第一篇：論明清天主教和近代基督教在華傳播

論明清天主教和近代基督教在華傳播

明末清初，是中國封建社會文化面臨轉型的時期，隨著商品經濟的發展，許多思想家開始從宋明理學“禁欲主義”的窠臼中擺脫出來，將目光投向百姓的家常日用，試圖擺脫那種脫離百姓的日常生活憑空討論學問的學風。而與此同時，在歐洲宗教改革運動中備受打擊的天主教為了彌補自己在歐洲失去的領地，來到亞洲布教。在日本傳教的過程中，日本人的一句： “ 如果你信仰的宗教是一種真正的宗教 , 為什么中國人卻不知道這種宗教”，將天主教傳教士的目光引向了中國。中國這個古老的東方國度，繼日本之后成為了天主傳教士們的下一個攻克目標。為了使中國也成為天主教的領域，傳教士們進行了不懈的努力。但 縱觀天主教在中國的傳播過程 , 其中充滿了曲折與反復。從最初的南京教案到清初歷獄 , 再到后來的禮儀之爭直到 “ 百年禁教 ” , 基督教在中國的傳播可謂一波三折 , 直至最后也未能在中國成功立足。為什么這樣一個在歐洲、美洲乃至亞洲其他許多國家都能得以順利傳播的宗教在中國的傳播卻步履維艱？這其 中有著多方面的原因。但最主要的原因，是東西方在社會文化層面上的差異。中國是一個有著自己深厚的文化積淀及固有的價值理念的國家，作為一種外來宗教，若想在中國立足，就必須融入中國文化。天主教的教義及信仰，本身就存在著諸多與中國文化沖突的地方，而傳教士們對天主教義的固守與忠誠又使得他們不愿意為了拉攏中國而放棄自己的宗教原則。所以二者的矛盾是不可調和的。下面我將試著對中西文化，或者說儒家文化與基督教文化的差異進行一下分析。

一、儒耶之爭一一中西方文化最根本的差異

中國是一個宗法社會 , 而這個社會一切最主要的社會規范及信仰則 來自 儒教這個貫徹中國封建社會始終的體系。儒家自漢武帝 “ 罷黠百家 , 獨尊儒術 ” 以來便確立了在中國思想界的統治地位。儒家思想不但是中國知識分子安身立命的守則 , 同時也是歷朝統治者治國平天下的理論依據 , 它滲 透 到自姓的日常生活中 , 成為中國人性格的一個組成部分。對于這一點 , 為天主教 在中國的傳播打開僵局的利瑪竇 , 有著非常清楚的認識。因此他才脫下僧炮 , 潛心學習儒家經典 , 力圖融入到中國 的知識分子中 , 他為耶儒關系制定了合儒、補儒、超儒三個步驟 , 用儒家經典來解釋基督教教義 , 竭力證明基督教的神學理論 , 與原始儒學的同一性 , 并借此攻擊宋明理學太極觀念。應該說 , 利瑪竇的這一嘗試在天主教在中國傳播的最初階段取得了一定的成果 , 它使天主教在短期內獲得了一些中國士大夫的認同 , 而將其作為儒家學說的有益補充。但隨著夭主教的深入傳播 , 它與儒學之間許多難以調和的差異逐漸暴露 出來。部分士大夫察覺到高舉合儒大旗的天主教對儒學 以及以儒學為理 論基礎的倫理秩序存在著巨大的威脅。為了維護圣賢道統 , 他們舉起了衛 道 的旗幟。此時即使傳教士還在勉力合儒 , 也只是徒勞。天主教與儒學之間的矛盾 , 在當時主要體現在以下兒個方面 :、關于 “ 天 ” 與祭 天

2、眾生平等與禮教綱常

3、關于祭祖與祭孔

基督教強調耶穌是宇宙之間的唯一真神 , 禁止教徒崇拜上帝以外的偶像 , 而對于中國人來說 , 祭孔與祭祀是不可或缺的兩個儀式。對于習儒家圣典的中國知識分子 來 說 , 祭孔不但是為了表示對圣人先師的尊重 , 同時也是為 自 己求取功名憑添一種心理上的保證。利瑪竇為了爭取士大夫階層對 天 主教的支持 , 極力避免與他們的習慣發生沖突 , 將祭孔儀式定性為單純的為表達對圣人先師的尊敬的行為 , 不屬于偶像崇拜 , 因此也不是迷信。但他的這種解釋 , 即使在今人看 來 也顯得頗為牽強。中國古代的讀書人祭孔的一個重要目的就是希望孔圣人保佑自己在科舉考試中高中 , 取得功名 , 光宗耀祖 , 帶有很強的功利性 , 很難說不帶有偶像崇拜的性質。因此 , 作為基督教的信徒再去祭拜孔子 , 在很多極力維護 天 主教 “ 純潔性 ” 的傳教士看 來 , 的確是難以容忍的 , 傳教士之間關于是否允許中國信徒祭孔的爭論便是導致康熙年間禮儀之爭的一個最重要的原 因。同樣的 , 祭 祖 也是中國人 自 古以 來 最為重視的儀式之一 , 這不但是出于人們對先人的緬懷和尊敬 , 同時也與儒家極力宣揚的孝的觀念有很大關系。在儒家文化中 , “ 孝 ” 是一個最基本的原則 , 亦是忠君理念的基礎。因 此 , 中國歷代統治者都十分重視推行孝道。天 主教不允許中國教徒祭 祖 , 不但老 百 姓在感情上按受 不了 , 統治階級也不會允許。在中國的 天 主教傳教士在這兩件事上各執一辭 , 糾纏不 清 , 是導致基督教 在中國遭受巨大挫折的重要原因。

二、基督教的涉世性格

基督教有謀求世俗權利的傳統 , 自 從羅馬帝國將基督教定為 國 教 , 基督教便 在 歐洲具有了及其崇高 的地位 , 并有著 自 己最高的宗教領 袖—— 羅馬教皇。雖然盛極一時的羅馬帝國在它將基督教定 為國教后的第二年(395 年)便分裂了 , 但羅馬教廷的權威并未因此受到影響 , 而是繼續統 治 了歐洲 幾 個世紀 , 在著名的 “ 君士坦丁贈禮 ” 之后 , 宗教改革運動發生之前 , 羅馬教皇的權威一直凌駕于世俗君主之上 , 是整個歐洲的精神領袖。

但基督教 來 到中國之后 , 它那種根深蒂固的涉世性格卻使得它與中國至高無上的皇權發生了矛 盾。中國是一個君權至上的社會 , 幾 千年來 , 皇帝一直是整個國家獨一無二的統治者 , 沒有任何權 威可以凌 駕 于君權之上。天 主教士在進入中國之初 , 就很注意政治上的鉆營 , 他們結交 達官貴人 , 并進入宮廷內部傳教 , 湯若望、南懷仁等傳教士憑借自己的天文知識 , 把持欽天監要職 , 受到中國皇帝的寵信 , 后 來 , 傳教士們又卷入了康熙末年諸皇子爭奪皇位的紛爭。在民間 , 他們為教徒劃分教區 , 派教士管理 , 按時講解圣經 , 并干涉教徒生活 , 形成強大的世俗權力。傳教士們的這些做法 , 先是引起了一些地方官員的警惕 , 后來又進一步招致了朝中大臣以及中國皇帝的不滿。在中國皇 帝 看 來 , 傳教士們的這種做法 , 無異于要代替他統治自己的臣民 , 因此是絕對不能聽之任之的?；?教 企圖 在一個新的文化環境中實現自己本 來 就有的那種很強的政治和社會的運作性。但中世紀歐洲 羅馬教廷與世俗君主各司其政的政教分離所導致的二元對立，是 “ 地理大發現”以前西方所獨有的現象。而在中國 , 政教合一是一種支配性的局面 , 而且政權永遠處于主導地位 , 佛教、道教等宗教只能處于被支配的地位 , 所以它們的命運往往因皇帝的好惡而起伏不定?；浇淘跉W洲社會長期至高無上的地位使它不甘于只扮演這樣一個任人支配的角色 , 羅馬教廷試圖在中國教民也建立象征歐洲那樣的權力系統。當它的這種企圖隨著傳教事業的發展而一步一步暴露出 來 的時候 , 就終于和中國 以皇帝為代表的世俗權利發生了沖突 , 一個最直接的表現就是 “ 禮儀之爭 ” 的發生。所以 , 基督教 的涉 世 性格使得它不能為中國的統治者所容忍 , 當然也就不可能在中國順利傳播。

三、價值觀的差異一一一此岸與彼岸

提到中國文化 , 人們很自然地會想到儒、釋、道三教。其中儒教 和 道教是中國 土 生 土 長的文化 , 這兩種文化一個共同的特點就是重視人生現實的生活。儒教倡導人們為社會服務 , 為社會盡一己之 力 , “ 達則兼濟天 下 , 窮則獨善其身 ” , 提倡知識分子們以天下為己任 , “ 修身、齊家、治 國、平天下 ” , 強調的是人現世的作為。道教家們則整天煉丹制藥 , 目的是為了追求長生不老 , 延長現世的 生命。佛教進入中國之初 , 雖然要人們多積善行 , 以換取來 世 的幸福。但到六 祖 慧能創立禪宗 , 主張頓悟 , 見性成佛 , 重視的也是現世的成果 , 這可以說是佛教在中國徹底本 土 化的一個標志。可見 , 從中國人的價值取向來講 , 重視人今生的作為是一個大趨勢。而基督教關心的是身后的世界 , 現實的彼岸 , 強調人一生下 來 就有原罪 , 人活在世上就是為了贖罪。一個人活著不是為 現世 的幸福 , 而是為了死后進入天堂 , 贖罪的方式就是不停的禱告及對物質生活的極力節制 , 即所謂的禁欲主義。這是基督教另外一個與中國人的價值觀、人生觀相背離的地方。中國人既然重視現世 , 就不可能不去追求現世的幸福。中國文化一個最大的特點就是中庸 , 這同樣體現在中國人對待物質文化的態度上。

四、信仰兼容與信仰唯一

中國是一個以儒教為主其他宗教并存的社會。中國歷代王朝的統治者都十分崇尚儒教 , 以 儒教 教 作為治國平天 下的理論基礎。儒家 自 形成之初 , 便只是重視 “ 仁禮 治世” 的理論探討 , 而非以宗教的形式確立 , 因此少有狹隘的門戶之見。對于佛道二教 , 儒家雖與它們有所沖突 , 但卻不是對它們一味排斥 , 而是將其合理性的因素加以吸納 , 至于不能調和的部分 , 儒家也更多的是采取一種寬容的態度。而佛道二教 , 也充分認識到儒教不可動搖的主體地位 , 而安于自己作為儒教補充的地位。到封建社會后期 , 三教相互滲透 , 基本上形成了一個儒教扮演意識形態主角 , 佛教、道教及各種民間宗教充當意識形態配角的穩定結構。儒教主要在政治方面發揮作用 , 佛道則作為世俗化的 工具 , 三 教的關系相對而言是和諧而穩定的。而傳教士們在進入中國之初 , 便在利瑪竇 “ 合儒斥佛 ” 方針 的引導下對佛教展開了強烈的攻擊。利瑪竇等傳教士對佛教缺乏必要的了解 , 只是為了迎合 自 己的 需要而肆意的貶低佛教 , 攻擊佛教教義 , 他們這種做法不但傷害了佛僧們的宗教感情 , 也激怒了許多具有崇佛思想的中國士大夫 , 于是二者結合起 來 排斥 天 主教 , 這是利 瑪 竇所未能料想到的。利 瑪 竇的 “ 斥佛 ” 策略不能不說是一個失誤 , 它產生的負面效應對天主教在中國的傳播制造了很大 障 礙。但利氏 “ 排佛 ” 政策的根源 , 還在于基督教那種強烈的排他性的性格。因為佛教與儒教不同 , 儒教的 “ 教 ” 主要是指它的教化功能 , 而佛教是一種正式的宗教 , 利瑪竇將佛教作為 天 主教在中國的 競 爭對手 , 就是 因 為他將佛教作為一種偶像崇拜者的宗教。需知上帝是 宇宙 間唯一的真神 , 基督教對 于 有著自己偶像的其他宗教 , 存在著一種與生俱來的敵意 , 有基督教存在的地方 , 決不允許有其他宗教的神靈的權威存在。

另一方面 , 就中國的民間信仰來說。對于對神 袛 的崇拜 , 是以多神信仰為特征的。儒家雖不相信鬼神 , 卻不反對民間對鬼神的崇拜。如孔子雖然說過 “ 未知生 , 焉知死 ” , “未能事人 , 焉能事鬼”。但是他卻對神道設教卻很感興趣 , 將祭祀鬼神當作一種培養人道德精神的方式加以保留 , 其著眼點，在于這一方式所具有的“民德歸厚” 的教化功能。由此可見 , 儒家對中國民間雜鬼諸神的信仰采取的是 一種實用主義的態度。佛教雖是一種在本質上排斥一切神靈的宗教 , 但在民間的形式卻是一種多神教。原本意指悟透人生 , 一切皆空的人的佛 , 在老百姓的眼中卻是比神仙更有力的神 袛。于是 , 如 來、觀 音、文殊、普 賢等紛紛成為老百姓崇拜的偶像。道教則更不用說 , 它本身就是一種多神宗教。所以 , 中國民間供奉的神靈十分龐雜。在中國社會 , 信仰完全是個人的事 , 旁人一般不會干涉。所 以 , 一個人往往可以同時信仰幾種不同的宗教。既可以去寺廟上香拜佛 , 以求平安 , 也可以在家中 設孔圣牌位 , 每日參拜。有不少老百姓基本上是逢神必拜的 , 絲毫不會在意自己所拜的神屬于哪一 種宗教。

基督教對于自己內部的神靈的態度尚且如此 , 就更不用說對其他宗教的神靈了。基督教是一種有著強烈的排他性的宗教 , 如果有其他的神的存在 , 他們認為 自 己的神的權威便會 下 降。因 此 , 基督教要求教徒全心全意的侍奉上帝 , 不能有一絲一毫的雜念。只有純 潔 的信仰才能得到上 帝 的 眷 顧。正 是基于這一點 , 基督教徒們經常為了一 丁 點兒教義上的分歧而產生沖突 , 甚 至引起戰爭 , 這種 幾近瘋狂的態度是崇尚中庸之道的中國人所不能理解的。傳教士們試圖讓中國教徒放棄多神崇拜的努力最終的結果便是為 自 己樹立了 一個 又 一個敵人 , 直至最后引發禮儀之爭 , 徹底葬送了在中國傳教的希望。

馬克思早在1843年就一針見血地指出，近代宗教是“壓制殖民地的工具”。參與販賣鴉片。在鴉片戰爭前的幾十年間，以英國人為主的外國商人一年比一年多地向中國販賣鴉片。英國從1767年的二百箱到1837年的三萬九千箱，總計在鴉片戰爭前四十年間，共偷運進中國的鴉片不下四十二萬七千箱，從中國掠奪走了三至四億銀元。沙俄、美國商人也從中亞向中國販運鴉片。鴉片商人從中獲得高額利潤，而中國人卻從中深受其害。西方學者摩利生在《馬薩諸塞州海運史》一書中指出的，對于英美政府和英美商人經營毒害人民的鴉片貿易，當時在華的 “基督教傳教士都不反對這種貿易，他們乘坐販運鴉片的飛剪船到中國去，他們還從販運鴉片的公司和商人的手中接受捐款。他們都說，鴉片對中國人是無害的，就像酒對美國人是無害的一樣?！彼麄冋J為只要中國人接受了基督，鴉片的危害也就自然會消失。一些傳教士不僅乘鴉片貿易船只來華的，接受鴉片商人的資助，更有甚者，有的傳教士還直接參與了罪惡的鴉片貿易。傳教士們邀請大鴉片商人充當對中國傳播基督教的宗教團體的頭面人物。如在廣州的“馬禮遜教育會”，就讓大鴉片商顛地任會長，另一大鴉片商查頓任司庫，傳教士裨治文任秘書。1838年2月21日在販賣鴉片的壟斷組織東印度公司的倡議下成立了“中華醫藥傳教會”，傳教士伯駕為副會長，大鴉片商顛地、查頓為終身董事。

由于外國傳教士與鴉片貿易有著利益相關的密切關系，他們對于清政府的禁煙政策和舉措十分關注。1839年初，清政府派欽差大臣林則徐到廣州。傳教士們就把注意力集中在林則徐的身上，通過各種辦法，盡力刺探林則徐的禁煙措施，搜集中國官方的動態。1839年9月，裨治文在虎門與中方代表發生了激烈的爭論，他告訴林則徐的代表，英國如何強大，中國是打不過它的，力圖從思想上動搖林則徐禁煙的決心。林則徐的代表用“打仗不怕”鏗鏘四個字作為回答，令裨治文十分惱火。

為了保護骯臟的鴉片走私，第一次鴉片戰爭爆發了。毛主席指出，“自從1840年的鴉片戰爭以后，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建的社會?！眰鹘淌吭邙f片戰爭中，充當了極不光彩的角色。

綜上所述 , 由于 基督教無論在理論層面還是現實的操作層面都與中國固有的文化和 制度存在著諸多難以調和的矛盾 , 因此它在中國傳播的最終失敗是不可避免的?？梢哉f , 是基督教固有的涉世性格和強烈的排他性導致了它在中國的失敗。天主教試圖植根于中國的過程，實際上就是中西文化對抗與磨合的過程，在這個過程中，天主教文化在與儒家文化的對抗中最終敗下陣來，中國的傳統文化以它強大的生命力維護了自己的領地。在中國孕育并發展了幾千年的儒家文化面前，任何一種新的文化想要將其動搖都是十分困難的。直到今天為止，儒家文化仍然是中國文化的象征，它從某種程度上講正是中國文化區別與他國文化的標志。世界上不同國家，不同民族之間文化的碰撞與交流是不可避免的，也是可取的，這實際上是人類社會進步的一個標志。但值得我們深思的是，作為一種外來文化 , 當要進入到一個陌生的國度時，怎樣才能在一個新的環境里立足，找到或者說培育出適合自己生存的土壤？我想很重要的一點就是首先要尊重別國原有的文化及傳統 , 不能只是一味強調自己的原則與特殊性，抱著打到一切的態度對抗別國的傳統，這是不利于國家不同文化間的交流與互動的。各種文化只有在相互尊重的前提下展開平等的對話 , 才能促進彼此的交流 , 從而使各種優秀文化為全世界人類的共同財富。

第二篇：東正教,基督教,天主教區別

在世界范圍內，天主教、東正教、新 教被統稱為基督教，都以“圣經”為經典。天主教信徒稱所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領導，實行“圣統制”和“教 階制”。天主教的《圣經》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神 甫、修士、修女，必須獨身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節日有復活節、圣誕節、圣神降臨節、圣母升天節等四大瞻禮。教徒在天主教節日和星期日到教堂 望彌撒。

在中國，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”?；浇滩唤邮芙袒实念I導權，沒有自己的權力中心，廢除了天主教的教階制，認為教徒無需神職 人員即可與神直接交通?；浇獭妒ソ洝分挥?6卷，《舊約》中有7卷未收入?；浇烫弥幸话銢]有塑像，只掛一個十字架?；浇痰慕搪毴藛T是主教、牧師、長 老、傳道員。有男性，也有女性，可以結婚，基督教不主張信徒離婚?；浇讨饕澣沼袕突罟澓褪フQ節。基督教節日和星期日信徒到教堂做禮拜。

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天主教的主張：圣經的權威+教會的傳承 信心+行為=得救與永生，信徒的自治+教會的引導。

天主教其實是中國化的一種稱呼。天主教強調普世性，其總部設在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會組織體系自上而下，集中統一，教皇（即教宗）是全球天主教會的領袖，由樞機主教團選舉產生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。

天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨身制度。這一獨身制度確定于公元12世紀，在歷史上起到了積極的作用。但可能并不一定適合于所有的神職人員。由平信徒組成的在俗修會的成員則不受獨身制度的約束。

天主教和東正教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為“彌撒”，而新教在教堂里舉行的宗教崇拜活動稱為“禮拜”。

基督教（又稱新教）的主張：唯獨圣經，堅持圣經本身的絕對權威，不贊成以教會來主導對圣經的解釋，而應主要由個人憑借自己的信心和良心還有圣靈的感動來理解。

唯獨恩典，認為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那么神人間的溝通和交流就不需要教會發揮太多的中介作用。

唯獨信心，強調首要的是對上帝的信從，反對單憑行為或主要憑行為得救。

各教會團體一般比較獨立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實際上，基督教也的確不是一個統一的教派，而是分化的數十個教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、圣公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊。

基督教的所有教牧人員都可以結婚。

基督教教堂里立的十字架上沒有耶穌基督被釘的受苦難的像；教徒祈禱時也不在胸前劃十字。基督教教堂內外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有。

基督教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。

東正教強調正統性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面

保守性：堅守古教義和古禮儀，基本不做什么調整。封閉性：不太強調傳教工作，對與天主教和新教開展交流和對話也不大熱心。

依附性：歷史上一直強烈的依附于世俗政權，受其嚴格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結構。

分散性：一直沒有統一的全球性的教會首腦機構。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節制，而且這些大牧首對非本國的正教會轄區的影響也很有限。

神秘性：強調通過禱告時的沉思默想來達到與上帝的直接交通，很注重這種個體性的和不可重復性的信仰體驗。主教以下的神職人員可以結婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒有機會再升遷到主教及以上職位了。

東正教不象天主教，東正教的教堂內外都沒有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性內容的壁畫。東正教的教堂內外都沒有雕塑，這是公元8——9世紀拜占廷境內“圣像破壞運動”的結果。

不過，東正教的教堂里的其他裝飾物還是比天主教教堂豐富，而且宗教儀式也更盛大和繁復。

東正教的教堂里一般都沒有坐椅，教友們要站著參加宗教活動。這與天主教和新教教堂形成了鮮明的對比。

東正教在國際上的影響力遠遠小于天主教和基督教。

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天主教占主導的國家：意大利，法國，比利時，盧森堡，奧地利，愛爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。

其中，捷克和匈牙利兩國國內的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督教占主導的國家：英國，美國，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞，中國。

其中，美國和澳大利亞兩國國內的天主教的影響也很大，美國的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢力相當的國家：德國，荷蘭，瑞士，加拿大。

東正教占主導的國家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。

其中，烏克蘭的西部地區以東儀天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認天主教的教宗為其在世的教會元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國內的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當年奧斯曼土耳其500年統治的結果所致。

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天主教與基督教的主要區別： ★ 1.教義： 天主教↓

強調「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」?；浇獭?/p>

強調「因信稱義」、和 神之間的親密關系。★ 2.崇拜： 天主教↓

除了三位一體的 神之外，還崇拜瑪利亞被稱為圣母?；浇獭?/p>

只敬拜三位一體的 神（圣父、圣子、圣靈）?，斃麃喚褪且话銒D女，而不是神明。★ 3.活動時間和名稱： 天主教↓

主要是望彌撒，時間有星期五或星期

六、日?；浇獭?/p>

是主日崇拜，時間在星期日?！?4.對 神的稱呼： 天主教↓

稱 上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來）?；浇獭?/p>

稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」 ★ 5.經典： 天主教↓

使用天主經、圣經、圣母經、圣三光榮經；玫瑰經是在念經時手拿一串念珠的方法?；浇獭?只讀圣經。★ 6.組織： 天主教↓

有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構，并且有階級之分。基督教↓

分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」，基本上并沒有階級的分別，只是有沒有領受全時間服事 主的差別。通常讀完神學院的信徒就稱為「傳道」，如果有在教會里面服事，通常隔了一段時間就會被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師！★ 7.禱告： 天主教↓

必須透過神父來禱告、認罪，他們認為這些人可以在人和 神之間成為帶領者?；浇獭?/p>

沒有這樣的分別，每個人都可以直接向 主（耶穌）禱告。

★ 8.服事人員： 天主教↓

神父和修女終身都要實行「獨身」，并且在修道院透過簡單的物資來生活。他們每天都有內部的望彌撒，并且一天有數次?；浇獭?/p>

牧師可以結婚生子，并且因為不同的呼召而在不同的環境中執行不同工作。★ 9.圣餐： 天主教↓

認為圣餐「就是」，耶穌的身體和寶血?；浇獭?/p>

認為圣餐是「紀念」 耶穌的受死?！?10.洗禮： 天主教↓ 有嬰兒浸禮也有洗禮?；浇獭?/p>

則要看不同牧師的想法，而不一定認同，甚至實行嬰兒浸禮；洗禮?！?11.食物： 天主教↓

認為「血」是耶穌的寶血，拒絕食物的血。例如：米血、豬血湯…等?；浇獭?/p>

每個人都可以自由食物，但是帶血的食物也是不可以食用的。

★ 12.偶像： 天主教↓

是敬奉偶像的宗教，雖然對偶像行敬禮是偶像崇拜，但不認為那些像為偶像，其實所行的敬禮是表示「尊敬之意」?；浇獭?/p>

則是完全拒絕偶像的，認為是崇拜偶像之罪惡行為，因為有圣經上說「除了神外不可事奉偶像」?！?13.祭拜： 天主教↓

有遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮?；浇獭?/p>

認為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為，「除了神外，不可把神的榮耀變為偶像」?！?14.十字架： 天主教↓

天主教教堂的十字架上有耶穌基督像?；浇獭?/p>

而基督教教會的十字架上是沒有耶穌基督像。

第三篇：基督教的傳播與近代貴州少數民族社會變遷

基督教的傳播與近代貴州少數民族社會變遷

呂延濤鄒曉辛

貴州少數民族社會的變遷,、在近代有著特殊的遭遇。來自西方的基督教傳教士伴隨著浸

略者的鐵蹄, 踏進了貴州少數民族社會。在很短的時間內, 基督教獲得了迅速發展, 從而在近代貴州少數民族的厲史上, 留下了深深的印跡。

基督教在貴州少數民族中的傳播從很早就開始了。鴉片戰爭以前, 夭主教勢力尚存一 息。鴉片戰爭后, 西方傳教士大規模浮海而來, 偏居一隅的貴州開始受到更大的震動。鴉片戰爭剛剛結束, 天主教的傳教士就深入到貴州少數民族居住地。對于夭主教傳教士 來說, 他們是在過去的廢墟上重新修建圣堂。年, 成立了獨立的貴州教區, 法國巴黎外 方傳教會的神父白斯德擔任主教職務。后來, 陸續有大批的天主教士穿越崇山峻嶺進入布依 族、苗族等少數民族居住地傳教。其中龐大的安龍教區的傳教范圍基本上是以少數民族為傳 教對象的。直到近代歷史的結束, 貴州的天主教神父一直把在少數民族中傳播基督教作為工 作的重點。

基督教新教勢力是在鴉片戰爭以后才傳入中國的。新教傳教士一貫重視在大城市發展教 會。這種情況只是在戴德生創立了內地會后, 才有了較明顯的改變。大約在年前后, 內 地會派遣祝名揚、· 和巴子成· · 兩名牧師來到貴州省省會貴

陽。這是新教傳教士首次抵達貴州。此后, 先后有花國香· · 夫婦、克拉克 · · 夫婦、安德烈· 夫婦、秦爾銳· 等來到貴州。

這些傳教士大多先在省城集結, 然后分頭進入少數民族地區。最先是亞當和文藻 · 二人在安順和威寧等地的少數民族中布道①。另外還有著名的內地會牧師

黨居仁和圣道公會牧師柏格理②。他們都因在黔西南少數民族中傳播基督教而聞名。在閉塞的貴州民族地區, 基督教出人意料地獲得了較沿海地區和漢族居住地更為突出的 發展。世紀初期, 當基督教會勢力極盛時, 貴州省的安順、平壩、大定, 石門坎、通州、獨山等地, 都成為基督教新教在少數民族地區傳教的中心, ·

天主教會在少數民族中的傳教活

動較新教會更有成效。夕年教會的統計數字表明, 全省僅有新教傳教士人, 但卻擁有 個布道區, 其中大部分在少數民族地區。在這些布道區內, 受餐信徒達到夕。余人, 他 們分別屬于美福音會、內地會、圣道公會、內系女執事會和內系立本責信義會。同一時期, 天主教會在貴州省約有傳教士多人, 約余名天主教徒處于余所

天主教堂的管理之下⑧。法國“ 巴黎外方傳教會” 系統占了相當比重。新教徒與天主教徒形

成了。人的教徒群體, 而其中大部分是少數民族。

貴州少數民族中信奉基督教人數的急劇增加, 在當時的全國宗教界引起了震動。而少數 民族教徒所占比重甚大, 也成為貴州近代宗教業的突出特點。這些古老的高原居民, 為何在 很短的時間內敬奉一個來自異邦的神呢了原因是多方面的。, 尋尋, 第一, 西方傳教士在貴州民族地區采取了不同于漢族地區的做法, 大批少數民族傳道員 在基督教的傳播中起了較大作用。

貴州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的語言, 且居住極其分散?；浇虃鹘淌吭跐h族

地區通常采用的傳教方法不能適應?；哟? 教會采取了新的手段。許多外國傳教士都穿著 苗族等少數民族的服裝, 學說少數民族語言, 甚至與少數民族共同吃住。然而傳教士人數甚 少, 勢單力薄, 因此教會從一開菇就雇傭于大滋麗旨簇廠鬢簇暮新痛漏玉薪藻簇靄誓茄石簇 傳道員進行游說布道。這些本族傳道員有的從教會那里領取少量津貼, 有的則沒有津貼。他 們往往組成一支三五人的小型宣教隊伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要幾個月的時 間· 行程數萬里, 但一般只在一個地方停留很短的時間, 進行簡單的教義宣傳。本族同胞傳 教, 在血緣觀念濃厚的苗族等少數民族社會中影響很大, 他們不僅沒有外國傳教士那種語言 和生活習俗方面的困難, 而且他們的行動更容易帶動人們信奉一個新的神靈。因此, 在少數 民族傳道員進行過普及性的《‘ 圣經》宣傳之后, 外國傳教士只須進行收尾工作就行了?！?游行

布道在其它地區只是傳教的一種輔助手段, 而在貴州少數民族地區則成為主要形式, ’ 這是針

對居民分散而采取的一種有效的傳教手段。

成功是顯而易見的, 長期在葛布少數民族中傳教的內地會牧師艾薩克·佩奇

寫道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能駕輕車而就熟路也。厥后苗 族中之布道人才崛起一時, 相助為理, 于是本省教會受圣靈之恩賜不亞于當年使徒時代。蓋 苗族中此輩人才雖學識不深, 而仍能勝任愉快, 使教會得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘蓋各

地宣教事業常系苗族中之信徒自行擔任, 逢人證道, 舌敝唇焦, 工作極形踴躍, 宣教師僅尾 隨其后收束佳果耳?！?④ 這也是對少數民族布道員極為重視的用心所在。除了這些職業半職業的游行布道員之外, 還有少量的少數民族人員擔任了高丫級的神界 職務, 他們被冊立為牧師和神父。據勿夕年的統計, 整個貴州省華人職業宣教人員共有余 人, 其中相當大一部分分布在少數民族地區。他們成為基督教在貴州少數民族地區迅速傳播 的主要媒介。

第二, 貴州民族地區文化落后, 是基督教在這里獲得成功的客觀原因。

貴州的少數民族地區, 地處險峻, ’

交通閉塞, 絕大多數民族沒有自己的文字, 使悠久的

卒明無法完成深厚的積錠和在此基礎上的突破前進, 他們儀僅依靠口頭的傳說來記載自己的

歷史與卒化, 從而限制了本民族文化向廣闊和深層發展的可能。個別民族雖有女字、· 但由子

長期與外界隔絕, 加之艱苦的生存環境, 阻止了其文化隨著外部世界的發展實現飛躍。因 此, 與發達地區文化存在很大距離?！?·

貴州少數民族社會中存在著濃郁的宗教色彩, 即使象彝族這樣具有悠久文化的民族也不 例外。如現存的彝文古籍中, 內容大多與宗教有關。而在少數民族的宗教信仰中, 又表現出 多神崇拜的特點。強烈的鬼神崇拜, 不僅盛行于各少數民族中, 而且這種崇拜尚停留在原始 的層次。對祖先的崇拜, 少數民族也不象漢族那樣界壘森嚴。

總起來看,近代歷史上, 大多數少數民族社會在宗教信仰上處于原始狀態, 沒有形成自 己完整的體系, 與發達地區比較缺少頑強的傳統力量。貴州少數民族社會的狀況正是如此, 從而使基督教神學有了一個良好的落腳處。以《圣經》為主的完整的基督教神學在近代的傳 入, 相對來說較容易地打破了貴州少數民族原有的文化層保護圈, ·

它帶給人們的是經過午年

演繹而趨向完善的宗教哲學, 耶穌的神力更多地彌補了少數民族宗教的缺陷, 解釋了他們生 活中存在的許多神秘的東西。正基于此, 我們才苛以理解基督教神學為什么能夠在很短時間 內, 取代了源遠流長的少數民族宗教文化。文化的發達與否, 嚴重影響著人們的宗教。恩格 斯在《反杜林論》中指出“ 一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦 中的幻想的反映, 在這種反映中, 人間的力量采取了超人間的力量的形式。” 因此從宗教的 本質來說, 它與人類文化的不發達密切相關。而近代貴州少數民族地區文化的蔣后, 恰恰為 ·

基督教神學的發展提供了便利?！?’

第三, 清政府民族政策的失誤相少數民族社會本身的特殊結構, 有利于基督教在少數民 族中的傳播。

貴州是一個少數民族占很大比重的地區。清政府為加強其封建娥治, 在這里實行了一套 民族歧視、民族壓迫政策, 不斷挑撥各民族的關系, 從而加深了本來就存在的民族間 ’ 的隔

閡。而民族隔閡的存在, 又為基督教會勢力的滲透提供了有利條件?！?以外國炮艦作后盾的西方傳教士,二在中國擁有各種特權, ‘ 因而對于加入教會圈子的人來

說, 猶如置于特殊的保護網下。利用這一點來引誘招攬教徒, 也成為在貴州的基督教傳教士 招攬教徒教友的重要手段。幾

它吸引著飽受封建壓迫和民族壓迫的苗、彝、布依等族人民加入

基督教, 以求得到教會的保護。

貴州的少數民族社會, 有著特殊的社會結構, 血緣關系在這里起著極其重要的作用, 家 族的統治力量非常強大。外國傳教士利用這個特點, 重點對少數民族中有威望的人士宣揚基 督教。這些人士入教后, 附著于教會的少數民族群眾便越來越多。關于這一點, 傳教士自己 記述道“ 各鄉村苗族中之信徒多有被任為長老執事各職, 此輩為會眾領袖, 宣講圣道頗具 口才, 并管理各鄉村中之集會事宜, 更能設法使不到會者均能到會聽道。各總堂每月有長老 會議, 凡信徒有不規則行動, 即可會中提出討論云?！?⑥ 無疑, 長老執事所擁有的特殊權利, 成為近代荃督教在貴州少數民族內獲得突出發展的

重要因素。在少數民族地區, 往往出現整村整寨加入基督教的現象, 這幾乎完全是因為家族 力量強大的緣故。當族長們信教后, 整個家族也就入教了。、’ ‘ ’

第四, 貴州少數民族地區生活條件的惡劣, 使傳教士能依靠慈善事業發展教會勢力。貴州山高水險, 氣候惡劣, 衛生條件差, 少數民族缺醫少食, 生活環境十分艱苦。西方 教傳士使在這些地區采取興辦育嬰堂、販災和發放藥品等手段進行傳教活動。一般來說, 在 各井會總堂和夫的天主教堂內都各有常用魷品。除了一些專門教食醫院夕年有所, 另 有藥房所⑥ 和專職的傳教醫生外, 把患者拉入教會。

一般的傳教人員也常攜帶藥物, 在分送藥物的同時, 對缺醫少藥的少數民族來說, 這種手法十分有效。

傳教士柏格理及其妻子, 經常為來往的苗族發放藥品, 并點種牛痘, 法。對于婦女來說, 這種做法更具吸弓力, 在著名的石門坎教堂, 成為發展教民的常用做

取藥品和做禮拜的⑦。直到最后, 多的傳教醫生到少數民族中去。、大多數女教徒, 都是因為家人患病而前往教堂領

在少數民雄地區傳教的外國傳教士, 還在呼吁應當派遣更

育嬰堂多為天主教團體所興辦。另外, 教會還創辦了規模較小的孤兒院和麻瘋病院, 在 那里培養教徒, 但由于工作范圍的限制, 其影響遠不及利用行醫送藥來進行傳教活動?；浇淌聵I的發展, 對貴州少數民族社會產生了巨大影響。這可以從兩個方面去分析。其一“ 社會乏動蕩孟

隨著傳教士、教堂和基督教徒人數的增加和教堂實力的日益雄厚, 在少數民族社會中形 成了一個特殊的集團—教會集團。這個集團以外國傳教士和教會總堂為核心, 包括所有的 教徒外但。盡管只有傳教士受到清政府明文保護, 實際上, 教民的利益又處在教士的保護網下, 分別享有與各級地方官員相應級別的待遇, 從而也一定程度上受到外國侵略者的庇護。

國傳教士保護教民的行動很多都取得成功, 其中最突出的是傳教士干涉清政府訴訟以使教民

免受政府法律處置。在教堂擁有土地的地萬, 教徒佃戶只向教堂交租, 教堂周圍成為獨立的 地盤。教會, 尤其是天主教會, 往往擁有大量財產。如在天主教安龍教區, 年一次就購 買了七八里長的一道河溝和十數里寬的一個山林。然后在這塊地上建立自己的統治。這種情 ’ 朽今

況表明, 教會集團是一種事實上的新的少數民族階層。

? 教會階層的出現, 與原有的社會秩序發生了劇烈沖突。在基督教勢力興盛的少數民族地 區, 首先, 傳教士勢力的介入和膨脹, 加速了原有的民族矛盾。由于在少數民族地區更容易 獲得教徒, 因此傳教士多努力于少數民族中。為獲得少數民族的信任, 傳教士不惜挑撥他們 與漢族的關系, 從而激化了原有的民族矛盾。其次是地主統治階層的失勢。原先許多地主在 少數民族聚居地擁有相當的實力, 教堂勢力的突起, 無疑削弱了他們的統治。受到教堂保護 的教民, 不再對官府負責了。因此, 地方官吏和士紳不斷起來反對基督教。夕年洪君“ 夫婦在黔東一帶的苗族中傳教時, 遭到理繃紅漢族地主的反對, 后被殺死。同時被殺死的還有

明鑒光牧師⑧。夕年— 年, 在威寧苗族地區, 發生了普遍的土司地主

攻擊苗族基督徒的事件。他們關押、拷打教徒, 甚至焚毀了苗族教徒的村寨。雖然它最終由 子傳教士的壓力而平息下去, 但類似的**仍經常出現。

教會勢力成長所引起的少數民族社會階層的變化, 雖然在一定程度上沖擊了封建統治的 原有秩序, 但是它同時也是侵略勢力壯大的標志。教堂作為獨立的王國, 出現在中國這個主 權國家的領土之上, 無論如何都擺脫不了侵略者的嘴臉。教徒在擺脫一層壓迫之后, 又遭到 來自傳教士的殘酷剝削。這種記載舉不勝舉。

信奉基督教, 引起了貴州少數民族社會本身的變化。

首先是信仰和習俗的變化。

貴州的少數民族是崇尚多神的民族, 有豐富多彩的敬神活動。但信奉基督教后, 就必須 按照嚴格的基督教教規生活。他們要經常性地頌讀《圣經》里的話, 并前往教堂、布道所聽 神職人員講道。在許多地方, 教徒還要組織起來, 向非教人士宣傳教義。傳教士還推行禁食 禱告, 這種活動有時長達一個星期。

與此同時, 少數民族傳統的許多東西都被禁止了, 代之而起的是教會組織的體育運動會 等。苗族、布依族等貴州少數民族, 天性能歌善舞, 每當春暖花開時, 山山寨寨一片歡歌笑 語。他們經常舉行隆重的敬拜山神、雨神和驅除鬼怪、敬拜祖先等活動。后來這些活動都被 強行禁止了。因為基督教信奉唯一神耶穌, 除此之外的其它信仰均被視為背叛。在少數民族 中世代相傳的跳蘆笙舞、唱山歌、耍端陽等活動, 均被視為邪惡而加以廢止。夕年, 黨居 仁在地方官府的支持下, 成立了“ 苗族改良會” , 并制定了相應的章程。這些章程規定禁 止苗族奉行傳統的跳花、跳月、跳場活動, 禁止苗族教徒聽講苗族民間傳說, 演唱苗族史 歌、民歌等。并焚毀了一些苗族的民族樂器。同年, 黨居仁還強行驅散郎岱地區苗民的跳花 場活動。夕年前后, 柏格理亦曾在苗寨將苗民崇拜物及偶像毀去。其次是婚姻關系的變化。

苗族等少數民族有自由戀愛的習俗。每逢節日時, 男女青年齊去野外坐花會, 在勞動和

對歌中結成美滿良緣。但是, 在少數民族婚姻中也存在著諸如近親結婚等嚴重的陋習。如苗 族中的姑舅開親, 在許多地方都存在。包辦婚姻及早婚的現象也相當普遍。一夫一妻制并不 穩固, 保留了許多原始群婚制的遺跡。這種婚姻狀況, 嚴重危害了少數民族社會的正常發展。在基督教勢力較為發達的地區, 傳教士對教徒婚姻實行嚴格控制。在眾多的限制中, 有

很多屬于進步的婚姻觀念。如同村不婚、同姓不婚等規定, 實際上是對近親結婚的限制。由 于交通等多種原因, 少數民族很多是就近而婚的。對同村、同姓的婚姻關系的限制, 客觀上 促成了少數民族社會婚姻發展的重大進步。夕年前后, 柏格理曾召集苗族布道員, 就婚姻 問題提出變革的方案。規定必須男子歲、女子歲后才能結婚婚后新娘必須住在夫家, 男女雙方不得再與另外的異性談戀愛。同時撤除了苗塞中為非正式婚姻男女常設的“ 宿夜 房”。·

這在一定程度上限制了普遍存在的早婚現象, 同時也有利于穩固的一夫一妻制的形成。傳教士關于非教不婚、不同教派不婚的規定, 是出于傳播宗教的需要, 把教徒婚姻作為 擴大基督教影響的橋梁。在現實生活中, 傳教士干涉此類教徒婚姻的事件極多, 從而人為地 子

惡化了教徒和非教徒之間的矛盾。對于違犯教會有關規定的教徒, 教堂往往采用吊打、游街、火燒等極殘酷的手法, 從重處罰, 從而對許多青年男女造成傷害。從婚姻變遷史上看, 這樣 強行干涉婚姻, 無疑是對少數民族中長期盛行的自由戀愛傳統的沉重打擊。

其二, 文化之動蕩。

傳教士在貴州少數民族中進行了許多文化教育活動, 而傳教本身也屬于文化活動的范 疇。傳教士的文化活動, 引起了貴州少數民族社會在文化上的新變化。新文字的出現。

文字的出現, 主要針對苗族而言。貴州的苗族是只有語言沒有文字的民族。外國傳教士 要在苗族地區傳教, 就必須創造一種為苗族所能接受的文字。為此, 很多傳教士對苗族的語 言進行了深入的研究, 創造了一些特殊的文字。柏格理創造了一種苗文, 后來被命名為柏格 理苗文。這是一種拼音文字, 分元音和輔音, 以元音字母的高低位置定調。他曾用這種文字 翻譯了《馬可福音》、《馬太福音》及《新約全書》。其優點是簡單易學, 可以很快掌握。除 唱贊美詩、誦讀圣經外, 尚可用來寫日記、記帳等。因此, 它在柏格理所在的石門坎教堂轄 內及周圍地區較流行。很多苗族教徒都能運用這種文字習。另外還有一些用羅馬拼音改寫的 文字, 但由于記憶和使用的困難, 難以流傳。

一般說來, 傳教士創造的文字只用來誦讀圣經和進行簡單的聯系。教徒們還常用它來自 編自刻自印《圣經》字句皿。傳教士曾用其創制的彝文、苗文等翻譯并出版過《新約》。長 期在北盤江一帶布依族、苗族地區傳教的法國天主教傳教士方叉和還撰寫過《苗法辭典》和 《夷法辭典》, 免費或減費分送路人。

從客觀上來說, 雖然傳教士創立的拼音文字低劣而不實用, 但它畢竟曾在部分少數民族 中使用過。對貴州絕大多數少數民族來說, 從沒有文字到開始使用本民族的文字, 這是個躍 進, 對推動和發展本民族的文化有著重要的意義, 應當肯定。教會學校的興起。

夕夕年, 新教各差會在貴州全省擁有所初級小學, 就讀學生約有人, 另有高級小 學所, 學生不足人。在這些學校中約有名女學生就讀。

天主教也擁有自己的學校, 且大多也限制在小學程度。著名的教會學校是圣道公會石門 坎教堂所屬的光華小學。建于夕年, 以后凡其附設教堂的地方都開辦小學。在很長一段時 間內主要招收苗族子弟, 后來又招收不少彝族子弟。學校最初采用漢、苗文教育, 學生要上 苗文課, 并使用苗文課本。學校還設有游泳池、運動場等, 規模相當大小。這所學校第一次 把先進的科學文化知識帶給了閉塞的石門坎地區。

這些水平并不高的學校, 卻開設了《圣經》課, 這是學校的主要任務。這一點在夭主教

會所辦的學校內更為突出。高年級的學生還要參加禮拜。學生一般都信奉基督教。學校還開 設了諸如數學、地理、·歷史、自然、生理衛生、音樂等課程, 這些課程的內容當時即使在較

發達的地區也是新奇的, 對邊遠的貴州少數民族來說, 更是一個奇跡。

貴州的少數民族, 從來就極少接受文化教育的機會。自從這些初級學校辦起后, 這里的 少數民族才有了本民族的學生。優秀的學生從小學畢業后, 還可以送往設在云南和四川境內 的教會中學、教會大學深造。于是教會學校里產生了第一批帶有近代風格的少數民族學生。當然, 教會學校尤其是小學, 主要是以培養教徒為目的的, 學生在學校中的主要任務是 學習《圣經》, 同時還要接受崇洋的奴化教育。但學校教育的發展, 客觀上對于貴州少數民 族的進步有著深刻的影響, 其意義是非常重要的。后來貴州近代教育業的發展, 與教會學校 教育有很大關系

第四篇：基督教與天主教的區別

天主教與基督教的區別?(唐崇榮牧師)

問:天主教是異端，在華人教會中推動天主教的東西，是否有不妥之處?請問福音派教會應該怎樣看待此事?

答：你的問題，先從第一個重點來提：天主教是異端嗎?天主教里面有沒有異端的教訓呢?天主教有沒有錯異的神學思想?有!天主教對基督的獨一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨一的這幾方面，因為有某些胡涂的教導，產生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨一的中保，我們到上帝面前來，是透過獨一的圣名。為什么天主教還加上我們到耶穌面前來，得透過向馬利亞禱告呢?透過馬利亞向耶穌禱告，這是全本圣經從來沒有的教訓。如果你說，有啊!約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時候，是馬利亞來求耶穌，說沒有酒了。借著這段經文來支持“透過馬利亞向耶穌禱告”的教義，是荒唐的!那是耶穌在地上的時候，人對耶穌講話，馬利亞用人的聲音對耶穌講，不等于是圣徒透過馬利亞，再產生對主禱告的功勞。這是完全不一樣的!

到底天主教于基督教最大的分別在那里?有兩大方面。天主教與基督教第一個最大的原則性的分別，就是權威的問題。到底我們的信仰是根據什么?基督教說，根據圣經。天主教說，根據圣經加上大公教會遺傳下來所有的教義和那些決定。教會根據圣經和教義的遺傳來持守信仰，在這一點上并沒有太大必須爭執之處。但是把兩樣東西等量齊觀，相同看待的話，就不對了。我們不能否定在傳統中，有它特定的地位和應當看重并持守的東西；但是不能把傳統的教義和圣經等量齊觀來看待。這是不可以的!為什么?因為圣經是唯一絕對的標準。至于傳統，并不是不重要，但是沒有重要到和圣經等量齊觀的地步。

有一些福音派的人完全不注重傳統，這也是很危險的。試問傳統中間有沒有神圣靈引導的蹤跡呢?傳統中間有沒有圣徒被圣靈引導得到亮光光照我們呢?有!我們今天看見許多所謂只遵照圣經的新教教徒，而完全忽略傳統圣靈引導的人，他們可能產生出一些很可怕的錯誤和異端。所以，對傳統的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態。換個角度看，傳統中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來代替上帝的誡命，就像耶穌所說的，他們(法利賽人)把人的遺傳當作上帝的誡命來教導人，那就錯誤了!所以問題不是傳統不傳統，問題是哪個傳統是神的引導，合乎圣經或者不是。如果是神的引導，是合乎圣經的，不但不可丟，我們要繼續追求、繼續領受、繼續傳下去。因為這個正確的傳統精神，在圣靈引導之下，在真正合乎圣經原則之下，有圣經的根據，我們不能隨便丟棄。

唐崇榮接著說：

天主教里有沒有偉大的傳統?天主教本身不是天主教，從第一世紀到第十六世紀，那就是基督教。因為到了第十六世紀已經走了許多的錯路，我們把它拉回來，結果我們就變成回到圣經基礎，回到神要我們走的路線的那個純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來的，所以我們不要!

第一世紀到第十五世紀中間，上帝的靈有沒有引導偉大的教父、偉大的圣徒，奠定基督教的信仰?有！這些是絕對不能丟掉的。所以使徒信經、尼西亞信經、阿他拿修信經、迦克墩信經，這些都是基督教歷史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁里面偉大的思想，在他的《懺悔錄》、《上帝之城》，在他許多的教訓中，都給我們看見很多對圣經真理最深入、最深入的了解。

今天許多神學生，動不動就講奧古斯丁的錯誤、加爾文的錯誤、馬丁路德的錯誤；好象比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實你一生學他們的東西，學到死，也不一定學懂多少。有一些人在Fuller神學院讀了差傳學，口里就根本不尊重別的神學家。他們以為傳福音是他們的責任，然后神學就不重要，就把傳統隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在歷史中留下偉大產業的那個口氣，我非常反感。

我們今天不要以為我今天注重了這一點，另一點就不重要了。福音派的人膚淺到一個地步，傳統是什么都不知道！叫一個念神學畢業的人，寫出五十個歷代最大的神學家的名字，竟然寫不出來。那念什么神學?如果你念政治學，你可以念出歷代最大的政治家；你念法律學，歷代最大的法學家，你都可以念出來。為什么很多福音派的神學生念完神學，叫他把基督教歷史中最偉大的幾十個神學家的思想講清楚，卻做不到?表示你反對傳統，不注重傳統，輕看圣靈對歷代圣徒的引導。好象圣靈睡覺兩千年，忽然醒過來，找到了你，才把全部的傳統交給你?真是神經不正常!我們要回頭看神的靈怎樣引導。

奧古斯丁有沒有毛病?有！加爾文有沒有毛病?有!馬丁路德有沒有毛病?也有!因為他們都是人．我剛才講的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒有辦法，也不可能一個人完完全全沒有毛病。因為他們有毛病，你能講出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒有毛病的嗎?這是夜郎自大。可能你的毛病不是“毛病”，而是“大病”他們的不過是“毛”的病。求主憐憫我們，天主教當然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說整個天主教是異端，因為我們對三位一體的了解、基督論的爭辯，都是在整個歷史中承繼下來最重要的教義。當時的改教家看見天主教教會有毛病，就把它們丟棄，并加以指責，而后回到圣經，這就造成分裂，這個分裂就變成現在所謂的新教和天主教。新教里面重要的教義，還是在十六個世紀中在神的引導之下所承繼下來的。所以我們不要忘本；但是天主教里那些錯誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。

讓我講一個很簡單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個珍珠外面很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最后，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會會徒，糊里胡涂!所以，你說，天主教里面有沒有得救的人?有!馬丁路德是天主教徒里得救的人。為什么?因為他在天主教里找到了福音。結果，他被天主教趕出去，但他是在天主教里找到福音的。為什么呢?因為天主教里還有一本圣經嘛，所以，他在圣經里面找到了福音。

如果，天主教徒有一天發現他們敬拜馬利亞是不對的，他們敬拜其它的中保是不對的，他們認為遺傳高過圣經是不對的，他們回轉過來，還是會得救的。相反的，今天在我們浸信會、衛理公會、長老會、圣公會里面，如果沒有找到耶穌基督的福音，只以為我信了耶穌以后，墓地比較漂亮；我信了耶穌以后，每年圣誕節比較熱鬧。那你也不一定得救!

第二樣，天主教和基督教第二個不同的地方，是中保的問題?；浇滔嘈胖挥幸晃簧系?，在上帝與人的中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多圣徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的圣徒功德庫(the treasury of the saint)。這種圣徒功德庫的說法，就是以為那些偉大的圣徒，他們的生活圣潔到一個地步，他們的信仰高超到一個地步，不但為他們自己能夠將功補過，甚至還留下一部份；上帝說多余的就把它放在十二個籃里，好象五餅二魚的神跡，五千人吃飽后，還剩下十二籃。那個籃以后就變成了“圣徒功德庫”。其它的天主教徒做的得不夠的時候，就從那里面得著補給。這種說法都不是圣經的教訓。

天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個地步，用最偉大、只有神才配得著的名稱來稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The CoRedemptrix with Christ．什么意思呢?馬利亞，你是我們的天后，天上的皇后。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co—Redemptrix這些話無形之中在高舉馬利亞的同時，已經貶低了基督的獨一性、絕對性、完全性。從這里來看，我們可以說天主教是含有錯誤教訓在其中的異端。

但是把整個天主教當作是異端，我今天還不會用這個名稱。里面有一些異端的教訓?是!整個天主教都是異端嗎?不！因為在天主教里面的人還可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、圣經是神的話等純正的道理。如果他們把前面提到的那些錯繆丟掉的話，他們仍有可能領受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們!給我們窄的時候，不要過窄；寬的時候，不可過寬。

親愛的弟兄啊，你們確要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶大書20-21節）

第五篇：基督教與天主教的不同

基督教與天主教的不同（作者：陳終道牧師）

許多人以為天主教和基督教沒有甚么分別，甚至基督教范圍內的基督徒也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督教是從天主教分出來的 新教，這種思想和看法是錯誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運動產生了基督教，完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時代，基督教便己經存在。天主教是使徒以后 基督教日趨腐化的產物。事實上，在第四世紀羅馬王君士坦丁統治之前，在基督教里絕對沒有教皇這一種位分。并且在第七世紀的初葉各教會才同意教皇作為教會中 看得見的元首。所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀初葉以前根本就沒有天主教，因為天主教最大的特點是有教皇，基督教乃是早在基督時代便開始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是絕對不相同的。宗教是講究信仰的，不講信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差別？本文限于篇幅僅列舉十點以為參考： 一．教皇

天主教以馬太福音第十六章十六至十九節為根據，認為彼得為教會第一任教皇，這是十分牽強而且不成理由的。他們的根據是以耶穌曾對彼得說過這樣的 話：“??你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄不能勝過他。”耶穌在這里所說的，“我要把我的教會建造在這盤石上”的盤石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。但不論“這盤石”是指彼得本身，或是指彼得所承認的信仰，和教會中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教訓門徒說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰愿為大就必 作你們的用人，誰愿為首就必作你們的仆人。正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的贖價。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的設立是與圣經的明文直接沖突的。

天主教傳說彼得在主后四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇，這是完全沒有圣經或歷史根據的，而且在這些年間彼得是否到過羅馬 也沒有圣經的記載。保羅在主后五十六年左右寫信給羅馬教會，曾經向二十七位信徒問安，卻沒有提彼得的名向他問安，倘若當時彼得是在羅馬，保羅是沒有理由不 問彼得的安；因為彼得在他的書信中稱保羅為“親愛的弟兄保羅”，保羅又曾在羅馬寫過六封書信給其它各地教會，六封書信沒有一封提過彼得的名字。天主教竟認 定彼得是第一任教皇，又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認為教會必須有看得見的元首，既然彼得是第一任教皇，就當有繼承的人維持他的職位；可是他 們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒有第一位的教皇，當然沒有繼任的教皇了！所以羅馬教記戴他們歷代的教皇歷史時，從彼得以后到羅馬教成立之 間，好些“教皇”都沒有史實可記，況且使徒中最后離開世界的是使徒約翰，倘若教皇是應當有人繼承的話，使徒約翰理當是最合適的人選了?？墒悄昀系募s翰在他 的書信中沒有半點吐露他是教皇，只稱自己為長老，反而在他所寫的啟示錄中，極力高舉耶穌基督為萬主之主，萬王之王。二．拜馬利亞

天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過于神和主耶穌。他們認為馬利亞是永遠童貞的女子，在生了主耶穌后沒有和約瑟過夫婦生活，馬利亞 是耶穌的生母，耶穌既是圣子，馬利亞便是當然的圣母。人要向耶穌求甚么，應先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中 保。把馬利亞的地位抬高，實際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背圣經的真理。

1.圣經記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過來作他正式的妻子。在第一章的末了一節如此說：“只是沒有和她同房，等他生了兒 子。”小字注明“有古卷作等他生了頭胎的兒子。”這一節經文很明顯給我們看見約瑟娶過馬利亞以后，并沒有親近她，但等她生了耶穌以后才過夫妻生活。

2.馬可福音第六章三節記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉的人議論祂的時候說：“這不是那木匠么？不是馬利亞的兒子、雅各布、約西、猶大、西門的長兄么？他妹 妹們不也是在我們這里么？可見馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各布、約西、猶大、西門和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒有和她親近，她怎樣會再生這些孩子呢？難道約 瑟娶了這個妻子以后，卻另外再娶？既有妻子卻又另娶，豈不是犯奸淫？另娶之后，如何處置發妻？無法自圓其說。

3.按圣經的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關系是母子以外，她便和其它的信徒一樣只是一個人而已，如使徒行傳第一章第十四節記載馬利亞和其它一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻上被主使用，讓主道成肉身到世上來。

使徒保羅在提摩太前書第二章五節說:“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，這一點明明違背圣經。倘若馬利亞或是其它去世的圣徒能代信徒轉達禱告的話，便是說他們也是信徒和主耶穌之間的中保，圣經完全 沒有這樣的記載證明基督之外另有中保。三．敬奉偶像

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。除了向上述兩像敬禮外，還主張信徒要向一些圣徒的像敬禮。他們稱對神行的禮是“崇敬之禮”，對圣徒像則是“敬禮之禮”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因為圣人是天主的朋友，我們理當向他們敬禮。這便和圣經的明訓有沖突。十誡的第二誡是這樣：“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神?！庇至_馬書第一章二十二至二十三節中說“自稱為聰明，反成了愚拙，將不 能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷佛必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式?！碧熘鹘虒ε枷裥芯炊Y，明明違反了圣經的教訓，圣經叫我們不可事奉偶像，不可把神的榮耀 變為偶像，基督榮耀的形像不是人心所設想的偶像所能代替的。

天主教解釋說他們不認為那些像為偶像，所行的敬禮不過對圣人表示尊敬之意而已，這是取巧的說法，實際上和敬拜偶像是沒有分別的。照圣 經的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對的，何況敬拜馬利亞及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內外的圣徒像前念經敬禮，實際上取代了對獨一神的敬拜，否認 對像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。四．圣經與遺傳

毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊論到公教和圣經那一章中有兩小段的話說“只有圣而公教會從天主獲得解釋圣經的權力，任何人不可作與圣而公教會 的傳解相反的解釋?！绷硪欢斡终f：“圣經中并沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理?！迸e例來說，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部圣經中從創世 記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

這兩小段話可說是天主教對圣經的主要看法，一方面他們認為圣經沒有包括整個救恩真理，換句話來說在圣經以外教會仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。他們不但不根據圣經并無記載人必須守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會定規了要守主日才能得救，而斷定了“圣 經不是包括救靈魂的必須全部真理”！真是本末倒置，是非顛倒。由此可見天主教把教會的權力放在圣經之上，以為圣經的真理還不夠完全，從而擅自定規各種誡 命。

請看圣經如何指出他們的錯誤來：啟示錄第二十二章第十八至第十九節說：“我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚 么，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚么，神必從這書上所寫的生命樹和圣城，刪去他的分?！睆膯⑹句浀哪┝私o我們看見神的啟 示已經完全，人不能再在圣經以外加增甚么啟示，教會無權力設立圣經以外的真理，只可以照圣經真理來定規她的原則，指導信徒在信仰上和生活上實行真理。

“并且知道你是從小明白圣經，這圣經能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提后三：15-17）

注意：提摩太是從小明白圣經，不是作傳道才明白圣經的，乃是在他還是一個猶太教徒，沒有遇見保羅以前，已經明白圣經?？梢娫缭谑雇綍r代人人可以閱讀那些遠較新約難明的舊約圣經，任何基督徒可以借著圣靈的教導領悟圣經的話，絕不是只有神父或圣品人才可以明白圣經的。

“圣經都是神所默示的。”換句話來說，只有神默示的才是圣經，只有圣經才是神的啟示，人不能在圣經以外說他得了神的啟示。主耶穌在約翰 福第五章第三十九節說：“你們查考圣經（小字或作應當查考圣經），因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。”可見基督徒是應該查考圣經的。

在舊約，摩西勉勵以色列人要殷勤把神的律法教導他們的兒女，無論坐在家里、行在路上，躺下、起來都要談論，也要系在手上為記號，帶在額上為經文，可見普遍的人當讀圣經而明白圣經。

使徒保羅稱贊庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好，“因他們甘心領受這道，天天查考圣經?！保ㄍ揭黄撸?1）可見照圣經的記載，每一個基督徒應該讀圣經。

為甚么天主教說圣經并不包括整個救恩真理﹖因為他們有許多規條是沒有圣經根據的，是受異教影響加上去的，而且教會的權威實際上高過圣經。五．大小罪與煉獄

天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即該死罪，使靈魂死的罪，小罪就是不致于死的罪?！拔业墓绦叛觥钡诙抡f：“大罪也稱為死罪，因它奪去成圣 的恩寵，??褻瀆圣神，殺人，縱火，搶劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小過錯，不關重要的謊言等?！痹凇拔业墓绦?仰”第二十七章又說：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有時雖在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只鉆石戒指，原意以為只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪?！彼麄冋J為大罪必須借著圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，還未做補贖的工夫便死亡，他的靈魂會下到煉獄，要遲一些時才能進天堂。這些教訓完全沒有圣經的根據。圣經對罪雖有輕重之說，對赦罪之道卻沒有大小之 別。天主教以無關重要的謊言是屬于小罪，但圣經怎樣論到謊言的罪呢﹖圣經說：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切 說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死?！保▎⒍唬?）請注意這里說“一切說謊話的”沒有說是緊要的或是不緊要的謊言，顯然圣經認為 一切說謊話的都該滅亡的。謊言的罪不是小罪，和其它使人滅亡的罪同樣是大罪，主耶穌說：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事 上也不義?！保芬涣?0）。圣經論到人因罪而滅亡的時候，沒有分大小罪的。“罪的工價乃是死?！保_六：23）又說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀?！保_三：23）“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。

至于人死先到煉獄，為仍在煉獄之親友多做功德，可使他們早升天堂，與佛教的念經、做法事來超度死人極為接近，與福音真理背道而馳。六．神父赦罪

天主教對信徒犯了罪認為當向神父告解，借著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據是在約翰福音第二十章二十二至二十三節耶穌對十二門徒所說的話。但十二門徒之中沒有一個是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節的應許是為著向外傳福音用的，卻不是說門徒自己有赦罪權，或說信徒當得著他們的 赦免才算得赦罪，使徒行傳第八章使徒彼得遇到行邪術的西門，他企圖向彼得買按手在人身上而賜下圣靈的恩賜，彼得對他說：“你的銀子和你一同滅亡吧，因你想 神的恩賜是可以用錢買的，你在這道上無關無分，因為在神面前，你的心不正。（請注意下面一節）你當懊悔你這罪惡，祈求主??叫你們所說的，沒有一樣臨到我 身上?！闭堊⒁馕鏖T是在主的道上無關無分的人，卻希望彼得求主使他不致于受刑罰咒詛。彼得告訴他，你當懊悔這罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行傳第五章，彼得曾使亞拿尼亞和撒非拉在眾人面前死亡，保羅在第十三章使以呂馬瞎眼，他們運用的都是屬靈方面的權柄，不是因為他們有一 個特殊的地位，人家便都得來向他們認罪，乃是他們自己有那種靈性的程度，便按他們的信心運用屬靈的權柄。他們照神的旨意咒詛甚么人，甚么人便受咒詛，但現 今的神父并沒有彼得保羅的屬靈權柄。彼得保羅運用這些權柄的時候，也不是要人向他認罪，乃是行出懲罰性的神跡來。圣經也沒有給我們看見信徒要向古圣徒認罪 的例證。使徒約翰在他的書信中說：“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督?！彼磐较蛄x者耶穌基督認罪。約翰壹書第一章第九節： “我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。洗凈我們一切的不義?！?/p>

撒該悔改的時候，是向主耶穌認罪還是向使徒認罪﹖在主十字架旁的強盜并沒有向神父告解，更沒有從神父得著赦免的憑據，耶穌卻應許他當天便可以和祂在樂園里了。七．圣體和彌撒

天主教根據耶穌和門徒最后晚餐所設立的圣餐禮儀所說的話：“這是我的身體，為你們舍的??這是我立新約的血，為多人流出?！币虼怂麄冋J為圣餐的 餅和葡萄汁經過祝福之后，便變成真的耶穌的身體和耶穌的血，而且還有耶穌的人性和神性隱藏在餅和杯里，這就是天主教變質不變形的講法。并進而推論說，既然 杯和餅經過祝福而成為主耶穌的圣體，餅和杯的任何一部也包括了耶穌基督的靈魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一書中論及圣體還有以下的話：“念了圣 體經，祭臺再沒有餅和酒的存在，因為餅酒變成了耶穌的圣體圣血，但是餅酒的形像卻還存在，所謂形像便是餅酒的顏色滋味軟硬、大小、輕重等，祝福過了的圣 體，就表面與原有的面餅完全一樣，口味感覺也和原餅完全一樣，但是它己經不是面餅，因為它整個的本質已經變作耶穌的圣體。”又說：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液內都有整個的耶穌存在，面形可以剖分，耶穌的圣體卻不可以剖分。原是完整地存在每一個最小的部分中?！绷硪欢斡终f：

“耶穌既然確實在圣體中，我人該怎樣恭敬圣體﹖”

“我人恭敬圣體當如對天主本身一樣的恭敬朝拜?！?/p>

“祭臺上的圣龕中幾時供有圣體，前面使用繡簾掩任，并燃著一盞常明燈，我人在進堂和出堂的時候，常該向圣體曲膝請安，用表朝拜?！庇终f：

“為要表現我人愛慕耶穌和感恩的摯情，每天可以進堂拜圣體、望彌撒、領圣體?！?/p>

所以有些虔誠天主教徒的家中設有耶穌的像，也有“常明燈”；因為有耶穌的圣體在其中，要經常朝拜。由于天主教相信祝福過的酒和餅就是耶 穌圣體本身──真正的耶穌，所以他們經常舉行彌撒，把隱藏在酒和餅的耶穌當作祭物再次的獻祭給神來為人贖罪，他們每一次這樣舉行彌撒，就是多一次把主耶穌 重釘在十字架上，所以天主教舉行的彌撒和基督教守圣餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻給神為人贖罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要記念主在十字 架為我們受苦所付救贖之功，是記念的性質，而天主教乃是朝拜之意。

當逾越節的那一天晚上，主耶穌拿起餅來說：“這是我的身體，你們拿來吃。又說，這是我的血，為多人流出來?！碑斨饕d把餅和酒遞給門 徒的時候，是否這餅和酒正式變成主耶穌的身體﹖其實耶穌那時還站在他們面前，餅和酒都沒有變作另一個主耶穌的身體和血，天主教就是這樣咬文嚼字地按字面強 解了圣經真理。

主耶穌曾說我是葡萄樹，祂沒有真的變成葡萄樹。主耶穌說我是門，也沒有真的變成門。使徒保羅在哥林多前書第十一章很明顯說明耶穌所祝 福的餅和酒是表明主的死。請看哥林多前書第十一章二十六節：“你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死，直等到他來?！辈]有說這餅就是主的身體和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充滿記念基督的愛和代死意義的儀式，作為信徒敬拜的對象。使人在敬拜獨一神以外又敬拜一切代表獨一神的東西，就是神所厭惡的偶 像及其同類品。

希伯來書第九章二十五至二十六節──“也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入圣所。如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了，但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”注意：這里明明說耶穌不是多次將自己獻上，乃是一次獻上。

又第十章十至十二節──“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成圣??但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下 了?！边@里一再的強調主耶穌只一次獻上身體，成就了永遠贖罪的事?，F今我們每逢多得一次赦免，并不是說耶穌又多一次為我們釘在十架上。乃是根據耶穌那一次 為我們在十字架獻上自己為祭，贖了我們的罪，那一次的功勞存在到永遠，我們是繼續的支取祂那一次的功榮而得赦免，卻不是把耶穌不斷的一再拿來獻祭，好像天 主教所說餅和酒經過祝福，及念圣體經以后便成為有神性人性全備的耶穌圣體，然后把圣體獻祭給神再一次為我們贖罪。這正是希伯來書所說的，是將耶穌重釘十字 架上，明明的羞辱祂。八．功德赦罪

天主教和基督教在教義上和信仰上最大的不同是基督教是因信稱義，憑恩典得救；天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功 勞，使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免，對他們的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一書中論及圣體和終傅，就是臨終圣事第十五面中有一段關于終傅的講解 如下：

下面的一段經文是附有臨終大赦的，經文是：“吁，我天主我今準備甘心領受爾手賜我之任何情形之死亡，及一切煩惱、愁苦及病痛、如爾圣意?！庇终f：

“人在沒有病的時候，告解領圣體后，發愛天主的心情，誦念上面的經文，可得一個全大赦，并有臨終大赦的效力。我們該知道，妥善得到一個全大赦，可使死后直升天堂，為此我人該怎樣熱切輔助病人，為得到這樣的神恩呢﹖又說：

“假如我人把這些浪費的金錢用到彌撒和行哀矜等善功去，那對死者的靈魂會有更大的益處?！?/p>

這些都是將功贖罪的方法，是世人自己設想的方法，并不是圣經中憑恩典得救的原則。

又如洗禮，他們稱為圣洗，基督教的洗禮是見證現在的我不再是我，已經歸入耶穌基督的死，與他同死，同埋葬同復活，天主教的洗禮卻是除罪功效的儀式?！拔业墓萄觥敝嘘P于洗禮如此說：

“圣洗是吾主耶穌親立的圣事，為消滅求進圣教人的原罪本罪，并一切罪罰，使成天主和圣教會的義子，也就得到領別件圣事的名分?！?/p>

論到圣洗的效能又說：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪惡所當受的暫罰?！?/p>

又如天主教相信念經有赦罪的功效，天主經就是主耶穌教導門徒禱告的禱文，圣母經是馬利亞受圣靈感動所稱頌主的話。他們以為念圣母經，由 圣母轉達他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們念經的時候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。數小珠的時候便念圣母經，數大珠的時候便念 天主經，每逢念了五十篇圣母經，五遍天主經，便算為一份玫瑰經，他們以為玫瑰經附有許多大赦，如果教徒拿著附大赦的念珠來念玫瑰經，每逢念一次天主經或圣 母經，或是圣三光榮頌，便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣經告訴我們得救只有一個 方法，就是出于神的恩典。以弗所書第二章八至九節──“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸?！?天主教這一切的儀式是和圣經的明文完全沖突的，雖然天主教也講信心和恩典，但他們卻把信心也看作是行為的一種。圣經卻告訴我們得救的信心“不是出于自己，也不是出于行為”。天主教的恩典是用工價得來的，但是圣經說：“作工的得工價不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為 義。”（羅四：4-5）九．圣體游X

天主教有每年例定的若干日子為“圣體游X”典禮：(1)在“游X隊的前面常用苦像引導。兩旁一對蠟燭，有時也張打旗幟等。(2)除了圣體游X外，通常要捧圣像等?！?/p>

“圣體”游X，特指抬耶穌像游X。“在游X中，司鐸恭捧著圣體，供在特備的露天的祭臺上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六冊頁“苦像”即耶穌受苦像）

事實上天主教除了抬耶穌的“圣體”游X之外，還另有不同的節日“恭捧”其它古圣徒的像游X。而游X的目的是在公眾前表現他們所信的，并聯合眾人的祈禱懇求天父的仁慈。這類事跟拜菩薩的人在菩薩節日抬偶像游X，以宣揚他們所信的偶像之靈驗，并求菩薩保佑賜福的用意相同。十．圣徒神化

中國人民間迷信所拜的神明，不分儒、釋、道，多半都是本國歷史上的圣人，英雄??被人升格為神，而成為眾民敬拜的對象，由于這些由人升格為神的 神明愈來愈多，所以通常拜偶像的人僅特選一二或三數個神明作為特別虔誠膜拜的對象。天主教則把圣經或教會歷史中的人物神化，并教導信徒懇求圣徒代禱。“我 的公教信仰”第三冊“敬禮圣母和圣人”一章中說：

“??當我們領洗的時候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要紀念一位或數位圣人。圣堂中懸掛著圣人們的圣像。此外在彌撒中、禱文和公共祈禱中，常在呼求著圣人們的代禱。

在一切圣像中，我們首先敬重苦像，那是我人得救的象征?? ”

“公教人臨終時，手中要捧苦像。這苦像要陪他到墳墓中去。每一個公教家庭，都應該有一尊苦像，供奉在適宜的地方?！?/p>

總括來說，天主教的教義和基督教的教義不單不相同，更是相背。天主教的原理和中國人拜菩薩的原理相似。雖然天主教用了圣經的人物和名詞，卻是民間迷信的原理，所以天主教和基督教是完全兩樣的宗教。

有人建議天主教和基督教合一，這不是從信仰的立場提出的要求，乃是按屬世利益方面或對世界政治影響力方面而提出的主張。從信仰立場來說，基督教和天主教是應當分開的，絕不應當合一。