第一篇：清真寺建筑特點(diǎn)

《旅游與中國(guó)建筑》課程作品分析

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 姓名：陳世川

班級(jí)：10級(jí)公共事業(yè)管理 學(xué)號(hào)：41021040113

清真寺的建筑風(fēng)格

在中國(guó)，以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺也很多。這類清真寺，多分布在新疆維吾爾民族集聚等地區(qū)，內(nèi)地則是早期的某些古寺或是近年來(lái)的新建寺。以下將以拉薩的清真寺為例。

（一）中國(guó)早期清真寺的建筑特點(diǎn)

早在唐宋時(shí)期伊斯蘭教就開(kāi)始傳入中國(guó)，也是伊斯蘭教建筑在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)期，有人亦稱之為伊斯建筑的移植時(shí)期。這一時(shí)期遺存的清真寺為數(shù)不多。歸納起來(lái)，這時(shí)期清真寺建筑的特點(diǎn)大致有如下幾個(gè)方面：

第一，從工程用料上看，多為磚石結(jié)構(gòu)。就拉薩市清真寺而言，該寺大門(mén)及大殿石墻的砌法很獨(dú)特，系長(zhǎng)石條及正方形丁頭交替使用法，使石墻外觀每隔一層即是一方塊形物，殿面極富裝飾趣味。這種砌石法，據(jù)說(shuō)常見(jiàn)于伊朗一帶，國(guó)內(nèi)則極為少見(jiàn)。拉薩清真寺不僅塔身上下全用磚石砌成，塔內(nèi)盤(pán)旋而上的兩條蹬道也皆為磚砌。這種磚邦克樓雙蹬道的建筑技術(shù)，對(duì)我國(guó)磚砌佛塔的建筑技術(shù)產(chǎn)生過(guò)明顯影響，在我國(guó)工程技術(shù)史上應(yīng)占一席地位。

第二，從平面布置看，早期清真寺多非左右對(duì)稱式，不甚注意中軸線。邦克樓或望月臺(tái)一般都建在寺前右隅。清凈寺大門(mén)開(kāi)在寺南墻東側(cè)，進(jìn)門(mén)有甬道，甬道后向左轉(zhuǎn)彎即為禮拜大殿。這種大門(mén)與大殿密集的平面布置，與我國(guó)傳統(tǒng)的寺殿制度明顯不同，是西方清真寺的制度。

第三，從外觀造型上看，基本上是阿拉伯情調(diào)。拉薩清真寺整座建筑恰如一支兀立蒼穹的巨大蠟燭，凡兩層，下層如燭身，上層如燭心。塔為雙層磚壁筒式結(jié)構(gòu)。內(nèi)壁之中用土填實(shí)，成為塔心柱。雙壁間砌蹬道兩條，相對(duì)盤(pán)旋而上，從底至頂各為154級(jí)磚階。每上數(shù)階，即設(shè)一窗口以采光線。塔身內(nèi)外均墁白灰，故外表光潔古樸，“望之如銀筆”。塔頂舊有一金雞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)以測(cè)風(fēng)向；后被人盜去一足，又為颶風(fēng)所墜，塔頂改裝葫蘆；今為葫蘆形寶頂。總之這是一座阿拉伯式樣的建筑。其他如泉州清凈寺門(mén)樓，核其型制，亦與中世紀(jì)阿拉伯世界普遍的伊斯蘭教寺院的式樣相若：長(zhǎng)方形的寺門(mén)，蔥頭形的尖拱，包括它的門(mén)楣、門(mén)頂都頗具異國(guó)情調(diào)。

第四，從細(xì)部處理上看，早期清真寺也是阿拉伯風(fēng)格。讓我們還以清凈寺為例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。該寺大門(mén)平面為一窄而深的長(zhǎng)方形，分為內(nèi)外兩部分：外部是開(kāi)敞式門(mén)廳，內(nèi)部為封閉式門(mén)廳。兩個(gè)門(mén)廳由四道貌岸然尖拱券狀門(mén)組成。第一道貌岸然拱門(mén)高10米，寬3。8米，拱頂甚尖。拱門(mén)用輝綠巖石裝飾，圖案華麗。門(mén)內(nèi)作穹窿頂，上有密肋八條，狀似藻井，飾以龜斑紋。象征宇宙的無(wú)究威力。在此穹窿頂下，即為第二道拱門(mén)。此門(mén)高6。7米，較外門(mén)略小，也以輝綠巖石為飾，層層疊疊，象征安拉的無(wú)尚崇高。頂下為一門(mén)洞，安有普通大小雙扇門(mén)板。第三道和第四道拱門(mén)，高度分別為4。3米和4。06米。在這兩門(mén)之間的甬能道上，罩一完整的磚砌圓頂蓋，即所謂的“拱北”，是盛行于阿拉手的一種建筑形成，這個(gè)拱北涂堊潔白，毫無(wú)裝飾，古樸大方。這種門(mén)外有門(mén)的門(mén)樓建筑，尖拱大門(mén)的發(fā)券做法，蜂巢狀的小尖拱雕飾，氣勢(shì)雄偉壯麗，正是阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教建筑特色之一。

第五，中國(guó)早期清真寺建筑中也揉進(jìn)一些中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)族風(fēng)格和地方特色。比如金雞，作為吉祥的象征，是我國(guó)古建裝飾中喜用的題材。而伊斯蘭教認(rèn)為雕塑和繪制任何人物、動(dòng)物形象都屬非義行為，絕不用于清真寺建筑。有學(xué)者甚至認(rèn)為，清凈寺大門(mén)內(nèi)那個(gè)三層穹窿頂?shù)脑O(shè)計(jì)和砌筑方法，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑方法中藻井式的變體；在此半圓的天花藻井上飾以龜紋圖案，與我國(guó)宋代《營(yíng)造法式》相若；其藻井的做法，以肋骨數(shù)據(jù)為主，與河北定縣古料敵塔及南京南唐李陵的做法多有雷同。

綜上所述，中國(guó)早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置、外觀造型和細(xì)部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的建筑物。但盡管當(dāng)時(shí)受中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響很少，這種影響也并非絕無(wú)。這些清真寺的建造，一方面為中國(guó)古代建筑增添了新方式、新內(nèi)容；另一方面也為伊斯蘭教建筑的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)行了某些嘗試。到元代，這種嘗試更加趨于大膽，除一般外觀仍基本保留阿拉伯形式，后窯殿用磚砌圓拱頂做法之外，已開(kāi)始吸取中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面布局的木結(jié)構(gòu)體系，出現(xiàn)了從阿拉伯式建筑向中國(guó)建筑的過(guò)渡形式或中西混合形式的清真寺。如浙江杭州鳳凰寺、河北定縣禮拜寺等均如此。這些清真寺以其獨(dú)特的無(wú)梁殿結(jié)構(gòu)以及精美的伊斯蘭教石雕，豐富了我國(guó)古建筑文化的藝術(shù)寶庫(kù)，同時(shí)也是中國(guó)與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見(jiàn)證。

（二）當(dāng)代新建清真寺的阿拉伯風(fēng)格

解放后，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得新生。黨和人民政府制定并貫徹執(zhí)行了宗教信仰自由、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等一系列正確的方針政策，許多伊斯蘭教寺院和陵墓予以重新修茸，清真古寺得到妥善保護(hù)，同時(shí)還興建了不少新清真寺，以滿足廣大穆斯林宗教生活需要。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，新建清真寺如雨后春筍，其中不少寺借鑒了阿拉伯的建筑形式和風(fēng)格，使伊斯蘭教建筑的特色更為突出，寧夏銀川南關(guān)清真寺、遼寧錦州市清真寺、北京中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院等，都是這種“返祖”之作的典型代表。

這類建筑的阿拉伯風(fēng)格具體表現(xiàn)在哪些方面？

第一，外觀造型看，是阿拉伯風(fēng)格。這些新建寺不再使用大木脊的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇型制而是仿阿拉伯式樣。最引人注目的，是在大殿頂上的那一組渾厚飽滿的綠色穹頂，四個(gè)小穹頂，各居殿頂一角，簇?fù)碇虚g一個(gè)巨大穹頂。頂上均置寶瓶或以不銹鋼球?yàn)轱棧篑讽斏弦粡澬略蚂o靜地、有力地挺向蔚藍(lán)天空。這組穹頂，在形象上相互呼應(yīng)，在尺度上恰成對(duì)比，組成了豐富的天際線，在整個(gè)清真寺建筑藝術(shù)形象的構(gòu)成中，起著統(tǒng)率作用。有人說(shuō)，這組穹頂含有象征的意義：大穹頂象征穆罕默德，小穹頂象征伊斯蘭教的四大法學(xué)派或四大哈里發(fā)。這種說(shuō)法確否置不論，其藝術(shù)效果確實(shí)很好。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的清真寺外觀，與其他廟宇殿堂相似，不易區(qū)別，那么這種穹頂式建筑則使人一望便知，這是伊斯蘭教的清真寺。

第二，平面布置上不再使用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院制度，而是采用集中式構(gòu)圖。寧夏銀川南關(guān)清真寺，不是強(qiáng)調(diào)平面的中軸線，而是強(qiáng)調(diào)垂直的軸線，體形完整，輪廓穩(wěn)定。整個(gè)姥物被處理成上下兩層，最高點(diǎn)是正呂大穹頂上那盞月形燈，距地面近22米，從而使大寺具有一定的高度和體量。下層是寬敞明亮的男、女浴室、小禮拜殿、阿訇休息室和會(huì)客室。其間有回廊相連。沿弧形樓梯拾級(jí)而上，是上層那座禮拜大殿。殿前有水磨石地面的月臺(tái)向南北延伸，圍繞著大殿，使殿前現(xiàn)出一片緩沖的余地，舒殿而水局促。大殿與月臺(tái)之間，還有一道用漢白玉貼面的雙心圓券柱廊，這既是殿室內(nèi)外空間的過(guò)渡，又是穆斯林禮拜出入殿時(shí)脫履空鞋之處。大殿呈正方形，長(zhǎng)寬各21米，也與那種呈窄而深平面的清真寺大殿有異大蓼中部有綠色瓷飾面的四根方柱，支撐著那直徑9。5米的巨大穹頂。穹頂?shù)撞颗c方柱之間，有一段圓柱體的鼓座，上開(kāi)二十四扇窗，加上大殿南北兩側(cè)各開(kāi)出的六扇大窗，可保證殿內(nèi)光線充足，視野開(kāi)闊。顯然，這種集中式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)垂直軸線的建筑，阿拉伯風(fēng)格是很濃的。

第三，殿堂一般都很淡雅、素潔、雕塑和彩畫(huà)不多。遼寧錦州清真寺殿內(nèi)寬敞明亮，一派淡雅、柔和、莊重的色調(diào)。十組乳白色玉蘭花壁燈，猶如兩排光明的使者，整齊地裝置在南北兩側(cè)潔白的墻壁上。殿頂懸八盞吊燈和四組日光燈，可保證夜間禮拜時(shí)殿內(nèi)亮如白晝。大殿地板一抹紫紅色，承塵為乳魄，上面鋪著有葵花圖案的鈣塑板，紅白相間，煞是美觀。窯殿前，有四根白色梁柱頂天立地，支撐著殿頂。壁龕上刻有涂金的贊主贊圣經(jīng)文。此外，殿內(nèi)再無(wú)其他彩畫(huà)和雕刻，處處給人以樸實(shí)、肅穆的印象。銀川南關(guān)大寺也基本如此，但阿拉伯風(fēng)格更為濃些。大殿南北側(cè)大窗上部呈尖拱形，與東部的柱券、屋面的穹頂相呼應(yīng)，尖拱中心部位雕有精美的古蘭經(jīng)文。壁龕采用多圓心復(fù)葉型券壁龕形式，系由漢白玉做成，晶瑩潔白，上刻古蘭經(jīng)文，別無(wú)他飾。整個(gè)大殿色調(diào)明快、簡(jiǎn)潔、樸實(shí)無(wú)華。

另外，這些新建寺的設(shè)計(jì)師們很注意整體色彩的運(yùn)用。銀川南關(guān)大寺下層按基座處理，色調(diào)全灰，從面增加了沉穩(wěn)之感。二層是全寺核心部分，墻面用綠色水刷石，與漢白玉柱券在質(zhì)感上是粗細(xì)對(duì)比，在色度上是深淺對(duì)比，形成一種典雅明快的色調(diào)。整個(gè)建筑使用最多的是中國(guó)穆斯林喜愛(ài)的綠色，綠色穹頂，厚3公分，采用鉛絲網(wǎng)水泥薄殼外罩玻璃鋼制成。穹頂上托一彎新月，直插天際，與藍(lán)天、白云、紅日構(gòu)成一幅艷麗的彩畫(huà)。

第二篇：阿拉伯風(fēng)格清真寺建筑特點(diǎn)

阿拉伯風(fēng)格清真寺建筑特點(diǎn)

(1)外觀造型不取大木起脊的傳統(tǒng)廟宇形制，多為阿拉伯穹頂式建筑，大殿上面一組(1大4小)渾厚飽滿的綠色穹頂，頂上一彎銀白色新月，形象上相互呼應(yīng)，尺度上恰成比例，組成了豐富的天際線，頗具鮮明的藝術(shù)效果。

(2)平面布置不用傳統(tǒng)四合院制度，而采用集中式構(gòu)圖，不強(qiáng)調(diào)平面的中軸線，而強(qiáng)調(diào)整座建筑的垂直軸線，體形完整，輪廓穩(wěn)定，邦克樓建于寺院前方。

(3)殿堂裝飾多求淡雅素潔，雕塑、彩畫(huà)較少，注意建筑物整體色彩的把握和運(yùn)用。

(4)使用當(dāng)代新型建筑材料和建筑手段，現(xiàn)代化照明、音響、計(jì)時(shí)設(shè)備，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

新疆維吾爾地區(qū)清真寺，按其規(guī)模大小和不同功能，一般分為5種類型：可作節(jié)日會(huì)禮的艾提卡爾清真大寺：可作主麻日聚禮的加曼清真大寺、普通的小巷清真寺、麻札清真寺，便于旅途游子途中禮拜的耶提木寺(即孤寺)。其建筑特點(diǎn)主要是：

(1)分布密集化，特別在南疆地區(qū)，幾乎每個(gè)村鎮(zhèn)、每條街巷都有一座或若干座清真寺，其擁有的清真寺總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于內(nèi)地任何一個(gè)省、市、自治區(qū)。

(2)平面布置簡(jiǎn)單明了，比較隨意，注重實(shí)用，外面一座門(mén)樓，門(mén)內(nèi)不遠(yuǎn)處即是禮拜大殿，附屬建筑不多，不甚注意寺院建筑的中軸線和左右對(duì)稱，有些寺甚至故意打破左右對(duì)稱的格局。

(3)建筑形制與回族寺不同：門(mén)樓高大，兩側(cè)或一側(cè)建尖塔與拱狀大門(mén)相連，磚砌尖塔平面為圓形，底部大，逐漸向上收分，頂建穹窿式圓亭，亭上立一新月，大殿為平頂結(jié)構(gòu)，由棚檐、外殿、內(nèi)殿3部分組成，面闊大于進(jìn)深，外殿呈敞廊式，內(nèi)殿嚴(yán)緊但采光一般較差，殿內(nèi)木柱較多，以支持碩大的平頂。

(4)維吾爾裝飾藝術(shù)風(fēng)格濃郁，其表現(xiàn)手法主要有木雕、磚花、石膏浮雕、彩繪等，裝飾紋樣則有謝德紋、伊斯力瑪紋、、巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋、田字紋、回字紋，裝飾圖案有阿拉伯文字、幾何圖形、風(fēng)景、水果、花卉、花瓶及生活日用品等，色彩多濃艷鮮明且相互協(xié)調(diào)，尤多用藍(lán)、綠、褐、黃、紅、白諸色，花團(tuán)錦簇，體現(xiàn)了維吾爾族強(qiáng)烈的色彩觀念和濃厚的生活氣息。

中國(guó)各地的清真寺建筑，無(wú)論以何種風(fēng)格為主，都是中阿文化相互交流的產(chǎn)物，是歷代各族穆斯林智慧的結(jié)晶。它們既有別于中國(guó)佛寺、道觀、文廟、基督教堂，又與國(guó)外清真寺建筑風(fēng)格有一定差異，程度不同地體現(xiàn)著中國(guó)的建筑風(fēng)格和氣派。它們是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人民與阿拉伯人民友好交往的歷史見(jiàn)證，是中華民族文化的寶貴財(cái)產(chǎn)和重要組成部分。

第三篇：建筑特點(diǎn)

蘇州博物館 博物館新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。

新的博物館庭院，較小的展區(qū)，以及行政管理區(qū)的庭院在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路。而新的設(shè)計(jì)思路是為每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓不斷挖掘提煉并形成未來(lái)中國(guó)園林建筑發(fā)展的方向。

盡管白色粉墻將成為博物館新館的主色調(diào)，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市肌理融合在一起，但是，那些到處可見(jiàn)的千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框?qū)⒈换疑幕◢弾r所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。博物館屋頂設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。然而，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何效果。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，為參觀者提供導(dǎo)向并讓參觀者感到心曠神怡。玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面系統(tǒng)，過(guò)去的木粱和木椽構(gòu)架系統(tǒng)將被現(xiàn)代的開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽(yáng)片和懷舊的木作構(gòu)架將在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便控制和過(guò)濾進(jìn)入展區(qū)的太陽(yáng)光線。由世界建筑大師貝聿銘與貝氏建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)，工程建設(shè)歷時(shí)3載，投資3.39億元人民幣的蘇州博物館新館，位于齊門(mén)路以東、東北街以北的地塊上，緊鄰蘇州博物館老館忠王府，這樣一個(gè)選址文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容集中，內(nèi)涵深刻，充滿著古今融合，匯通發(fā)展的歷史眼光和人文精神，是建立在對(duì)所在區(qū)域文化遺產(chǎn)的深刻理解、慎重把握和科學(xué)決策的基礎(chǔ)上的，是經(jīng)過(guò)反復(fù)的比較，多方的論證、層層的審批，甚至經(jīng)過(guò)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議的最終評(píng)審才確定的，因而受到社會(huì)的普遍關(guān)注。新館建筑用開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)，替代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)材料。我們?cè)谛吗^的大門(mén)、天窗廊道、涼廳以及各個(gè)不同的展廳的內(nèi)頂上都可以看到這一特點(diǎn)。開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)既是建筑的骨架，又成為造型上的特色，它帶給建筑以簡(jiǎn)潔和明快，更使建筑的創(chuàng)新和功能的拓展有了可能和保障。展廳的燈光都不那么刺眼，但由于房間設(shè)計(jì)巧妙地利用了自然光線，所以整間展廳不顯得那么的昏暗。

四周圍的落地窗旁都放置著長(zhǎng)凳供游人休息，人性化的設(shè)計(jì)處處可見(jiàn)….而上海博物館用的是自動(dòng)燈光，人走近展品的話就會(huì)亮燈，人離開(kāi)了就會(huì)熄滅。但要是走累了的話只能走出展

廳到外面長(zhǎng)椅上去休息。一下車就看見(jiàn)了那氣勢(shì)磅礴的建筑群，灰白的復(fù)古風(fēng)格融合傳統(tǒng)與時(shí)尚為一體，大氣而不失典雅精致，使人一到門(mén)口就禁不住想到里面去一看究竟。

新館建筑獨(dú)特的屋面形態(tài)，突破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。新館屋頂之上，立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗的設(shè)計(jì)，充滿了智慧、情趣與匠心。木紋金屬遮光條的廣泛應(yīng)用，使博物館充滿溫暖柔和的陽(yáng)光。“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”是貝氏的名言。我們?cè)谛吗^的大門(mén)、天窗廊道、涼廳以及各個(gè)不同的展廳的玻璃內(nèi)頂上都可以看到這一特點(diǎn)。

新館建筑將三角型作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個(gè)細(xì)節(jié)之中。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白色天花互相交錯(cuò)，象是一幅幾何形錯(cuò)覺(jué)繪畫(huà)，給人以奇妙的視覺(jué)感受。展廳都在這條神秘走廊的一側(cè)，使人仿佛置身于古代現(xiàn)代和未來(lái)的時(shí)空交織處

拙政園 屋頂運(yùn)用了很多幾何圖案來(lái)表現(xiàn)空間感值得稱道。

建園特點(diǎn)

(1)因地制宜，以水見(jiàn)長(zhǎng)。

據(jù)《王氏拙政園記》和《歸園田居記》記載，園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之。”充分反映出拙政園利用園地多積水的優(yōu)勢(shì)，疏浚為池；望若湖泊，形成晃漾渺彌的個(gè)性和特色。拙政園中部現(xiàn)有水面近六畝，約占園林面積的三分之一，“凡諸亭檻臺(tái)榭，皆因水為面勢(shì)”，用大面積水面造成園林空間的開(kāi)朗氣氛，基本上保持了明代“池廣林茂”的特點(diǎn)。

(2)疏朗典雅，天然野趣。

早期拙政園，林木蔥郁，水色迷茫，景色自然。園林中的建筑十分稀疏，僅“堂

一、樓

一、為亭六”而已，建筑數(shù)量很少，大大低于今日?qǐng)@林中的建筑密度。竹籬、茅亭、草堂與自然山水溶為一體，簡(jiǎn)樸素雅，一派自然風(fēng)光。拙政園中部現(xiàn)有山水景觀部分，約占據(jù)園林面積的五分之三。池中有兩座島嶼，山頂池畔僅點(diǎn)綴幾座亭榭小筑，景區(qū)顯得疏朗、雅致、天然。這種布局雖然在明代尚未形成，但它具有明代拙政園的風(fēng)范。

(3)庭院錯(cuò)落，曲折變化。

拙政園的園林建筑。早期多為單體，到晚清時(shí)期發(fā)生了很大變化。首先表現(xiàn)在廳堂亭榭、游廊畫(huà)舫等園林建筑明顯地增加。中部的建筑密度達(dá)到了16.3%。其次是建筑趨向群體組合，庭院空間變幻曲折。如小滄浪，從文征明拙政園圖中可以看出，僅為水邊小亭一座。而八旗奉直會(huì)館時(shí)期，這里已是一組水院。由小飛虹、得真亭、志清意遠(yuǎn)、小滄浪、聽(tīng)松風(fēng)處等軒亭廊橋依水圍合而成，獨(dú)具特色。水庭之東還有一組庭園，即枇杷園，由海棠春塢、聽(tīng)雨軒、嘉實(shí)亭三組院落組合而成，主要建筑為玲瓏館。在園林山水和住宅之間，穿插了這兩組庭院，較好地解決了住宅與園林之間的過(guò)渡。同時(shí)，對(duì)山水景觀而言，由于這些大小不等的院落空間的對(duì)比襯托，主體空間顯得更加疏朗、開(kāi)闊。

這種園中園式的庭院空間的出現(xiàn)和變化，究其原因除了使用方面的理由外，恐怕與園林面積縮小有關(guān)。光緒年間的拙政園，僅剩下了1.2公頃園地。與蘇州其他園林一樣，占地較小，因而造園活動(dòng)首要解決的課題是在不大的空間范圍內(nèi)，能夠營(yíng)造出自然山水的無(wú)限風(fēng)光。這種園中園、多空間的庭院組合以及空間的分割滲透”、對(duì)比襯托；空間的隱顯結(jié)合、虛實(shí)相間空間的婉蜒曲折、藏露掩映；空間的欲放先收、欲揚(yáng)先抑等等手法，其目的是要突破空間的局限，收到小中見(jiàn)大的效果，從而取得豐富的園林景觀。這種處理手法，在蘇州園林中帶有普遍意義，也是蘇州園林共同的特征。

(4)園林景觀，花木為勝。

拙政園向以“林木絕勝”著稱。數(shù)百年來(lái)一脈相承，沿襲不衰。早期王氏拙政園三十一景中，三分之二景觀取自植物題材，如桃花片，“夾岸植桃，花時(shí)望若紅霞”；竹澗，“夾澗美竹千挺”，“境特幽回”；瑤圃百本，花時(shí)燦若瑤華。”歸田園居也是叢桂參差，垂柳拂地，“林木茂密，石蘚然”。每至春日，山茶如火，玉蘭如雪。杏花盛開(kāi)，“遮映落霞迷澗壑”。夏日之荷。秋日之木芙蓉，如錦帳重疊。冬日老梅偃仰屈曲，獨(dú)傲冰霜。有泛紅軒、至梅亭、竹香廊、竹郵、紫藤塢、奪花漳澗等景觀。至今，拙政園仍然保持了以植物景觀取勝的傳統(tǒng)，荷花、山茶、杜鵑為著名的三大特色花卉。僅中部二十三處景觀，百分之八十是以植物為主景的景觀。如遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭的荷(“香遠(yuǎn)益清”，“荷風(fēng)來(lái)四面”)；倚玉軒、玲瓏館的竹(“倚楹碧玉萬(wàn)竿長(zhǎng)”，“月光穿竹翠玲瓏”)；待霜亭的桔(“洞庭須待滿林霜”)；聽(tīng)雨軒的竹、荷、芭蕉(“聽(tīng)雨入秋竹”，“蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲”)；玉蘭堂的玉蘭(“此生當(dāng)如玉蘭潔”)；雪香云蔚亭的梅(“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”)；聽(tīng)松風(fēng)處的松(“風(fēng)入寒松聲自古”)，以及海棠春塢的海棠，柳蔭路曲的柳，枇杷園、嘉實(shí)亭的枇杷，得真亭的松、竹、柏等等。

【《大屠殺紀(jì)念館》】-侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，曾是侵華日軍集體屠殺遺址和遇難同胞的叢葬地。該館占地面積28000平方米，建筑面積3000平方米。建筑物采用灰白色大理石壘砌而成，氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆，是一處以史料、文物、建筑、雕塑、影

1、該館正大門(mén)左側(cè)鐫刻著鄧小平手書(shū)的“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”館名

2、陳列分廣場(chǎng)陳列、遺骨陳列、史料陳列三大部分。

3、它叫標(biāo)志碑，外形像一個(gè)巨大的十字架。碑高12．13米，象征著南京城是在12月13日淪陷的。碑的上端刻著一排黑色的阿拉伯?dāng)?shù)字；“1937．12．13～1938．1”，那是南京大屠殺發(fā)生的時(shí)間。碑的下方是一個(gè)方形的坑，坑內(nèi)鋪滿了象征遇難者白骨的鵝卵石，寓意著紀(jì)念館是建立在江東門(mén)“萬(wàn)人坑”遺址之上的。

4、墓地廣場(chǎng)有鵝卵石、枯樹(shù)和沿院斷垣殘壁上的三組大型灰色石刻浮雕及院內(nèi)道路兩旁的17塊小型碑雕，部分地記載著南京大屠殺的主要遺址、史實(shí)，這是全市各處集體屠殺所立遇難者紀(jì)念碑縮影和集中陳列，還有大型石雕母親像、遇難者名單墻、贖罪碑、綠樹(shù)、草坪等諸多景觀，構(gòu)成了生與死、悲與憤為主題的紀(jì)念性墓地的凄慘景象。

5、“和平大鐘”由旅日華僑林同春、林伯耀等14位愛(ài)國(guó)僑胞捐資在南京鑄造，以銘記歷史教訓(xùn)，祈禱世界和平，悼念南京大屠殺遇難同胞。

6、是東南大學(xué)齊康教授精心設(shè)計(jì)的，每一處都蘊(yùn)涵莊嚴(yán)和肅穆。據(jù)在鋪設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的朱成山館長(zhǎng)介紹，這條經(jīng)過(guò)專家們反復(fù)研究設(shè)計(jì)的“歷史證人的腳印”銅版路，由222塊侵華日軍南京大屠殺的幸存者和重要證人腳印銅版以及178塊光銅版相間鋪設(shè)而成。我們從萬(wàn)人坑遺址看過(guò)來(lái)，注意到這條路上有的腳印只有一只腳，有的少了一只腳趾頭，這足以說(shuō)明日本法西斯所犯的殘暴罪行是不可饒恕的，應(yīng)該向我們有個(gè)鄭重的交代。看著這條路，我們感覺(jué)這不是用銅版鑄成鋪成的，而是用30萬(wàn)遇難同胞的血肉和淚水澆鑄的，我們不忍心走在上面，擔(dān)心驚動(dòng)那些冤屈尚未安息的靈魂。作為我們年輕一代，當(dāng)將這段歷史銘記在心，做好自己的事情，讓國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，讓這樣的悲劇不再重演，以告慰那些死難的同胞。

7、“古城的災(zāi)難”。它是由殘破的“城墻”、殘缺的“軍刀”、“歷史的橋梁”、“遇難者的頭顱”和“手臂”、“長(zhǎng)明火”等一個(gè)個(gè)雕塑，以及象征著遇難者累累白骨的鵝卵石組合而成的。它們表達(dá)的主題為悲與憤。象征古城南京的高大城墻上彈痕累累，墻體的左上角雖然被炮火震開(kāi)了裂口，但仍然剛強(qiáng)地屹立，不倒不塌，寓意為中國(guó)人民在侵略勢(shì)力面前英勇不屈的大無(wú)畏精神。這是一把折斷的“日本軍刀”后半截，刀的截面處作了顏色處理，好像仍殘留著遇難者的血跡，刀面上刻著“300000”的數(shù)字，寓意為侵華日軍曾經(jīng)在南京殺害了30多萬(wàn)人。這尊象征著遇難者的頭顱高2．7米，直徑為2．5米，重達(dá)2噸，是用青銅澆鑄而成的。它圓睜著不屈的雙眼，張開(kāi)著含冤的嘴巴，臉頰因被刀砍開(kāi)一條深深的缺口而痙攣的抽搐著。那座用青銅鑄造的手臂長(zhǎng)7米、高2．75米、重5噸，意為被活埋的遇難者從泥土中伸出不屈的手臂，那只掙扎著的大手仍緊緊地抓住南京的土地。這兩尊青銅雕塑，是由南京青年雕塑家吳顯林設(shè)計(jì)，南京晨光機(jī)械廠澆鑄的。整座雕塑寓意為：站在歷史的橋梁上，回眸20世紀(jì)30年代發(fā)生在古城南京的一幕人間特大慘案。

8、遺骨陳列有外形為棺槨狀的遺骨陳列室，這里陳列著該館1985年建館時(shí)，從紀(jì)念館所在地的江東門(mén)“萬(wàn)人坑”中挖出的部分遇難者遺骨。1998年4月以后，又從該館所在地的江東門(mén)“萬(wàn)人坑”內(nèi)新發(fā)掘出208具遇難者遺骨（表層土層中），這批萬(wàn)人坑遺骨經(jīng)過(guò)法醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)者的嚴(yán)格鑒定，被確認(rèn)為南京大屠殺遇難者遺骨，是侵華日軍南京大屠殺暴行的鐵證。

呈墓穴形狀且半地下的史料陳列大廳內(nèi)陳列著1000余件珍貴的歷史照片、文物、圖表和見(jiàn)證資料，并配有中、英、日文字說(shuō)明。采用燈箱、沙盤(pán)、泥塑、油畫(huà)、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電視和電影（廳內(nèi)近200座位的電影放映廳全天用中、日、英三種文版循環(huán)放映日軍南京大屠殺暴行史料紀(jì)錄片）等多種陳列手段，再現(xiàn)南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國(guó)主義者的血腥暴行。

此外，該館院內(nèi)還有約翰．拉貝日記資料展覽和東史郎日記案資料展。這兩個(gè)展覽用大量珍貴的史料、照片，分別從一個(gè)德國(guó)人當(dāng)年在南京所記錄的日軍暴行和一個(gè)曾參加南京大屠殺的日軍士兵所記的日軍暴行史實(shí)，再次真實(shí)具體地向人們展示了日軍南京大屠殺的歷史真相，這是一個(gè)真實(shí)的歷史記錄和特殊的證言展覽。

從2005年起，我們?cè)谧隽诵吗^陳列布展時(shí)，從建筑設(shè)計(jì)和陳展設(shè)計(jì)之初，就開(kāi)始把握如何“采光”和“用光”。我們受南京博物院、上海博物館、上海歷史博物館等國(guó)內(nèi)陳展設(shè)計(jì)先進(jìn)的博物館，大膽采用人工光源的藝術(shù)手法啟發(fā)，在奉行自然采光與人工采光相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，為了從陳展效果出發(fā)，在大幅度地采用人工光源的前提下，適當(dāng)?shù)剡x用自然光源。主要體現(xiàn)在三處：

一是把好入口處光源的逐步減弱變化。從博物館的服務(wù)大眾的功能上來(lái)說(shuō)，凡是優(yōu)秀的陳展藝術(shù)，一定要首先考慮到觀眾的接受度和舒適度。我們?cè)陂T(mén)廳設(shè)計(jì)上，采用了自然光源，適應(yīng)觀眾從自然中走進(jìn)博物館的光源需求。在進(jìn)入情景中庭的“戰(zhàn)火中的南京”時(shí)，我們便采用自然光源與人工光源相結(jié)合，讓觀眾在視覺(jué)和心理上有一個(gè)光的過(guò)渡。由于臺(tái)階的落差和自然光線的變化，特別是傍晚夕陽(yáng)西下時(shí)，一縷陽(yáng)光穿透門(mén)廳的玻璃墻，穿過(guò)情景中庭敞開(kāi)的入口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地投射在復(fù)原的高大城墻上時(shí)，形成了只有在影院中才能看到的一束投射光束，十分奇妙和獨(dú)特。只有當(dāng)觀眾走過(guò)了情景中庭，轉(zhuǎn)身進(jìn)入序廳開(kāi)始，才完全進(jìn)入人工光源區(qū)域，感受沉重壓抑的氛圍。

二是展廳內(nèi)遺骨坑復(fù)原上方的“蒼天有眼”的局部自然采光，它原來(lái)是展廳建筑材料的出料口，巧合的是它正對(duì)著遺骨坑中央。陳列設(shè)計(jì)時(shí)保留了這個(gè)出料口，加蓋了玻璃封蓋，并在室內(nèi)做成聚光槽，形成了獨(dú)特的自然用光環(huán)境景觀。

三是尾廳的“一道天光”自然光線的處理，倒是華南理工大學(xué)何鏡堂院士等人事先的創(chuàng)意，在建筑外形上是一把斷裂的軍刀，在展廳內(nèi)部，它是唯一的被設(shè)計(jì)為自然采光的一條天際線。在與整個(gè)展廳的灰黑色氛圍及較暗的人工采光的比較中，形成了強(qiáng)烈的光亮，使觀眾仿佛看到了一種光明，一種希望，這種環(huán)境被用在陳列設(shè)計(jì)的結(jié)尾部分是合適的，通過(guò)對(duì)具體展品的處理和對(duì)這一特殊空間的塑造，形成了個(gè)性化的新的亮點(diǎn)。展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列“折斷的軍刀”寓意

擴(kuò)建后的南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館將以軍刀造型示人，以控訴侵略者的罪行。

據(jù)何鏡堂介紹，紀(jì)念館在南京城市近郊，擴(kuò)建用地呈狹長(zhǎng)的船形，因此賦予其彎刀的理念，用“軍刀”表達(dá)殺戮的主題，象征日本帝國(guó)主義在中國(guó)犯下的滔天罪行，以深埋在土中的折斷的軍刀寓意日本法西斯侵華企圖的破滅，表達(dá)正義戰(zhàn)勝邪惡的理念。

設(shè)計(jì)者說(shuō)

新建紀(jì)念館有五大特點(diǎn)

昨日，本工程的總設(shè)計(jì)師、何鏡堂院士向記者揭開(kāi)了該方案的神秘面紗。

百國(guó)文字

寫(xiě)上哭墻

參觀者在入口處將會(huì)看到長(zhǎng)明火把，接著映入眼簾的是哭墻，哭墻上用100個(gè)國(guó)家不同的文字寫(xiě)下“300000遇難同胞紀(jì)念館”，旨在讓來(lái)參觀的全世界的人都能看明白，給人震懾之感。

枯樹(shù)卵石

象征哭訴

參觀者隨后進(jìn)入和平廣場(chǎng)，場(chǎng)地內(nèi)布滿枯樹(shù)、卵石，人踩在地上能聽(tīng)到沙沙作響之音，象征著無(wú)聲的血淚控訴。

萬(wàn)人坑旁

要設(shè)碑林

參觀者進(jìn)入萬(wàn)人坑，感同身受殺戮現(xiàn)場(chǎng)，這是展覽的高潮。設(shè)計(jì)者著意在萬(wàn)人坑旁邊增設(shè)碑林，以高矮不一的墳?zāi)範(fàn)I造祭場(chǎng)的感覺(jué)，國(guó)殤的氣氛。

水中蠟燭

鋪“燭之路”

參觀者隨即進(jìn)入冥思廳。該廳中間為行人道，左右以漂浮在水中的蠟燭鋪設(shè)燭之路，兩邊是鏡面玻璃，燭光在鏡面的反射下使空間得到無(wú)限延伸。

紀(jì)念碑形

狀如“犁”

人們隨后到達(dá)和平公園。公園內(nèi)建有南京大屠殺紀(jì)念碑，紀(jì)念碑以黑色花崗巖為基座，透明水晶體頂端消失在空中，為亡靈鋪就通天之路。紀(jì)念碑形狀如“犁”，以鑄劍為犁的設(shè)計(jì)理念寓意不再有戰(zhàn)爭(zhēng)。

圖:

冥思廳室內(nèi)。

館。上海博物館新館于1993年8月開(kāi)工，1996年10月12日全面建成開(kāi)放。上海博物館建筑總面積39200平方米，建筑高度29.5米，象征“天圓地方”的圓頂方體基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺(jué)效果，整個(gè)建筑把傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨(dú)樹(shù)一幟。

從遠(yuǎn)處眺望，圓形屋頂加拱門(mén)的上部弧線，整座建筑宛如一尊中國(guó)古代的青銅器。建筑面積共4萬(wàn)平方米，地下一層半，地面四層半，建筑總高度為29．5米。上海博物館的平面布局，分開(kāi)放區(qū)、庫(kù)房區(qū)、學(xué)術(shù)區(qū)、科研區(qū)、管理區(qū)、設(shè)備區(qū)等6個(gè)區(qū)域，現(xiàn)開(kāi)設(shè)12個(gè)專題陳列室，展示的珍貴文物以青銅器、陶瓷器、書(shū)畫(huà)為其特色，此外尚有錢(qián)幣、玉器、雕塑、查印、少數(shù)民族工藝等。上海博物館陳列面積共計(jì)12000平方米，上海博物館用地0．8公頃，建筑總面積38000平方米，由地下二層、地上五層構(gòu)成，建筑高度29．5米，從高處俯瞰，上海博物館圓頂猶如一面碩大的漢代銅鏡，若從遠(yuǎn)處眺望，新館建筑又仿佛如一尊青銅古鼎，默默承載起五千年的歷史與文明。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風(fēng)格的完美契合，在室內(nèi)裝飾上也得以充分的表現(xiàn)，大堂扶手欄板均由回首卷尾的龍紋圖案組成，均胎息于商代青銅器的龍頭、當(dāng)作沿著石階，登堂進(jìn)入博物館時(shí)，將會(huì)領(lǐng)略到推開(kāi)歷史之門(mén)的沉重和喜悅。

上海博物館收藏的青銅器馳名中外，莊重肅穆的青銅館在1200平方米的展室內(nèi)，陳列了400余件精美的青銅器，許多流傳有緒，具有盛名的重器和近幾年獲得的名件構(gòu)成了青銅館展品的特色，中國(guó)古代青銅器是當(dāng)時(shí)特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，在青銅館內(nèi)用具體、典型的實(shí)例、完整地反映了公元前18世紀(jì)至公元3世紀(jì)古代社會(huì)青銅藝術(shù)發(fā)展的歷史，青銅器雄偉的造型，精湛的紋飾，史料豐富，書(shū)體優(yōu)美的銘文和高超的鑄造技術(shù)，顯示了綿延一千五百多年中國(guó)古代青銅器萌生，發(fā)展和變化的歷史。頂部為圓形，底部為方形，圓頂方體基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺(jué)效果，暗合中國(guó)人“天圓地方”的宇宙觀。傳統(tǒng)文化融和時(shí)代精神，具典型江南水鄉(xiāng)特征的烏鎮(zhèn)，具典型江南水鄉(xiāng)特征的烏鎮(zhèn)，完整的保存著原有晚清和民國(guó)時(shí)期水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局。以河成街，街橋相連，依河筑屋，水鎮(zhèn)一體，組織起水閣、橋梁、石板巷、茅盾故居等獨(dú)具江南韻味的建筑因素，體現(xiàn)了中國(guó)古典民居“以和為美”的人文思想，以其自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相處的整體美，呈現(xiàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的空間魅力。烏鎮(zhèn)雖歷經(jīng)2000多年滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局。全鎮(zhèn)以河成街，橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過(guò)街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，古色古香，水鎮(zhèn)一體，呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”。

烏鎮(zhèn)，中國(guó)江南的封面。傳承千年的歷史文化 ； 淳樸秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)景；風(fēng)味獨(dú)特的美食佳肴；繽紛多彩的民俗節(jié)日……深厚的人文積淀和亙古不變的生活方式使烏鎮(zhèn)成為了東方古老文明的活化石。智慧的傳承伴隨脈脈書(shū)香，在這兒展現(xiàn)一幅迷人的歷史畫(huà)卷。這是一種與生俱來(lái)的美麗。

第四篇：清真寺的建筑變遷

我出生在安徽的一個(gè)小鎮(zhèn)，那里和其他小鎮(zhèn)一樣的普通，在我小時(shí)候家里人就告訴我，我們家是回族和一些基本要注意的地方。在我和小朋友們?nèi)ネ娴臅r(shí)候，走到一處看上去很老的建筑時(shí)，覺(jué)得很好奇，只見(jiàn)兩邊高高的石柱支撐一個(gè)寬寬的牌匾上寫(xiě)著“清真寺”三個(gè)古樸的大字，不知是何原因在看到這塊匾額時(shí)，心中升起一種怪異的感覺(jué)，有些敬畏、有些向往、還有些親近，這是我第一次見(jiàn)這個(gè)建筑的感覺(jué)，也許是血脈的關(guān)系吧。穿過(guò)青色的石柱和莊嚴(yán)的匾額，進(jìn)入到一個(gè)石磚小道，小道兩邊有些青草不是太茂盛，盡頭有兩頭石獅，石獅斑駁殘缺像是訴說(shuō)古老的滄桑。進(jìn)入庭院時(shí)，移入眼簾的是一棵皂角樹(shù)，三個(gè)人才能勉強(qiáng)合抱，詢問(wèn)一個(gè)老人才知道這顆樹(shù)大約有三百多年。

我們那的清真寺有一點(diǎn)中阿合璧的建筑裝飾的味道，將伊斯蘭教裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)裝飾手法融會(huì)貫通，尤其與徽派建筑的統(tǒng)一格調(diào)相融合，既突出伊斯蘭的宗教內(nèi)容，彩繪、磚雕、石刻，也顯示出徽派的順其自然。站在庭院中，背對(duì)著大門(mén)，正面的禮拜大殿映入眼前，在左面為側(cè)殿，是作為講經(jīng)堂用的，右面的側(cè)殿是分別作為教職人員的住室，在禮拜大殿后面是水房也就是沐浴房，還有客廳、議事廳等其他建筑。左面還有一個(gè)通道，經(jīng)過(guò)這個(gè)通道是屠宰廠，是阿訇宰殺牲畜的地方，整個(gè)寺院給人一種神秘、威嚴(yán)不可侵犯，讓身處其中的人不自覺(jué)地產(chǎn)生敬畏，不敢褻瀆，發(fā)自內(nèi)心的去感悟它，崇仰它仿佛心里受到洗滌。

禮拜大殿是一個(gè)長(zhǎng)方形狀，磚石結(jié)構(gòu)，房檐是單檐的十字脊，青青的瓦片像魚(yú)鱗一樣的密集整齊；高高的石柱，沒(méi)有在石柱上涂抹油漆完全是本色，青磚的墻壁，木制的門(mén)窗，大殿的出口由六扇門(mén)組成，門(mén)上鏤空雕琢，甚是古樸典雅，從表面看有一種滄桑的感覺(jué)，在禮拜殿右邊能看見(jiàn)一個(gè)2多米長(zhǎng)的石碑。石碑是一整塊青石，上有雕刻的圖畫(huà)，圖案精美，其中上頂祥云吉瑞，下枕如意平安，中部圖案是在一棵樹(shù)，樹(shù)旁青草蔥蔥，一片廣闊的草地。因?yàn)橐了固m教在清真寺裝飾時(shí)常用植物紋、幾何紋和阿拉伯文字，但禁用動(dòng)物、人物紋樣于是石碑上均無(wú)人物。進(jìn)入殿內(nèi)，全是青磚的地面，雖然是白天但是殿內(nèi)仍然是有些不是很明亮，給人一種神秘感，四面的墻壁是白色的，正對(duì)著門(mén)口是于墻內(nèi)做成拱形券洞形式的米拉哈布，是用來(lái)指向麥加克爾白方向，后端是砌縫的，在米拉哈布前方布置有幾個(gè)蒲團(tuán)，是用來(lái)做禮拜用的，周圍。

那是我小時(shí)候見(jiàn)的情形，現(xiàn)在的禮拜大殿重新翻修了，墻壁用青石瓷磚附上，既能保護(hù)墻壁又增添一絲的滄桑感，殿旁的石碑也在上面造了個(gè)筒瓦，上面也涂了蠟，減少風(fēng)吹日曬的侵蝕。石柱也涂上了油漆，不過(guò)油漆的顏色與原來(lái)的石柱本色很相似，不失石柱的威嚴(yán)，柱上以粉貼金繪成蓮花圖案，門(mén)楣以阿拉伯經(jīng)文匾額、圖案裝飾。門(mén)窗也重新修復(fù)，門(mén)窗的圖案雕琢沒(méi)有改變，的殿內(nèi)的蠟燭不見(jiàn)了，電燈取代了蠟燭，不過(guò)里面也不是很明亮，地面全是用青色的石板鋪成德，以前蒲團(tuán)的質(zhì)地很差蒲團(tuán)是很硬，現(xiàn)在是全絨的，而且還配有空調(diào)，不像以前天熱時(shí)禮拜完后一身的汗水，現(xiàn)在的禮拜大殿比之以前條件好了很多，雖然添加了很多現(xiàn)代的東西，禮拜大殿的本質(zhì)不但沒(méi)有改變反而因條件的提高更利于信徒的禮拜。

邦克樓立于清真寺大門(mén)口的標(biāo)志性建筑，是教職人員立于上面召喚穆斯林禮拜的地方。邦克樓采用的是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的亭臺(tái)建筑，總共兩層，每一層都不一樣，最上一層最為華麗，雙層檐瓦片呈深青色，拱脊兩頭裝飾物奇異雄偉，四角檐向外延伸兩邊呈對(duì)稱狀，房檐由四根木柱支撐，木柱青色漆涂，古樸典雅不嬌柔做作，房檐四周畫(huà)出浮油彩畫(huà)，四周不盡相同，雖然都是樹(shù)木花草，祥云藍(lán)天，但表達(dá)的方式不一，各有特色，給人的感覺(jué)不盡相同，而且在每幅圖畫(huà)上方都有以阿拉伯文字的經(jīng)文。下一層相對(duì)上層顯得簡(jiǎn)單一些，青石的地板，不很顯眼的石柱，在石柱上硺刻的阿拉伯經(jīng)文，在前端有一小的石臺(tái)，石臺(tái)是用一個(gè)整齊的石板，沒(méi)有涂染涂料，顯得清新自然。整個(gè)邦克樓的四角網(wǎng)狀窗欞，精細(xì)精致，即顯得超新脫俗又不低級(jí)趣味，邦克樓是昭告穆斯林禮拜的地方，也是清真寺的標(biāo)志性建筑之一，是人們進(jìn)入清真寺第一個(gè)看到的建筑，給人的第一印象往往影響對(duì)清真寺的感覺(jué)。

現(xiàn)如今，邦克樓還是那個(gè)邦克樓，但比之以前更加的氣勢(shì)磅礴，莊嚴(yán)肅穆，由于時(shí)代太遙遠(yuǎn)了，又年久失修，在一場(chǎng)暴風(fēng)雨后，一些地方出現(xiàn)了塌陷，于是不得不對(duì)其進(jìn)行搶救性重修，為了不失古樸性，故仿照以前的樣子修葺，不過(guò)為了使其更加的堅(jiān)固，也做了稍微的改造，雙層的房檐變成了單層，不過(guò)用的是白色的瓷瓦，更加的神圣、光潔，石柱也重新建造，刷上白色的油漆，而且將以阿拉伯文字的行式，將《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文雕刻在上面，房檐下的油畫(huà)連成了一幅，即四面的圖畫(huà)可以連在一起看就是一副完整的圖，高山旁一棵古樹(shù)上懸掛一個(gè)古老的鐘，鐘下一張茶桌，像是茶桌的主人離去又像等待客人的到來(lái)，邦克樓前的石桌沒(méi)有改變，一如往昔，現(xiàn)在的邦克樓在陽(yáng)光下光鮮照人，好像它并不屬于凡間。

講經(jīng)堂是回族穆斯林向下一代傳播宗教知識(shí)的地方，也是培養(yǎng)新一代阿訇的地方，這里有兩個(gè)教職人員專門(mén)負(fù)責(zé)講授經(jīng)課，主要以古蘭經(jīng)為主，輔以我們回族的歷史發(fā)展，還有一些民族習(xí)俗。講經(jīng)堂位于禮拜殿的左面建筑里，兩者不是相隔太遠(yuǎn)，與禮拜殿不同的是講經(jīng)堂是一個(gè)正方形建筑，高高的房脊青磚碧瓦，四周的房檐向外延伸，尤其是四角更是尖細(xì)，在房檐下繪有藍(lán)天白云，青草綠水，還有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)地小溪，據(jù)阿訇講這是寓意我們那得回族文化與宗教傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代接替，傳承永遠(yuǎn)。與禮拜殿不同，講經(jīng)堂只有有兩扇木門(mén)，跨過(guò)門(mén)檻進(jìn)入里面兩邊各有三張木桌和板凳，在六張桌子之前是講師的用桌，在桌子的左邊有一個(gè)書(shū)柜，里面裝的是各種經(jīng)文和有關(guān)回族的史書(shū)和民族風(fēng)情，四周的墻壁是白色，這是為了保證講經(jīng)堂內(nèi)的光線，在左右兩面的墻上分別有兩幅阿拉伯文字的字幅，字幅的意思是勸人好學(xué)向上。

為了讓講經(jīng)堂長(zhǎng)久的傳承下去，也為了讓講經(jīng)堂能有好的條件，讓受教者能更好的接受教育與傳承，門(mén)窗不僅重新刷新一遍，而且里面的書(shū)桌 也換成了含有抽屜的書(shū)桌，地板由青磚換成了木板，這是為了課堂上的安靜，講經(jīng)堂內(nèi)還安裝上了空調(diào)還是格力的，隨著硬件的改善教授的內(nèi)容也有所改變，不僅僅只是教授經(jīng)文，還有教授世界的發(fā)展與宗教的聯(lián)系，介紹世界各地的宗教發(fā)展與變革，還有以前進(jìn)入清真寺受教的都是阿訇的后人，因?yàn)樗麄兌冀?jīng)過(guò)一些教授，所以比較容易進(jìn)入受教，還有就是一些資質(zhì)較好的會(huì)被選拔進(jìn)去，而且家長(zhǎng)也很樂(lè)意以此為榮，但是現(xiàn)在家長(zhǎng)都是讓自己的孩子去上學(xué)考大學(xué)已獲得更好的出路，而那些考不上學(xué)的孩子則被送進(jìn)了清真寺，以接受教職人員的教授，從外部細(xì)看講經(jīng)堂給人一種靜謐感，讓人都自覺(jué)地細(xì)聲輕步，免得打擾那神秘的傳承，甚至連呼吸聲都是對(duì)傳承的阻礙，對(duì)打破靜謐的懊悔。位于禮拜大殿后面的是沐浴室，即為澡堂。澡堂是阿訇們?cè)谶M(jìn)行禮拜前凈身，其意義是洗去塵世的污穢，以一個(gè)干凈的身體與靈魂進(jìn)入禮拜大殿，以免讓塵世的污穢玷污了真神的地方，所以澡堂也是極其重要的，由于以前的經(jīng)濟(jì)的原因，澡堂的建設(shè)不像禮拜大殿那樣雄偉威嚴(yán)，只是在禮拜大殿后建一個(gè)小殿，成為澡堂，那里有一個(gè)大水池和一個(gè)小水池，在沐浴的外面還有一排衣柜，方便讓人們換洗衣服，在兩個(gè)房 間中間，有一層布擋著，里面好像不是沐浴，更像是一種儀式。

現(xiàn)在的澡堂比之以前有天壤之別，外面有一排新的衣柜比以前更方便，更典雅，里面有一排的淋浴噴頭，水管直接接到外面的太陽(yáng)能熱水器，一共有三個(gè)淋浴噴頭，可以調(diào)節(jié)水溫，在中間有個(gè)水池，是專門(mén)用來(lái)泡澡的，以前是水泥地板現(xiàn)在的更安全不會(huì)積水，在外面的更衣室安裝有空調(diào)，這座澡堂好像不是用來(lái)沐浴的，更像是一種傳承的繼續(xù)，像是覲見(jiàn)神明的準(zhǔn)備，在我看來(lái)這座澡堂像是一座橋通過(guò)這座橋在人世中沾染的塵埃就會(huì)洗去，讓我們像嬰兒般那么純潔，沒(méi)有世俗間的煩惱，只有平靜的心靈，在澡堂外部的門(mén)窗和墻壁上都刻有阿拉伯文字的經(jīng)文，最讓我印象深刻的是有一幅畫(huà)，畫(huà)中霧氣繚繞，似山非山，像水又不是水，好像仙境一般，我想這是一種儀式吧，將人從塵世中引導(dǎo)出來(lái)吧，讓精神回到起點(diǎn)，讓喧囂的心靈得以平靜。

清真寺有禮拜殿、講經(jīng)堂、澡堂和邦克樓，才算是完整的，但是回族伊斯蘭教清真寺的功能也發(fā)展不停地發(fā)展。而且清真寺的建筑也不僅僅只是“三堂”以及邦克樓，現(xiàn)在我們那的清真寺有專門(mén)招待貴賓的貴賓室，隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，寺內(nèi)也有女教職人員，前去禮拜的人越來(lái)越多，而且不像以前都是老人，現(xiàn)在各個(gè)年齡段的都有，為了宗教的發(fā)展與傳承，清真寺也與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)一些建筑進(jìn)行融合，既不失宗教的莊嚴(yán)性，又能不隨著時(shí)間的流逝而消失，雄偉的禮拜大殿，圣潔的邦克樓，靜謐的講經(jīng)堂，還有神秘的澡堂，它們帶著古老的傳承與現(xiàn)代接軌，不僅沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的浮華所吞噬，而且洗滌著塵世的煩惱與糾葛。

第五篇：中國(guó)清真寺建筑綜述

《中國(guó)清真寺建筑》

班 級(jí)： 工程管理<1>_班 指導(dǎo)教師： 蔡 中 奇 小組成員信息：

陳 思 瑾 120090306071

周 宏 陽(yáng) 120090306064 張 鵬 太 120090306009 陶 杰 120090306002

目錄

一．清真寺的發(fā)展..........................................................................................2二．清真寺的建筑..........................................................................................2

三．清真寺的建筑裝飾..................................................................................3四．民用建筑與清真寺的聯(lián)系.....................................................................4參考文獻(xiàn)..........................................................................................................5

中國(guó)清真寺建筑綜述

摘要：

中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家,各民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華文明，伊斯蘭建筑藝術(shù)更是別具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果,它既保持了原有的風(fēng)格,又表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特點(diǎn)和民族色彩,成為中華民族建筑文化的組成部分。下面講述一下中國(guó)清真寺的發(fā)展，建筑，建筑裝飾，民用建筑的具體內(nèi)容。關(guān)鍵詞：回族

清真寺

建筑

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

首先，我要說(shuō)的是清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

由于地方的不同，沒(méi)一個(gè)地方的穆斯林建筑都因?yàn)榈赜虻牟町惗煌Ｋ灾袊?guó)的清真寺和其它國(guó)家的不一樣。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。而現(xiàn)在，我們見(jiàn)的大多數(shù)是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風(fēng)格。

二、清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定，有的在正中，有的是側(cè)門(mén)，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門(mén)的開(kāi)口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng)，一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi)，前面是牌樓形的柵門(mén)，完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿，所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén)，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi)，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動(dòng)的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞，臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén)，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來(lái)，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà)，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面，來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過(guò)于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門(mén)梢（或門(mén)框）也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕，組成各種畫(huà)面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑與清真寺的聯(lián)系

回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐拿裼媒ㄖ顒e不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。

第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時(shí)，一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對(duì)巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時(shí)給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對(duì)如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。

第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁，也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在 大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門(mén)和三門(mén)，講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的。總之，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。

第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠(chéng)的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時(shí)，伊斯蘭教對(duì)沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門(mén)后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時(shí)供臥室的主人沖洗。對(duì)于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時(shí)念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場(chǎng)所。此外，回民過(guò)去還有睡炕的習(xí)慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。

從我們寧夏這些回族們就可以看出。回族是一個(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來(lái)文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識(shí)和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時(shí)代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。

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