第一篇：基于文化自信視角下的大學生紅色文化教育研究

基于文化自信視角下的大學生紅色文化教育研究

【摘 要】紅色文化是中國共產黨領導中國人民在長期革命斗爭的實踐過程中所取得的積極成果的集中體現。由于經濟全球化、文化多樣化、價值多元化的影響，以及當代大學生成長環境的變化，對紅色文化產生了一定的認同危機。本文擬從文化自信的內涵入手，提出紅色文化自信確立需經過認知、內化、實踐三個階段，針對當今大學生文化自信不足的現狀，提出加強紅色文化教育、提升文化自信的途徑和對策。

【關鍵詞】紅色文化；文化自信；大學生

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0166-03

大學生是中國未來的建設者和接班人，是傳承和創新中華文化的重要力量，其文化價值取向、文化行?櫸絞蕉薊嵊跋熘謝?民族未來的文化發展。由于全球化的影響和中國社會的快速發展，部分大學生出現文化自信不足、文化自信缺失的情況。紅色文化是廣大人民群眾在中國共產黨的領導下，自新民主主義革命開始至新中國成立期間所創造和發展起來的先進文化，是中國革命留下的寶貴精神財富，是博大精深的中華文化的重要組成部分。因此，加強大學生紅色文化教育，提升大學生的文化自信，具有十分重要的意義。

一、文化自信的內涵

以往對文化自信的界定往往從心理認同層面展開，本研究認為，文化自信的內涵遠不止于此。文化自信的基礎是人們對文化知識的占有，“知識不是一系列命題或某種抽象的理論，而是選擇、決定與自主行事的確定性。知識不僅僅是簡單知道什么，而是知道應當如何行動，從而也知道如何生活。”[1]美國實用主義哲學家皮爾士也指出，“思想的全部功能在于產生行動的習慣。”從這個角度看，文化自信作為一種信念，不光是精神表象還應該是行動規則。文化自信應包括兩方面內容，第一，對自身文化內涵和價值的充分肯定，對自身文化充滿禮敬與自豪感；第二，對自身文化積極勇敢地表達，對外來文化勇于吸收與改造，對文化發展繁榮前景充滿信心并積極探索。

文化自信就是要認可中國特色社會主義文化，勇于講中國故事、傳播中國聲音、踐行中國精神。如果將人當成一個系統，文化自信的產生和確立需要經歷三個階段。第一階段，文化習得階段。大學生經過學校學習和家庭、社會的熏陶，學習到了一定的文化知識，形成對文化的一定看法。第二階段，內化認同階段。大學生個體內部完成一定的轉化，包括從感性認知層次向情感層次的轉化、從本能移情的認同向自覺理性的認同轉化、從強制被動的認同向自覺主動的認同轉化。第三階段，實踐探索階段。個體完成內化之后，要積極參與文化實踐，對自身文化積極勇敢地表達，對外來文化勇于吸收與改造，對文化發展繁榮前景充滿信心并積極探索。同時，個體通過自身創造性的行為對外部系統予以反饋和溝通，豐富文化的內容，促進文化教育的發展和完善。文化習得、內化認同和實踐探索是樹立文化自信的必經階段，缺一不可。反之，如果一個人的語言和行動都沒有體現某種文化，說明其對這個文化并沒有確立完全意義上的自信。

從這個角度而言，大學生文化自信的樹立，絕不是教育者對大學生進行單向的文化灌輸，而是兩者之間雙向交流并且反復循環的過程，社會和高校對大學生進行知識的傳授，大學生也向高校和社會反饋信息，并進行新的文化創新。大學生的紅色文化教育也不是簡單的文化知識的學習和記憶，而是習得、內化、實踐的復雜過程。只有這樣，紅色文化才能算是真正入腦入心，文化自信才得以在大學生心中堅定確立。從這個角度理解文化自信，更加有利于教育者尊重大學生的主體地位，提高紅色文化教育的實效性；有利于大學生發揮主觀能動性和創造力，促進紅色文化的創新和發展。

二、大學生對紅色文化自信不足的表現及原因

在經濟全球化、文化多元化的影響下，各種思潮涌入中國社會，正確的思想與錯誤的思想相互交織，對紅色文化造成了很大程度的沖擊，導致部分大學生文化信仰的迷茫和文化自信的失落。

（一）文化認知不足

從文化習得來看，各種文化思潮的涌入和興起，擠占了紅色文化的生存空間，導致大學生對紅色文化關注不夠、認知不足、理解不深。

1.西方文化在大學生當中的影響力與日俱增。在改革開放之后成長起來的大學生，他們的生活環境早已遠離革命年代。當代中國大學生用慣了“海飛絲”、吃慣了“麥當勞”、聽慣了“新概念”、看慣了“好萊塢”，西方文化、語言、娛樂方式和生活習慣伴隨著他們成長。有調查顯示，當代大學生最喜歡看的影片中美國影片占了70%。90后大學生是朝氣蓬勃、衣食無憂的一代，他們的成長環境與艱苦、匱乏、動蕩的革命年代相去甚遠，學生難以產生天然的情感共鳴，金錢至上、消費主義、享樂主義等外來文化的傳入，更是導致大學生對紅色文化的陌生和疏離。據某高校統計，“參與調查的43%的學生認為，現代社會沒有必要宣傳‘勤儉節約、艱苦奮斗’的紅色精神 ；66%的學生認為，紅色文化產生的時代已經離我們太遠了，無法體會”[2]，這些都說明當代大學生對紅色文化理解不夠、認知不足。

2.部分大學生深受非主流文化影響。課桌文化、食堂文化、宿舍文化、廁所文化、二次元文化等在當代大學生中有一定市場，影響了大學生的健康成長。高校是各種思想文化相互碰撞的前沿陣地，大學生作為對各種文化觀念嬗變最為敏感的群體，其可塑性與可變性較強，是主流文化和非主流文化爭奪的重要對象。

3.信息爆炸和娛樂文化流行對傳統價值帶來解構。從歷年中國互聯網信息中心發布的數據看，大學生對互聯網娛樂功能的使用超過其他任何一種功能，網絡娛樂成為部分大學生的避風港，造成了他們對現實世界的逃避和對主流文化的漠視。另外，在當今紅色文化傳播中，也存在一些錯誤的方式。“在商業利益的驅使下，一些人把紅色文化作為商業促銷的噱頭，以娛樂化心態戲說紅色文化，以消費主義對待紅色文化，消解權威、顛覆傳統、解構英雄，造成紅色文化傳播的庸俗化，損害了紅色文化的崇高感和神圣性。”[3]“手撕鬼子”“石頭砸下飛機”等不符合實際的情節對大學生產生了極大的誤導。

（二）內化動力不夠

社會和教育的功利化共同導致務實成為當代大學生的價值選擇，造成了紅色文化的認同不足。

1.教育的功利化影響了紅色文化的傳承。在義務教育階段，高考的指揮棒讓政治、歷史這些副科不受重視，文理分科更是降低了理科生的學習時間，不利于學生系統了解革命理論、革命歷史，嚴重淡化了他們關于紅色文化的歷史記憶。到了大學階段，由于歷史、哲學等人文社會科學就業率低，愿意從事相關學科的學生越來越少，一定程度上影響了紅色文化的繼承和創新。學生在巨大的就業壓力下，學習實用技能的意愿也遠遠大于學習歷史理論的愿望。

2.社會標準的功利化影響了大學生對紅色文化價值的認同。改革開放后，我國經濟快速發展，人們的物質生活極大改善。與此同時，一些人也陷入了信仰缺失、精神空虛、價值錯位的泥潭，物質利益成為許多人的首要追求，一些人以紅色文化過時來否定紅色文化的價值。大學生也不可避免受到影響，拜金主義、功利主義、享樂主義等價值觀念，沖擊著大學生的世界觀和人生觀，使之對中華民族傳統文化和社會主義道德倫理規范產生懷疑和動搖。

（三）實踐意愿不強

由于對文化自信的理解過于單一，在過去紅色文化教育當中，存在著重視教師灌輸、忽視學生主觀能動性，注重知識記憶、忽略行為養成的普遍現象。這就導致了學生實踐機會少、實踐意愿不強、實踐能力培養不夠。大學生紅色文化教育往往注重理論灌輸，忽視實踐體驗。教育內容陳舊，教學方式一成不變，沒有緊跟時代變化。教育者照本宣科缺乏感情，學生勉強學習疲于應付。部分教育者認為責任重大，總是以居高臨下的姿態說教，容不得學生討論創新。在這種傳統的教育方式下，學生的主體地位沒有得到充分尊重，往往將自己當成是“局外人”，對紅色文化敬而遠之。課外實踐總量不足、質量不高，一些學校、教師對紅色文化的內在價值和作用認識不足，只重形式、不重內涵，抽空了紅色文化的精神內核，不利于學生實踐能力的培養。這種重理論輕實踐的教育理念，嚴重制約了紅色文化教育的效果，不利于大學生在具體的文化實踐中鞏固強化文化自信。

三、加強紅色文化教育，提升大學生文化自信的途徑與對策

（一）提高研習能力，變被動為主動

文化研習能力是指對本民族文化及世界先進文化的學習、鑒別和繼承的能力。[4]加強紅色文化的研習，具體途徑包括知識的習得、理想信念的樹立、批判性思維的培養。

1.知識的習得。紅色文化、紅色理論的學習是文化傳承的前提和基礎。高校要充分發揮思想政治理論課的主渠道作用，加強對中國共產黨史、中國革命史、中華人民共和國史的教育，繼承革命傳統，傳承紅色基因。創新教學方法，增??紅色文化教育的吸引力、說服力、感染力。創新歷史教育，糾正目前學校教育中的學科偏誤，挖掘紅色文化的價值資源，強化當代大學生紅色文化的歷史記憶。各高校根據自己的地理區位和校史校情，對學生開展紅色教育，形成了各具特色的教育模式，改變過去“千校一面”的情況。例如江西、陜西、湖北的高校結合井岡山精神、延安精神、首義精神對學生進行教育，深入挖掘地方紅色教育資源，結合校史開展教育。武漢大學挖掘“樂山精神”，舉辦“抗戰烽火中的武漢大學”展覽等；中南財經政法大學號召學生要傳承紅色大學的優良傳統，不斷發揚“中原精神”。

2.理想信念的樹立。青年時期是價值觀確立的最重要時期。通過系統的課堂學習、豐富的文化活動，讓學生形成對中華民族偉大革命歷史和優秀革命傳統的正確認知。以紅色文化中洋溢著的凜然正氣、昂揚激情鼓舞學生，用中國人民愛國情懷、思想觀念和道德品質引導學生，用革命英雄勇于奉獻、敢于犧牲、百折不撓的崇高品質感染學生，增強大學生的價值判斷力和道德責任感，引導大學生樹立中國特色社會主義的共同理想和共產主義的遠大理想，形成捍衛民族利益和國家利益的責任心，不斷成長為社會主義合格建設者和可靠接班人。

3.理性精神的培育。多元文化的傳入，表面上看是社會價值觀的多元化，從一定意義上講也是社會共識的瓦解，核心價值的缺失。加強紅色文化教育，就是要讓大學生在多元文化中“尋根”，進行正確的文化選擇。對中華民族傳統文化的分辨和繼承、對西方文化的學習和批判、對非主流文化的理性看待等，都需要大學生發揮理性精神，辯證對待。90后大學生面對良莠不齊、數量巨大的網絡信息，更需要培養一雙“慧眼”去主動發現有價值的信息，防止被錯誤的思想誤導、被無用的信息淹沒。只有這樣，大學生面對紛繁復雜的文化現象，才能不忘初心，始終堅持正確的方向。

（二）強化內化過程，由感性到理性

文化的內化是文化價值觀內化為個人行為的過程。大學生通過課堂學習獲得知識，參與活動使這些知識在日常文化實踐中加深理解，并不斷得到檢驗和發展，最終影響他們的行為。這種文化內化的過程要經歷兩個方面的轉化，包括從感性認知層次向情感層次的轉化、從本能移情的認同向自覺理性的認同轉化。

由于當代大學生的成長環境，他們也看紅劇、唱紅歌、讀紅書，但始終停留在感性認識上，沒法深入到心靈深處，引發共鳴。中華民族過去所遭受的挫折、屈辱似乎只是一段遙遠的歷史，與現實沒有聯系。因此，必須要通過不斷強化課堂教育，對革命時期重大歷史事件進行客觀分析，使當代大學生理性、全面、辯證地認識史情、了解國情。利用校報、廣播、網絡、宣傳櫥窗等校園媒體，大力宣傳紅色文化，營造濃厚的氛圍，提升大學生的自豪感和使命感。利用重大紅色歷史事件紀念日開展主題活動，邀請老戰士、老專家、老模范作革命傳統報告，講革命傳統故事，使當代大學生獲得健康、高尚、美好的情感體驗，增強大學生的情感認同。開發和利用網絡資源、展覽等，加強紅色網站、微平臺建設，積極運用H5、VR等技術，豐富紅色文化教育的內容和形式。組織學生參觀革命紀念地，重溫革命歷史等，使學生身臨其境，增加心靈的共鳴。

（三）促進文化創新，從理念到實踐

文化自信的根本確立，在于內化于心之后還要外化于行。紅色文化這種外化包含兩個方面：一是外化為具體的行為，通過言論與行動來踐行文化理念；二是以一定的方式和途徑，作為文化傳播的主體，影響或教化其他的社會個體，創造新的文化成果。

1.踐行文化理念。文化理念要發生作用，根本還是要依托于主體去踐行。只有當青年學子用紅色文化革命理論、革命經驗和革命精神指導實踐，轉化成實實在在的行動，才算真正確立了文化自信。這是文化由觀念成為習慣、由規范變為行動的過程。這個過程不是簡單的一次就完成了，而是認知和行動不斷交替，在實踐中不斷感知、領悟，實踐之后又反過來修正認知、強化認識。只有不斷、反復用實踐檢驗，將主客觀統一，才能逐漸形成穩定的文化自信。大學生要成為共產主義和中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實踐行者，樹立以愛國主義為核心的民族精神，堅持艱苦奮斗的優良作風，弘揚勇于犧牲的英雄主義精神，保持積極向上的革命樂觀主義精神，讓紅色文化從文字、理念、圖像變成自身實實在在的言行。

2.創新文化成果。大學生在紅色文化的傳承中絕對不是旁觀者、局外人，紅色文化也不是一成不變的。大學生要充分發揮主體地位、主體能力和主體價值，運用新時代的語言和技術，為紅色文化賦予新的內容，創作有時代特色的紅色文化產品，積極拓展新的傳播渠道，打造新時代的紅色經典等。紅色文化是中華民族優秀傳統文化與馬克思主義先進文化理論相互交融而產生的文化新形態，在不同的歷史時期展現出不同的文化品格，既一脈相承又與時俱進。井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰精神、西柏坡精神等優秀傳統是推動革命取得勝利的重要精神動力，社會主義建設時期孕育出了大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神，改革開放之后出現了女排精神、抗洪精神、抗震救災精神等。在21世紀，通過90后甚至是00后的大學生，也必將把紅色文化與時代文化相結合，創造出屬于他們的文化品格，這也是繼承和發揚紅色文化最重要的成果。

參考文獻：

[1]（加）巴里?艾倫.知識與文明[M].劉梁劍譯.杭州：浙江大學出版社，2010.[2]王洪葉，王愛華.當代大學生紅色文化認同危機及應對思考[J].理論與改革，2013（1）.[3]韓玲.紅色文化的價值意蘊[N].人民日報，2013-08-01.[4]張華，李久東，于曉波.基于思政課的大學生文化自覺與文化自信培養路徑[J].黑龍江教育（高教研究與評估），2015（12）.

第二篇：文化研究視角下的大學文化

文化研究視角下的大學文化

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? 分類：大學學報作者：李 莉 彭世文字數：2867

來源：湖南大學學報(社會科學版)第5期

[摘要]從文化研究的視角，運用近年來中、西文化研究的有關范式，從文化墮距、文化分層、文化選擇、文化形態、文化自覺等方面對大學文化進行剖析，指出大學文化是高層次文化，是理想主義與現實主義、科學精神與人文精神、民族文化與世界文化、歷史積淀與時代發展、書卷氣息與大眾習俗的統一，是個性與共性、批判性與建設性的統一。大學文化帶有繼承性、創新性、綜合性、科學性和先導性等特點。走學文化的靈魂是大學精神，大學文化的主要表征是學生的文化素質、教師的文化修養和學校的文化品位。

[關鍵詞]大學文化；文化研究；文化選擇；文化自覺

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008－1763(2007)05－0123－0

4文化研究無疑是當今人文社科領域中一門顯學，是當代知識生活中最令人感到興奮的領域，其跨學科的研究方法、突出的現實參與意識、尖銳的社會批判精神，使其在學術界日益成為一種被人廣泛運用的有效分析手段乃至時髦話語。20世紀90年代以來，隨著西方“文化研究”的成果及理論范式的不斷引介，國內一些理論研究者也提出了不同見解，國內教育理論界也興起了一股文化研究熱潮，特別是用文化研究的有關范式研究大學文化更是一個熱點。

文化是一個大學賴以生存、發展的重要根基和血脈，也是大學間相互區別的重要標志和特征。在一定意義上可以說，大學即文化。大學的教育教學過程，實質上是一個有目的、有計劃的以文化人的過程。所謂教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，說到底都是文化育人。大學傳統、大學精神，實際上是大學的文化傳統、文化精神。所謂校訓，不過是一個大學對其文化傳統、文化精神的理性抽象和認同；所謂校風，不過是一個大學對其傳統、精神、校訓的文化自覺和習慣。不同的傳統、精神，不同的校訓、校風，是大學展示的“文化名片”，大學綿延的“文化基因”，使它構成了學生思想和行為的不同“文化模式”。

(一)關于文化和文化研究

“文化”的概念歷來模糊而不確定，千差萬別。克魯伯(A·L·Krober)與克拉孔(Clyde Kluckhohn)曾檢討了一百六十多個關于“文化”的界說，認為文化是一種成套的行為系統，其核心由一套傳統觀念，尤其是價值系統所構成，這種看法“同時注意到文化的整體性和歷史性，因此在社會科學家之間獲得廣泛的流行”。與“文化”的多義性一致，“文化研究”不能顧名思義地理解為對于文化的研究。英國威爾士大學教授安德魯·愛德加、彼德·塞德威克認為文化研究有兩種定義，一是泛指對文化的多個方面的研究，在此意義上它等同于社會學、歷史學、民族學和文學批判等學科的學者對文化進行多種理解和分析；二是特指一個獨特的學術領域。

“文化研究”實際上包含兩層含義：其一，“文化研究”是對于“文化”的研究，是運用各種社會學、歷史學、地理學、人種志等各種分析手段對某種文化現象的理解與解釋，這是一種較

為傳統、寬泛或廣義的理解，人們從文化的視野研究文學以及其它社會問題，文化研究提供闡釋的參照背景。其二，“文化研究”是通過文學或其它社會問題來研究文化，前者充當了后者的注腳，在這個意義上，文化研究關注的是當代社會意識形態的結構以及新的結構性壓迫的形成，致力于考量它們與文化經濟生產之間的復雜關系，文化研究成為人們對自己生活于其中的當代社會進行反省和思索的一種最具批判性的認識活動，因而我們可以把“文化研究”視為一種分析的立場、策略甚至技術手段，它表明一種參與的、批判的、實踐的態度，為我們研究提供一種獨特的分析框架與運思理路，簡言之，它為我們提供了一種新的方法論指導。

在當前大學文化研究中，人們習慣于將大學文化視為某種具有超越獨立品性與普遍永恒價值的事物，而沒有把這種文化放在整個社會關系中來加以剖析。如果把大學文化視為一種具有特定時空規定的社會結構的話，“大學文化研究”首先是關于“大學文化”這一局域性的、處于特定歷史階段的文化現象的研究，我們可以將其稱為“作為研究對象的大學文化研究”；其次，它可以是關于“大學文化”的文化研究，我們可以將其稱為“作為研究策略的大學文化研究”。因為研究立場與視角的選擇，意味著迥異的研究對象、運思理路乃至研究進路。大學文化研究，不僅僅是一種以大學文化為研究對象的研究，而更應是一種以大學文化為契入點、對我們所處時代與社會作出深刻理解與剖析的研究。大學文化不再是大學圍墻內的單一文本，而成為社會系統中一個重要的自變量與因變量：一方面，大學文化是社會文化的一個微縮景觀；另一方面，大學由于其自身對于某些價值理念的堅守與傳承，也在一定程度上能起到傳承優秀文化、引領社會風尚的作用。

(二)文化墮距理論：大學文化應引導社會先進文化

文化墮距，又稱“文化滯后”或“文化落后”，指在社會變遷中文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現呆滯的現象。美國社會學家W·F·奧格本認為，社會變遷是一種文化現象，在文化變遷過程中，構成文化各組成部分的變化速度是不一致的。當文化各部分之間出現了較大差距或錯位時，就形成了“文化墮距”。當一個社會的文化變遷時，總是制度首先變遷或變遷較快，其次是風俗、文化的變遷，最后才是價值觀念的變遷。文化變化速度的差距引起了文化失調，進而造成了社會問題。現代的許多社會問題，都是由于道德觀念不能與技術發展相適應而引起的。

目前，我國正處于社會轉型的急劇變遷過程中，在一定程度上造成社會關系紊亂和社會行為無序，必將產生文化墮距，也勢必影響到大學文化中。以迪爾凱姆和帕森斯為代表的結構——功能主義認為，社會本身是一個有著自身結構的有機整體，社會各部分相互依賴、相互制約。一旦社會結構中的任何部分出現了功能失調，都將使大學的文化環境受到破壞，影響到大學生的社會化進程。

從這一理論出發，“文化墮距”對大學文化來說是雙刃劍，一方面，大學文化應是屬于變遷較快的一方，也就是說，應引領社會文化，屬于先進文化、創新文化；另一方面，由于與社會其它部分出現的“文化差距”，必然使得體現文化重要載體——師生員工的文化素質受到挑戰，出現一定程度的“失調”，影響大學生的成長。目前大學生中出現的一些關于道德滑坡、價值移位、信仰迷茫等現象都可以從中找到答案。

大學不僅有弘揚、傳播先進文化的責任，更擔負著創造新思想、新文化并以之來輻射社會、推動社會進步的使命。大學根據時代的發展和社會進步的要求，保持與社會生活的適當距離，對社會需求作出理性審視，并為社會文化進行價值定向。它不斷的制造“文化墮距”，同時也在不斷的修復“文化墮距”，使其達到動態的平衡。

(三)文化分層理論：大學文化是“大文化”與“文

化多元”的統一

西方關于文化的主流研究基本認為：首先，文化是由某一群體共享的因素構成的；其次，文化是組織成員行為的解釋框架；第三，文化既是所有成員共享的，但是不同群體的文化具有典型性。當代著名文化研究專家霍夫斯塔德(Geert Hofstede)曾把文化界定為“是一個群體中的成員區別于其它群體成員的集體性的精神規劃”。這些學者對文化的理解多數時候認為文化是潛意識的，它體現的是一個特定組織的共同價值觀。

從種種關于文化的表述中，我們還發現研究者傾向于文化是分層的。如文化分層的“冰山模型”(Iceberg Mode)把文化分為外顯、內顯兩層：一層是可以看得見的“典型”層次，包括行為規范和技術制品；另一層是看不見的共同“核心”層次，主要指價值觀等。而霍夫斯塔德的文化“洋蔥模型”則把某一民族的文化比喻成為一個洋蔥：最外表的一層稱象征物(symbols)，如服裝、語言、建筑等等。第二層是英雄人物性格(Heroes)，在一種文化里，人們所崇拜英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀(Ritu-als)，禮儀是每種文化對人和自然獨特的表示方式。最里面一層是價值觀(Values)，這是文化中最深邃最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識不到它的存在。

思賓塞－澳蒂提出的分層在“洋蔥模型”中顯得更符合邏輯。她把基本假定和價值觀放在了同一個層次，作為民族文化的內部核心層，包括信仰、態度和習俗；它影響著外面的“體制和制度”層；再接著外面的一層是“儀式和行為”、“人工制品和產品”。前者代表人的行為模式，后者代表非行為模式。該模型與“冰山模型”相比，更易被學界接受：第一，文化分層之間不是截然分開的；第二，對價值觀進行了細化和分解，因而把價值觀表述得更加精確。對于大學文化研究來說，“洋蔥”理論可以幫助我們對文化不同維度內容的分析，針對某一文化群體搜集資料，并對該文化進行比較全面的所謂靜態描述。其次，可以根據文化因素之間的關系，不是界線分明或者單向影響的就內部因素之間如何互動來考察某個特定大學文化形成的過程，并且進行一定的動態分析。按照這種理論，一個沒有深厚文化傳統的大學，可以嘗試利用制作標志等“人工制品”來塑造大學成員的態度和規范，可以通過啟動禮儀和儀式系統來影響制度文化的改變等。一個具有一定文化傳統的大學則可以通過啟動外圍層次——“人工制品”、“禮儀”與“行為”或“體制”與“制度”——影響或引導新的價值觀的形成與塑造。借助文化分層理論，我們更好地理解“大學文化”與其元文化(例如社會文化，先進文化等)或者與亞文化(例如院系文化、不同類別不同層次大學文化)之間的動態關系，以及與非文化因素(環境因素)之間的關系進行動態分析的理論。文化分層理論認為，“文化”是由多種“小文化現象”構成的集合體，考察一種文化不能忽視大、小文化之間的聯系。法國人類學家萊韋·斯特勞斯認為，如果缺乏“大文化”(culture)的參照背景，就無法理解各種“小文化”(cultures)，不同的“小文化”以“大文化”作為參照對自己的特定模式給予闡釋。文化不是多種文化屬性的總和與累加，而是一種相互依賴的諸多因素共同構建的集合體。在大學文化研究中，我們要樹立一種“大文化”概念，以便更好地解釋一些文化現象，包括大學辦學理念、價值取向、決策方式、管理風格、成員交往方式、校風、校訓等的產生、形成和發展的歷史原因、功能和作用。

文化分層理論認為，文化是被組織成員共享的，但是它強調了文化對組織成員的行為具有解釋功能，也指出文化處于人性與人格之間，是不能被遺傳和繼承的，盡管組織成員享有共同的文化，而表達自己的文化都要經受個體人格的調控。因此，在大學文化研究中，我們應該注意對于不同國家(地區)、不同層次、不同類型大學文化的共性與個性的理解。

(四)文化形態學理論：大學文化的“挑戰與應戰”

文化形態的理論源于摩爾根、黑格爾、斯賓格勒以及湯因比等創建與發展的文化形態學理論。這是一種關于研究人類社會總體以及不同區域文化形態差異的理論，其理論本質在于以文化哲學以及文化比較的話語揭示人類社會總體或不同區域人類的生存方式與發展規律。湯因比認為“挑戰——迎戰”是考察人類社會文化形態演變應遵循的基本法則。斯賓格勒認為文化形態學的方法就是“把一種文化的各個部門的表現形式內在地聯系起來的形態關系”予以考察和比較的方法。文化形態學理論既可以揭示某個文化發展的規律，也可以從理論上反映創造其在文化形態的相應人類群體當下呈現的生存方式及其可能的優化、發展途徑。解讀大學文化的內涵，可知大學文化內部呈現的各種形式連同它們之間相互關聯、相互約束促動的形態關系構成了人類社會中一個具體的、生動的、特殊的、微觀層面上的文化形態，并從本質上反映大學的生存方式、競爭方式。在世界高等教育已經步入以生存競爭、優勝劣汰為基本語境的無邊界時代，遵循“挑戰——應戰”的基本法則，采取文化形態學的方法研究大學文化，其本質就是要以深刻的根源性的方式重構大學的生存方式和競爭方式，增強大學的生存力和競爭力，實現以人文價值為主導的、人文精神與科學理性相統一的教育文化回歸，最終實現大學的社會目的和人類自身發展的終極目的。

(五)文化選擇理論：大學文化在文化批判中前行

文化選擇是人們在社會和文化發展過程中對文化發展多種可能性進行的選擇，是人類在長期進化發展進程中逐步形成和發展起來的文化調節和適應機制。通過文化選擇，人類文化得以進化。大學作為文化傳承、傳播與創造的機構，在文化的發展過程中必然進行著文化選擇。大學具有文化屬性，它通過文化的繼承、傳播與創造，促進受教育者的社會化、個性化、文明化，從而成為健全的人，完善的人。按照潘懋元先生的觀點，高等教育的基本功能是文化功能，即文化傳遞、文化選擇與文化創造。要實現大學的文化功能，必然要進行文化選擇。蔣夢麟認為大學有三股勢力：校長、教授和學生。這些人是大學的主體，也是大學文化選擇的主體。大學的管理者(以大學校長為代表)對于大學文化的選擇具有較大的影響力和引導力，在文化選擇中主要體現在：建立和規范大學價值體系與確立大學理念；增強學校凝聚力，進而強化師生對大學所選擇文化的認同；通過硬件和軟件建設，增厚學校文化底蘊，豐富學校文化內涵；在大學文化與社會文化之間充當協調人；等等。大學教師(以教授為代表)是大學教育和科研活動的主體，高等教育的文化選擇最終能否實現，主要取決于教師。其在文化選擇中的作用體現在：規定、維護大學文化選擇價值標準，創建、培育學科文

化，承擔、實施學校文化選擇，引導學生文化；等等。學生作為大學教育活動中的另一個主體也對文化選擇發揮著重要的作用：對學校選擇的文化進行再選擇；不斷將新的文化因素引進校園，甚至出現“文化反哺”現象，改變學校文化面貌；進而使大學對已選定的文化進行再選擇，不斷豐富大學文化的內涵；其所形成的青年亞文化對大學文化選擇具有較大沖擊，而青年亞文化所特有的反叛性對大學與社會主流文化既可以產生正向作用，也可以產生破壞性的負作用。

大學文化選擇首先表現在以文化批判為文化選擇的推進機制，大學的文化選擇總是緊隨著文化批判而展開，同時具有較強的動態性與文化更新機制，并帶有雙向選擇的特點。對于社會來說，大學文化選擇一方面可以推進文化的進化，另一方面則規范社會價值體系，成為“社會良心”。對于大學的發展與大學教育自身而言，大學文化選擇既可以對受教育者進行文化模塑，提高個體的文化選擇力，也將促進大學文化創造，孕育發生大學文化精神。

(六)文化自覺理論：大學文化必須實現文化創新

“文化自覺”是著名學者費孝通先生在晚年所反復倡導的一個理念。費孝通先生認為，文化自覺至少應包括以下三個方面：第一，要自覺到自身文化的優勢和弱點，懂得發揚優勢，克服弱點；第二，要自覺到傳統文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進行新的現代詮釋，使其得到更新和發展；第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個體，因此還要審時度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分，這才是對自己文化的全面的自覺。

“文化自覺”觀點對于研究大學文化有著十分重要的啟示意義。當今是一個創新的時代，由此也引發出一個文化轉型時代的到來，傳統與現代、東方與西方，各種文化的沖突和融合，尤使大學人的“文化自覺”顯得日益緊迫而重要。提出“文化自覺”不是要助長文化自大狂，而恰恰是反對文化浮躁，反對文化作秀。

作為文化傳承、創新的中心，大學必須具有高度的文化自覺精神。大學文化自覺在很大程度上體現為文化選擇的自覺與文化的創新。在文化選擇的基礎上，通過繼承借鑒與綜合創新，傳播、引導先進文化：以“大學人”的責任自覺擔負起對民族文化傳統的保存、清理、批判、傳播；把社會需求和市場需求結合起來思考社會文化的整體構建，利用不同學科團隊共同擔負起社會文化系統的預測、修復、綜合、完善；認真做好外來文化的鑒別、選擇工作。可見，大學的“文化自覺”根本在于文化創新，使大學更好地認識和改造自己的文化，增強對文化轉型的自主能力，為社會改革和創新提供動力和支持。

第三篇：新時代背景下大學生文化自信培養的策略研究

新時代背景下大學生文化自信培養的策略研究

摘要：新時代，實現中華民族的偉大復興，要有高度的文化自信。大學生文化自信的培養是整個國家民族文化自信的關鍵。結合剖析培養大學生文化自信的淵源、意義和存在的問題。提出可通過加強大學生新時代文化自信思想的引領，弘揚中華優秀傳統文化，理性對待外來文化，發揮課程思政的主導作用，繁榮校園文化等策略，培養大學生文化自覺和文化自信。

關鍵詞：新時代；大學生；文化自信

十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[1]。由此可見，文化自信是一個國家軟實力的重要體現。文化自信也是一種更廣泛、更深層次的自信。一個國家、一個民族的繁榮，更是以文化興盛為支撐的。一個國家和民族的未來在很大程度上取決于廣大青年學生，因此大學生文化自信的培養是一個國家和民族文化自信的關鍵。目前，我國大學生對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化還缺乏認識和自覺性，對西方外來文化盲目崇拜等一些急需解決的問題，結合新時代中國特色社會主義文化自信的精神要求，如何做好當代大學生文化自信的教育培養工作，就顯得更加緊迫。

一、培養大學生文化自信的淵源

任何自信的養成都是首先源于對自身和他人準確而又清晰的認知，反映出個體對自己是否有能力成功完成某項任務的信任程度的心理狀態。一個國家和民族的文化自信是最基礎、最廣泛、最深厚的自信。教育和培養大學生堅定文化自信，教育和培養大學生堅定的文化自信，要有充分的理由和信心。

一是源于中華民族五千多年的文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。

博大精深的中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是文化自信的源泉，是人類歷史上唯一一個自古以來從未中斷過的文明。可以自豪地說，中華優秀傳統思想文化精髓已經成為中華民族最優良的文化基因，經過歷史歲月洗禮積淀，中華民族和中國人民逐漸形成了有別于其他民族的世界觀、價值觀、人生觀，文化觀[2]。很多優秀的中華傳統文化都能充分體現中華民族的文化自信，如：“天下興亡，匹夫有責”、“茍利國家生死以”的愛國情懷，“天行健，君子自強不息”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅持不懈的奮斗精神等。這些優秀的傳統文化，是我們教育培養大學生文化自信的深厚基礎。

二是源自黨領導人民進行革命、建設和改革所創造的革命文化和社會主義先進文化。

轟轟烈烈的革命文化和生機勃勃的社會主義先進文化，不僅植根于中華優秀傳統文化之中，而且對繼承和發揚中華優秀傳統文化具有重要作用，它們是中華優秀傳統文化的凝結和升華，同時也是中國共產黨人帶領全國人民在革命斗爭和社會主義建設過程中創造的。如革命戰爭時期形成的長征精神、井岡山精神、延安精神、白求恩精神、西柏坡精神等獨特鮮明、奮發向上的革命文化。在社會主義建設和改革時期形成具有代表性的大慶精神、兩彈一星精神、抗震救災精神、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值觀等具有鮮明的時代特色的，承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化。這些都是中國共產黨人和全國各族人民偉大精神創造的集中體現，是傳統文化繼承與改革創新的成果，是我們培養大學生文化自信的堅強基石。

三是源自中國特色社會主義偉大實踐。

改革開放以來，中國社會正在經歷我國歷史上最廣泛、最深刻的社會變革，也在探索符合中國國情的中國特色社會主義偉大實踐創新。這種前無古人的偉大實踐,推動中國的經濟實力、國防實力、科技實力、綜合國力步入世界前列，將一窮二白的新中國逐漸建設成富強、民主、文明的現代化國家，將人民生活水平、社會發展和我國的國際地位都提升到前所未有的高度，黨和人民、國家和軍隊的面貌都發生了天翻地覆的變化，充分顯示了科學社會主義的強大生命力，這些偉大實踐必將為理論創新和學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。由此可以看出，中國特色社會主義偉大實踐能夠充分支持當代大學生道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的培養。

二、新時代培養大學生文化自信的意義

（一）有利于弘揚馬克思主義主流文化價值

十九大報告指出發展中國特色社會主義文化，必須以馬克思主義為指導。近代中國共產黨人在實現馬克思主義中國化的過程中也不斷豐富了馬克思主義的文化理論，形成了具有中國特色的系列關于堅定文化自信的論述與其既一脈相承又開拓創新。中國特色社會主義文化是當今中國的主流文化，是馬克思主義中國化的先進成果，是中華優秀傳統文化繼承和發揚。只有加強馬克思主義在意識形態領域的話語權，才能保證社會主義建設的正確方向，馬克思主義在中國傳播和發展的過程，就是馬克思主義中國化的過程。高校是文化理論和人文精神的聚集地和傳播地，對大學生進行新時代中國特色社會主義文化自信的教育和培養，可以充分發揮文化的教育功能，幫助大學生樹立馬克思主義的主流文化價值觀，引導和規范

他們的日常行為，保證社會主義辦學方向。

（二）有利于培養大學生的文化自豪感

文化自豪感是指一個民族對自己國家的歷史文化、傳統美德、社會價值觀等對人類文明社會所做的貢獻而感到自豪的深厚情懷，也是文化強國的重要體現，更是一個國家民族自強不息屹立于世界民族之林的心理基礎。歷史和現實也已反復證明，一個國家和民族只有對自己文化理想充滿自信和自豪，才能有堅守的動力和創新的活力。通過將文化自信教育貫穿到大學生人才培養的全過程，培養大學生的文化自信，讓他們對中華優秀傳統文化，革命文化和社會主義先進文化，以及中國特色社會主義的偉大實踐有了更深刻的認識，清楚中國社會主義文化的優勢所在，可以增強大學生的民族自豪感和文化責任感，更好地體驗中華文化精髓和自身日常學習生活的關聯，有利于提升大學生文化自信培養的實效性，使大學生真正對中華文化產生自豪感[3]。

（三）有利于提升大學生的文化創造力

只有對自己本民族文化充滿高度自信的人，才可能具備對本民族優秀文化繼承、發揚和再創造的理想信念。有了“自信人生二百年，會當水擊三千里”的勇氣，我們可以無所畏懼地面對一切困難和挑戰，就能堅定不移地開辟新世界，創造新奇跡[4]。培養大學生堅定的文化自信，養成具有遠大理想、勇敢頑強、百折不撓的良好性格，才能獲得奮斗拼搏、銳意進取、自由創造的文化生命力。在中華傳統文化中的詩書禮儀、詩詞歌賦以及治國之道中找尋創造的靈感。通過鼓勵大學生自覺踐行民族文化，做到文化自覺和文化自信，激發他們的文化創造力。

（四）有利于建設中國特色社會主義文化強國

增強文化自信，歸根結底就是實現文化自強，這關系到中國特色社會主義事業的成敗。目前，中國是一個文化大國，但還不能算是一個文化強國。文化強國體現在國家強大的文化影響力上，包括高文化程度的國民、發達的文化產業和強大的文化軟實力，是其他國家相互學習、相互借鑒的典范，同時在文化上也得到了其他國家的自愿認同。培養大學生文化自信就是要以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發大學生自覺踐行“中國夢”的價值追求，努力實現中華民族偉大復興的宏偉藍圖，凝聚強大的精神正能量，激發大學生的文化創新活力、樹立遠大的理想和抱負，最終把我國建設成中國特色的社會主義文化強國[5]。

三、新時代大學生文化自信的現狀分析

首先，大學生在中華優秀傳統文化自信方面，認知還存在不足。雖然大多數大學生關心中華優秀傳統文化，并有所了解和學習，但部分大學生對中華優秀傳統文化的精髓了解還僅僅停留在表面，自主學習和研究優秀傳統文化意識不強，有的甚至還缺乏對傳統文化的了解。當代的大學生中，認真閱讀過古典名著和優秀文學作品的學生越來越少。有的知之甚少，有的甚至還存在錯誤的認識觀念，認為中華傳統文化是過時的，是應該全盤否定的。試想如果當代大學生不了解自己民族的優秀傳統文化精髓，必定會造成對民族文化的未來發展信心不足，更談不上有文化自信的存在。

其次，大學生對革命文化和社會主義先進文化的自信心不強。雖然大多數大學生經過高中和大學的學習，對中國的革命文化和社會主義先進文化來龍去脈比較清楚，對“紅船精神”、“井岡山精神”、“西柏坡精神”、“長征精神”和“雷鋒精神”等革命文化和社會主義先進文化充滿敬意和肯定態度。但也有部分大學生對中國革命文化和社會主義先進文化存在認知片面和關注度不高等現象，認為這些和自己關系不大，沒必要深入了解和主動學習，更談不上成為先進文化的主動傳播者和實踐者。如果大學生對革命文化和社會主義先進文化沒有做到自覺自行，就談不上文化自信。

第三，外來文化的沖擊，大學生文化自信培養遭受挑戰。當今信息時代，互聯網已經融入到生活的各個方面，各種文化的交融與碰撞也變得日趨激烈。出現部分大學生盲目隨從各種西方文化，認為國外的就是優秀的，認為國外經濟、科技都比中國先進，認為中國的文化與西方發達國家也有差距，應該學習和模仿西方文化，加深了崇洋媚外的趨勢。比如，當前有部分大學生對于一些西方的圣誕節、情人節等節日趨之若鶩，反而對自己國家的傳統節日如端午節、重陽節等不了解或漠不關心。除此之外，受到國外影視文化如歐美、韓日影視的影響，認為中國文化缺乏時代潮流，盲目推崇西方文化，并有被逐漸同化的趨勢，逐漸造成對本土文化的漠然和抵觸，弱化了對本國文化的認同，缺乏文化自信。

四、新時代背景下大學生文化自信培養的策略

（一）發揮課堂教育主導作用，重視大學生文化自信的培育。

課堂教學作為學校教育的主體地位，對培養大學生的文化自信應起著主導作用。各類思想政治理論課、專業必修課程、綜合素質課程等在課程思政中如同鳥之雙翼、車之雙輪，只有搞好課堂教學，學生才能真正領會弄懂中國文化的博大精深。各類思想政治理論課是培養大學生文化自信的主要陣地和渠道。學校要重視大學生文化自信的培養，完善大學生文化自信培育制度機制，首先應保質保量開設思想政治理論課，并將培養大學生文化自信的任務融入其中。其次，要加大改革步伐，加大對各類專業必修課程、綜合素質類課程思政建設力度，潤物無聲地把文化自信融入到教學的各個環節，使之成為培養大學生文化自信不可或缺的重要組成部分，潛移默化地把知識背后的歷史邏輯、科學精神、價值觀念、文化底蘊和藝術價值等傳導給學生

[6]。

（二）引導大學生培養和踐行社會主義核心價值觀，引領文化自信

社會主義核心價值觀是我國意識形態領域的主流思想，是馬克思主義中國化時代化大眾化的集中體現，吸收了中外優秀文化的思想精髓，包含著社會主義先進文化的基本精神，可以指引全民族文化的方向和發展道路，使中國各族人民在理想、信念、價值觀和道德觀念上緊密團結在一起，是大學生應對各種外來文化沖擊、提升文化自信的有力武器。社會主義核心價值觀是大學生文化自信的基礎，培養大學生的文化自信，必須要以社會主義核心價值觀為引領，指導校園思想文化各項建設工作，堅持正確的輿論引導，激濁揚清，固本正源。培養大學生對馬克思主義和社會主義核心價值觀的深層理性認知，牢牢掌握意識形態工作領導權，引導大學生正確認識世界經濟政治文化發展趨勢，自覺維護國家核心利益，增強中華文化使命意識，堅守中國特色社會主義文化陣地，抵制錯誤思潮和腐朽文化，堅定文化自信。

（三）引導大學生弘揚中華優秀傳統文化，夯實文化自信根基

新時代中國特色社會主義文化的主要組成部分包括中國優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化。其中，中國優秀傳統文化是源頭，大學生要能夠準確把握自己國家優秀傳統文化的歷程、本質和精髓，能夠運用馬克思主義唯物辯證法推陳出新。我國優秀傳統文化博大精深，內容豐富，在弘揚中華優秀傳統文化內容上，要引導大學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，要引導大學生認真汲取中華優秀傳統文化的精髓，比如要學習古人自強不息的進取精神、天人合一的和諧理念、舍生取義的義利觀等。在大學生思想政治教育過程中，將中華優秀傳統文化的精髓融入到大學生的文化自信教育的全過程，讓學生在學習生活過程中充分感受到傳統文化的無窮魅力與深厚底蘊，從中得到中華文化的精神滋養。讓學生感受到傳統文化的優越感進而形成對本國傳統文化的自信。在弘揚優秀傳統文化的形式上，大學生要學習古人革故鼎新的創新意識，堅守中華文化立場，結合新時代要求繼承創新中華文化，探尋中華文化現代表現形式，并賦予新的時代意義和使命，讓中華文化展現出永恒的魅力。

（四）引導大學生理性對待外來文化，堅持民族性與時代性的融合當今世界正處在全球化信息時代，大學生獲取知識的內容和渠道也變得更加多樣便利。習近平總書記指出“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄”。這就需要我們在發展好本民族文化的基礎上，積極參與國際文化交流合作，以博大的胸懷對待外來文化，兼收并蓄，為我所用。在大學生思想政治教育過程中要引導他們用客觀寬容的心態對待外來文化，培養學生用辯證統一的思想批評吸收，同時鼓勵他們借鑒外來文，要取其精華，去其糟粕，要

勇于創新。正確對待外來文化與本土文化的沖突，不同文化的交流和沖突也是文化發展的動力之一，作為當代大學生要成為中華優秀文化的繼承者、傳播者和捍衛者，也應該成為外來文化的借鑒者和批評者。要有廣闊的文化視野，以平和的心態面對文化沖突。同時，要培養大學生立足當前實際，結合時代特點，堅持取長補短，不斷創新發展相結合，使中華文化具有了現實基礎和時代價值，同時不斷汲取中華民族優秀文化中的精髓，在新的歷史起點上不斷增強大學生的馬克思主義文化觀念，讓學生精準把握文化自信的動力源泉。

（五）繁榮校園文化，引導大學生自覺踐行文化自信

文化是一個國家的軟實力，可以體現中國文化在世界文化格局中的地位、同時體現國家在世界上的地位和國際影響力。培養大學生的文化自信，是一項長期的系統教育工程，需要國家和學校層面建立起與之相對應的長效機制。校園文化建設是對大學生進行文化自信培養的一個重要實踐途徑，校園文化可以給大學生學習文化知識創造一個良好的環境氛圍。在牢牢掌握意識形態工作的領導權和主導權的基礎上，學校要結合學生實際，開展形式多樣的校園文化，在文化教育過程中融入中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，為大學生產生積極的文化情感創造條件，促進大學生文化自信。同時，通過把中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化融入到校園文化教學活動中，可以發揮學生的文化創編能力，用青年學生喜聞樂見的形式來傳播優秀傳統文化和革命文化，既促進了校園文化的繁榮，又讓學生在活動中潛移默化的達到文化自覺的效果。培養大學生文化自信，除了依靠營造繁榮的校園文化，還需要學校轉變教育教學理念，融合新媒體的技術文化傳播方式，提高教師傳統文化教學素養，創新課堂教學形式，全方位、立體式推進中國特色社會主義文化教育，做到全員育人。

新時代，實現中華民族的偉大復興，要有高度的文化自信。大學生的文化自信體現了他們對中國優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的尊重和肯定，更體現出中國人的文化價值選擇。文化的核心體現是價值觀，文化自信的核心體現就是價值觀自信。所以，大學生文化自信的教育和培養是整個國家民族文化自信的關鍵。具體可通過引導大學生培養和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化，理性對待外來文化，繁榮校園文化等策略，教育培養大學生文化自覺和文化自信。因而，從新時代中國特色社會主義建設的指導思想和基本方略的高度上來看，培養大學生文化自信更具有重要的現實意義。

參考文獻：

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第四篇：體驗營銷視角下的西柏坡紅色文化旅游開發

體驗營銷視角下的西柏坡紅色文化旅游開發

張旺芝

2013-3-28 10:02:14 來源：《合作經濟與科技》2012年第12期上

摘要：大西柏坡建設提出“一抹紅色帶七彩”戰略，即以紅色文化為引領，做大紅色文化產業，紅色文化旅游首當其沖。但目前西柏坡紅色文化旅游存在定位模糊、產品單

一、缺乏體驗性的問題。因此，本文引入體驗營銷理論，從體驗主題、體驗細節、參與性、紀念品、感官刺激等方面，全面構建體驗者的西柏坡紅色文化旅游體驗，真切體驗圣地西柏坡的魅力和吸引力。

關鍵詞：體驗營銷，體驗者，西柏坡

20世紀九十年代起，“體驗經濟”登上了歷史舞臺。1998年B.Joseph Pine和James H.Gilmore在《體驗經濟時代的到來》一文中提出，繼農業經濟、工業經濟和服務經濟之后，體驗經濟時代已經到來。體驗營銷作為一種為體驗所驅動的營銷和管理模式，將取代傳統的營銷和經營方法，使客戶需求得到全方位滿足。而旅游是一種提供經歷、閱歷和感受的活動與生活方式，具有典型的“體驗性”特征。因此，關注體驗營銷視角下各種體驗因素在紅色文化旅游產品中的構建，將成為充分發掘西柏坡紅色旅游資源的重要著眼點。

一、西柏坡紅色文化旅游現狀

在西柏坡，中國共產黨指揮了三大戰役、頒布了第一部《中國土地法大綱》、召開了黨的七屆二中全會。也正是這個時期，實現了中國革命由農村到城市、由革命到建設的戰略轉移和歷史轉折，不僅創造了振奮人心的解放全中國、結束長期戰爭的大好局面，而且為建立新中國、建設新中國奠定了堅實的基礎。作為五大革命圣地的西柏坡，擁有豐富的紅色文化旅游資源。經過多年的發展，尤其是2003年西柏坡紀念館由市委宣傳部代管以來，西柏坡品牌效應逐步顯現，教育功能和配套設施日趨完備，陳展水平列居全國先進水平，研究和宣講成績顯著，形成了頗具影響力的紅色文化旅游品牌。但取得發展的同時，仍有以下問題有待解決：

(一)定位模糊。在我國紅色文化旅游市場競爭中，沒有明確而合理的市場營銷定位就沒有發展前途。西柏坡的紅色文化旅游營銷定位還不明確，缺乏層次性，未能回答“我是誰，從哪里來，到哪里去”的問題，未能體現出西柏坡及其周邊優勢資源的市場競爭優勢，造成在全國如火如荼的紅色文化旅游市場中，特色不夠突出，主題不夠鮮明。

(二)產品單一。西柏坡紅色文化旅游項目開發簡單，產品單一，無法產生對旅游者的吸引。西柏坡雖然紅色文化旅游資源豐富，但由于地處平山縣，經濟欠發達，基礎設施建設落后，宣傳促銷經費嚴重不足，造成旅游項目和產品十幾年如一日，絲毫未變。在經營上還主要停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品的展示階段；展示內容雷同、方式單調、僵硬。旅游者在游覽此類景點時均以參觀為主，缺少參與性，停留時間不長。

(三)缺乏體驗性。由于對旅游者需求缺乏研究，西柏坡紅色文化旅游缺乏體驗性。主要表現在：一是對革命歷史文化挖掘不夠，表現方法陳舊，缺乏震撼力和感染力；二是僅僅依賴紅色旅游資源，片面理解“紅色”概念，過分突出政治色彩，使游客被動接受單一的革命傳統教育；三是產品開發方式缺乏感官、情感、行動、思考、關聯等方面的體驗設計，難以對游客產生強烈的吸引力。

二、體驗營銷視角下西柏坡紅色文化旅游開發中的若干問題

體驗營銷要求紅色文化旅游產品構建應注重體驗設計，使各種體驗圍繞消費者，創造出值得消費者回憶的活動，體驗到“暢”的感覺。筆者認為，西柏坡紅色文化旅游產品需從以下幾個方面構建：

(一)參與性、過程性和心靈感受。傳統觀光旅游主要注重自然風光的美麗、壯觀，體驗式旅游則是圍繞體驗主題，從生活與情境出發，塑造感官體驗及情感認同，引發體驗者的思考和行動，以此抓住體驗者的注意力。因此，體驗式旅游行為是以體驗為基礎，開發新產品、新活動；強調體驗者的參與性，以體驗為導向設計、生產和銷售產品，借助體驗過程來觸動消費者內在情感和情緒；以創造體驗吸引體驗者，注重體驗者的心靈感受，增加產品的附加值。

(二)體驗細節構建。西柏坡紀念館作為西柏坡紅色文化旅游的核心景區，室內展示居多，為突出紅色文化旅游和“愛國主義”主題，說教的成分較大。并且西柏坡紀念館周邊景點孤立地存在著，主題與周圍環境存在著較大的反差，缺乏統一、鮮明的主題來統領。西柏坡紅色文化旅游不僅僅要關注各種場館設施的建設，更要注重內外體驗細節因素的構建，使體驗者不需過多講解，就能夠體驗到西柏坡紅色文化的魅力，留下深刻的記憶。

(三)綜合體驗的構建。目前，西柏坡紅色文化旅游產品開發仍然處在資源導向階段，擁有什么旅游資源便開發什么旅游產品，產品較單一，體驗性較差。

B.Joseph Pine和James H.Gilmore按顧客的參與程度(主動參與和被動參與)和顧客與相關事件的關系(身心投入和身體融入)，將顧客體驗分為四種類型：被動參與、身心投入的娛樂體驗；主動參與、身體融入的教育體驗；主動參與、身體融入的遁世體驗；被動參與、身心投入的美學體驗(其中娛樂體驗重在“悟”，教育體驗重在“學”，遁世體驗重在“做”，美學體驗重在“賞”)。最豐富的體驗必須包含四個領域的各個方面，是四個領域的交匯處“甜蜜地帶”。因此，任何一種單一的旅游產品都會顯得單調，缺乏張力，無法滿足游客多方位的需求。西柏坡紅色文化旅游只有融合當地的風俗和文化，與生態旅游、探險旅游、休閑度假旅游、民俗旅游、農業旅游、戰爭題材等旅游相結合，突出悟、學、做、賞，才能實現綜合體驗。

三、體驗營銷視角下的西柏坡紅色文化旅游產品開發策略

體驗營銷認為，體驗者是體驗的主體，只有開發重視體驗者的真正需求以及體驗的差異性的西柏坡紅色文化旅游產品，才能啟動大西柏坡的紅色旅游市場，進而實現“一抹紅色帶七彩”的大西柏坡旅游規劃。

(一)體驗主題化。體驗提供者通過設計精煉的主題，為一個參與性的故事撰寫劇本，為劇情的發展提供線索，從而邁出通往體驗之路的第一步，而且也是關鍵的一步。指揮三大戰役、頒布《中國土地法大綱》、七屆二中全會等歷史事件，其歷史意義是全國其他紅色文化旅游地不具備的，具有獨特性。因此，筆者認為西柏坡紅色文化旅游的主題應是“革命圣地，新中國搖籃”，既能很好地區別于其他紅色文化旅游主題，又能高度概括西柏坡紅色文化旅游的核心體驗價值。為彰顯這一主題，西柏坡紅色文化旅游應整合現有的紀念館、名人石刻園、軍委作戰室等景點，融入新建的紅色圣典公園、圣地城、實景演出等，并在紅色文化旅游服務中的所有要素中，如人員、設施、服務場景、互動過程等，都充分體現“革命圣地，新中國搖籃”這一紅色文化主題，發掘西柏坡紅色文化的特點和魅力。

(二)以正面線索使印象達到和諧。主題是體驗的基礎，而體驗還必須通過印象來實現。通過精心構思的線索，給體驗者創造一個易于把握西柏坡紅色文化主題的整體環境，充分刺激消費者感官，使消費者感到身臨其境，最后留下難忘的印象。所以，在體驗者消費的過程中，景區營造的內部布局和建構，視覺、聽乃至嗅覺沖擊，還有服務人員的一舉一動、一言一行都必須成為消費者可尋找的線索。經營人員在篩選、設計這些線索的時候，不能忽略掉任何一個細節，要力求每一個細節與主題的一致性。在西柏坡紅色文化旅游體驗過程中，要盡量注意細節，如工作人員的著裝要注意穿紅軍的軍服，一些體驗活動中的道具和用品要盡量還原革命斗爭時期的特點和風格。

(三)突出角色參與性。旅游中的活動，一般可分為參與性和交互性兩種。西柏坡紅色文化旅游，一般是教育成分較重，通過參與性設計，可以把枯燥的歷史遺跡、抽象的文化景觀轉變成為體驗者與科技、歷史、文化的過程性接觸，細節觸摸式接觸，環境復原式接觸，奇巧游戲化接觸。通過人與人交互式活動的組織，通過群體角色扮演，可以使西柏坡紅色文化中的角色與體驗者的社會角色形成更替，獲得深層次的體驗。如在穿紅軍服、唱紅軍歌、吃紅軍飯、走紅軍路的基礎上，可以購置或租賃坦克、軍車、槍炮等軍用物資，讓體驗者裝扮成三大戰役時期的將士，冒著“槍林彈雨”，“沖鋒陷陣”，體驗真實的戰時場景；還可以選擇性地再現七屆二中全會、打土豪分田地等經典場景，讓體驗者更多地參與進來。

西柏坡有些紅色文化景點的體驗過程較為艱苦，可有所選擇地改善條件，但切勿出現城鎮化、商業化、舒適化的傾向，這就違背了紅色文化旅游重體驗輕享受的特性，可通過突出參與性、體驗性、挑戰性和教育性，使艱苦的條件合理化、真實化，形成體驗者對西柏坡紅色文化旅游的深度認同。

(四)注重紅色旅游紀念品的開發。西柏坡作為一個紅色文化旅游目的地，即使食、住、行、游、娛各種設施和服務都很完備和出色，但若沒有提供一個代表其特色和形象的紀念品，這個體驗就是不完整的，會給體驗者留下遺憾。在旅游體驗中，體驗者要求得到一個難以忘懷的回憶，經常購買一些紀念品，作為對難以忘懷之體驗的留戀。這不僅在產品體驗消費過程中產生，而且可以在富有西柏坡特色，文化內涵和藝術形式的旅游紀念品中保存下來，增強體驗的事后效果。西柏坡紅色文化旅游紀念品是完整體驗的一個不可缺少的部分，它的開發要承載西柏坡的紅色文化內涵，具有一定的藝術價值，代表一定的時代、民俗特色。西柏坡紅色文化旅游紀念品的形式很多，從紅軍用的草帽、草鞋，紅軍使用過的武器、工具的模型，紅軍紀念章等，到五大書記雕塑、領袖故居模型、領袖頭像等，只要是符合西柏坡紅色文化內涵的載體，都可以成為紀念品。

(五)重視對顧客的感官刺激。適當地刺激體驗者的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等可以給游客留下難忘的體驗印象。心理學家克珍特·米哈依指出：最優的旅游體驗標準是“暢”，即“具有適當的挑戰性而能讓一個人深深沉浸于其中，以至忘記了時間的流逝、意識不到自己的存在”。感官刺激能夠支持并增強體驗者的體驗，所涉及的感官刺激愈多，設計的體驗就愈容易成功。體驗營銷就是要創造一種讓體驗者產生與“革命圣地，新中國搖籃”主題相一致的身臨其境的感覺。因此，西柏坡紅色文化旅游產品設計應考慮如何通過刺激體驗者的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺器官，以促使顧客展開與主題相關的豐富的想象，從而達到給顧客留下深刻印象的目的。如大型實景演出《人間正道》，充分利用各種現代化的技術手法，組合利用聲、光、電等工具，精選董存瑞炸碉堡、三大戰役、進京“趕考”等景點素材，從而使體驗者產生難忘的體驗。

主要參考文獻：

[1]張雅敏.紅色旅游發展走向研究[J].合作經濟與科技，2006.8.[2]劉辛田.體驗導向型開發下的紅色旅游產品營銷組合[J].廣西社會科學，2009.6.[3]劉辛田，盛正發.體驗型開發：紅色旅游可持續發展的選向[J].商業研究，2010.1.[4][美]B.約瑟夫·派恩，詹姆斯·H.吉爾摩.體驗經濟[M].夏業良等譯.北京：機械工業出版社，2002.[5]鄭耀星，周富廣.體驗導向型景區開發模式：一種新的旅游開發思路[J].人文地理，2007.6.

第五篇：當代大學生紅色文化教育新探索

當代大學生紅色文化教育新探索

[摘要]紅色文化教育是我黨的優良傳統，是我們的政治優勢之一，紅色文化教育的成功與否，不僅關系到當代的社會主義建設，而且關系到廣大青年大學生德治教育的成敗。隨著經濟的發展以及全球化進程的加快，國內外形勢也變換著新的面貌，面對新形勢，新要求，要提高當代大學生紅色文化教育的實效，就必須與時俱進的有針對性的探索新的教育路徑，如此才能促進大學生更好的發展，更好地服務社會。

[關鍵詞]大學生；紅色文化；教育；探索

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）06-0063-02

一、紅色文化的內涵

紅色文化是中國共產黨帶領廣大人民群眾為實現中華民族的解放與自由，為奪取人民政權的勝利的歷史進程中創建的革命政治文化，它是革命理論、革命經驗和革命精神的凝結，蘊涵著中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同的心血和情懷，傳達著共產黨人共同的政治理想和道德訴求，是具有創新性的并具中國特色的先進文化。紅色文化以馬克思列寧主義科學理論為基礎、以共產主義理想信念為精神紐帶、以愛國主義為核心的民族精神為動力，是中國共產黨領導人民堅持奮斗的力量源泉，是中國人民奪取革命勝利的精神支柱，是中華民族寶貴的精神財富。

二、紅色文化的教育價值

紅色文化的價值主要通過兩種形式來體現，一是紅色資源，主要表現為革命年代的人物、事件以及地址等，二是紅色精神，如井岡山精神、延安精神、長征精神等。紅色文化是我們保留紅色記憶的寶貴史料，是見證革命史實的鮮活而又生動的活教材，對于當代大學生具有很大的教育價值。

首先，愛國主義和革命傳統教育的開展離不開紅色文化的弘揚。“紅色文化見證了中國共產黨的革命歷史，每一位革命志士，每一件珍貴文物，每一處革命遺址，都以不可置疑的事實詮釋了革命先輩的理想信念、愛國情懷、革命精神和道德訴求。”紅色文化的開發與傳播不僅有助于青年大學生了解紅色歲月，保留紅色記憶，更能激發大學生愛黨、愛國的熱忱，增強他們維護祖國獨立統一、祖國利益高于一切的歷史責任感，促使他們將愛國之心轉化為愛國行動，最終實現紅色文化的教育價值。

其次，我黨的日益成熟離不開紅色文化的有力推動。當代大學生作為中國共產黨的接班人，當代中國的建設者，深入學習紅色文化有利于總結中國共產黨的革命歷史經驗，幫助他們用辯證的、發展的眼光認識和總結中國共產黨成立90多年來的經驗、教訓；再者，紅色文化的深入挖掘，有助于提高大學生的政治修養，保持思想上的先進性，警醒他們時刻銘記過去，不忘初衷，在珍惜現在來之不易的生活的基礎是，不斷地總結歷史，正確認識和把握我黨的發展規律、執政規律，推動我黨更加睿智、成熟。

最后，社會主義核心價值觀的踐行離不開紅色文化的引導。社會主義核心價值觀是對紅色文化的繼承，紅色文化又是社會主義核心價值觀教育的天然載體。紅色文化通過其豐富的物質載體的和具有生命力的精神載體，給予大學生深刻的精神洗禮，并通過靈魂的共鳴體現出社會主義核心價值觀的本質。紅色文化與社會主義核心價值觀具有內在的一致性，借助紅色文化的精神激勵和價值導向功能，引導大學生在社會思潮林立、價值觀激蕩的復雜環境中堅持正確的人生導向，而這也是國家在創新社會主義核心價值觀實現途徑時的志趣之所在。

三、當代大學生紅色文化教育的新路徑

伴隨著社會主義市場經濟的深入推進，經濟全球化進程的加快發展，整個社會的政治、經濟、文化、教育乃至日常生活，都產生著重大而深刻的變革，面對新的時代環境，我們要大膽創新紅色文化路徑，以適應不斷發展變化的新形勢、新任務。

（一）將紅色文化融入課堂教學――知行統一

高校的課程豐富多樣，為了提高大學生的紅色文化教育，可以結合各門課程的內容和特點，將紅色文化資源與相關課程內容講授進行有機結合，比如愛國主義、革命理論與紅色資源的結合，可在歷史相關課程中進行；群眾路線、黨的方針政策與紅色資源的結合，可在政治相關課程中進行；革命進程、革命斗爭與紅色資源的結合，可在地理相關課程中進行；革命新思潮，新文化可在文學相關課程中進行等。我們需要不斷加強紅色文化資源的應用力度，加大課程改革的力度，改進教學方法，將紅色文化資源與各類課堂教學有機結合，最終引導大學生們形成正確人生價值觀。

（二）繁榮校園紅色文化――潛移默化

繁榮高校校園文化，開展校園紅色文化活動，是高校傳播紅色文化，實現紅色文化教育的重要路徑。“校園文化能借助精神紐帶和心理勢場，吸引和團結高校師生，喚起和激發每個大學生對學校的真摯感情，把校園和大學生緊密聯系在一起。”高校校園文化具有豐富的功能，在大學生的教育導向和情感塑造方面發揮著重要的作用。高校的功能定位決定了其在大學生素質培養中的重要地位，即通過校園自身文化和校園的教學培養來共同作用于人才的培養。高校作為弘揚愛國主義精神，開展紅色文化學術研究和精神傳承的重要平臺，理應通過各種軟硬件和制度的創新來加強學風、校風建設，加強人文環境的建設，創造濃厚的紅色文化氛圍。當前，各高校應做好以下幾方面的工作：

一是將紅色校園文化的教學和社會實踐活動納入學校發展的規劃之中，要充分認識到紅色文化活動在學校發展和人才培養方面的重要作用，為校園紅色文化系統科學的發展提供充足的人力、物力、財力保障。

二是要充分調動廣大青年大學生的主動性、積極性與參與性，確保紅色文化活動的高質、高效。

三是要樹立校園紅色文化活動的創新意識，開展豐富多彩的紅色文化活動，推進校園紅色文化在內容和方式上的標新立異，革故鼎新。

四是要重視校園紅色文化的廣泛宣傳與有機傳承。

文明、高雅的校園文化，無時無刻不教育感染著青年大學生，激勵他們不斷向上、向善、獨立、自強。

（三）樹立革命英雄榜樣――參照學習

在新民主主義革命年代，涌現出了一大批優秀的革命先進人物，他們為新中國的誕生奉獻了自己的心血、汗水甚至是生命，是最可親可敬的人。他們中有偉大的無產階級革命家毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等，也有為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物，如抗聯英雄冷云，膠東民兵英雄于化虎、英雄的回民支隊司令員馬本齋、偉大的國際主義戰士白求恩、群眾領袖民族英雄劉志丹、中國婦女運動的先驅向警予、全心全意為人民服務的楷模張思德、華僑抗日女英雄李林、中國共產主義運動的先驅李大釗等等，他們身上所體現出來的革命精神、高貴品質、堅強意志，永遠不會過時，是青年大學生學習的好榜樣。

所以，我們要以革命英烈的思想道德行為方式為參照，以他們生動感人的典型事跡為榜樣，引導大學生深入剖析，并結合自身實際，在思想、言語和行動上加以對照比較，在比較中發現問題、找出差距、改正不足。同時，在選擇新民主主義革命者中的學習榜樣時，要注意所選榜樣的多樣性，既要選擇作戰勇敢、不怕犧牲的榜樣，又要選擇善于思考、足智多謀的榜樣。既要注意挖掘榜樣中大公無私、嚴格要求的一面，又要注意挖掘榜樣中關愛戰友、友善待人的一面。進而通過對榜樣的具體的歷史的分析，讓大學生能夠根據時代需要抽象的選擇出于自身價值追求相契合的榜樣，從而盡量是革命英烈的榜樣教育效益大大最大化。此外，還要注意對反面教材的深入剖析，消解其負面作用，幫助青年大學生認識真善美，辨別假惡丑，從而取得良好的教育效果。

（四）組織紅色旅游――角色體驗

紅色旅游，主要指“以1921年中國共產黨建立以后的革命紀念地、紀念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，實現學習革命精神，接受革命傳統教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。”隨著紅色旅游的深入推進，延安、湘潭、井岡山等各個革命老區也在不斷積極調整紅色旅游發展的發展方式，并為其科學發展不斷調探索新路徑。這些革命老區一方面通過建設博物館、紀念館等延伸紅色旅游產業鏈，將紅色旅游與愛國主義教育基地相融合，另一方面，政府通過大力整合旅游資源布局及深入挖掘紅色文化的內涵，朝著縱深方面打造適應時代背景的可持續發展的紅色旅游景區。許多高校也通過同紅色景區的聯系協商，將紅色景區定為自己院校的愛國主義教育基地。紅色景區管理部門也通過減免門票等方法，盡可能為青年大學生提供方便，調動青年大學生的參觀學習熱情。紅色旅游的進步與推廣無不為大學生的紅色教育提供便利與支持，這種紅色旅游、角色體驗的“旅游體驗法”也深受大學生的歡迎。紅色景區成為了青年大學生學習革命傳統，陶冶道德情操的重要場所，大學生在重溫“紅色歲月”中加深了對革命歷史的理解，在體驗“紅色文化”中接受到了深刻的革命教育，在緬懷先烈中傳承了艱苦奮斗、英勇拼搏的紅色精神。

中國紅色文化流動在中華民族的血脈里，它用鮮活的歷史告訴廣大青少年，老一輩革命家的豐功偉績是建立在他們對祖國的深深的愛之上，激勵當代大學生要為理想和抱負而拼搏奮斗。所以，我們一定要重視青年大學生的紅色文化教育，并不斷適應社會發展變化的新形勢，拋棄不切實際、不合時宜的傳統做法，為實現紅色文化教育實效不斷探索新的路徑。

（責任編輯：桂杉杉）