第一篇：清真寺簡(jiǎn)介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉(xiāng)

清真寺簡(jiǎn)介

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許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)清真寺座落在民族村境內(nèi)，鄰319國(guó)道。解放前有樟樹(shù)灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進(jìn)”與“文革”，特別是始建于明永樂(lè)年間的樟樹(shù)灣清真寺規(guī)模宏大，為當(dāng)時(shí)的大聯(lián)五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯(lián)五坊（樟樹(shù)灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉(xiāng)黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環(huán)境優(yōu)美、樹(shù)木成蔭。擁有民族宗教活動(dòng)所需的生活、沐浴、喪葬設(shè)施，備有電熱水器、冷熱空調(diào)，安裝有自來(lái)水，平時(shí)有禮拜鄉(xiāng)老20余人，主麻日有50余人參加，開(kāi)齋節(jié)、夜頭、古爾邦節(jié)等節(jié)日，更是熱鬧非凡，參與鄉(xiāng)老多達(dá)400余人。2014年4月，在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下進(jìn)行了全面維修，一個(gè)全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)的一大景點(diǎn)與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協(xié)調(diào)、賬目清晰、眾人熱心、活動(dòng)有序、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)。2005年被評(píng)為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復(fù)活是真實(shí)的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對(duì)信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實(shí)質(zhì)就是心里誠(chéng)信，口中承認(rèn)穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達(dá)的一切教律。

五、“清真言”的內(nèi)容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語(yǔ)念法是：

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音譯是：倆一倆海應(yīng)蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應(yīng)受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬(wàn)物都是由一個(gè)真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時(shí)一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達(dá)、完成真主的啟示與命令；分發(fā)萬(wàn)物的給養(yǎng)，在真主所吩咐的范圍內(nèi)對(duì)人類負(fù)保護(hù)與教訓(xùn)、懲罰之責(zé)。他們沒(méi)有男女老少之分，無(wú)任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無(wú)睡眠、無(wú)生殖、無(wú)欲望、無(wú)疾??；他們數(shù)目龐大，唯有真主至知。

信經(jīng)典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導(dǎo)、規(guī)范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報(bào)而降示了經(jīng)典，降示經(jīng)典是真主對(duì)人類的一大恩惠，所有的經(jīng)典都是真主不受造化的語(yǔ)言，他們的共同特點(diǎn)是在經(jīng)典中有對(duì)人類認(rèn)識(shí)、信仰真主存在的引導(dǎo)，有真主對(duì)人類的告誡；有對(duì)人類應(yīng)遵循事務(wù)的的命令，對(duì)應(yīng)拋棄事務(wù)的禁止；有對(duì)遵守者的許諾，有對(duì)違背者的警告；有對(duì)行善者的褒揚(yáng)，也有對(duì)作惡者的貶斥。真主所降示的經(jīng)典共有104部，其中最著名的有四部大經(jīng)典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩(shī)篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經(jīng)》）。以前的天經(jīng)有的已經(jīng)失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見(jiàn)增加到天經(jīng)之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經(jīng)》，一切的一切經(jīng)典

都停止，而人類應(yīng)該獨(dú)遵《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》是所有經(jīng)典的終結(jié)者是經(jīng)典中最尊貴的，受真主保護(hù)而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負(fù)重、心地仁慈、堅(jiān)持正義之士作為其使者傳達(dá)啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應(yīng)具有的各種優(yōu)良品德，他們?cè)谡嬷鞯闹笇?dǎo)與保護(hù)下極少犯錯(cuò)，如稍有失誤真主便及時(shí)指導(dǎo)，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護(hù)佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂(lè)、死亡。對(duì)圣人我們感謝、對(duì)其教導(dǎo)我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬(wàn)四千余位圣人，其具體數(shù)目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當(dāng)），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再?zèng)]有圣人出現(xiàn)，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠(chéng)信：今世必定完結(jié)，后世必將來(lái)臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗(yàn)之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報(bào)之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進(jìn)入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒(méi)有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來(lái)到之前的暫住之地；然后當(dāng)世界被毀滅之后 一個(gè)新的秩序?qū)⒈唤?，到時(shí)，人類全部被從墳坑中復(fù)生起來(lái)，在清算場(chǎng)中接受真主的審判。無(wú)信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經(jīng)過(guò)稱秤盤驗(yàn)證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進(jìn)入天堂

信前定：穆斯林誠(chéng)信：凡人一生的富貴貧賤、壽數(shù)的長(zhǎng)短，一生干辦的好壞，真主給我們?cè)缇投ê谩Ｒ了固m教的信前定絕不是要使一個(gè)人成為宿命論者，而只不過(guò)是要在真主所決定的事物與我們?nèi)祟愃鶓?yīng)盡的義務(wù)之間給予優(yōu)先選擇。因?yàn)槲覀兊奶熨x本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無(wú)法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對(duì)我們自己的所作所為負(fù)責(zé)。他是公正的，他已經(jīng)給予我們有限權(quán)力以適應(yīng)我們的有限天賦，繼而只負(fù)有限的責(zé)任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經(jīng)：念誦體現(xiàn)信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經(jīng)》及各種贊詞。念天經(jīng)是自身對(duì)信仰的表白，是自己對(duì)世人的宣言和對(duì)真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來(lái)注重信仰、言語(yǔ)、行為的統(tǒng)一（亦稱“知、信、行、誠(chéng)”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會(huì)上有口說(shuō)為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，穆圣（愿主福安之）說(shuō)：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達(dá)對(duì)真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現(xiàn)。禮拜在伊斯蘭教中是定時(shí)的義務(wù)，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務(wù)制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產(chǎn)物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責(zé)卡齊”，中文意為“清潔、發(fā)長(zhǎng)”，他是以一年為結(jié)算期限，在生活盈余達(dá)到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時(shí)應(yīng)將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達(dá)到應(yīng)繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財(cái)產(chǎn)化為大蟒，命它纏其項(xiàng)，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會(huì)死，將從進(jìn)入墳坑起受其痛楚至到復(fù)生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺(jué)出散天課，周濟(jì)貧困，以期進(jìn)入天堂。繳納天課即脫除了自身的重?fù)?dān)，又相助了主道的倡盛，何樂(lè)而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項(xiàng)功修，而且對(duì)齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽(yáng)破曉時(shí)起至日落前這一段時(shí)間內(nèi)不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應(yīng)注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經(jīng)》的啟示）規(guī)定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費(fèi)用及家人一年的生活費(fèi)）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財(cái)產(chǎn)的綜合功課，是將自己的生命、財(cái)產(chǎn)樂(lè)于為覲見(jiàn)真主而犧牲的表現(xiàn)。

七、回維族有哪幾大節(jié)日？

伊斯蘭教有三大節(jié)日，分別是：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)

八、伊斯蘭教在中國(guó)？

中國(guó)歷史學(xué)家公認(rèn)伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開(kāi)始，經(jīng)兩個(gè)“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國(guó)，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國(guó)始盛于元朝，有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。得到了各族同胞的認(rèn)可與皈依，經(jīng)過(guò)千余年的傳播，到今天已發(fā)展到有十個(gè)民族（回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬(wàn)穆斯林。他們?cè)谥袊?guó)這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂(lè)年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊(duì)，其祖籍都源于北平（現(xiàn)北京）。

九、回維族的風(fēng)俗習(xí)慣

1、見(jiàn)面說(shuō)“色倆穆”

穆斯林見(jiàn)面第一重要的是先說(shuō)“色倆穆”（道安），然后再進(jìn)行其它的事務(wù)。“色倆穆”是穆斯林見(jiàn)面時(shí)必說(shuō)的祝賀語(yǔ)，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當(dāng)然?！吧珎z穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說(shuō)：“你們進(jìn)家的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優(yōu)美的祝詞”?！豆盘m經(jīng)》24∶61

《古蘭經(jīng)》又說(shuō)：“有人以祝賀詞祝賀你們的時(shí)候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬(wàn)物的?！薄豆盘m經(jīng)》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見(jiàn)面，就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ秸f(shuō)“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹(shù)或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見(jiàn)面時(shí)也應(yīng)當(dāng)致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識(shí)的名片，解開(kāi)心結(jié)的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛(ài)而締結(jié)的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神?，F(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界的理念已經(jīng)得到世人的贊同與響應(yīng)。但人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？人與人之間應(yīng)該如何交往和相處？理順這個(gè)關(guān)系并實(shí)現(xiàn)之是構(gòu)建和諧社會(huì)成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個(gè)人賴以生存的基本要素，養(yǎng)生之道也莫過(guò)大于飲食，回、維族穆斯林對(duì)飲食有較為嚴(yán)格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現(xiàn)了回、維族穆斯林嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)勇于承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對(duì)災(zāi)難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對(duì)豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說(shuō)有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經(jīng)》中真主的指導(dǎo)。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉(zhuǎn)意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無(wú)上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對(duì)人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動(dòng)物所具有的惡習(xí)，這

些惡習(xí)都是《古蘭經(jīng)》無(wú)一不加以譴責(zé)，其它社會(huì)文明也同樣唾棄的。

其實(shí)，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動(dòng)物之肉。為的是培養(yǎng)善良的德行，保護(hù)身體，強(qiáng)健體魄而能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵(lì)婚配，反對(duì)獨(dú)身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對(duì)借貸操辦，提倡量力而行。其獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權(quán)利，任何人（包括父母）不能強(qiáng)迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權(quán)，誰(shuí)（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權(quán)：婚姻中男子不能強(qiáng)娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會(huì)是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個(gè)條件：①擁有共同的信仰，因?yàn)樗羌彝ド詈椭C的前提；②有兩個(gè)以上的公證人，以示兩人為正當(dāng)婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強(qiáng)迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內(nèi)，雙方商定同意），以示男子有能力撫養(yǎng)家小。婚禮一般在清真寺由阿訇主持念交盤。最后由一對(duì)新人撒散早就準(zhǔn)備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領(lǐng)大家向真主替一對(duì)新人做“都阿”（祈

福）。并請(qǐng)阿訇及長(zhǎng)者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經(jīng)名

回、維族穆斯林認(rèn)為：父母給孩子起一個(gè)好名字是首要責(zé)任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個(gè)俗名，然后再起一個(gè)教名，那就是回、維族群眾所說(shuō)的“起經(jīng)名”。起經(jīng)名很慎重，一般由家中長(zhǎng)者抱到清真寺，然后選最有學(xué)問(wèn)、最有德行的阿訇替孩子起經(jīng)名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說(shuō)出家屬所選的經(jīng)名。起好名字后給嬰兒喂一點(diǎn)蜜糖或者白糖調(diào)制的糖水，以示今后生活甜蜜，無(wú)憂無(wú)郁的成長(zhǎng)。有條件的給嬰兒喂一點(diǎn)“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個(gè)紅包以示感謝。

5、服飾

中國(guó)的回族沒(méi)有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無(wú)沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時(shí)獨(dú)具特色，另成一道靚麗的風(fēng)景，煞是好看。

6、語(yǔ)言

回族用漢語(yǔ)與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)對(duì)他們影響較深。在回族穆斯林內(nèi)部交流時(shí)漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護(hù)斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無(wú)法窺得究竟。

7、其它優(yōu)良傳統(tǒng)

回、維族穆斯林還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如：提倡愛(ài)國(guó)愛(ài)教、反對(duì)分裂；鼓勵(lì)求學(xué)，有“學(xué)者之墨汁貴過(guò)烈士的鮮血”，“學(xué)問(wèn)，即使遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之”的圣諭；提倡民主協(xié)商，反對(duì)獨(dú)斷專行；提倡勤勞致富，反對(duì)乞討；提倡與人為善，反對(duì)極端；熱愛(ài)勞動(dòng)，反對(duì)懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時(shí)、吉利數(shù)字；不相信風(fēng)水、鬼神、吉兇之兆；嚴(yán)禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無(wú)故殺人等等。

第二篇：無(wú)為清真寺簡(jiǎn)介

無(wú)為清真寺（伊斯蘭教）

無(wú)為縣的回民清真寺，位于無(wú)城城區(qū)旭東路，東近東方大市場(chǎng)，南有城南新區(qū)，北靠通江大道，西隔旭東小區(qū)。建于2003年8月。是原南大街清真寺遷址而建的。清真寺占地面積兩畝，建筑面積600多平方米，內(nèi)有大殿一幢，平房十余間，全系磚混結(jié)構(gòu)。大殿頂高十四余米，進(jìn)深十余米，東西長(zhǎng)十五米，最大可客納80多人。

無(wú)為回民清真寺歷史上曾有兩座，一在老城區(qū)禮拜寺巷，該巷就因回民的清真寺在此而得名，二在南大街兔兒崗，現(xiàn)中國(guó)人壽保險(xiǎn)公司無(wú)為支公司對(duì)面，均因地場(chǎng)問(wèn)題而遷址重建。現(xiàn)在的清真寺是在新世紀(jì)初，經(jīng)無(wú)為縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)三屆委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子成員多方呼吁求援，政府批準(zhǔn)同意，在城東長(zhǎng)崗行政村購(gòu)地起建的，這是黨的宗教政策的英明，是政府對(duì)回民的關(guān)心支持的結(jié)果，使得清真寺的建設(shè)順利完成。清真寺建成后，在無(wú)為的回民（含外地經(jīng)商者）均到寺中進(jìn)行宗教活動(dòng)，屬遜爾教派。每日五番拜、星期五主麻聚禮、禮拜人數(shù)不斷，每年三大節(jié)即圣祀、古爾幫、開(kāi)齋節(jié)均近百人參與，由阿訇講解古蘭經(jīng)圣訓(xùn)。

無(wú)為回族遷入始于明代初期。當(dāng)時(shí)由揚(yáng)州、南京順長(zhǎng)江水路溯流而上遷入無(wú)城。永樂(lè)十四年（1 4 1 6年），馬、余、燕、達(dá)四姓回民先后兩次從揚(yáng)州、六合遷徙無(wú)為縣相聚而居；正德年間，又有哈、撤、賽、楊、沙、安、宗、童8姓由甘肅省相繼遷入無(wú)為生息，一時(shí)回民人口劇增。鼎盛時(shí)有180戶回族群眾，并在無(wú)城禮拜寺巷建立了清真寺，有史記載的阿訇為馬立志。到清朝道光年間，又由新疆、寧夏等內(nèi)地陸路遷入一部分。民國(guó)時(shí)期將清真寺移址到無(wú)城南大街。至此，在無(wú)為居住的回族人口相對(duì)穩(wěn)定。他們?cè)跓o(wú)為分布在無(wú)城、襄安、開(kāi)城等人口較多的城鎮(zhèn)，聚居最多的是無(wú)城。無(wú)城的老街名稱有教門巷、禮拜寺巷，正因回族群眾長(zhǎng)期居住而得名。

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)為回民保持著自己的民族特點(diǎn)，在社會(huì)大家庭中和睦共處。他們以經(jīng)商為主，歷盡滄桑，創(chuàng)造出各種特色的民族風(fēng)味小吃，其中有享譽(yù)全國(guó)的清真板鴨，為廣大回、漢群眾所共同喜愛(ài)。1925年，回民馬禎等人組織“回民公會(huì)”，創(chuàng)辦“阿文小學(xué)”。到1947年，發(fā)展會(huì)員有130人，小學(xué)開(kāi)設(shè)4個(gè)班級(jí)，收納回族學(xué)生200余名，任課教師有馬曉峰等人。學(xué)校因?yàn)橥耆揽棵耖g捐資維持，后難以為繼，被迫停辦。新中國(guó)成立后，回族群眾獲得新生。1950年，無(wú)為縣成立回民協(xié)會(huì)，1983年選舉產(chǎn)生縣伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)組，組長(zhǎng)馬榮生。1993年選舉產(chǎn)生第二屆縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)達(dá)應(yīng)滿。2002年12月推選產(chǎn)生第三屆縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)達(dá)智、副會(huì)長(zhǎng)馬維安、秘書(shū)長(zhǎng)余斌。2012年6月16日全縣三十余民回民代表會(huì)聚一堂，隆重召開(kāi)了有史以來(lái)規(guī)模最大、最具有廣泛代表性的代表大會(huì)，選舉產(chǎn)生了以余斌為會(huì)長(zhǎng)的第五屆伊斯蘭教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子。

如今，在黨和國(guó)家民族宗教政策的感召下，在寺內(nèi)參加宗教活動(dòng)的人數(shù)越來(lái)越多，今天生活在民族大團(tuán)結(jié)的和睦社會(huì)中的無(wú)為回民，為了民族興盛，共享改革開(kāi)放成果，懷有再擴(kuò)大的清真寺的愿望，相信在新的歷史時(shí)期一定能夠?qū)崿F(xiàn)它。（撰稿人 余斌）

第三篇：通河清真寺簡(jiǎn)介

通河清真寺簡(jiǎn)介

通河清真寺坐落在通河縣向陽(yáng)社區(qū)【縣停車場(chǎng)西側(cè)】，民國(guó)1919年，由首屆阿訇尚兼臣組織當(dāng)?shù)鼗刈迥滤沽旨Y，蓋建了通河第一座清真寺，使本縣回族穆斯林有了開(kāi)展民族宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。解放后，全縣回族人口由原來(lái)的幾十人增加到一百多人，在文革時(shí)期，清真寺停止了場(chǎng)所的使用。70年代初，民族宗教政策得到了落實(shí)，清真寺恢復(fù)了場(chǎng)所的使用。1983年縣民族宗教事務(wù)會(huì)[簡(jiǎn)稱民委]對(duì)清真寺的房屋破落，設(shè)施陳舊的狀況給予了重視，并申請(qǐng)縣政府撥付資金，在原址重新蓋建了清真寺，但蓋建后的清真寺由于無(wú)經(jīng)費(fèi)來(lái)源，使清真寺房屋無(wú)法得到正常的維護(hù)，經(jīng)過(guò)十余年后，清真寺雨季房屋漏雨，院墻倒塌，已無(wú)法開(kāi)展民族宗教的各項(xiàng)活動(dòng)，1997年通河第五任阿訇，回族宗教界代表張紹祥支持并成立了通河縣清真寺民主管理委員會(huì)【簡(jiǎn)稱寺管會(huì)】，推薦選舉了周天育為首屆寺管會(huì)主任，負(fù)責(zé)清真寺場(chǎng)所的管理。1999年清真寺管委會(huì)對(duì)縣清真寺的狀況進(jìn)行了多次的討論，研究確定了整修計(jì)劃，在2000年寺管會(huì)派出了3名成員，到本縣及外縣回族穆斯林中籌集資金，于2001年九月整修了清真寺，2010年中旬，清真寺地段被劃入了縣政府拆遷征收的范圍，經(jīng)縣民族宗教局多方協(xié)調(diào)，縣政府研究決定；改善我縣的清真寺場(chǎng)所的環(huán)境條件，為清真寺增加了建筑面積，蓋建了上下兩層的獨(dú)立樓房，含有養(yǎng)寺產(chǎn)業(yè)庫(kù)房、室內(nèi)設(shè)置了沐浴室、禮拜殿、辦公室、衛(wèi)生間、埋提房，樓房整體設(shè)計(jì)按照寺管會(huì)提供的伊斯蘭建筑風(fēng)格，2013年六月清真寺交付使用。市伊協(xié)選派了新一屆有資質(zhì)的阿訇馬明來(lái)主持寺內(nèi)教務(wù)活動(dòng)，2017年市伊協(xié)選派了新一屆有資質(zhì)的阿訇馬福仁來(lái)主持寺內(nèi)教務(wù)活動(dòng)，現(xiàn)每周五主麻日有十余人穆斯林做禮拜。

清真寺百年不遇的變化，煥然一新的面貌，展現(xiàn)在通河繁華街面之中，使通河人民了解了清真寺在回族群體中的作用和伊斯蘭教文化。

縣清真寺經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑、飽含了前輩回族穆斯林及歷屆管理者的辛勤和汗水，使清真寺延續(xù)保留下來(lái)。清真寺是回族穆斯林的家，作為一個(gè)虔誠(chéng)的回族穆斯林，要關(guān)心它、愛(ài)護(hù)它、珍惜它，這是我們回族穆斯林的責(zé)任和義務(wù)。正如縣清真寺新一屆阿訇馬明所講；知識(shí)是伊斯蘭教的靈魂，禮拜是教門的柱子。所以我們縣回族人都要學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)和伊斯蘭教知識(shí)，我們要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)我縣的伊斯蘭教文化，感謝‘真主’恩典了我們，擁有完美的清真寺，也感謝政府給予我們改善了清真寺的環(huán)境及哈市伊協(xié)的關(guān)心與支持，同時(shí)也得到了本縣回族穆斯林的關(guān)注和積極參與。新建清真寺已成為我縣鎮(zhèn)內(nèi)民族宗教的建筑景觀，這是我們通河回族人的驕傲。

寺 管 會(huì) 成 員 簡(jiǎn) 歷

2017年通河縣清真寺

《民主管理委員會(huì)組織成員》

主任

周天育

副主任

沙德祿

成員

滿曉寶

周天權(quán)

馬福仁（阿訇）

寺管會(huì)成員（馬福仁）個(gè)人簡(jiǎn)歷

姓名；馬福仁，性別；男，民族；回，年齡；46，職務(wù)；阿訇 馬福仁的簡(jiǎn)歷

本人基本情況

姓：馬，福字輩，弟兄四個(gè)，排行老大，所以被起名為馬福仁，經(jīng)名：也哈牙，出生于1973年，8月6號(hào)，屬牛，獅子座。身份證登記為：馬哈牙，男，1971年6月生，家住甘肅省廣河縣三家集鎮(zhèn)大場(chǎng)60號(hào)，聯(lián)系方式：***，郵箱：***@189.cn

教育背景及經(jīng)歷

.1980年至1986年在三甲集鎮(zhèn)小學(xué)讀書(shū)，寒暑假期在中心寺學(xué)習(xí)一些伊斯蘭教的最基本的知識(shí)，也是在這些假期間開(kāi)始接觸伊斯蘭的知識(shí)，學(xué)者讓我萌生了對(duì)伊斯蘭教的熱愛(ài)和為伊斯蘭奉獻(xiàn)的志向。1987年至1991師從穆薩阿訇在東鄉(xiāng)楊王家清真寺和三甲集鎮(zhèn)瓦力家清真寺學(xué)習(xí)，主修伊斯蘭教法學(xué)《喂噶也》；1992年至1997年師從陳家哈么德阿訇在水家清真寺,宗家清真寺，廣河南街清真寺等學(xué)習(xí)，主修伊斯蘭神秘學(xué)派名著依瑪目冉吧尼的《么柯圖布》和劉介廉的《天房性理》；伊斯蘭信仰學(xué)名著《目胡特索熱克倆目》和大依瑪?shù)摹斗墙o嘿哎克唄熱》；伊斯蘭教法學(xué)典籍《啥米》等。1999年至2000年師從爾力大師傅在宋家清真大寺學(xué)習(xí)波斯語(yǔ)經(jīng)典，主修《胡塞尼》，《古力斯唐》，《波斯坦》；2001至2002年師從大哈三阿訇在岷縣南關(guān)清真寺學(xué)習(xí)，主修伊斯蘭信仰學(xué)名著《可

倆目》。

.工作經(jīng)歷

.2003年在白乃下寺?lián)握茖W(xué)一職；2004年在馬力莊坪清真大寺?lián)握茖W(xué)一職；2005年至2007年在三甲山清真寺?lián)谓涕L(zhǎng)；2007年至2010年在黃趙家中心寺?lián)谓涕L(zhǎng)一職；2011年至2014年在白乃清真下寺?lián)谓涕L(zhǎng)一職，2017年哈爾濱市伊斯蘭教協(xié)會(huì)委派至通河縣清真寺?lián)谓涕L(zhǎng)一職，至今。

.個(gè)人特長(zhǎng)

.能講阿文和波斯文的各類經(jīng)典，對(duì)伊斯蘭教的三大學(xué)科：信仰學(xué)，教法學(xué)，神秘學(xué)，有深刻的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。

個(gè)人觀點(diǎn)

凡是誠(chéng)信六大信仰的人都是穆斯林，穆斯林內(nèi)部不應(yīng)該有教派之分。只要不損傷他人利益的情況下任何人，包括穆斯林和非穆斯林都有宗

教自由權(quán)。能勝任的職位

能勝任為伊斯蘭教服務(wù)的任何職務(wù)。

寺管會(huì)成員（周天育）個(gè)人簡(jiǎn)歷

周天育；男，1964年2月出生，1983年中學(xué)畢業(yè)，1985年在哈師大美術(shù)系進(jìn)修，1986年在通河國(guó)營(yíng)電池廠商標(biāo)設(shè)計(jì)工作，1992年自開(kāi)辦清真飲食業(yè)，1997年經(jīng)阿訇推薦當(dāng)選為宗教界代表，清真寺管會(huì)主任，1999年至今當(dāng)選為通河縣政協(xié)六，七，八，九界政協(xié)常委，哈爾濱伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)員。

寺管會(huì)成員（沙德祿）個(gè)人簡(jiǎn)歷 沙德祿；男，1940年10月出生，1956年中學(xué)畢業(yè)，1962年參加工作，（在通河回民飯店）1968年在通河回民飯店采購(gòu)員。1988年任通河回民飯店副經(jīng)理，1997年當(dāng)選為清真寺寺管會(huì)成員，2012年至今當(dāng)選為清真寺寺管會(huì)副主任，寺管會(huì)成員（滿曉寶）個(gè)人簡(jiǎn)歷

滿曉寶；男，1984年8月出生，2000年中學(xué)畢業(yè)，2008年從事電腦維修行業(yè)，2010年開(kāi)辦防盜門有限公司，2017年由阿訇推薦當(dāng)選寺管會(huì)成員，寺管會(huì)成員（周天泉）個(gè)人簡(jiǎn)歷

周天泉；男，1956年12月出生，1972年中學(xué)畢業(yè)，1976年參加工作，（通河二運(yùn)公司）1992年下崗，自謀職業(yè)，2014年7月在清真寺學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)，2017年9月阿訇推薦當(dāng)選為寺管會(huì)成員。

寺管會(huì)會(huì)議紀(jì)要

2017年9月1日下午； 招集人；周天育

參加人員；沙德祿，馬福仁，周天育，滿曉寶，周天權(quán)

會(huì)議內(nèi)容；調(diào)整補(bǔ)充清真寺寺管會(huì)成員，擬推薦周天權(quán)，滿曉寶等有關(guān)事宜，馬福仁阿訇評(píng)議此二人能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)，積極參加寺內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)，遵紀(jì)守法等，具備寺管會(huì)成員資格，馬福仁阿訇在寺管會(huì)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，寺管會(huì)成員要認(rèn)真學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)知識(shí)，按時(shí)參加主嘛禮拜，要團(tuán)結(jié)穆斯林群眾，協(xié)助政府宣傳黨的民族宗教政策，在法律允許范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)，每位成員要定期考核，不合格的成員按有關(guān)條例及時(shí)調(diào)整。

第四篇：包頭東河清真寺簡(jiǎn)介

測(cè)繪目的：

通過(guò)親身實(shí)地去測(cè)繪清真寺，實(shí)地的了解和體驗(yàn)宗教建筑，感受宗教建筑的尺度體量和特色。把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中。

測(cè)繪地點(diǎn)及區(qū)位：

包頭市包頭市東河區(qū)瓦窯溝清真西寺，東鄰內(nèi)環(huán)路，南面是佛教居士林，北面是居住小區(qū)。

測(cè)繪時(shí)間：

2013年6月21日下午

簡(jiǎn)介：

該寺俗稱“小寺”。始建于清光緒末年。當(dāng)時(shí)建在北梁山坡下，建有簡(jiǎn)易禮拜殿及凈水堂，后大殿另建，民國(guó)二年，瓦窯溝沐浴室建成，取名“西水堂”，又?jǐn)U大了禮拜寺。大殿先建于豐山坡平地上，共4間。后又翻修擴(kuò)大規(guī)模。然后又相繼蓋起南北兩側(cè)耳房、廂房等，寺內(nèi)規(guī)模逐步擴(kuò)大。1988年政府撥款加以維修彩繪，現(xiàn)更光彩耀目。

第五篇：陳村回族鄉(xiāng)清真寺簡(jiǎn)介

陳村回族鄉(xiāng)清真寺簡(jiǎn)介

陳村清真寺始建于公元1557年明萬(wàn)厲五年，大殿有前殿、后殿、抱廈組成的“克爾白”式的建筑。到公元19861年清朝咸豐十一年被燒毀。公元1866年同治五年重修大殿一半。后又經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)、物料的籌備，于公元1888年清光緒十四年重修完畢?？偨ㄖ娣e1600平方米。

清真寺座落在村中心，它是一座始建歷史悠久，建筑規(guī)模宏大、風(fēng)格獨(dú)特、氣勢(shì)壯觀的清真寺。它不但是邱縣所有清真寺之冠，也是冀南比較有名的清真寺之一，聞名省內(nèi)外。

這座清真寺的大殿建筑總面積約一畝半，殿頂呈兩脊三拱六角，挑檐四出、頂面蘭角雕瓦相襯、清雅美觀，頂脊高三尺余，上置獸頭昂首相背，另有罐錫疊迭，殿頂端安裝罐形寶瓶一對(duì)，中間鋼絲牽連，四季風(fēng)天，嗡嗡長(zhǎng)鳴，響聲悅耳，遠(yuǎn)傳四方。挑檐遠(yuǎn)挑飛出，如雄鷹展翅。殿前七級(jí)臺(tái)階，臺(tái)上四尺花墻，三面隔以外置鐵絲網(wǎng)。拱門頂山橫匾一塊，上有金字浮雕大草《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，秀麗精致，莊嚴(yán)肅穆。三十二要合抱大柱，支撐著雕畫(huà)精致的殿頂，更顯雄偉壯觀。刻著“開(kāi)天古教”的大條石嵌置面墻正中，八盞八角燈吊燈懸掛其間，盞盞佩綴紅綢帶，在雕梁畫(huà)柱的映襯下，更覺(jué)富麗堂皇。整個(gè)建筑布局精巧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，古樸典雅，風(fēng)格別致，是少見(jiàn)的古代民族風(fēng)格建筑。

近百年來(lái)，經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，戰(zhàn)亂破壞，寺內(nèi)房屋設(shè)施多被毀損，但唯有大殿仍然保存下來(lái)。黨的十一屆三中全會(huì)后，民族、宗教政策逐步得以貫徹落實(shí)，清真寺的修葺才被重視起來(lái)，于1985年新建水房七間，成立了清真寺管理委員會(huì)，聘請(qǐng)了駐寺阿訇，恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)。1987年又新建講堂五間，1990年整修大殿，1992年新蓋女寺一座大殿五間和兩間水房及門樓。