第一篇：中國清真寺文化淺論

關鍵詞：清真寺文化

清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所，是阿拉伯語“麥斯吉德”的意譯。“清真”一詞，在漢語中原作純潔質樸解。明清之際的中國回族學者在解釋教義時說，“清”是指真主清凈無染。不拘方位、無所始終；“真”是指真主獨一至尊、永恒常存、無所比擬；“寺”則是沿用了中國古人對佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動場所的稱謂。由此可見，“清真寺”的含義要更深遠、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說，“清真寺”已是具有中國特色的稱謂了。

隨著中國伊斯蘭教的傳播和發展，形成了獨具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統意義上的宗教活動場所，而具有了獨特的社會功能和復雜的文化特色，它既是穆斯林社會政治活動的中心，一個相對獨立的經濟實體，同時還是穆斯林的文化活動中心，一個重要的教育機構，它具有一種行為規范和社會控制功能。清真寺的這些功能共同構成了獨特的中國清真寺文化。

中國的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動，而宗教活動是一個群眾性的活動，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對穆斯林物質生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點，在伊斯蘭文化的研究和發揚過程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國的清真寺教育文化；清真寺作為一個宗教活動場所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國清真寺的主要內容，是中國清真寺文化的精髓，對這三方面的分析與研究是對了解中國清真寺，發揮清真寺重要社會職能有著極其深刻的意義。

教制文化

教制文化具體體現為教坊制度。教坊是中國伊斯蘭教的傳統組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會的群體單位，它具有二個明顯的特點，第一是獨立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區，一般都有一座清真寺，聘請一位阿訇任教長，領導一坊過宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長負責，對本寺盡義務。這一區域便形成一個以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無任何隸屬關系；第二，教長聘任制：各坊的教長，由本坊教民在德村兼備、德高望重的阿訇中擇聘，教長既非世襲，也無特權，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請本坊阿匐。教長任期三至五年不等，可以連任。

教坊的地域性和獨立性導致清真寺有一整套組織機構，其經費來源主要來自本坊教民的乜貼，但隨著改革開放，現在不少清真寺實行了“以寺養寺”，有了清真寺的企業，其經費也不再單純依靠教民捐助。

清真寺內的組織是逐步完善的，唐宋時有管理教務的“篩海”教長和管理民事的“嘎錐”（宗教法官），后來形成“三掌教制”，即

（一）伊瑪目：又稱“掌教”，專司領拜和掌管教規八二）海推布：又稱“二掌教”或“協教”，專門負責宣讀“呼圖白”，通過誦經說教來勸導坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認行洗禮；

（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時念“邦克”，召集大家來禮拜。在三掌教之外還設阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實行聘任制，阿訇作為教長，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務，擔任開學講經及宗教學說的教授工作，故又稱“開學阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國，既無派別，又無門宦，統統是相習傳教，后被稱為“格底術”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國，后來形成門宦，門宦教主對其所屬教坊，實行嚴格控制，于是產生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個區域內的數十個教坊，有的“熱依斯”后來獨挑大旗，成為獨立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。

十九世紀依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現，“海乙”是阿拉伯語語的音譯，其意思是“地區聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉鎮與村莊的關系。一個海乙寺，管轄十幾個或幾十個小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權力。

“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會的不斷發展，都有不同程度的改變，但它在中國伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語言和共同心理特征的回回民族的產生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。

當今中國清真寺的組織機構，大多是由民主管理委員會處理事務，聘請阿訇處理教務，三掌教制已發生了質的變化。中國清真寺的教坊制度也在隨著社會的發展不斷地改變和完善。

教育文化

在伊斯蘭教史上，教育一開始就與清真寺結下了不解之緣。誦讀《古蘭經》，學習《圣訓》是穆斯林教育的首要內容，而這些活動都是在清真寺進行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍。教育對于中國處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發揮了極為重要的作用。中國伊斯蘭教的教育始終沒有脫離開清真寺。中國伊斯蘭教育的主要形式回回經堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻。經堂教育又被中國伊斯蘭史學家稱為寺院教育，便是清真寺所在經堂教育中的地位的具體體現。所以，可以把中國清真寺的教育文化具體為經堂教育制度。

“經堂”本是我國清真寺中建筑布局的一個場所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側均有對稱的廂房，而阿訇講經的廂房便被稱為“經堂”，“經堂教育”由此而得名。經堂教育是公元七世紀以來，隨著伊斯蘭教傳人中國而逐步發展起來的，經唐、宋、元、明四個朝代的漫長歷史歲月，到明末已初具規模，經堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個年代。

胡登洲（1522年——1597年），是長安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經書，并兼習儒學，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動影響很大，在他的精心培養和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國經堂教育奠定了堅實的基礎。

經堂教育的宗旨和形式

經堂教育的創立，旨在改變回回民族愚昧無知的狀態，提高穆斯林的素質。《經學系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳。”胡太師卓識遠見，深刻理解文化知識對于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學習詩書，繼而皓首窮經。最后創辦經學，其宗旨就在于通過教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經訓，培養穆斯林宗教人材。

經堂教育的形式，一般分為大學、中學、小學。趙振武在《三十年來中國回教文化概論》一文中介紹說：“所謂寺的教育者有大學、造就阿訇之學府也；有中學，中年失學者受教處也；有小學，兒童之教育也。”經堂小學主要是向穆斯林兒童和少年進行伊斯蘭教知識的啟蒙教育，讓他們通過學習，掌握伊斯蘭教的一些基本知識，學會一些《古蘭經》中部分常用的章節。中學教育的對象是從小沒有受到系統教育的成年人，學習的主要內容是《亥貼》。大學里主要培養專門的宗教人材，畢業以后多被聘去講經或任開學阿匐。大學學制無定制，以學成為準

第二篇：中國清真寺建筑綜述

《中國清真寺建筑》

班 級： 工程管理<1>_班 指導教師： 蔡 中 奇 小組成員信息：

陳 思 瑾 120090306071

周 宏 陽 120090306064 張 鵬 太 120090306009 陶 杰 120090306002

目錄

一．清真寺的發展..........................................................................................2二．清真寺的建筑..........................................................................................2

三．清真寺的建筑裝飾..................................................................................3四．民用建筑與清真寺的聯系.....................................................................4參考文獻..........................................................................................................5

中國清真寺建筑綜述

摘要：

中國是個多民族國家,各民族共同創造了璀璨的中華文明，伊斯蘭建筑藝術更是別具一格，是中國傳統文化與伊斯蘭文化長期交融的結果,它既保持了原有的風格,又表現出鮮明的中國特點和民族色彩,成為中華民族建筑文化的組成部分。下面講述一下中國清真寺的發展，建筑，建筑裝飾，民用建筑的具體內容。關鍵詞：回族

清真寺

建筑

一、回族建筑的發展沿革

在我國的55個少數民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數民族。它是唐宋以來經由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區大批東遷的穆斯林在中國發展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當地的漢族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區，因而受漢族語言、文化和習俗等影響便深。經過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

首先，我要說的是清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

由于地方的不同，沒一個地方的穆斯林建筑都因為地域的差異而不同。所以中國的清真寺和其它國家的不一樣。就我國的清真寺建筑來說，其發展便出現了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統建筑形態，即轉向木結構的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現出濃重的中國傳統建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結構，并出現了混合功能的樓層式型制。而現在，我們見的大多數是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風格。

二、清真寺建筑

根據史料和碑文記載，陜西在元代就已經有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現在的規模和布局。經過明清兩代的發展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮安等地現存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側是講經堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變為藏經樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側門，有的反而在大殿的后側由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內中等規模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現了兩種不同的形式。大學習巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內原僅有高大的木牌坊一座，現建有南北接待廳。經由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結構牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現了穆斯林尚“十”的宗教習俗。通過大殿臺基下兩側的月洞門，便是大殿后的小院，院內堆小丘，現建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協調，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在陜西出現了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結構以外，都是新式的鋼筋混凝土結構，如鎮安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應屬于他們的尊嚴和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內容、布置和色彩上都表現出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統。集二種文化的和諧發展于一體。

首先，在清真寺內嚴禁使用動物形象，同時又要表現出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風格的“滿花”，并襯托出庫法體的經文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構件，使窯殿的正面表現得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復，但卻采用中國傳統建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設置了不同山門、垂花門、過廳門、聯墻門和月洞門等加以分隔和聯系，使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內容對縫磚雕，組成各種畫面，構圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統風格，但與清真寺內的宗教、民族特征卻結合得十分和諧。陜西清真寺內的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑與清真寺的聯系

回族的住宅建筑同當地的民用建筑差別不大，但在某些細節上還是有著一些回族的特點。

第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風水的習慣，而對“丁”字路口南向的住宅認為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對這些迷信一概拋棄。另外，在木構架“上梁”的時候，漢族的習慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對如此，跟又吸收漢族的部分風俗，用紅紙寫上一段古蘭經文貼在大梁上。像這些習慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。

第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門以后有兩廂、過庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門幾乎都開在中軸線的左側，這樣便可省去在正中開門時需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒有照壁，也可以避免外界從正中大門直接望到過庭以至后院。另外一些宅院卻是在 大門前構筑一道木板屏風門。至于大門另一側的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內作為客廳。由于大院都是幾進院落，于是便修建起二門和三門，講究的家庭還裝飾有磚雕門樓。對于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農村房舍。至于農村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設在廂房的背后。在結構方面，除了一般的木結構以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的。總之，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國傳統的住宅布局和結構。

第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經、禮拜的凈室，室內的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時，伊斯蘭教對沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時供臥室的主人沖洗。對于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀念先人時念經以及喪事中停放亡人等提供場所。此外，回民過去還有睡炕的習慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進行。因此大炕便砌在臨窗一側。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統中的一種特殊的民族生活習俗。

從我們寧夏這些回族們就可以看出。回族是一個既能保持民族優良傳統而又勇于吸收外來文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現著它的地方色彩。而隨著時代的推進及新的建筑材料和建筑技術的發展、回族建筑又呈現出多樣化的新趨勢。

[參考文獻] [1]河源下載站《中國清真寺文化淺論》http:// [2]易卜拉欣·馮今源《中國清真寺建筑風格賞析》http://

第三篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地區全體穆斯林舉行宗教活動，講經宣教，辦理伊斯蘭教教務的唯一 合法場所。為了維護清真寺正常宗教活動的順利開展，加強對清真寺的管理，維護清真寺的 合法權益，充分發揮清真寺的職能作用，根據國家《宗教事務條例》等有關規定和伊斯蘭教 教義、教規及傳統，結合我市實際，特制定本工作制度： 第一條 清真寺管委會是經穆斯林群眾民主選舉產生的，代表穆斯林群眾的合法權益。其 宗旨是：協助政府貫徹落實黨的民族宗教政策，引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應，是黨 和政府聯系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，接受甘州區民族宗教事務局的行政領導和管理。第二條 清真寺的正常宗教活動應在國家法律、法規許可的范圍內進行，不得妨礙國家的 計劃生育、教育和殯葬改革政策。第三條 清真寺領導班子要以身作則，擁護黨的領導和社會主義制度，模范地遵守黨的各 項方針政策，辦事公道，嚴于律己，大公無私，信仰虔誠，乜貼端正，具有為伊斯蘭教發展 事業甘于奉獻的精神。第四條 搞好穆斯林內部及其他兄弟民族之間的團結，搞好同周圍單位和居民的團結，維 護社會穩定；反對任何破壞民族團結的行為，扎實工作，團結一切可以團結的力量，為甘州 伊斯蘭教事業的蓬勃發展和清真寺的各項建設獻計獻策。寺管會由 7 人組成，設主任一人，副主任兩人。每屆寺管會任期五年，寺管會主任任期一般不得超過兩屆。寺管會成員報甘州 民族宗教事務局備案。第五條 清真寺管委會成員應該政治上是明白人，經濟上是清白人，團結上是帶頭人，工 作上是辦事人，行為上是正派人。民主理財，建立健全財務賬目，定期向廣大穆斯林群眾公 布收支情況，接受大家的監督。第六條 積極參加每星期五（主麻）的聚禮活動，堅持參加每個季度召開的清真寺管委會 工作例會，因故不能參加者應提前電話或書面請假，無故不得擅自缺席。第七條 清真寺管委會應不定期地組織穆斯林群眾學習時事政治，政策法規和伊斯蘭文化 知識，提高大家的思想政治覺悟，鞏固和維護自己的信仰，做到學法、懂法、知法、守法，堅決制止利用清真寺進行的一切非法、違法活動。第八條 清真寺管委會可以接受穆斯林群眾自愿奉獻的乜貼，但不得攤派。其收入歸清真 寺管委會管理和使用，其他任何組織和個人均不得占用和無償調用。第九條 清真寺的一切宗教活動要避免妨礙社會秩序、生產秩序和工作秩序，寺管會應 當防范清真寺內發生重大事故或者發生違犯伊斯蘭教禁忌等傷害穆斯林群眾宗教感情、破壞 民族團結

第四篇：清真寺匯報材料

東關清真大寺匯報材料

首先，我代表本寺全體坊民，對各位領導前來東關清真大寺檢查指導工作，表示熱烈歡迎。

我們東關清真寺建于1932年，后在“文革”期間拆除，1984年又重新修建。現有坊民880多人，寺內有阿訇1名，滿拉 名。本屆寺管會2009年經坊民選舉產生，共有8名成員。

今年以來，我們按照市統戰部、宗教局的安排，深入開展了“弘揚優良傳統、推進宗教和諧、服務中衛發展”主題教育。在活動中，我們圍繞和諧和發展這個主題，開展了豐富多樣的實踐活動。

一、認真學習領會主題教育的目的意義，積極做好穆斯林群眾的教育引導工作。我們專門成立了領導小組，寺管會成員帶頭學習，認真組織教職人員和寺管會人員認真學習了《六個為什么》等教育材料，每個成員還堅持結合自己的認識，認真做了學習筆記，并寫了心得體會。為了響應建設和諧宗教，我們清真寺還利用宣傳欄、黑板報和講“臥爾茲”等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林用自己的聰明才智為經濟建設服務。讓大家能夠及時了解主體教育活動的方法步驟和目的意義。

二、建立健全各項管理制度，推進清真寺管理工作再上新水平。我們按照伊協的要求制定了清真寺民主管理委員會管理條例、清真寺財務管理條例、清真寺消防安全管理條例等制度，依法對我寺教職人員、寺管人員和日常工作進行管理。在伊斯蘭教教務工作中堅持以阿訇為主，阿訇在認真完成教務工作的同時，要和寺管會共同為清真寺的各項工作盡心竭力，如在圣紀、開齋節、宰牲節等重大伊斯蘭教節日做好活動的組織安排。我寺寺管會人員于2009年3月經選舉后開始管理清真寺事務。在清真寺管理工作中，寺管會成員之間加強團結、明確任務，互相合作、各負其責，做到寺內工作事事有人管，人人有事干。我們還堅持寺內重大事項由教職人員和寺管人員共同商議，民主決策，民主管理。通過我們的努力，促進了教職人員、寺管人員、穆斯林群眾等群體之間團結和睦。

三、轉變觀念搞好服務，把清真寺建成穆斯林群眾的家。我們始終堅持這樣的理念，清真寺應當從過去要求穆斯林群眾向清真寺奉獻，轉變為向穆斯林群眾提供幫助和服務。我寺在區政府的支持下，在依靠出租房屋的租賃收入滿足寺內正常開支的情況下，從來不在寺內向群眾進行攤派性質的捐款活動。遇有外地清真寺來我寺寫乜貼，我寺都是由寺管會統一支付，避免給來寺禮拜的群眾增加經濟上的負擔。我寺還把延續十幾年的出售沐浴票的制度取消，改為群眾自愿交納隨心乜貼。近年來，由于城市改造很多穆斯林群眾遷入高層樓房中，以前在家里舉行的宗教活動有許多改在寺里舉辦。為了方便穆斯林群眾，我寺因陋就簡，在寺內專門設立了廚房和餐廳，供穆斯林群眾使用，我寺所采取的這些辦法受到了廣大穆斯林群眾的一致擁護。

四、弘揚伊斯蘭教優良傳統，促進民族團結社會和諧。近年來，我們清真寺緊緊圍繞 “民族團結進步”、“星級和諧寺觀教堂”等創建活動，努力營造各民族“平等、互助、穩定、和諧”的局面，阿訇利用平時講“瓦爾茲”等多種時機，大講特講民族團結的重要性，教育廣大信教群眾要互相尊重、互相支持、求同存異、共同維護安定、團結、互助、和諧的良好局面等內容。同時，寺管會還積極調解穆斯林群眾和其它民族群眾之間的糾紛，擁護市委政府的決策，主動支持文昌鎮的各項中心工作，得到了上級領導的好評和肯定。

在今后的工作中，我們繼續發揚愛國愛教的光榮傳統，繼續貫徹落實黨的各項方針政策，認真學習和借助兄弟寺坊的先進工作經驗，取人長，補已短，努力提高管理工作的積極性和主動性，把清真寺管理工作的日程放到經濟建設的高度去謀劃和布署，努力打造一個內部團結外部和諧的清真寺，為促進中衛經濟發展，打造和諧中衛做出貢獻。

中衛市沙坡頭區東關清真大寺

第五篇：清真寺簡介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉

清真寺簡介

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許家橋回族、維吾爾族鄉清真寺座落在民族村境內，鄰319國道。解放前有樟樹灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進”與“文革”，特別是始建于明永樂年間的樟樹灣清真寺規模宏大，為當時的大聯五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯五坊（樟樹灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環境優美、樹木成蔭。擁有民族宗教活動所需的生活、沐浴、喪葬設施，備有電熱水器、冷熱空調，安裝有自來水，平時有禮拜鄉老20余人，主麻日有50余人參加，開齋節、夜頭、古爾邦節等節日，更是熱鬧非凡，參與鄉老多達400余人。2014年4月，在鄉黨委、政府的大力支持下進行了全面維修，一個全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉的一大景點與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協調、賬目清晰、眾人熱心、活動有序、經濟自養。2005年被評為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復活是真實的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實質就是心里誠信，口中承認穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達的一切教律。

五、“清真言”的內容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語念法是：

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音譯是：倆一倆海應蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬物都是由一個真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達、完成真主的啟示與命令；分發萬物的給養，在真主所吩咐的范圍內對人類負保護與教訓、懲罰之責。他們沒有男女老少之分，無任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無睡眠、無生殖、無欲望、無疾病；他們數目龐大，唯有真主至知。

信經典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導、規范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報而降示了經典，降示經典是真主對人類的一大恩惠，所有的經典都是真主不受造化的語言，他們的共同特點是在經典中有對人類認識、信仰真主存在的引導，有真主對人類的告誡；有對人類應遵循事務的的命令，對應拋棄事務的禁止；有對遵守者的許諾，有對違背者的警告；有對行善者的褒揚，也有對作惡者的貶斥。真主所降示的經典共有104部，其中最著名的有四部大經典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經》）。以前的天經有的已經失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見增加到天經之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經》，一切的一切經典

都停止，而人類應該獨遵《古蘭經》的指導。《古蘭經》是所有經典的終結者是經典中最尊貴的，受真主保護而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負重、心地仁慈、堅持正義之士作為其使者傳達啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應具有的各種優良品德，他們在真主的指導與保護下極少犯錯，如稍有失誤真主便及時指導，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂、死亡。對圣人我們感謝、對其教導我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬四千余位圣人，其具體數目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再沒有圣人出現，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠信：今世必定完結，后世必將來臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來到之前的暫住之地；然后當世界被毀滅之后 一個新的秩序將被建立，到時，人類全部被從墳坑中復生起來，在清算場中接受真主的審判。無信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經過稱秤盤驗證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進入天堂

信前定：穆斯林誠信：凡人一生的富貴貧賤、壽數的長短，一生干辦的好壞，真主給我們早就定好。伊斯蘭教的信前定絕不是要使一個人成為宿命論者，而只不過是要在真主所決定的事物與我們人類所應盡的義務之間給予優先選擇。因為我們的天賦本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對我們自己的所作所為負責。他是公正的，他已經給予我們有限權力以適應我們的有限天賦，繼而只負有限的責任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經：念誦體現信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經》及各種贊詞。念天經是自身對信仰的表白，是自己對世人的宣言和對真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來注重信仰、言語、行為的統一（亦稱“知、信、行、誠”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會上有口說為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎，穆圣（愿主福安之）說：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達對真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現。禮拜在伊斯蘭教中是定時的義務，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責卡齊”，中文意為“清潔、發長”，他是以一年為結算期限，在生活盈余達到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時應將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達到應繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財產化為大蟒，命它纏其項，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會死，將從進入墳坑起受其痛楚至到復生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺出散天課，周濟貧困，以期進入天堂。繳納天課即脫除了自身的重擔，又相助了主道的倡盛，何樂而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項功修，而且對齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽破曉時起至日落前這一段時間內不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經》的啟示）規定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費用及家人一年的生活費）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財產的綜合功課，是將自己的生命、財產樂于為覲見真主而犧牲的表現。

七、回維族有哪幾大節日？

伊斯蘭教有三大節日，分別是：開齋節、古爾邦節、圣紀節

八、伊斯蘭教在中國？

中國歷史學家公認伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開始，經兩個“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國始盛于元朝，有“元時回回遍天下”之說。得到了各族同胞的認可與皈依，經過千余年的傳播，到今天已發展到有十個民族（回族、維吾爾族、東鄉族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬穆斯林。他們在中國這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優良傳統與優秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊，其祖籍都源于北平（現北京）。

九、回維族的風俗習慣

1、見面說“色倆穆”

穆斯林見面第一重要的是先說“色倆穆”（道安），然后再進行其它的事務。“色倆穆”是穆斯林見面時必說的祝賀語，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當然。“色倆穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說：“你們進家的時候，你們應當對自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優美的祝詞”。《古蘭經》24∶61

《古蘭經》又說：“有人以祝賀詞祝賀你們的時候，你們當以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監察萬物的。”《古蘭經》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見面，就應當向對方說“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見面時也應當致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識的名片，解開心結的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛而締結的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神。現在，構建和諧社會，構建和諧世界的理念已經得到世人的贊同與響應。但人與人之間應該建立怎樣的關系？人與人之間應該如何交往和相處？理順這個關系并實現之是構建和諧社會成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個人賴以生存的基本要素，養生之道也莫過大于飲食，回、維族穆斯林對飲食有較為嚴格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現了回、維族穆斯林嚴謹的生活態度和對自己、對家人、對社會勇于承擔義務的責任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對災難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經》中真主的指導。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發情期，有的會同生養他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養豬、不食其肉，還要在生活習性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動物所具有的惡習，這

些惡習都是《古蘭經》無一不加以譴責，其它社會文明也同樣唾棄的。

其實，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動物之肉。為的是培養善良的德行，保護身體，強健體魄而能為建設社會主義和諧社會作貢獻。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵婚配，反對獨身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對借貸操辦，提倡量力而行。其獨特的民族風俗習慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權利，任何人（包括父母）不能強迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權，誰（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權：婚姻中男子不能強娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個條件：①擁有共同的信仰，因為他是家庭生活和諧的前提；②有兩個以上的公證人，以示兩人為正當婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內，雙方商定同意），以示男子有能力撫養家小。婚禮一般在清真寺由阿訇主持念交盤。最后由一對新人撒散早就準備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領大家向真主替一對新人做“都阿”（祈

福）。并請阿訇及長者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經名

回、維族穆斯林認為：父母給孩子起一個好名字是首要責任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個俗名，然后再起一個教名，那就是回、維族群眾所說的“起經名”。起經名很慎重，一般由家中長者抱到清真寺，然后選最有學問、最有德行的阿訇替孩子起經名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說出家屬所選的經名。起好名字后給嬰兒喂一點蜜糖或者白糖調制的糖水，以示今后生活甜蜜，無憂無郁的成長。有條件的給嬰兒喂一點“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個紅包以示感謝。

5、服飾

中國的回族沒有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時獨具特色，另成一道靚麗的風景，煞是好看。

6、語言

回族用漢語與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語與波斯語對他們影響較深。在回族穆斯林內部交流時漢語、阿拉伯語、波斯語相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無法窺得究竟。

7、其它優良傳統

回、維族穆斯林還有很多優良傳統，如：提倡愛國愛教、反對分裂；鼓勵求學，有“學者之墨汁貴過烈士的鮮血”，“學問，即使遠在中國亦當求之”的圣諭；提倡民主協商，反對獨斷專行；提倡勤勞致富，反對乞討；提倡與人為善，反對極端；熱愛勞動，反對懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時、吉利數字；不相信風水、鬼神、吉兇之兆；嚴禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無故殺人等等。