第一篇：創(chuàng)和諧清真寺

創(chuàng)和諧清真寺，促社會(huì)和諧

-----***市***鄉(xiāng)主麻清真寺“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建記事

***市***鄉(xiāng)位于***市西南75公里處，是***市純園藝鄉(xiāng)，享譽(yù)區(qū)內(nèi)外的***大棗就產(chǎn)于此，著名風(fēng)蝕雅丹地貌景觀----魔鬼城是西域第一大魔鬼城，每年都吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的國(guó)內(nèi)外游客慕名前來(lái)。在這片熱土上生活著一萬(wàn)兩千多名勤勞樸實(shí)的各族群眾，以維吾爾族為主的少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。***鄉(xiāng)主麻清真寺就座落于***鄉(xiāng)中部的庫(kù)且提里克村，清真寺始建于1445年，距今已有565年的歷史，清真寺大殿面積1668平方米，每逢周五主麻日，全鄉(xiāng)近4000信教群眾聚集在這里參加宗教活動(dòng)。

近幾年，***鄉(xiāng)主麻清真寺按照創(chuàng)建“平安清真寺”、“五好宗教場(chǎng)所”、“和諧寺觀教堂”要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，努力與社會(huì)穩(wěn)定、全鄉(xiāng)各項(xiàng)重點(diǎn)工作相結(jié)合，發(fā)揮好宗教人士維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、宣傳信教群眾的積極能動(dòng)作用，增強(qiáng)信教群眾的識(shí)別能力和防范意識(shí)，使主麻清真寺成為抵制民族分裂主義和宗教極端勢(shì)力煽動(dòng)和破壞的重要陣地，創(chuàng)建和諧宗教場(chǎng)所取得實(shí)效，連續(xù)多年被地、市評(píng)為五好宗教場(chǎng)所、平安宗教場(chǎng)所。

帶頭學(xué)法知法守法，做民族團(tuán)結(jié)的表率

按照鄉(xiāng)民宗辦的安排和要求，***主麻清真寺建立了寺觀會(huì)成員學(xué)習(xí)制度，每周都要組織一次寺觀會(huì)成員學(xué)習(xí)《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》、黨的民族宗教政策、法律法規(guī)，要求寺觀會(huì)成員，不但要知道法律法規(guī)內(nèi)容，還要帶頭遵守法律法規(guī)，做給信教群眾看。“七五”事件后，清真寺伊瑪目依沙克〃依明帶頭在星期五的主

麻日向信教群眾進(jìn)行宣講，帶頭表態(tài)發(fā)言，闡明立場(chǎng)，聲討這一破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞社會(huì)穩(wěn)定的丑惡行徑。自治區(qū)頒布實(shí)施《社會(huì)治安綜合治理?xiàng)l例》、《民族團(tuán)結(jié)教育條例》后，***主麻清真寺寺觀會(huì)全體成員又多次反復(fù)學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)統(tǒng)一了思想，寺觀會(huì)成員認(rèn)為這是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵性法規(guī)。同時(shí)，通過(guò)主麻日，伊瑪目經(jīng)常教育廣大教民要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，珍視民族團(tuán)結(jié)，自覺(jué)地為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作貢獻(xiàn)；積極引導(dǎo)轄區(qū)內(nèi)廣大教民牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的思想，努力促進(jìn)各民族之間互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解，始終做到同呼吸、共命運(yùn)、心連心。在反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)等大是大非的原則問(wèn)題上，以身邊的民族團(tuán)結(jié)事例教育引導(dǎo)信教群眾主動(dòng)和漢族交朋友，把主要心思和精力用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)家致富上，盡快改善自己的生產(chǎn)生活條件，改變家鄉(xiāng)的面貌。

管理有序，運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)范透明

沒(méi)有方圓，就沒(méi)有規(guī)矩。一個(gè)團(tuán)體要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)承擔(dān)起它的職能，就必須有一整套完善，合理合法、易操作的規(guī)章制度來(lái)保證團(tuán)體的運(yùn)轉(zhuǎn)。規(guī)范團(tuán)體成員的行為，形成以制度管人、管事、管物。我們宗教場(chǎng)所的教職人員更應(yīng)當(dāng)模范性的帶頭遵守。***鄉(xiāng)主麻清真寺寺觀會(huì)在充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)建設(shè)和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)的重要途徑，宗教團(tuán)體和信教群眾是建設(shè)和諧宗教場(chǎng)所的主體。在鄉(xiāng)民宗辦的協(xié)助下，建立了《清真寺財(cái)務(wù)管理制度》、《清真寺愛(ài)國(guó)衛(wèi)生防疫制度》、《清真寺值班制度》、《寺管會(huì)會(huì)議制度》等一系列行之有效的制度。制度的建立加強(qiáng)了管理的透明度，化解了矛盾，消除了誤會(huì)、增進(jìn)了彼此的信任。作為全鄉(xiāng)最大的清真寺，參加主麻日的信教群眾多，為了保障信教群眾的安全，配備了多只滅火器，開(kāi)了消防安全通道，每年對(duì)宗教場(chǎng)所進(jìn)行檢查維修，將事故消滅在萌芽狀態(tài)。

規(guī)范宗教活動(dòng)，建設(shè)和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所

一個(gè)和諧的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不僅本身是和諧宗教的具體體現(xiàn)，還能促進(jìn)和帶動(dòng)周圍的村莊和信教群眾的和諧。宗教教職人員的講經(jīng)、講道、宗教儀式和宗教理論水平直接或間接影響信教群眾的生產(chǎn)、生活、工作、家庭等。清真寺又是一個(gè)講經(jīng)布道、宣傳黨的政策的場(chǎng)所。在宣傳教育活動(dòng)中，結(jié)合《臥爾茲選編》、《新編臥爾茲演講集》對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，結(jié)合“八榮八恥”和“社會(huì)主義榮辱觀”教育，向廣大教民宣傳黨和國(guó)家的方針政策，引導(dǎo)廣大信教群眾熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義，使廣大教民積極投身于“三熱愛(ài)”活動(dòng)之中。***主麻清真寺每年舉辦黨的政策、宗教知識(shí)宣講活動(dòng)30余次，年受教育人數(shù)達(dá)27000多人次。通過(guò)學(xué)習(xí)教育，促進(jìn)了正常宗教活動(dòng)的順利開(kāi)展，在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)方面邁出了可喜的步伐。近幾年***鄉(xiāng)范圍內(nèi)的行使民事案件逐年下降，社會(huì)治安形勢(shì)明顯好轉(zhuǎn)，都與主麻清真寺的努力是分不開(kāi)的。

立足信仰，服務(wù)社會(huì)

宗教活動(dòng)場(chǎng)所不是獨(dú)立的社會(huì)細(xì)胞而是社會(huì)的一部分，廣大的信教群眾和宗教界人士是建設(shè)和諧社會(huì)的積極力量。***鄉(xiāng)主麻清真寺自覺(jué)把寺院的工作與***鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，在近幾年開(kāi)展的富民安居工程、小城鎮(zhèn)建設(shè)、大棗品種改良等重點(diǎn)工作中，清真寺伊瑪目都能夠理解鄉(xiāng)黨委政府的決策是為***鄉(xiāng)發(fā)展做出的，為了***鄉(xiāng)群眾的利益，每次鄉(xiāng)黨委政府工作中遇到難題，都能得到主麻清真寺伊瑪目的支持，通過(guò)伊瑪目在主麻日上的宣傳動(dòng)員，許多難題得到了化解，有力的推動(dòng)了工作的開(kāi)展。

近年來(lái)***鄉(xiāng)主麻清真寺積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，把扶貧幫困工作納入教義教律之中，在“關(guān)愛(ài)貧困、扶助殘疾”等方面做了一些嘗試，為各族群眾做好事，做善事。七村農(nóng)民阿不都力〃司馬義因?yàn)槠拮踊加袊?yán)重的胃病，因?yàn)橹尾〕蔀樨毨簦逭嫠乱连斈恳辽晨说弥耸潞?，?hào)召?gòu)V大教民踴躍捐款7000多元，解決了他家的燃眉之急。像這樣助人為樂(lè)的故事還有很多很多。近幾年，主麻清真寺為困難戶送去米、面、油、錢、物累計(jì)達(dá)3萬(wàn)多元，為11位貧困戶兒童捐資助學(xué)，使他們重返校園，為本村考入大學(xué)的困難學(xué)生資助學(xué)費(fèi)8000多元，使他們圓了大學(xué)夢(mèng)。

第二篇：創(chuàng)和諧清真寺 促社會(huì)和諧(屏山街道發(fā)明官莊清真寺匯報(bào)材料)

創(chuàng)和諧清真寺

促社會(huì)和諧

——官莊清真寺創(chuàng)建“平安宗教場(chǎng)所”匯報(bào)材料

各位領(lǐng)導(dǎo)：

屏山街道發(fā)明村委會(huì)官莊村清真寺位于祿勸縣城北面，距縣城7公里，官莊村山清水秀，建有兩座清真寺，村里的老寺是三間瓦房，建于1984年，現(xiàn)在每天禮拜學(xué)習(xí)在老寺進(jìn)行。新寺離村約800米，村里遇到重大節(jié)慶，全村信教群眾都聚集在新寺參加宗教活動(dòng)。清真寺管委會(huì)有管理人員3人，主任一人，副主任2人，分別兼任出納、會(huì)計(jì)。官莊村有62戶238人，全村全民信仰伊斯蘭教。能堅(jiān)持長(zhǎng)期按時(shí)禮拜的人數(shù)約20人，占總?cè)丝诘?0%。每個(gè)星期五為聚禮日“主麻日”參加人數(shù)約80人，占總?cè)丝诘?4%。聚禮日的主要內(nèi)容就是結(jié)合現(xiàn)實(shí)政策，法律法規(guī)等演講稱“虎圖白”。有部份賣玉石的緬甸穆斯林參加，有新疆在祿勸賣烤羊肉的人參加。

近年來(lái)，官莊清真寺按照各級(jí)黨委、政府創(chuàng)建“平安宗教場(chǎng)所”、“五好宗教場(chǎng)所”、“和諧寺觀教堂”要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，努力與社會(huì)穩(wěn)定、街道各項(xiàng)重點(diǎn)工作相結(jié)合，發(fā)揮好宗教人士維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、宣傳信教群眾的積極能動(dòng)作用，增強(qiáng)信教群眾的識(shí)別能力和防范意識(shí)，使清真寺成為抵制民族分裂主義和宗教極端勢(shì)力煽動(dòng)和破壞的重要陣地，創(chuàng)建和諧宗教場(chǎng)

沒(méi)有方圓，就沒(méi)有規(guī)矩。一個(gè)團(tuán)體要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)承擔(dān)起它的職能，就必須有一整套完善，合理合法、易操作的規(guī)章制度來(lái)保證團(tuán)體的運(yùn)轉(zhuǎn)。規(guī)范團(tuán)體成員的行為，形成以制度管人、管事、管物。我們宗教場(chǎng)所的教職人員更應(yīng)當(dāng)模范性的帶頭遵守。官莊清真寺管委會(huì)在充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)建設(shè)和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)的重要途徑，宗教團(tuán)體和信教群眾是建設(shè)和諧宗教場(chǎng)所的主體。在縣綜治辦、民宗局、街道綜治辦、民宗辦的協(xié)助下，建立了《清真寺財(cái)務(wù)管理制度》、《清真寺愛(ài)國(guó)衛(wèi)生防疫制度》、《清真寺值班制度》等一系列行之有效的制度。制度的建立加強(qiáng)了管理的透明度，化解了矛盾，消除了誤會(huì)、增進(jìn)了彼此的信任。

作為街道唯一的清真寺，參加主麻日的信教群眾多，為了保障信教群眾的安全，每年清真寺管委會(huì)都要制定詳細(xì)的切實(shí)可行的安全應(yīng)急處置預(yù)案，組織人員對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行全面檢查,并特別關(guān)注“開(kāi)齋節(jié)”等慶典活動(dòng)時(shí)的安全。及時(shí)排除了安全隱患，確保教職人員和信教群眾的安全，維護(hù)社會(huì)的安全穩(wěn)定。

三、規(guī)范宗教活動(dòng)，建設(shè)和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所

一個(gè)和諧的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不僅本身是和諧宗教的具體體現(xiàn)，還能促進(jìn)和帶動(dòng)周圍的村莊和信教群眾的和諧。宗教教職人員的講經(jīng)、講道、宗教儀式和宗教理論水平直接或間接影響信教群眾的生產(chǎn)、生活、工作、家庭等。清真寺又是一個(gè)講經(jīng)布道、宣傳黨的政策的場(chǎng)所。在宣傳教育活動(dòng)中，結(jié)合《古蘭經(jīng)》對(duì)宗教教

哈吉去調(diào)解糾紛，大事化小，小事化了，堅(jiān)決不讓矛盾擴(kuò)大化，村里的問(wèn)題就在村里解決。努力創(chuàng)造構(gòu)建和諧社會(huì)，在任何情況下不做損害國(guó)家利益、損害民族團(tuán)結(jié)和損害宗教的事。

各位領(lǐng)導(dǎo)，以上是官莊清真寺作的一些點(diǎn)滴事情，在此向各位領(lǐng)導(dǎo)作簡(jiǎn)要匯報(bào)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。祖國(guó)的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定，民族的團(tuán)結(jié)是我們共同的心聲。我們將倍加珍惜現(xiàn)在的和諧幸福生活，倍加熱愛(ài)我們的祖國(guó)，堅(jiān)決服從政府各相關(guān)部門的行政管理。積極協(xié)助政府工作，堅(jiān)決抵制境外宗教滲透，堅(jiān)決抵制邪教。以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，努力建設(shè)平安和諧清真寺，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大局作出我們穆斯林的積極貢獻(xiàn)。

2015年1月3日

第三篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地區(qū)全體穆斯林舉行宗教活動(dòng)，講經(jīng)宣教，辦理伊斯蘭教教務(wù)的唯一 合法場(chǎng)所。為了維護(hù)清真寺正常宗教活動(dòng)的順利開(kāi)展，加強(qiáng)對(duì)清真寺的管理，維護(hù)清真寺的 合法權(quán)益，充分發(fā)揮清真寺的職能作用，根據(jù)國(guó)家《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定和伊斯蘭教 教義、教規(guī)及傳統(tǒng)，結(jié)合我市實(shí)際，特制定本工作制度： 第一條 清真寺管委會(huì)是經(jīng)穆斯林群眾民主選舉產(chǎn)生的，代表穆斯林群眾的合法權(quán)益。其 宗旨是：協(xié)助政府貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨 和政府聯(lián)系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，接受甘州區(qū)民族宗教事務(wù)局的行政領(lǐng)導(dǎo)和管理。第二條 清真寺的正常宗教活動(dòng)應(yīng)在國(guó)家法律、法規(guī)許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，不得妨礙國(guó)家的 計(jì)劃生育、教育和殯葬改革政策。第三條 清真寺領(lǐng)導(dǎo)班子要以身作則，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，模范地遵守黨的各 項(xiàng)方針政策，辦事公道，嚴(yán)于律己，大公無(wú)私，信仰虔誠(chéng)，乜貼端正，具有為伊斯蘭教發(fā)展 事業(yè)甘于奉獻(xiàn)的精神。第四條 搞好穆斯林內(nèi)部及其他兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)，搞好同周圍單位和居民的團(tuán)結(jié)，維 護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；反對(duì)任何破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，扎實(shí)工作，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為甘州 伊斯蘭教事業(yè)的蓬勃發(fā)展和清真寺的各項(xiàng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。寺管會(huì)由 7 人組成，設(shè)主任一人，副主任兩人。每屆寺管會(huì)任期五年，寺管會(huì)主任任期一般不得超過(guò)兩屆。寺管會(huì)成員報(bào)甘州 民族宗教事務(wù)局備案。第五條 清真寺管委會(huì)成員應(yīng)該政治上是明白人，經(jīng)濟(jì)上是清白人，團(tuán)結(jié)上是帶頭人，工 作上是辦事人，行為上是正派人。民主理財(cái)，建立健全財(cái)務(wù)賬目，定期向廣大穆斯林群眾公 布收支情況，接受大家的監(jiān)督。第六條 積極參加每星期五（主麻）的聚禮活動(dòng)，堅(jiān)持參加每個(gè)季度召開(kāi)的清真寺管委會(huì) 工作例會(huì)，因故不能參加者應(yīng)提前電話或書(shū)面請(qǐng)假，無(wú)故不得擅自缺席。第七條 清真寺管委會(huì)應(yīng)不定期地組織穆斯林群眾學(xué)習(xí)時(shí)事政治，政策法規(guī)和伊斯蘭文化 知識(shí)，提高大家的思想政治覺(jué)悟，鞏固和維護(hù)自己的信仰，做到學(xué)法、懂法、知法、守法，堅(jiān)決制止利用清真寺進(jìn)行的一切非法、違法活動(dòng)。第八條 清真寺管委會(huì)可以接受穆斯林群眾自愿奉獻(xiàn)的乜貼，但不得攤派。其收入歸清真 寺管委會(huì)管理和使用，其他任何組織和個(gè)人均不得占用和無(wú)償調(diào)用。第九條 清真寺的一切宗教活動(dòng)要避免妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和工作秩序，寺管會(huì)應(yīng) 當(dāng)防范清真寺內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯伊斯蘭教禁忌等傷害穆斯林群眾宗教感情、破壞 民族團(tuán)結(jié)

第四篇：清真寺匯報(bào)材料

東關(guān)清真大寺匯報(bào)材料

首先，我代表本寺全體坊民，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)東關(guān)清真大寺檢查指導(dǎo)工作，表示熱烈歡迎。

我們東關(guān)清真寺建于1932年，后在“文革”期間拆除，1984年又重新修建。現(xiàn)有坊民880多人，寺內(nèi)有阿訇1名，滿拉 名。本屆寺管會(huì)2009年經(jīng)坊民選舉產(chǎn)生，共有8名成員。

今年以來(lái)，我們按照市統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局的安排，深入開(kāi)展了“弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、推進(jìn)宗教和諧、服務(wù)中衛(wèi)發(fā)展”主題教育。在活動(dòng)中，我們圍繞和諧和發(fā)展這個(gè)主題，開(kāi)展了豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)主題教育的目的意義，積極做好穆斯林群眾的教育引導(dǎo)工作。我們專門成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，寺管會(huì)成員帶頭學(xué)習(xí)，認(rèn)真組織教職人員和寺管會(huì)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)了《六個(gè)為什么》等教育材料，每個(gè)成員還堅(jiān)持結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真做了學(xué)習(xí)筆記，并寫(xiě)了心得體會(huì)。為了響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，我們清真寺還利用宣傳欄、黑板報(bào)和講“臥爾茲”等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林用自己的聰明才智為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。讓大家能夠及時(shí)了解主體教育活動(dòng)的方法步驟和目的意義。

二、建立健全各項(xiàng)管理制度，推進(jìn)清真寺管理工作再上新水平。我們按照伊協(xié)的要求制定了清真寺民主管理委員會(huì)管理?xiàng)l例、清真寺財(cái)務(wù)管理?xiàng)l例、清真寺消防安全管理?xiàng)l例等制度，依法對(duì)我寺教職人員、寺管人員和日常工作進(jìn)行管理。在伊斯蘭教教務(wù)工作中堅(jiān)持以阿訇為主，阿訇在認(rèn)真完成教務(wù)工作的同時(shí)，要和寺管會(huì)共同為清真寺的各項(xiàng)工作盡心竭力，如在圣紀(jì)、開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)等重大伊斯蘭教節(jié)日做好活動(dòng)的組織安排。我寺寺管會(huì)人員于2009年3月經(jīng)選舉后開(kāi)始管理清真寺事務(wù)。在清真寺管理工作中，寺管會(huì)成員之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、明確任務(wù)，互相合作、各負(fù)其責(zé)，做到寺內(nèi)工作事事有人管，人人有事干。我們還堅(jiān)持寺內(nèi)重大事項(xiàng)由教職人員和寺管人員共同商議，民主決策，民主管理。通過(guò)我們的努力，促進(jìn)了教職人員、寺管人員、穆斯林群眾等群體之間團(tuán)結(jié)和睦。

三、轉(zhuǎn)變觀念搞好服務(wù)，把清真寺建成穆斯林群眾的家。我們始終堅(jiān)持這樣的理念，清真寺應(yīng)當(dāng)從過(guò)去要求穆斯林群眾向清真寺奉獻(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚰滤沽秩罕娞峁椭头?wù)。我寺在區(qū)政府的支持下，在依靠出租房屋的租賃收入滿足寺內(nèi)正常開(kāi)支的情況下，從來(lái)不在寺內(nèi)向群眾進(jìn)行攤派性質(zhì)的捐款活動(dòng)。遇有外地清真寺來(lái)我寺寫(xiě)乜貼，我寺都是由寺管會(huì)統(tǒng)一支付，避免給來(lái)寺禮拜的群眾增加經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。我寺還把延續(xù)十幾年的出售沐浴票的制度取消，改為群眾自愿交納隨心乜貼。近年來(lái)，由于城市改造很多穆斯林群眾遷入高層樓房中，以前在家里舉行的宗教活動(dòng)有許多改在寺里舉辦。為了方便穆斯林群眾，我寺因陋就簡(jiǎn)，在寺內(nèi)專門設(shè)立了廚房和餐廳，供穆斯林群眾使用，我寺所采取的這些辦法受到了廣大穆斯林群眾的一致?lián)碜o(hù)。

四、弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)社會(huì)和諧。近年來(lái)，我們清真寺緊緊圍繞 “民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”、“星級(jí)和諧寺觀教堂”等創(chuàng)建活動(dòng)，努力營(yíng)造各民族“平等、互助、穩(wěn)定、和諧”的局面，阿訇利用平時(shí)講“瓦爾茲”等多種時(shí)機(jī)，大講特講民族團(tuán)結(jié)的重要性，教育廣大信教群眾要互相尊重、互相支持、求同存異、共同維護(hù)安定、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的良好局面等內(nèi)容。同時(shí)，寺管會(huì)還積極調(diào)解穆斯林群眾和其它民族群眾之間的糾紛，擁護(hù)市委政府的決策，主動(dòng)支持文昌鎮(zhèn)的各項(xiàng)中心工作，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)和肯定。

在今后的工作中，我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)方針政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借助兄弟寺坊的先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)，取人長(zhǎng)，補(bǔ)已短，努力提高管理工作的積極性和主動(dòng)性，把清真寺管理工作的日程放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高度去謀劃和布署，努力打造一個(gè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)外部和諧的清真寺，為促進(jìn)中衛(wèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造和諧中衛(wèi)做出貢獻(xiàn)。

中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)東關(guān)清真大寺

第五篇：清真寺簡(jiǎn)介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉(xiāng)

清真寺簡(jiǎn)介

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許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)清真寺座落在民族村境內(nèi)，鄰319國(guó)道。解放前有樟樹(shù)灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進(jìn)”與“文革”，特別是始建于明永樂(lè)年間的樟樹(shù)灣清真寺規(guī)模宏大，為當(dāng)時(shí)的大聯(lián)五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯(lián)五坊（樟樹(shù)灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉(xiāng)黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環(huán)境優(yōu)美、樹(shù)木成蔭。擁有民族宗教活動(dòng)所需的生活、沐浴、喪葬設(shè)施，備有電熱水器、冷熱空調(diào)，安裝有自來(lái)水，平時(shí)有禮拜鄉(xiāng)老20余人，主麻日有50余人參加，開(kāi)齋節(jié)、夜頭、古爾邦節(jié)等節(jié)日，更是熱鬧非凡，參與鄉(xiāng)老多達(dá)400余人。2014年4月，在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下進(jìn)行了全面維修，一個(gè)全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)的一大景點(diǎn)與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協(xié)調(diào)、賬目清晰、眾人熱心、活動(dòng)有序、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)。2005年被評(píng)為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復(fù)活是真實(shí)的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對(duì)信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實(shí)質(zhì)就是心里誠(chéng)信，口中承認(rèn)穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達(dá)的一切教律。

五、“清真言”的內(nèi)容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語(yǔ)念法是：

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音譯是：倆一倆海應(yīng)蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應(yīng)受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬(wàn)物都是由一個(gè)真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時(shí)一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達(dá)、完成真主的啟示與命令；分發(fā)萬(wàn)物的給養(yǎng)，在真主所吩咐的范圍內(nèi)對(duì)人類負(fù)保護(hù)與教訓(xùn)、懲罰之責(zé)。他們沒(méi)有男女老少之分，無(wú)任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無(wú)睡眠、無(wú)生殖、無(wú)欲望、無(wú)疾??；他們數(shù)目龐大，唯有真主至知。

信經(jīng)典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導(dǎo)、規(guī)范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報(bào)而降示了經(jīng)典，降示經(jīng)典是真主對(duì)人類的一大恩惠，所有的經(jīng)典都是真主不受造化的語(yǔ)言，他們的共同特點(diǎn)是在經(jīng)典中有對(duì)人類認(rèn)識(shí)、信仰真主存在的引導(dǎo)，有真主對(duì)人類的告誡；有對(duì)人類應(yīng)遵循事務(wù)的的命令，對(duì)應(yīng)拋棄事務(wù)的禁止；有對(duì)遵守者的許諾，有對(duì)違背者的警告；有對(duì)行善者的褒揚(yáng)，也有對(duì)作惡者的貶斥。真主所降示的經(jīng)典共有104部，其中最著名的有四部大經(jīng)典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩(shī)篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經(jīng)》）。以前的天經(jīng)有的已經(jīng)失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見(jiàn)增加到天經(jīng)之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經(jīng)》，一切的一切經(jīng)典

都停止，而人類應(yīng)該獨(dú)遵《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》是所有經(jīng)典的終結(jié)者是經(jīng)典中最尊貴的，受真主保護(hù)而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負(fù)重、心地仁慈、堅(jiān)持正義之士作為其使者傳達(dá)啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應(yīng)具有的各種優(yōu)良品德，他們?cè)谡嬷鞯闹笇?dǎo)與保護(hù)下極少犯錯(cuò)，如稍有失誤真主便及時(shí)指導(dǎo)，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護(hù)佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂(lè)、死亡。對(duì)圣人我們感謝、對(duì)其教導(dǎo)我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬(wàn)四千余位圣人，其具體數(shù)目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當(dāng)），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再?zèng)]有圣人出現(xiàn)，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠(chéng)信：今世必定完結(jié)，后世必將來(lái)臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗(yàn)之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報(bào)之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進(jìn)入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒(méi)有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來(lái)到之前的暫住之地；然后當(dāng)世界被毀滅之后 一個(gè)新的秩序?qū)⒈唤?，到時(shí)，人類全部被從墳坑中復(fù)生起來(lái)，在清算場(chǎng)中接受真主的審判。無(wú)信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經(jīng)過(guò)稱秤盤(pán)驗(yàn)證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進(jìn)入天堂

信前定：穆斯林誠(chéng)信：凡人一生的富貴貧賤、壽數(shù)的長(zhǎng)短，一生干辦的好壞，真主給我們?cè)缇投ê谩Ｒ了固m教的信前定絕不是要使一個(gè)人成為宿命論者，而只不過(guò)是要在真主所決定的事物與我們?nèi)祟愃鶓?yīng)盡的義務(wù)之間給予優(yōu)先選擇。因?yàn)槲覀兊奶熨x本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無(wú)法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對(duì)我們自己的所作所為負(fù)責(zé)。他是公正的，他已經(jīng)給予我們有限權(quán)力以適應(yīng)我們的有限天賦，繼而只負(fù)有限的責(zé)任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經(jīng)：念誦體現(xiàn)信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經(jīng)》及各種贊詞。念天經(jīng)是自身對(duì)信仰的表白，是自己對(duì)世人的宣言和對(duì)真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來(lái)注重信仰、言語(yǔ)、行為的統(tǒng)一（亦稱“知、信、行、誠(chéng)”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會(huì)上有口說(shuō)為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，穆圣（愿主福安之）說(shuō)：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達(dá)對(duì)真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現(xiàn)。禮拜在伊斯蘭教中是定時(shí)的義務(wù)，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務(wù)制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產(chǎn)物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責(zé)卡齊”，中文意為“清潔、發(fā)長(zhǎng)”，他是以一年為結(jié)算期限，在生活盈余達(dá)到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時(shí)應(yīng)將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達(dá)到應(yīng)繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財(cái)產(chǎn)化為大蟒，命它纏其項(xiàng)，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會(huì)死，將從進(jìn)入墳坑起受其痛楚至到復(fù)生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺(jué)出散天課，周濟(jì)貧困，以期進(jìn)入天堂。繳納天課即脫除了自身的重?fù)?dān)，又相助了主道的倡盛，何樂(lè)而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項(xiàng)功修，而且對(duì)齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽(yáng)破曉時(shí)起至日落前這一段時(shí)間內(nèi)不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應(yīng)注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經(jīng)》的啟示）規(guī)定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費(fèi)用及家人一年的生活費(fèi)）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財(cái)產(chǎn)的綜合功課，是將自己的生命、財(cái)產(chǎn)樂(lè)于為覲見(jiàn)真主而犧牲的表現(xiàn)。

七、回維族有哪幾大節(jié)日？

伊斯蘭教有三大節(jié)日，分別是：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)

八、伊斯蘭教在中國(guó)？

中國(guó)歷史學(xué)家公認(rèn)伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開(kāi)始，經(jīng)兩個(gè)“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國(guó)，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國(guó)始盛于元朝，有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。得到了各族同胞的認(rèn)可與皈依，經(jīng)過(guò)千余年的傳播，到今天已發(fā)展到有十個(gè)民族（回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬(wàn)穆斯林。他們?cè)谥袊?guó)這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂(lè)年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊(duì)，其祖籍都源于北平（現(xiàn)北京）。

九、回維族的風(fēng)俗習(xí)慣

1、見(jiàn)面說(shuō)“色倆穆”

穆斯林見(jiàn)面第一重要的是先說(shuō)“色倆穆”（道安），然后再進(jìn)行其它的事務(wù)。“色倆穆”是穆斯林見(jiàn)面時(shí)必說(shuō)的祝賀語(yǔ)，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當(dāng)然?！吧珎z穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說(shuō)：“你們進(jìn)家的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優(yōu)美的祝詞”?！豆盘m經(jīng)》24∶61

《古蘭經(jīng)》又說(shuō)：“有人以祝賀詞祝賀你們的時(shí)候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬(wàn)物的。”《古蘭經(jīng)》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見(jiàn)面，就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ秸f(shuō)“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹(shù)或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見(jiàn)面時(shí)也應(yīng)當(dāng)致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識(shí)的名片，解開(kāi)心結(jié)的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛(ài)而締結(jié)的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神?，F(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界的理念已經(jīng)得到世人的贊同與響應(yīng)。但人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？人與人之間應(yīng)該如何交往和相處？理順這個(gè)關(guān)系并實(shí)現(xiàn)之是構(gòu)建和諧社會(huì)成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個(gè)人賴以生存的基本要素，養(yǎng)生之道也莫過(guò)大于飲食，回、維族穆斯林對(duì)飲食有較為嚴(yán)格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現(xiàn)了回、維族穆斯林嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)勇于承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對(duì)災(zāi)難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對(duì)豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說(shuō)有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經(jīng)》中真主的指導(dǎo)。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉(zhuǎn)意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無(wú)上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對(duì)人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動(dòng)物所具有的惡習(xí)，這

些惡習(xí)都是《古蘭經(jīng)》無(wú)一不加以譴責(zé)，其它社會(huì)文明也同樣唾棄的。

其實(shí)，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動(dòng)物之肉。為的是培養(yǎng)善良的德行，保護(hù)身體，強(qiáng)健體魄而能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵(lì)婚配，反對(duì)獨(dú)身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對(duì)借貸操辦，提倡量力而行。其獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權(quán)利，任何人（包括父母）不能強(qiáng)迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權(quán)，誰(shuí)（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權(quán)：婚姻中男子不能強(qiáng)娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會(huì)是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個(gè)條件：①擁有共同的信仰，因?yàn)樗羌彝ド詈椭C的前提；②有兩個(gè)以上的公證人，以示兩人為正當(dāng)婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強(qiáng)迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內(nèi)，雙方商定同意），以示男子有能力撫養(yǎng)家小?；槎Y一般在清真寺由阿訇主持念交盤(pán)。最后由一對(duì)新人撒散早就準(zhǔn)備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領(lǐng)大家向真主替一對(duì)新人做“都阿”（祈

福）。并請(qǐng)阿訇及長(zhǎng)者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經(jīng)名

回、維族穆斯林認(rèn)為：父母給孩子起一個(gè)好名字是首要責(zé)任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個(gè)俗名，然后再起一個(gè)教名，那就是回、維族群眾所說(shuō)的“起經(jīng)名”。起經(jīng)名很慎重，一般由家中長(zhǎng)者抱到清真寺，然后選最有學(xué)問(wèn)、最有德行的阿訇替孩子起經(jīng)名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說(shuō)出家屬所選的經(jīng)名。起好名字后給嬰兒喂一點(diǎn)蜜糖或者白糖調(diào)制的糖水，以示今后生活甜蜜，無(wú)憂無(wú)郁的成長(zhǎng)。有條件的給嬰兒喂一點(diǎn)“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個(gè)紅包以示感謝。

5、服飾

中國(guó)的回族沒(méi)有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無(wú)沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時(shí)獨(dú)具特色，另成一道靚麗的風(fēng)景，煞是好看。

6、語(yǔ)言

回族用漢語(yǔ)與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)對(duì)他們影響較深。在回族穆斯林內(nèi)部交流時(shí)漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護(hù)斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無(wú)法窺得究竟。

7、其它優(yōu)良傳統(tǒng)

回、維族穆斯林還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如：提倡愛(ài)國(guó)愛(ài)教、反對(duì)分裂；鼓勵(lì)求學(xué)，有“學(xué)者之墨汁貴過(guò)烈士的鮮血”，“學(xué)問(wèn)，即使遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之”的圣諭；提倡民主協(xié)商，反對(duì)獨(dú)斷專行；提倡勤勞致富，反對(duì)乞討；提倡與人為善，反對(duì)極端；熱愛(ài)勞動(dòng)，反對(duì)懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時(shí)、吉利數(shù)字；不相信風(fēng)水、鬼神、吉兇之兆；嚴(yán)禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無(wú)故殺人等等。