第一篇：通河清真寺簡介

通河清真寺簡介

通河清真寺坐落在通河縣向陽社區【縣停車場西側】，民國1919年，由首屆阿訇尚兼臣組織當地回族穆斯林集資，蓋建了通河第一座清真寺，使本縣回族穆斯林有了開展民族宗教活動的場所。解放后，全縣回族人口由原來的幾十人增加到一百多人，在文革時期，清真寺停止了場所的使用。70年代初，民族宗教政策得到了落實，清真寺恢復了場所的使用。1983年縣民族宗教事務會[簡稱民委]對清真寺的房屋破落，設施陳舊的狀況給予了重視，并申請縣政府撥付資金，在原址重新蓋建了清真寺，但蓋建后的清真寺由于無經費來源，使清真寺房屋無法得到正常的維護，經過十余年后，清真寺雨季房屋漏雨，院墻倒塌，已無法開展民族宗教的各項活動，1997年通河第五任阿訇，回族宗教界代表張紹祥支持并成立了通河縣清真寺民主管理委員會【簡稱寺管會】，推薦選舉了周天育為首屆寺管會主任，負責清真寺場所的管理。1999年清真寺管委會對縣清真寺的狀況進行了多次的討論，研究確定了整修計劃，在2000年寺管會派出了3名成員，到本縣及外縣回族穆斯林中籌集資金，于2001年九月整修了清真寺，2010年中旬，清真寺地段被劃入了縣政府拆遷征收的范圍，經縣民族宗教局多方協調，縣政府研究決定；改善我縣的清真寺場所的環境條件，為清真寺增加了建筑面積，蓋建了上下兩層的獨立樓房，含有養寺產業庫房、室內設置了沐浴室、禮拜殿、辦公室、衛生間、埋提房，樓房整體設計按照寺管會提供的伊斯蘭建筑風格，2013年六月清真寺交付使用。市伊協選派了新一屆有資質的阿訇馬明來主持寺內教務活動，2017年市伊協選派了新一屆有資質的阿訇馬福仁來主持寺內教務活動，現每周五主麻日有十余人穆斯林做禮拜。

清真寺百年不遇的變化，煥然一新的面貌，展現在通河繁華街面之中，使通河人民了解了清真寺在回族群體中的作用和伊斯蘭教文化。

縣清真寺經歷了風雨滄桑、飽含了前輩回族穆斯林及歷屆管理者的辛勤和汗水，使清真寺延續保留下來。清真寺是回族穆斯林的家，作為一個虔誠的回族穆斯林，要關心它、愛護它、珍惜它，這是我們回族穆斯林的責任和義務。正如縣清真寺新一屆阿訇馬明所講；知識是伊斯蘭教的靈魂，禮拜是教門的柱子。所以我們縣回族人都要學習古蘭經和伊斯蘭教知識，我們要精誠團結、弘揚我縣的伊斯蘭教文化，感謝‘真主’恩典了我們，擁有完美的清真寺，也感謝政府給予我們改善了清真寺的環境及哈市伊協的關心與支持，同時也得到了本縣回族穆斯林的關注和積極參與。新建清真寺已成為我縣鎮內民族宗教的建筑景觀，這是我們通河回族人的驕傲。

寺 管 會 成 員 簡 歷

2017年通河縣清真寺

《民主管理委員會組織成員》

主任

周天育

副主任

沙德祿

成員

滿曉寶

周天權

馬福仁（阿訇）

寺管會成員（馬福仁）個人簡歷

姓名；馬福仁，性別；男，民族；回，年齡；46，職務；阿訇 馬福仁的簡歷

本人基本情況

姓：馬，福字輩，弟兄四個，排行老大，所以被起名為馬福仁，經名：也哈牙，出生于1973年，8月6號，屬牛，獅子座。身份證登記為：馬哈牙，男，1971年6月生，家住甘肅省廣河縣三家集鎮大場60號，聯系方式：***，郵箱：***@189.cn

教育背景及經歷

.1980年至1986年在三甲集鎮小學讀書，寒暑假期在中心寺學習一些伊斯蘭教的最基本的知識，也是在這些假期間開始接觸伊斯蘭的知識，學者讓我萌生了對伊斯蘭教的熱愛和為伊斯蘭奉獻的志向。1987年至1991師從穆薩阿訇在東鄉楊王家清真寺和三甲集鎮瓦力家清真寺學習，主修伊斯蘭教法學《喂噶也》；1992年至1997年師從陳家哈么德阿訇在水家清真寺,宗家清真寺，廣河南街清真寺等學習，主修伊斯蘭神秘學派名著依瑪目冉吧尼的《么柯圖布》和劉介廉的《天房性理》；伊斯蘭信仰學名著《目胡特索熱克倆目》和大依瑪的《非給嘿哎克唄熱》；伊斯蘭教法學典籍《啥米》等。1999年至2000年師從爾力大師傅在宋家清真大寺學習波斯語經典，主修《胡塞尼》，《古力斯唐》，《波斯坦》；2001至2002年師從大哈三阿訇在岷縣南關清真寺學習，主修伊斯蘭信仰學名著《可

倆目》。

.工作經歷

.2003年在白乃下寺擔任掌學一職；2004年在馬力莊坪清真大寺擔任掌學一職；2005年至2007年在三甲山清真寺擔任教長；2007年至2010年在黃趙家中心寺擔任教長一職；2011年至2014年在白乃清真下寺擔任教長一職，2017年哈爾濱市伊斯蘭教協會委派至通河縣清真寺擔任教長一職，至今。

.個人特長

.能講阿文和波斯文的各類經典，對伊斯蘭教的三大學科：信仰學，教法學，神秘學，有深刻的研究和獨到的見解。

個人觀點

凡是誠信六大信仰的人都是穆斯林，穆斯林內部不應該有教派之分。只要不損傷他人利益的情況下任何人，包括穆斯林和非穆斯林都有宗

教自由權。能勝任的職位

能勝任為伊斯蘭教服務的任何職務。

寺管會成員（周天育）個人簡歷

周天育；男，1964年2月出生，1983年中學畢業，1985年在哈師大美術系進修，1986年在通河國營電池廠商標設計工作，1992年自開辦清真飲食業，1997年經阿訇推薦當選為宗教界代表，清真寺管會主任，1999年至今當選為通河縣政協六，七，八，九界政協常委，哈爾濱伊斯蘭教協會會員。

寺管會成員（沙德祿）個人簡歷 沙德祿；男，1940年10月出生，1956年中學畢業，1962年參加工作，（在通河回民飯店）1968年在通河回民飯店采購員。1988年任通河回民飯店副經理，1997年當選為清真寺寺管會成員，2012年至今當選為清真寺寺管會副主任，寺管會成員（滿曉寶）個人簡歷

滿曉寶；男，1984年8月出生，2000年中學畢業，2008年從事電腦維修行業，2010年開辦防盜門有限公司，2017年由阿訇推薦當選寺管會成員，寺管會成員（周天泉）個人簡歷

周天泉；男，1956年12月出生，1972年中學畢業，1976年參加工作，（通河二運公司）1992年下崗，自謀職業，2014年7月在清真寺學習古蘭經，2017年9月阿訇推薦當選為寺管會成員。

寺管會會議紀要

2017年9月1日下午； 招集人；周天育

參加人員；沙德祿，馬福仁，周天育，滿曉寶，周天權

會議內容；調整補充清真寺寺管會成員，擬推薦周天權，滿曉寶等有關事宜，馬福仁阿訇評議此二人能夠認真學習伊斯蘭教知識，積極參加寺內各項活動，遵紀守法等，具備寺管會成員資格，馬福仁阿訇在寺管會會議上強調，寺管會成員要認真學習古蘭經知識，按時參加主嘛禮拜，要團結穆斯林群眾，協助政府宣傳黨的民族宗教政策，在法律允許范圍內開展宗教活動，每位成員要定期考核，不合格的成員按有關條例及時調整。

第二篇：清真寺簡介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉

清真寺簡介

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許家橋回族、維吾爾族鄉清真寺座落在民族村境內，鄰319國道。解放前有樟樹灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進”與“文革”，特別是始建于明永樂年間的樟樹灣清真寺規模宏大，為當時的大聯五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯五坊（樟樹灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環境優美、樹木成蔭。擁有民族宗教活動所需的生活、沐浴、喪葬設施，備有電熱水器、冷熱空調，安裝有自來水，平時有禮拜鄉老20余人，主麻日有50余人參加，開齋節、夜頭、古爾邦節等節日，更是熱鬧非凡，參與鄉老多達400余人。2014年4月，在鄉黨委、政府的大力支持下進行了全面維修，一個全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉的一大景點與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協調、賬目清晰、眾人熱心、活動有序、經濟自養。2005年被評為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復活是真實的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實質就是心里誠信，口中承認穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達的一切教律。

五、“清真言”的內容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語念法是：

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音譯是：倆一倆海應蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬物都是由一個真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達、完成真主的啟示與命令；分發萬物的給養，在真主所吩咐的范圍內對人類負保護與教訓、懲罰之責。他們沒有男女老少之分，無任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無睡眠、無生殖、無欲望、無疾病；他們數目龐大，唯有真主至知。

信經典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導、規范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報而降示了經典，降示經典是真主對人類的一大恩惠，所有的經典都是真主不受造化的語言，他們的共同特點是在經典中有對人類認識、信仰真主存在的引導，有真主對人類的告誡；有對人類應遵循事務的的命令，對應拋棄事務的禁止；有對遵守者的許諾，有對違背者的警告；有對行善者的褒揚，也有對作惡者的貶斥。真主所降示的經典共有104部，其中最著名的有四部大經典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經》）。以前的天經有的已經失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見增加到天經之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經》，一切的一切經典

都停止，而人類應該獨遵《古蘭經》的指導。《古蘭經》是所有經典的終結者是經典中最尊貴的，受真主保護而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負重、心地仁慈、堅持正義之士作為其使者傳達啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應具有的各種優良品德，他們在真主的指導與保護下極少犯錯，如稍有失誤真主便及時指導，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂、死亡。對圣人我們感謝、對其教導我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬四千余位圣人，其具體數目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再沒有圣人出現，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠信：今世必定完結，后世必將來臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來到之前的暫住之地；然后當世界被毀滅之后 一個新的秩序將被建立，到時，人類全部被從墳坑中復生起來，在清算場中接受真主的審判。無信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經過稱秤盤驗證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進入天堂

信前定：穆斯林誠信：凡人一生的富貴貧賤、壽數的長短，一生干辦的好壞，真主給我們早就定好。伊斯蘭教的信前定絕不是要使一個人成為宿命論者，而只不過是要在真主所決定的事物與我們人類所應盡的義務之間給予優先選擇。因為我們的天賦本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對我們自己的所作所為負責。他是公正的，他已經給予我們有限權力以適應我們的有限天賦，繼而只負有限的責任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經：念誦體現信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經》及各種贊詞。念天經是自身對信仰的表白，是自己對世人的宣言和對真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來注重信仰、言語、行為的統一（亦稱“知、信、行、誠”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會上有口說為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎，穆圣（愿主福安之）說：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達對真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現。禮拜在伊斯蘭教中是定時的義務，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責卡齊”，中文意為“清潔、發長”，他是以一年為結算期限，在生活盈余達到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時應將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達到應繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財產化為大蟒，命它纏其項，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會死，將從進入墳坑起受其痛楚至到復生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺出散天課，周濟貧困，以期進入天堂。繳納天課即脫除了自身的重擔，又相助了主道的倡盛，何樂而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項功修，而且對齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽破曉時起至日落前這一段時間內不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經》的啟示）規定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費用及家人一年的生活費）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財產的綜合功課，是將自己的生命、財產樂于為覲見真主而犧牲的表現。

七、回維族有哪幾大節日？

伊斯蘭教有三大節日，分別是：開齋節、古爾邦節、圣紀節

八、伊斯蘭教在中國？

中國歷史學家公認伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開始，經兩個“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國始盛于元朝，有“元時回回遍天下”之說。得到了各族同胞的認可與皈依，經過千余年的傳播，到今天已發展到有十個民族（回族、維吾爾族、東鄉族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬穆斯林。他們在中國這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優良傳統與優秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊，其祖籍都源于北平（現北京）。

九、回維族的風俗習慣

1、見面說“色倆穆”

穆斯林見面第一重要的是先說“色倆穆”（道安），然后再進行其它的事務。“色倆穆”是穆斯林見面時必說的祝賀語，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當然。“色倆穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說：“你們進家的時候，你們應當對自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優美的祝詞”。《古蘭經》24∶61

《古蘭經》又說：“有人以祝賀詞祝賀你們的時候，你們當以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監察萬物的。”《古蘭經》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見面，就應當向對方說“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見面時也應當致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識的名片，解開心結的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛而締結的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神。現在，構建和諧社會，構建和諧世界的理念已經得到世人的贊同與響應。但人與人之間應該建立怎樣的關系？人與人之間應該如何交往和相處？理順這個關系并實現之是構建和諧社會成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個人賴以生存的基本要素，養生之道也莫過大于飲食，回、維族穆斯林對飲食有較為嚴格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現了回、維族穆斯林嚴謹的生活態度和對自己、對家人、對社會勇于承擔義務的責任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對災難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經》中真主的指導。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發情期，有的會同生養他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養豬、不食其肉，還要在生活習性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動物所具有的惡習，這

些惡習都是《古蘭經》無一不加以譴責，其它社會文明也同樣唾棄的。

其實，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動物之肉。為的是培養善良的德行，保護身體，強健體魄而能為建設社會主義和諧社會作貢獻。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵婚配，反對獨身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對借貸操辦，提倡量力而行。其獨特的民族風俗習慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權利，任何人（包括父母）不能強迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權，誰（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權：婚姻中男子不能強娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個條件：①擁有共同的信仰，因為他是家庭生活和諧的前提；②有兩個以上的公證人，以示兩人為正當婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內，雙方商定同意），以示男子有能力撫養家小。婚禮一般在清真寺由阿訇主持念交盤。最后由一對新人撒散早就準備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領大家向真主替一對新人做“都阿”（祈

福）。并請阿訇及長者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經名

回、維族穆斯林認為：父母給孩子起一個好名字是首要責任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個俗名，然后再起一個教名，那就是回、維族群眾所說的“起經名”。起經名很慎重，一般由家中長者抱到清真寺，然后選最有學問、最有德行的阿訇替孩子起經名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說出家屬所選的經名。起好名字后給嬰兒喂一點蜜糖或者白糖調制的糖水，以示今后生活甜蜜，無憂無郁的成長。有條件的給嬰兒喂一點“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個紅包以示感謝。

5、服飾

中國的回族沒有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時獨具特色，另成一道靚麗的風景，煞是好看。

6、語言

回族用漢語與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語與波斯語對他們影響較深。在回族穆斯林內部交流時漢語、阿拉伯語、波斯語相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無法窺得究竟。

7、其它優良傳統

回、維族穆斯林還有很多優良傳統，如：提倡愛國愛教、反對分裂；鼓勵求學，有“學者之墨汁貴過烈士的鮮血”，“學問，即使遠在中國亦當求之”的圣諭；提倡民主協商，反對獨斷專行；提倡勤勞致富，反對乞討；提倡與人為善，反對極端；熱愛勞動，反對懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時、吉利數字；不相信風水、鬼神、吉兇之兆；嚴禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無故殺人等等。

第三篇：無為清真寺簡介

無為清真寺（伊斯蘭教）

無為縣的回民清真寺，位于無城城區旭東路，東近東方大市場，南有城南新區，北靠通江大道，西隔旭東小區。建于2003年8月。是原南大街清真寺遷址而建的。清真寺占地面積兩畝，建筑面積600多平方米，內有大殿一幢，平房十余間，全系磚混結構。大殿頂高十四余米，進深十余米，東西長十五米，最大可客納80多人。

無為回民清真寺歷史上曾有兩座，一在老城區禮拜寺巷，該巷就因回民的清真寺在此而得名，二在南大街兔兒崗，現中國人壽保險公司無為支公司對面，均因地場問題而遷址重建。現在的清真寺是在新世紀初，經無為縣伊斯蘭教協會三屆委員會領導班子成員多方呼吁求援，政府批準同意，在城東長崗行政村購地起建的，這是黨的宗教政策的英明，是政府對回民的關心支持的結果，使得清真寺的建設順利完成。清真寺建成后，在無為的回民（含外地經商者）均到寺中進行宗教活動，屬遜爾教派。每日五番拜、星期五主麻聚禮、禮拜人數不斷，每年三大節即圣祀、古爾幫、開齋節均近百人參與，由阿訇講解古蘭經圣訓。

無為回族遷入始于明代初期。當時由揚州、南京順長江水路溯流而上遷入無城。永樂十四年（1 4 1 6年），馬、余、燕、達四姓回民先后兩次從揚州、六合遷徙無為縣相聚而居；正德年間，又有哈、撤、賽、楊、沙、安、宗、童8姓由甘肅省相繼遷入無為生息，一時回民人口劇增。鼎盛時有180戶回族群眾，并在無城禮拜寺巷建立了清真寺，有史記載的阿訇為馬立志。到清朝道光年間，又由新疆、寧夏等內地陸路遷入一部分。民國時期將清真寺移址到無城南大街。至此，在無為居住的回族人口相對穩定。他們在無為分布在無城、襄安、開城等人口較多的城鎮，聚居最多的是無城。無城的老街名稱有教門巷、禮拜寺巷，正因回族群眾長期居住而得名。

長期以來，無為回民保持著自己的民族特點，在社會大家庭中和睦共處。他們以經商為主，歷盡滄桑，創造出各種特色的民族風味小吃，其中有享譽全國的清真板鴨，為廣大回、漢群眾所共同喜愛。1925年，回民馬禎等人組織“回民公會”，創辦“阿文小學”。到1947年，發展會員有130人，小學開設4個班級，收納回族學生200余名，任課教師有馬曉峰等人。學校因為完全依靠民間捐資維持，后難以為繼，被迫停辦。新中國成立后，回族群眾獲得新生。1950年，無為縣成立回民協會，1983年選舉產生縣伊斯蘭教領導組，組長馬榮生。1993年選舉產生第二屆縣伊斯蘭教協會，會長達應滿。2002年12月推選產生第三屆縣伊斯蘭教協會，會長達智、副會長馬維安、秘書長余斌。2012年6月16日全縣三十余民回民代表會聚一堂，隆重召開了有史以來規模最大、最具有廣泛代表性的代表大會，選舉產生了以余斌為會長的第五屆伊斯蘭教協會領導班子。

如今，在黨和國家民族宗教政策的感召下，在寺內參加宗教活動的人數越來越多，今天生活在民族大團結的和睦社會中的無為回民，為了民族興盛，共享改革開放成果，懷有再擴大的清真寺的愿望，相信在新的歷史時期一定能夠實現它。（撰稿人 余斌）

第四篇：包頭東河清真寺簡介

測繪目的：

通過親身實地去測繪清真寺，實地的了解和體驗宗教建筑，感受宗教建筑的尺度體量和特色。把學到的知識運用到實際中。

測繪地點及區位：

包頭市包頭市東河區瓦窯溝清真西寺，東鄰內環路，南面是佛教居士林，北面是居住小區。

測繪時間：

2013年6月21日下午

簡介：

該寺俗稱“小寺”。始建于清光緒末年。當時建在北梁山坡下，建有簡易禮拜殿及凈水堂，后大殿另建，民國二年，瓦窯溝沐浴室建成，取名“西水堂”，又擴大了禮拜寺。大殿先建于豐山坡平地上，共4間。后又翻修擴大規模。然后又相繼蓋起南北兩側耳房、廂房等，寺內規模逐步擴大。1988年政府撥款加以維修彩繪，現更光彩耀目。

第五篇：陳村回族鄉清真寺簡介

陳村回族鄉清真寺簡介

陳村清真寺始建于公元1557年明萬厲五年，大殿有前殿、后殿、抱廈組成的“克爾白”式的建筑。到公元19861年清朝咸豐十一年被燒毀。公元1866年同治五年重修大殿一半。后又經過經濟、物料的籌備，于公元1888年清光緒十四年重修完畢。總建筑面積1600平方米。

清真寺座落在村中心，它是一座始建歷史悠久，建筑規模宏大、風格獨特、氣勢壯觀的清真寺。它不但是邱縣所有清真寺之冠，也是冀南比較有名的清真寺之一，聞名省內外。

這座清真寺的大殿建筑總面積約一畝半，殿頂呈兩脊三拱六角，挑檐四出、頂面蘭角雕瓦相襯、清雅美觀，頂脊高三尺余，上置獸頭昂首相背，另有罐錫疊迭，殿頂端安裝罐形寶瓶一對，中間鋼絲牽連，四季風天，嗡嗡長鳴，響聲悅耳，遠傳四方。挑檐遠挑飛出，如雄鷹展翅。殿前七級臺階，臺上四尺花墻，三面隔以外置鐵絲網。拱門頂山橫匾一塊，上有金字浮雕大草《古蘭經》經文，秀麗精致，莊嚴肅穆。三十二要合抱大柱，支撐著雕畫精致的殿頂，更顯雄偉壯觀。刻著“開天古教”的大條石嵌置面墻正中，八盞八角燈吊燈懸掛其間，盞盞佩綴紅綢帶，在雕梁畫柱的映襯下，更覺富麗堂皇。整個建筑布局精巧、結構嚴緊，古樸典雅，風格別致，是少見的古代民族風格建筑。

近百年來，經風雨侵蝕，戰亂破壞，寺內房屋設施多被毀損，但唯有大殿仍然保存下來。黨的十一屆三中全會后，民族、宗教政策逐步得以貫徹落實，清真寺的修葺才被重視起來，于1985年新建水房七間，成立了清真寺管理委員會，聘請了駐寺阿訇，恢復了正常的宗教活動。1987年又新建講堂五間，1990年整修大殿，1992年新蓋女寺一座大殿五間和兩間水房及門樓。