第一篇：清真寺匯報材料

東關(guān)清真大寺匯報材料

首先，我代表本寺全體坊民，對各位領(lǐng)導(dǎo)前來東關(guān)清真大寺檢查指導(dǎo)工作，表示熱烈歡迎。

我們東關(guān)清真寺建于1932年，后在“文革”期間拆除，1984年又重新修建。現(xiàn)有坊民880多人，寺內(nèi)有阿訇1名，滿拉 名。本屆寺管會2009年經(jīng)坊民選舉產(chǎn)生，共有8名成員。

今年以來，我們按照市統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局的安排，深入開展了“弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)、推進(jìn)宗教和諧、服務(wù)中衛(wèi)發(fā)展”主題教育。在活動中，我們圍繞和諧和發(fā)展這個主題，開展了豐富多樣的實踐活動。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會主題教育的目的意義，積極做好穆斯林群眾的教育引導(dǎo)工作。我們專門成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，寺管會成員帶頭學(xué)習(xí)，認(rèn)真組織教職人員和寺管會人員認(rèn)真學(xué)習(xí)了《六個為什么》等教育材料，每個成員還堅持結(jié)合自己的認(rèn)識，認(rèn)真做了學(xué)習(xí)筆記，并寫了心得體會。為了響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，我們清真寺還利用宣傳欄、黑板報和講“臥爾茲”等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林用自己的聰明才智為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。讓大家能夠及時了解主體教育活動的方法步驟和目的意義。

二、建立健全各項管理制度，推進(jìn)清真寺管理工作再上新水平。我們按照伊協(xié)的要求制定了清真寺民主管理委員會管理條例、清真寺財務(wù)管理條例、清真寺消防安全管理條例等制度，依法對我寺教職人員、寺管人員和日常工作進(jìn)行管理。在伊斯蘭教教務(wù)工作中堅持以阿訇為主，阿訇在認(rèn)真完成教務(wù)工作的同時，要和寺管會共同為清真寺的各項工作盡心竭力，如在圣紀(jì)、開齋節(jié)、宰牲節(jié)等重大伊斯蘭教節(jié)日做好活動的組織安排。我寺寺管會人員于2009年3月經(jīng)選舉后開始管理清真寺事務(wù)。在清真寺管理工作中，寺管會成員之間加強團(tuán)結(jié)、明確任務(wù)，互相合作、各負(fù)其責(zé)，做到寺內(nèi)工作事事有人管，人人有事干。我們還堅持寺內(nèi)重大事項由教職人員和寺管人員共同商議，民主決策，民主管理。通過我們的努力，促進(jìn)了教職人員、寺管人員、穆斯林群眾等群體之間團(tuán)結(jié)和睦。

三、轉(zhuǎn)變觀念搞好服務(wù)，把清真寺建成穆斯林群眾的家。我們始終堅持這樣的理念，清真寺應(yīng)當(dāng)從過去要求穆斯林群眾向清真寺奉獻(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚰滤沽秩罕娞峁椭头?wù)。我寺在區(qū)政府的支持下，在依靠出租房屋的租賃收入滿足寺內(nèi)正常開支的情況下，從來不在寺內(nèi)向群眾進(jìn)行攤派性質(zhì)的捐款活動。遇有外地清真寺來我寺寫乜貼，我寺都是由寺管會統(tǒng)一支付，避免給來寺禮拜的群眾增加經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。我寺還把延續(xù)十幾年的出售沐浴票的制度取消，改為群眾自愿交納隨心乜貼。近年來，由于城市改造很多穆斯林群眾遷入高層樓房中，以前在家里舉行的宗教活動有許多改在寺里舉辦。為了方便穆斯林群眾，我寺因陋就簡，在寺內(nèi)專門設(shè)立了廚房和餐廳，供穆斯林群眾使用，我寺所采取的這些辦法受到了廣大穆斯林群眾的一致?lián)碜o(hù)。

四、弘揚伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)社會和諧。近年來，我們清真寺緊緊圍繞 “民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”、“星級和諧寺觀教堂”等創(chuàng)建活動，努力營造各民族“平等、互助、穩(wěn)定、和諧”的局面，阿訇利用平時講“瓦爾茲”等多種時機，大講特講民族團(tuán)結(jié)的重要性，教育廣大信教群眾要互相尊重、互相支持、求同存異、共同維護(hù)安定、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的良好局面等內(nèi)容。同時，寺管會還積極調(diào)解穆斯林群眾和其它民族群眾之間的糾紛，擁護(hù)市委政府的決策，主動支持文昌鎮(zhèn)的各項中心工作，得到了上級領(lǐng)導(dǎo)的好評和肯定。

在今后的工作中，我們繼續(xù)發(fā)揚愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)貫徹落實黨的各項方針政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借助兄弟寺坊的先進(jìn)工作經(jīng)驗，取人長，補已短，努力提高管理工作的積極性和主動性，把清真寺管理工作的日程放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高度去謀劃和布署，努力打造一個內(nèi)部團(tuán)結(jié)外部和諧的清真寺，為促進(jìn)中衛(wèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造和諧中衛(wèi)做出貢獻(xiàn)。

中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)東關(guān)清真大寺

第二篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地區(qū)全體穆斯林舉行宗教活動，講經(jīng)宣教，辦理伊斯蘭教教務(wù)的唯一 合法場所。為了維護(hù)清真寺正常宗教活動的順利開展，加強對清真寺的管理，維護(hù)清真寺的 合法權(quán)益，充分發(fā)揮清真寺的職能作用，根據(jù)國家《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定和伊斯蘭教 教義、教規(guī)及傳統(tǒng)，結(jié)合我市實際，特制定本工作制度： 第一條 清真寺管委會是經(jīng)穆斯林群眾民主選舉產(chǎn)生的，代表穆斯林群眾的合法權(quán)益。其 宗旨是：協(xié)助政府貫徹落實黨的民族宗教政策，引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，是黨 和政府聯(lián)系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，接受甘州區(qū)民族宗教事務(wù)局的行政領(lǐng)導(dǎo)和管理。第二條 清真寺的正常宗教活動應(yīng)在國家法律、法規(guī)許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，不得妨礙國家的 計劃生育、教育和殯葬改革政策。第三條 清真寺領(lǐng)導(dǎo)班子要以身作則，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，模范地遵守黨的各 項方針政策，辦事公道，嚴(yán)于律己，大公無私，信仰虔誠，乜貼端正，具有為伊斯蘭教發(fā)展 事業(yè)甘于奉獻(xiàn)的精神。第四條 搞好穆斯林內(nèi)部及其他兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)，搞好同周圍單位和居民的團(tuán)結(jié)，維 護(hù)社會穩(wěn)定；反對任何破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，扎實工作，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為甘州 伊斯蘭教事業(yè)的蓬勃發(fā)展和清真寺的各項建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。寺管會由 7 人組成，設(shè)主任一人，副主任兩人。每屆寺管會任期五年，寺管會主任任期一般不得超過兩屆。寺管會成員報甘州 民族宗教事務(wù)局備案。第五條 清真寺管委會成員應(yīng)該政治上是明白人，經(jīng)濟(jì)上是清白人，團(tuán)結(jié)上是帶頭人，工 作上是辦事人，行為上是正派人。民主理財，建立健全財務(wù)賬目，定期向廣大穆斯林群眾公 布收支情況，接受大家的監(jiān)督。第六條 積極參加每星期五（主麻）的聚禮活動，堅持參加每個季度召開的清真寺管委會 工作例會，因故不能參加者應(yīng)提前電話或書面請假，無故不得擅自缺席。第七條 清真寺管委會應(yīng)不定期地組織穆斯林群眾學(xué)習(xí)時事政治，政策法規(guī)和伊斯蘭文化 知識，提高大家的思想政治覺悟，鞏固和維護(hù)自己的信仰，做到學(xué)法、懂法、知法、守法，堅決制止利用清真寺進(jìn)行的一切非法、違法活動。第八條 清真寺管委會可以接受穆斯林群眾自愿奉獻(xiàn)的乜貼，但不得攤派。其收入歸清真 寺管委會管理和使用，其他任何組織和個人均不得占用和無償調(diào)用。第九條 清真寺的一切宗教活動要避免妨礙社會秩序、生產(chǎn)秩序和工作秩序，寺管會應(yīng) 當(dāng)防范清真寺內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯伊斯蘭教禁忌等傷害穆斯林群眾宗教感情、破壞 民族團(tuán)結(jié)

第三篇：清真寺簡介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉(xiāng)

清真寺簡介

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許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)清真寺座落在民族村境內(nèi)，鄰319國道。解放前有樟樹灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進(jìn)”與“文革”，特別是始建于明永樂年間的樟樹灣清真寺規(guī)模宏大，為當(dāng)時的大聯(lián)五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯(lián)五坊（樟樹灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉(xiāng)黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環(huán)境優(yōu)美、樹木成蔭。擁有民族宗教活動所需的生活、沐浴、喪葬設(shè)施，備有電熱水器、冷熱空調(diào)，安裝有自來水，平時有禮拜鄉(xiāng)老20余人，主麻日有50余人參加，開齋節(jié)、夜頭、古爾邦節(jié)等節(jié)日，更是熱鬧非凡，參與鄉(xiāng)老多達(dá)400余人。2014年4月，在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下進(jìn)行了全面維修，一個全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)的一大景點與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協(xié)調(diào)、賬目清晰、眾人熱心、活動有序、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)。2005年被評為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復(fù)活是真實的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實質(zhì)就是心里誠信，口中承認(rèn)穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達(dá)的一切教律。

五、“清真言”的內(nèi)容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語念法是：

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音譯是：倆一倆海應(yīng)蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應(yīng)受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬物都是由一個真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達(dá)、完成真主的啟示與命令；分發(fā)萬物的給養(yǎng)，在真主所吩咐的范圍內(nèi)對人類負(fù)保護(hù)與教訓(xùn)、懲罰之責(zé)。他們沒有男女老少之分，無任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無睡眠、無生殖、無欲望、無疾病；他們數(shù)目龐大，唯有真主至知。

信經(jīng)典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導(dǎo)、規(guī)范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報而降示了經(jīng)典，降示經(jīng)典是真主對人類的一大恩惠，所有的經(jīng)典都是真主不受造化的語言，他們的共同特點是在經(jīng)典中有對人類認(rèn)識、信仰真主存在的引導(dǎo)，有真主對人類的告誡；有對人類應(yīng)遵循事務(wù)的的命令，對應(yīng)拋棄事務(wù)的禁止；有對遵守者的許諾，有對違背者的警告；有對行善者的褒揚，也有對作惡者的貶斥。真主所降示的經(jīng)典共有104部，其中最著名的有四部大經(jīng)典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經(jīng)》）。以前的天經(jīng)有的已經(jīng)失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見增加到天經(jīng)之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經(jīng)》，一切的一切經(jīng)典

都停止，而人類應(yīng)該獨遵《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)。《古蘭經(jīng)》是所有經(jīng)典的終結(jié)者是經(jīng)典中最尊貴的，受真主保護(hù)而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負(fù)重、心地仁慈、堅持正義之士作為其使者傳達(dá)啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應(yīng)具有的各種優(yōu)良品德，他們在真主的指導(dǎo)與保護(hù)下極少犯錯，如稍有失誤真主便及時指導(dǎo)，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護(hù)佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂、死亡。對圣人我們感謝、對其教導(dǎo)我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬四千余位圣人，其具體數(shù)目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當(dāng)），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再沒有圣人出現(xiàn)，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠信：今世必定完結(jié)，后世必將來臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進(jìn)入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來到之前的暫住之地；然后當(dāng)世界被毀滅之后 一個新的秩序?qū)⒈唤ⅲ綍r，人類全部被從墳坑中復(fù)生起來，在清算場中接受真主的審判。無信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經(jīng)過稱秤盤驗證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進(jìn)入天堂

信前定：穆斯林誠信：凡人一生的富貴貧賤、壽數(shù)的長短，一生干辦的好壞，真主給我們早就定好。伊斯蘭教的信前定絕不是要使一個人成為宿命論者，而只不過是要在真主所決定的事物與我們?nèi)祟愃鶓?yīng)盡的義務(wù)之間給予優(yōu)先選擇。因為我們的天賦本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對我們自己的所作所為負(fù)責(zé)。他是公正的，他已經(jīng)給予我們有限權(quán)力以適應(yīng)我們的有限天賦，繼而只負(fù)有限的責(zé)任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經(jīng)：念誦體現(xiàn)信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經(jīng)》及各種贊詞。念天經(jīng)是自身對信仰的表白，是自己對世人的宣言和對真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來注重信仰、言語、行為的統(tǒng)一（亦稱“知、信、行、誠”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會上有口說為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，穆圣（愿主福安之）說：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達(dá)對真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現(xiàn)。禮拜在伊斯蘭教中是定時的義務(wù)，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務(wù)制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產(chǎn)物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責(zé)卡齊”，中文意為“清潔、發(fā)長”，他是以一年為結(jié)算期限，在生活盈余達(dá)到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時應(yīng)將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達(dá)到應(yīng)繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財產(chǎn)化為大蟒，命它纏其項，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會死，將從進(jìn)入墳坑起受其痛楚至到復(fù)生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺出散天課，周濟(jì)貧困，以期進(jìn)入天堂。繳納天課即脫除了自身的重?fù)?dān)，又相助了主道的倡盛，何樂而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項功修，而且對齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽破曉時起至日落前這一段時間內(nèi)不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應(yīng)注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經(jīng)》的啟示）規(guī)定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費用及家人一年的生活費）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財產(chǎn)的綜合功課，是將自己的生命、財產(chǎn)樂于為覲見真主而犧牲的表現(xiàn)。

七、回維族有哪幾大節(jié)日？

伊斯蘭教有三大節(jié)日，分別是：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)

八、伊斯蘭教在中國？

中國歷史學(xué)家公認(rèn)伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開始，經(jīng)兩個“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國始盛于元朝，有“元時回回遍天下”之說。得到了各族同胞的認(rèn)可與皈依，經(jīng)過千余年的傳播，到今天已發(fā)展到有十個民族（回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬穆斯林。他們在中國這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊，其祖籍都源于北平（現(xiàn)北京）。

九、回維族的風(fēng)俗習(xí)慣

1、見面說“色倆穆”

穆斯林見面第一重要的是先說“色倆穆”（道安），然后再進(jìn)行其它的事務(wù)。“色倆穆”是穆斯林見面時必說的祝賀語，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當(dāng)然。“色倆穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說：“你們進(jìn)家的時候，你們應(yīng)當(dāng)對自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優(yōu)美的祝詞”。《古蘭經(jīng)》24∶61

《古蘭經(jīng)》又說：“有人以祝賀詞祝賀你們的時候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬物的。”《古蘭經(jīng)》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見面，就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ秸f“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見面時也應(yīng)當(dāng)致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識的名片，解開心結(jié)的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛而締結(jié)的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神。現(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建和諧世界的理念已經(jīng)得到世人的贊同與響應(yīng)。但人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？人與人之間應(yīng)該如何交往和相處？理順這個關(guān)系并實現(xiàn)之是構(gòu)建和諧社會成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個人賴以生存的基本要素，養(yǎng)生之道也莫過大于飲食，回、維族穆斯林對飲食有較為嚴(yán)格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現(xiàn)了回、維族穆斯林嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和對自己、對家人、對社會勇于承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對災(zāi)難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經(jīng)》中真主的指導(dǎo)。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉(zhuǎn)意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動物所具有的惡習(xí)，這

些惡習(xí)都是《古蘭經(jīng)》無一不加以譴責(zé)，其它社會文明也同樣唾棄的。

其實，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動物之肉。為的是培養(yǎng)善良的德行，保護(hù)身體，強健體魄而能為建設(shè)社會主義和諧社會作貢獻(xiàn)。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵婚配，反對獨身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對借貸操辦，提倡量力而行。其獨特的民族風(fēng)俗習(xí)慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權(quán)利，任何人（包括父母）不能強迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權(quán)，誰（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權(quán)：婚姻中男子不能強娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個條件：①擁有共同的信仰，因為他是家庭生活和諧的前提；②有兩個以上的公證人，以示兩人為正當(dāng)婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內(nèi)，雙方商定同意），以示男子有能力撫養(yǎng)家小。婚禮一般在清真寺由阿訇主持念交盤。最后由一對新人撒散早就準(zhǔn)備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領(lǐng)大家向真主替一對新人做“都阿”（祈

福）。并請阿訇及長者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經(jīng)名

回、維族穆斯林認(rèn)為：父母給孩子起一個好名字是首要責(zé)任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個俗名，然后再起一個教名，那就是回、維族群眾所說的“起經(jīng)名”。起經(jīng)名很慎重，一般由家中長者抱到清真寺，然后選最有學(xué)問、最有德行的阿訇替孩子起經(jīng)名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說出家屬所選的經(jīng)名。起好名字后給嬰兒喂一點蜜糖或者白糖調(diào)制的糖水，以示今后生活甜蜜，無憂無郁的成長。有條件的給嬰兒喂一點“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個紅包以示感謝。

5、服飾

中國的回族沒有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時獨具特色，另成一道靚麗的風(fēng)景，煞是好看。

6、語言

回族用漢語與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語與波斯語對他們影響較深。在回族穆斯林內(nèi)部交流時漢語、阿拉伯語、波斯語相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護(hù)斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無法窺得究竟。

7、其它優(yōu)良傳統(tǒng)

回、維族穆斯林還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如：提倡愛國愛教、反對分裂；鼓勵求學(xué)，有“學(xué)者之墨汁貴過烈士的鮮血”，“學(xué)問，即使遠(yuǎn)在中國亦當(dāng)求之”的圣諭；提倡民主協(xié)商，反對獨斷專行；提倡勤勞致富，反對乞討；提倡與人為善，反對極端；熱愛勞動，反對懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時、吉利數(shù)字；不相信風(fēng)水、鬼神、吉兇之兆；嚴(yán)禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無故殺人等等。

第四篇：先進(jìn)清真寺材料

阿熱勒托海牧場阿熱勒托哈村“五好”

宗教活動場所事跡材料

――記阿場清真寺

博樂市阿熱勒托海牧場 清真寺位于 場 村，占地平方米，建筑總面積平方米。該寺修建于 年，有寺管會主任1名，宗教人士3名，成員2名，信教群眾 人。在新的歷史時期和新的形勢下，清真寺為了與社會發(fā)展相適應(yīng)，達(dá)到與時俱進(jìn)的目標(biāo)，始終不渝地實施“四個堅持不斷”的舉措，一步步地提升各族群眾愛國愛教的思想境界，人人為構(gòu)建和諧社會作貢獻(xiàn)的積極性越來越高，為當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、堅持與時俱進(jìn)不斷提升愛國愛教的思想境界

場 清真寺，自建寺以來，就把愛國愛教作為立寺之本。在新的時期，面對飛速發(fā)展的新形勢，他們在場黨委、管委的關(guān)心支持和市民族宗教部門的指導(dǎo)下，始終把愛國愛教作為最基本的思想基礎(chǔ)，把不斷提升人們愛國愛教（以下簡稱“雙愛”）的思想境界作為與時俱進(jìn)的第一要務(wù)，加大學(xué)習(xí)和宣傳的力度，從教義教規(guī)上重點領(lǐng)悟愛國愛教的真諦。為了給教眾創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，營造求知的氛圍，清真寺先后訂閱

《 日報》、《 》等報紙和各種雜志，供教眾閱讀學(xué)習(xí)；為使學(xué)習(xí)堅持不懈，持之以恒，寺還組織寺教務(wù)人員每個月集中學(xué)習(xí)討論一天；為擴(kuò)大宣傳，寺新增設(shè)黑板報一處，并指定專人負(fù)責(zé)，圍繞“兩愛”主題辦專欄，選登有關(guān)教規(guī)教義和重要政策法規(guī)。為使“兩愛”深入人心，教長們利用民族節(jié)日，引經(jīng)據(jù)典闡明愛國愛教及構(gòu)建和諧社會的關(guān)系，激發(fā)了廣大教眾為構(gòu)建和諧社會做貢獻(xiàn)的熱情。這些有力的舉措，使進(jìn)寺受教的人越來越多，關(guān)心國家大事，潛心教門事務(wù)，熱心社會公益事業(yè)蔚然成風(fēng)，呈現(xiàn)出了一派團(tuán)結(jié)和諧，積極向上的良好氛圍。

二、堅持以大局為重，不斷鞏固團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧的局面

安定團(tuán)結(jié)是構(gòu)建和諧社會的基本保證，也是伊斯蘭教得以穩(wěn)定發(fā)展的必備條件。為此，清真寺以維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大局為重，把加強各民族的團(tuán)結(jié)和穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)作為全體教眾的行為準(zhǔn)則和自覺行動，積極協(xié)助政府，采取了一系列有力措施把矛盾化解在了萌牙狀態(tài)，有效地維護(hù)了阿場的和諧團(tuán)結(jié)和穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。寺始終堅持“各行其是，各干各得、互不干涉，互相尊重”的原則，堅決自覺地維護(hù)民族之間、教派之間和本教派內(nèi)部的平等團(tuán)結(jié)。為了加強團(tuán)結(jié)，增強彼此友誼，還堅持做到其他清真寺有事有請必到，遇到難處竭力相幫。凡遇到各寺有大型的慶典活動或 2

接待任務(wù)，他們都盡最大可能地從人力物力上給予幫助，體現(xiàn)了穆斯林一家親的精神風(fēng)貌。

在遇到教眾或鄰里間發(fā)生糾紛時，大講親情、友情、鄰里情，進(jìn)行調(diào)解規(guī)勸，使大事化小，小事化了。為防患未然，多年來，堅持在全村范圍內(nèi)開展“自己子女自己管，鄰里糾紛大家勸”的宣傳活動，有效地避免了各類沖突的發(fā)生，為阿場社會治安綜合治理做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三、堅持依法辦教，不斷開展規(guī)范化的宗教活動

三年來，他們始終不渝地堅持依照法律、法規(guī)、政策開展宗教活動。一是強化經(jīng)常性地法制教育不動搖。進(jìn)行法制教育是依法加強對宗教活動管理的基礎(chǔ)和保證。為此，他們把法制教育作為清真寺的一項重要而且?guī)в懈拘缘娜蝿?wù)常抓不懈。利用聚禮日和大的節(jié)慶日，以集中宣講的形式開展法制教育。在學(xué)習(xí)和宣講中，堅持理論聯(lián)系實際，突出重點，有的放矢，明確了愛國與愛教、民主與法制、信教自由與依法管理三者之間的關(guān)系，自覺地把宗教活動納入到了法律和政策允許的范圍；二是堅持把宗教活動納入法律和政策允許的范圍內(nèi)不動搖，做到較大宗教活動一律在寺內(nèi)舉行。特別是大的宗教活動絕不干涉教育、婚姻和妨礙群眾生產(chǎn)生活秩序，而且發(fā)揚伊斯蘭教重教興學(xué)的光榮傳統(tǒng)，不干涉和岐視其他民族、宗教、派別，自覺的維護(hù)教派之間和教內(nèi)部 3 的平等團(tuán)結(jié)；三是制定、完善、實施各項規(guī)章制度，使一切宗教活動納入制度化、規(guī)范化的管理軌道。依據(jù)州、市對宗教活動管理的實施規(guī)定，結(jié)合實際先后制定出了《清真寺民主管理章程》、《 》、《 》等，使各項教務(wù)寺務(wù)都有法可依，有章可循，有效地保證了各項工作有條不紊地運轉(zhuǎn)。

四、堅持以善為本，不斷開展人人行善事個個辦好事活動

“命人行好”、“與人為善”是伊斯蘭文明的一個顯著特征。為弘揚這一傳統(tǒng)美德，多年來，他們堅持不懈地開展“人人行善事，個個辦好事”的群眾性活動。堅持組織教眾開展獻(xiàn)愛心活動，把溫暖送到災(zāi)區(qū)的困難戶中。在汶川地震、舟曲泥石流災(zāi)害等自然災(zāi)害中，寺發(fā)動組織教眾為災(zāi)區(qū)群眾共捐現(xiàn)金 余元，發(fā)揚了“一方有難，八方支援”的中華美德，也體現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)精神。在阿場的各項公共事業(yè)建設(shè)中，寺還發(fā)動教眾，積極響應(yīng)場黨委。管委的號召，組織教眾參加義務(wù)植樹、民族學(xué)校建設(shè)等活動，為阿場的公共事業(yè)發(fā)展出工出力。“人人行善事、個個辦好事”，為構(gòu)建阿場和諧社會做貢獻(xiàn)已成為**清真寺的時代風(fēng)貌。

在阿場的發(fā)展中，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族也相互離不開”已成為每一位信教群眾的共識。基于這樣的理解和認(rèn)識，自建寺以來，清真寺教 4

務(wù)人員在工作中兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，無怨無悔，齊心協(xié)力，彌補不足，發(fā)揚成績，以服務(wù)廣大教眾為重點，以搞好民族團(tuán)結(jié)為己任，切實做到“三個離不開”，共同努力維護(hù)這個和睦的大家庭。

經(jīng)過 年的發(fā)展，清真寺教務(wù)人員始終把加強民族團(tuán)結(jié)和反對民族分裂，作為自己義不容辭的份內(nèi)工作，特別是在民族宗教活動中，不但立場堅定，旗幟鮮明，態(tài)度堅決的反對民族分裂和非法宗教活動，而且經(jīng)常與民族領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系，主動與民族干部談心，積極向他們了解黨和國家的民族宗教政策，不斷提高自身依法治教的能力，引導(dǎo)民族宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為阿場民族大團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定做出了杰出貢獻(xiàn)。

第五篇：清真寺 重建 請示

黨 發(fā)【2012】 號

關(guān)于***團(tuán)*連重建清真寺的請示

市黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局：

***距團(tuán)部**公里，屬于少數(shù)民族聚居連隊，由漢、***、***、***、***等5個民族組成，總?cè)丝?**人，其中少數(shù)民族人口***人，占總?cè)丝诘?9%，*****清真寺屬1983年修建的磚木結(jié)構(gòu)房屋，占地面積****平方米，建筑面積*****平方米，共有信教群眾***戶，****余人。

因清真寺土坯房，已經(jīng)出現(xiàn)墻壁裂縫、頂柱裂痕、屋頂漏水等現(xiàn)象，存在明顯倒塌的安全隱患。清真寺經(jīng)寺管會成員和教民多次協(xié)商研究，決定在原址重建寺院，修建內(nèi)容為：重建寺院，磚混結(jié)構(gòu)，總建筑面積****平方米(***×***)，使用面積***平方米（***×***）, 月牙高度***米，坐向：坐西向東，安裝塑鋼門窗，外墻貼瓷磚，室內(nèi)外打地平，室內(nèi)粉刷涂料。

清真寺重建總工程預(yù)算總費用***元，現(xiàn)籌備資金***元，無外來資金。

經(jīng)團(tuán)統(tǒng)戰(zhàn)民族宗教工作委員會研究，同意清真寺重建房屋，懇請上級主管部門給予批準(zhǔn)！

以上請示妥否，請批準(zhǔn)！

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統(tǒng)戰(zhàn)民宗

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二零一