第一篇：論基督教對中華文化傳統(tǒng)的沖擊

論基督教對中國文化傳統(tǒng)的沖擊

指導老師：崔文東

大學中文B5 114020202 陳翊嘉

公元七世紀時，基督教首次傳入中國。此后基督教幾經(jīng)波折，終于在元朝盛極一時，然而隨著元朝的滅亡又銷聲匿跡。近代西方宗教再一次傳入中國并取得發(fā)展，不能不提利瑪竇的功勞。利瑪竇是一位意大利傳教士，他有才華器量，同時又精通中文，因此他的傳教事業(yè)相比其他傳教士要順利得多。據(jù)歷史記載，利瑪竇來傳教，頗有幾分彌賽亞情結(jié)，比如他曾經(jīng)自稱：“我們耶穌會同人依照本會成立的宗旨，梯山航海，??做耶穌的勇兵，替他上陣作戰(zhàn)，來征討這崇拜偶像的中國。??發(fā)動者精神戰(zhàn)爭的第一人，便是本會的沙勿略神甫。??”1利瑪竇懷著從精神上征服異教徒的理想來到中國，但是很快他就發(fā)現(xiàn)這一條路并不平穩(wěn)，至少不如他想象中那么平穩(wěn)。1584年9月13日他談到：

“??除去從遠古流傳的教門以外，在中國還有三種不同的教派，內(nèi)中以儒教最為通行，大概這些崇奉儒教的學者，都不信靈魂不死，并且不信有鬼神。他們只知道尊敬負載養(yǎng)育人類的天地，并不盼望得到天堂上的幸福。”2

利瑪竇的感嘆可謂一針見血。基督教從傳入中國大地的那一天開始，就注定與這塊土地上的文化傳統(tǒng)一起，分享許多恩怨情仇。

（一）基督教與儒教思想觀念的異同

天主教和基督教雖然組織方式不同：天主教受著羅馬教廷的管理，基督教相對而言較為獨立；但是它們的精神內(nèi)核是一致的，那就是它們都規(guī)定教徒必須信仰上帝和永生，同時對救世主耶穌基督也要懷有類似的信仰。因此，為了方便文章的討論，我們在接下來的章節(jié)里將天主教和基督教統(tǒng)稱為“基督教”。

基督教起源于受羅馬統(tǒng)治下多災多難的敘利亞，因此，它在誕生之初就帶有很強的出世信念。基督教認為宇宙間存在著一個主宰一切的上帝，人們應當對他深信不疑，并且多做善事以消弭自己與生俱來的“原罪”。但是它同時又認為人是不可能完全消除自己的“原罪”的，于是就又有了救世主耶穌代人類受過之說。基督教還強調(diào)靈魂不滅，認為人是有靈魂的，那些做了善事的信徒，死后靈魂將會升入天國，享受無盡的快樂；而那些作惡的人，死后靈魂將會墮入地獄，受到萬劫不復的懲罰。靈魂不滅說將基督徒的生活重心由塵世轉(zhuǎn)向了一個只在信念中存在的天國，信徒在塵世的所作所為都是為了使靈魂能在死后升天。因此基督教 12 《傳教士與近代中國》

《中國教案史》，四川省社會科學院出版社，1987年，第29頁 相對而言是較為出世的，它尤其強調(diào)忍耐與博愛：“你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連里衣也由他拿去。??”3除此之外，基督教還有著各種各樣的戒律，其中最著名的是摩西十誡，它的第二條是：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”

基督教是帶著這樣的教義進入中國的，那么，中國主流文化傳統(tǒng)儒家文化，又是一種什么樣的面貌呢？

儒家文化與基督文化的最大不同，或許就在于它并不主張有靈魂，也因為如此，人在塵世就必須好好生活。這種生活態(tài)度不是為了一個虛無縹緲的天國，而是為了一種頑強的信念，這種信念認為，通過刻苦地修煉自身，一個人最終可以達到“至善”的境界，使萬民相安，與天地同存。就是對于所謂的“鬼神”，創(chuàng)始人孔子也抱著謹慎的態(tài)度：“子不語怪、力、怪、神。”“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”4因此，在虔心信奉儒教的中國，要使一個正統(tǒng)知識分子相信有鬼神已經(jīng)是難上加難，何況是一個上帝呢？有些人認為上帝與儒家所指的“天”類似，這其實是片面的說法。基督教的上帝是天地的主宰，世間萬物都起源于上帝，并且上帝可以作出道德裁判；而儒家并不認為“天”是萬物的本源，一個義理化的“理”才是萬物的本源，類似于現(xiàn)代所說的“自然規(guī)律”，而且順應天意并不一定意味著道德高尚：這兩者之間是沒有直接聯(lián)系的，頂多是為人的行為賦予了一定的正當性而已。不僅如此，儒家將孝道作為一切道德的基礎(chǔ)，因此祭祖祭孔不可避免地成為了中國文化傳統(tǒng)的一部分，受到相當多中國人的信奉。而對于這種習俗，基督教是完全禁止的，因為它與摩西十誡第二條相悖。

因此，當基督教進入中國時，注定會遭遇中國文化傳統(tǒng)的敵視，中國文化傳統(tǒng)也注定會經(jīng)受基督教對它的挑戰(zhàn)。

（二）國人對于基督教的排斥

利瑪竇在中國傳教時，一直小心翼翼地避免與中國人發(fā)生思想觀念上的沖突，于是將基督教義加以修改，添加了不少中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。如他所寫的《天主實義》中就有這樣的 34 《圣經(jīng)·路加福音》6：

27、6：28 《論語·中庸》、《論語·先進》 語句：“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也。中庸引孔子曰：‘社交之禮，所以事上帝也。’??歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。”他在向萬歷帝傳教時也說：“上帝就是你們所指的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已。”5他深知，如果不將基督教義加以改動，別說在中國老百姓中傳教，就是在士大夫階層中傳教，都幾乎不可能。此外，他還作出明確規(guī)定，允許中國教徒保留他們的大部分習俗，包括祭祖祭孔。盡管利瑪竇已經(jīng)作了如此讓步，國人對于基督教的敵意還是不可避免地爆發(fā)出來，直接導致了1616年的南京教案。

南京教案發(fā)生時利瑪竇去世不過六年之久，繼掌教務的龍華民開始完全禁止教徒參加各種祭祖活動，因此激起了相當大的反教思潮。其中，黃貞寫《破邪集》加以攻擊，認為基督教破壞中國倫理綱常；禮部尚書沈隺上疏《遠夷闌入都門暗傷王化》，要求禁絕基督教，理論依據(jù)是尚書、堯典、舜典：“??未聞有七政而可各省為一天者。今彼夷立說乃曰七政行度不同，各自為一天。??其為誕妄不經(jīng)，惑世誣民甚矣。”6除此之外，沈隺還抓住祭祀祖宗這一要害問題進行攻擊，使民眾產(chǎn)生了極大的共鳴：“臣又聞其誑惑小民輒曰，祖宗不必祭祀，??今彼直勸人不祭祀祖先，是教之不孝也。由前言之，是率天下而無君臣，由后言之，是率天下而無父子。何物丑類，造此矯誣！蓋儒術(shù)之大賊，盛世所必誅??”7從中可見儒生對于基督教排斥之激烈，更可見基督教教義對于中國文化傳統(tǒng)沖擊之激烈。中國自古以來并不缺少外國傳入的宗教，但是如此直接地抵制中國文化傳統(tǒng)的宗教，除基督教外還從來沒有第二個。基督教所宣傳的“博愛”，直接對儒家強調(diào)等級制的“仁愛”觀念造成了沖擊；基督教所宣傳的父子分居，直接對儒家強調(diào)的“孝悌”之道造成了沖擊；基督教所宣傳的摩西十誡，直接對儒家強調(diào)的祭祖之禮產(chǎn)生了沖擊??凡此種種，都造成了相當大的社會影響。國人反基督教的種子從此種下。

鴉片戰(zhàn)爭之后，國人越來越將基督教視為外國侵略勢力的代表而加以攻擊，但這其中夾雜著很多的民族情緒，而與基督教和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵沖突無關(guān)，因此本文不加以討論。

（三）基督教的“本土化”及其影響

值得注意的是，在基督教在中國的推廣過程中，外國傳教士始終占有絕對的領(lǐng)導地位。外國傳教士不僅壟斷了對于教義的解釋權(quán)，更壟斷了中國教會事務的管理權(quán)。就算有寬容中 56 《傳教士與近代中國》

《中國教案史》，四川省社會科學院出版社，1987年，第42頁 7 《中國教案史》，四川省社會科學院出版社，1987年，第43頁 國文化傳統(tǒng)的教士，那也僅占極少的一部分，絕大多數(shù)傳教士對于中國文化傳統(tǒng)的態(tài)度是敵視的。如一位外國傳教士所說：“吾非除舊何由布新？欲求吾教之興，必先求彼教之毀。”8因此，如果要改善中國文化傳統(tǒng)與基督教的水火不容的局面，非由中國教士擔此重任不可。一來中國教士自小浸淫于中國文化傳統(tǒng)中，對于中國文化傳統(tǒng)有著天生的包容性；二來由中國教士主導對于基督教義的解釋，更能引起同是中國人的民眾的認同；三來由中國教士管理教會，正可以與外國勢力撇開關(guān)系，將外國勢力如羅馬教廷對本土教務的干涉減到最低程度。

隨著中國基督教會自立的呼聲越來越高，1906年，俞國楨等愛國教徒在上海發(fā)起組織“中國耶穌教自立會”。1906年出版的《中外日報》刊載了這個重要的事情，其中有提到他們的主張：

“??宗旨：本會既命名自立，凡事不假外人之力，俾教案消弭，教旨普傳，及調(diào)和民教，維持公益，開通民智，保全教會名譽國家體面為目的。各會華教友無分彼此，不限區(qū)域。以期聯(lián)合同志，鼓舞自力之精神，建立自強之基礎(chǔ)。

記者按：耶穌之流行中國，近已如百川之東注，非復人力所能阻止。吾人對于耶教，當視為世間宗教之一種。故不必存震驚之意，亦不必存阻止之思。惟與其中西人深入內(nèi)地傳教，則誠不如由華人自行傳教之為愈。傳教者既為華人，則同居天覆地載之中，即同在中國子民之列。即猝有事故，要非他國所能干預。而割地失權(quán)償費賠款之事，應可不致再見。識時者憂國家之多故，為未雨之綢繆，將以懲前毖后，正本清源，則自立會之設(shè)，應亦未可緩耳。”

這可以看作是中國基督教本土化的開端。從此，基督教在中國的發(fā)展就走上了兩條不同的軌道，一條軌道由外國傳教士主導，另一條軌道則由中國傳教士主導。前一條軌道在建國之初就完全斷裂了。公安部門于1951——1953年間，先后把外國傳教士全部驅(qū)逐出境。至此，中國基督教的本土化才完全勝利，它除去了基督教在中國傳播中的一大障礙：民族認同感的缺失，而民族認同感又是外來宗教在本國存活傳播不可或缺的一個因素。只要國人能夠從心理上接受一個由中國教士主導的外國宗教，那么，對于這外國宗教教義，也就會少了許多違和感，而違和感又是由生長其中的文化傳統(tǒng)引起的。因此我們認為，基督教本土化運動緩和了基督教對中國文化傳統(tǒng)的沖擊。

（四）基督教與中國文化傳統(tǒng)的共存現(xiàn)狀

查看過史料的人可能都會對下面這一條史實感到疑惑不解：相比建國前基督教在中國與文化傳統(tǒng)勢不兩立的局面，建國后兩者似乎都變得更寬容了，能夠在一起共存了，還有不少 8 《中國教案史》，四川省社會科學院出版社，1987年，第676頁 人皈依基督教。其實，這背后有著更深層的原因。

我們知道，中國是一個宗教寬容的國家，表現(xiàn)在多種宗教能夠并存于中國，甚至并存于一個人身上。在中國，做一個多神論者并不是什么見不得人的事情。一個人可以既信奉佛教又信奉道教；一個人可以既為佛祖敬香，又在天師的感召下打坐修行。或者不能說中國是一個宗教寬容的國家，而應該說在中國，幾乎沒有純粹的宗教。中國人對于各種超自然的宗教，其態(tài)度都是一樣的——并沒有多少誠篤的信仰，只是為了實用做一做表面功夫而已。就如同帕斯卡賭注描述的那樣：“為什么說相信上帝存在更大的好處呢？因為在人相信接受上帝存在的前提下，如果上帝存在，人就能上天堂，如果上帝不存在，上帝的相信者與非相信者得到同樣的結(jié)果，但如果上帝存在，人卻沒有接受上帝，人就失去了上天堂的一切機會。”在宗教失靈的極小風險和靈魂升天的近乎無限的回報下，人一般都會信仰宗教，但不會從根本上認同它的教義。在中國，除一般為了解決生活問題的僧侶、道士外，沒有人真正信奉佛教或道教。至于人民舉行佛教或道教的儀式，都是出于恐懼或誘導。基督教也不能幸免。故雖然基督教在傳播過程中與中國文化傳統(tǒng)一直磨擦頻頻，但終究能夠在中國立足和發(fā)展，且不至于對文化傳統(tǒng)沖擊太過。這是基督教能做到與文化傳統(tǒng)并存的第一個因素。

第二個因素的發(fā)現(xiàn)是受了下面這一段話的啟發(fā)：“如果用一句話來概括洋教與中國社會的矛盾的全部內(nèi)容，那就是：仰仗強權(quán)侵略的基督教文化與遭受強權(quán)侵略的儒家文化的沖突。在這里，只要中國還在遭受著強權(quán)侵略，洋教與中國社會的矛盾就不會向非對抗性轉(zhuǎn)化，更不會消失；同樣，只要儒家文化尚在中國占統(tǒng)治地位，洋教與中國社會的矛盾就不會向非對抗性轉(zhuǎn)化，更不會消失。”9建國以后，強權(quán)的侵略已經(jīng)被基本掃除，基督教也基本完成了本土化，那基督教是否就因此能夠跟文化傳統(tǒng)共存了呢？不，除了這一點，還有很重要的一點：在新文化運動，以及建國后的幾次大規(guī)模文化運動中，中國的文化傳統(tǒng)遭到了沉重打擊，以至于在50—70年代這三十年的時間內(nèi)，中國大陸的文化傳統(tǒng)幾乎斷層，改革開放后文化傳統(tǒng)才逐漸得到應有的重視，但已經(jīng)遠遠不能達到鴉片戰(zhàn)爭前那種占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位了。相應的，文化傳統(tǒng)已經(jīng)不再有足夠的影響力，去發(fā)動一場針對基督教的戰(zhàn)爭了。而基督教經(jīng)過本土化改造，其內(nèi)涵也更加適應了中國的現(xiàn)狀，不再像以前那樣屢屢對文化傳統(tǒng)構(gòu)成挑戰(zhàn)。所以，原本互為勁敵的兩大文化，一個經(jīng)過了本國人改造，另一個遭受了本國人的重創(chuàng)，已經(jīng)不再是昔日的基督教和昔日的文化傳統(tǒng)了。也正因為如此，兩大文化在建國后才能和平共存。

《中國教案史》，四川省社會科學院出版社，1987年，第679頁

（五）結(jié)論

應當說，基督教在中國的傳播過程中，對文化傳統(tǒng)的確構(gòu)成了一定的沖擊，但是這種沖擊的力度比之新文化運動和文化大革命沖擊的力度，簡直是天壤之別。而基督教也說不上在中國傳播了平等及博愛等先進思想，這些工作，主要是由后來的新文化運動來完成。在基督教的傳播歷史中，其與文化傳統(tǒng)沖突主要體現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生前的教案——在這些教案中，國人用以反對基督教的思想武器以傳統(tǒng)的儒家文化為主；但是到了鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生后，國人反對的口號則完全不是儒家的口吻了。因此，基督教對文化傳統(tǒng)的沖擊，不僅具有程度有限性，而且還具有時間有限性。

那么，基督教在未來有沒有可能構(gòu)成對文化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)呢？不排除這樣的可能，但是我們認為，形成這種挑戰(zhàn)的條件很難具備。首先，人民必須再次重樹對于文化傳統(tǒng)的信仰和基督教的信仰，并且這種信仰是如此之強，以至于他們不能接受除了自己所信仰之外的其他思想文化，而這種情況在已經(jīng)接受了思想啟蒙的中國再次發(fā)生簡直是難上加難；其次，隨著國家對于宗教事務的干預日益增強，一個外來宗教若發(fā)展壯大，必然接受國家的各種約束和管理，如此一來，其再次沖擊文化傳統(tǒng)的可能性微乎其微。

以上，就是我的全部工作。由于截稿日期較近，無法查閱更詳細的資料，如有不足，歡迎指出。

第二篇：論基督教對西方文化的影響

論基督教對西方文化的影響

摘要：基督教對西方文化具有重要影響，并滲透至哲學、文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，本文從節(jié)日習俗、語言、文學、藝術(shù)等方面淺談基督教對西方文化的影響。

關(guān)鍵詞：基督教 西方文化

基督教是當今世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多的宗教。公元1世紀中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，公元135年從猶太教分離出來成為獨立的宗教。公元392年，基督教成為羅馬帝國的國教。自從基督教傳入西方世界以來，它的教義經(jīng)典《圣經(jīng)》就在西方社會生活和思想文化中占據(jù)了極其重要的地位，成為西方社會主要的文化特征之一。本文試從以下幾個方面淺淡基督教及《圣經(jīng)》對西方文化的深遠影響。

一、節(jié)日習俗

在西方國家，圣誕節(jié)、復活節(jié)和受難節(jié)這三個重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的關(guān)系。每年12月25日的圣誕節(jié)是基督教徒們慶祝救世主耶穌誕生的宗教喜慶節(jié)日。圣誕節(jié)的故事源自于《圣經(jīng)》。一位天使顯靈并告訴牧羊人，救世主作為瑪利亞和約瑟夫的兒子，已經(jīng)在伯利恒的馬廄里誕生。三個來自東方的先知追隨著一顆奇異的星星來到嬰孩耶穌身邊，向耶穌伏拜，并獻上黃金、乳香作為禮物。現(xiàn)今對于西方國家的人來說，圣誕節(jié)已成了家庭團聚和互贈禮物的全民假日。

復活節(jié)是基督教紀念耶穌復活的節(jié)日。在歐美各國，復活節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的重大節(jié)日。按照《圣經(jīng)·馬太福音》的說法，耶穌在十字架上受刑死后三天復活，因而設(shè)立此節(jié)。根據(jù)西方教會的傳統(tǒng)，在春分節(jié)（3月21日）當日見到滿月或過了春分見到第一個滿月之后，遇到的第一個星期日即為復活節(jié)。在節(jié)日里，家人團聚，品嘗各種傳統(tǒng)食品，親戚朋友見面要互相祝賀。象征生命的蛋、火、水、兔等成了復活節(jié)的吉祥物。雞蛋和兔子在西方是新的生命和興旺發(fā)達的象征。在復活節(jié)中，父母要特地為孩子們準備制成雞蛋、兔子形狀的巧克力糖，親友間要互贈彩蛋。

受難節(jié)是紀念耶穌受難的節(jié)日。《圣經(jīng)·新約全書》中記載，耶穌于復活節(jié)前三天被羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上。這天在猶太教的安息日前一天，因此規(guī)定復活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。它也是基督教的重要節(jié)日之一。

信奉基督教的西方人在日常生活中，有許多習俗也和基督教息息相關(guān)。洗禮是基督教的習俗之一，源自《圣經(jīng)》中的傳說。據(jù)稱“施洗者約翰”在約旦河一帶宣講悔改的洗禮，使罪得以赦免。當時耶路撒冷及猶太各地的人紛紛來到約翰這里，承認自己有罪，愿在約旦河里接受約翰的施洗。這時耶穌從加利利的拿撒勒來到約旦河，也接受了約翰的施洗。當耶穌出水時，天忽然開了，圣靈從天上飛下，像鴿子一樣落在耶穌的身上。天空傳下聲音說：“你是我的愛子。我喜悅你！”根據(jù)這一傳說，洗禮便逐漸成為基督教的一個重要儀式，一般在新生兒出生時就施洗，成年人入教時也要受洗，以象征洗去以

前的罪孽，成為純潔的人。

婚娶在西方國家也是一個重要的與基督教相關(guān)的習俗。基督教認為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣莊嚴的，是新婚夫婦在上帝和會眾面前互立的誓約。因此婚禮儀式一般在教堂由神父主持完成，有序樂、進堂、讀經(jīng)、婚誓問答、交換結(jié)婚信物、教會宣告、教會賀詞、唱詩、祝福禱告、禮成等固定的宗教程序。

另外，西方人的喪葬習俗也帶有濃厚的基督教色彩，莊重肅穆、追思，過程哀而不傷。葬禮分成兩部分，第一階段是在教堂進行追思儀式，先由神父或牧師帶領(lǐng)唱詩、讀經(jīng)、禱告，接著由親友們上臺講述死者的生平。第二階段是墓園安葬，其過程首先仍是唱詩、讀經(jīng)、禱告，傳統(tǒng)習俗是置放十字架于死者胸前或?qū)⑺勒唠p手交叉置于胸前，棺木入土時，讓死者朝向耶路撒冷的方向，而參加葬禮的諸親友逐一將攜帶的鮮花覆蓋棺木表達祝禱，并向家屬致意后離去。通常大家還會到過世者家中聚會，這也是西方習俗中親友相聚的重要場合。

二、語言

語言和文化密不可分。語言既是文化的載體，也是文化的一種形式。基督教早已滲透到西方文化的方方面面，那么作為西方第一大宗教的基督教的圣書《圣經(jīng)》對英語語言的影響也就不言而喻了。

（一）基督教對日常交際語的影響

歐美人多信基督教。他們認為上帝是世界的主宰，世上的一切都是按上帝的意旨安排的，因此說英語時經(jīng)常提到上帝。在日常交際語中，英美人經(jīng)常使用以下的感嘆詞。如表示驚訝時會說：“God！”，“My God！”，“Oh,my God！”,“God Lord!”，“Oh Jesus!”,“Jesus Christ!”,“Good Heavens!”（我的上帝）；在表示希望自己或別人獲得成功時會說：“God bless me/you!”,“May God bless me/you!”（愿上帝保佑我/你）；在危險過后會說：“Thank God!”（感謝上帝）；表示意識到自己說錯話時說“God save the mark!”（得罪了）；表示對某人喜愛、感謝或慈愛的感情時說“God bless his soul!”,“God bless his heart!”（愿上帝保佑他）；表示咒罵時說“God damn!”,“God damn you!”（該死的！）；發(fā)誓時說“by God”（老天爺作證）另外，英語中頻繁使用的一句話“I love you”也與基督教密切相關(guān)。英美國家人自小被教導：信上帝的人皆是姊妹，必須彼此相愛。所以西方人在大眾面前說的“I love you”實際上表達的是這種“愛”是欣賞對方，而不是相戀的“性愛”。由此可見基督教對西方的日常交際語有很大的影響。

（二）基督教對一般詞匯的影響

英語中的很多詞匯都與基督教有關(guān)。有些詞匯與基督教有直接的關(guān)系，如：Christianity（基督教）、Jesus Christ（耶穌基督）、Roman Catholic（羅馬天主教）、Protestant（新教）、Bible（圣經(jīng)）、New Testament《新約》、Old Testament《舊約》、cross（十字架）、pray（祈禱）、church（教堂）、cathedral（大教堂）、chapel（小教

堂）、paradise（天堂）、hell（地獄）、Mass（彌撒）、bishop（主教）、preacher（布道者）、priest（牧師）、pilgrim（朝圣）、gospel（福音）、hymn（贊歌）、worship（崇拜）、confession（懺悔）等等①。

有些詞匯蘊含著基督教文化。如：breakfast（早餐）來自基督教“解除禁食”(breaking the fast)的習俗。人們分手時說Goodbye（再會），其本意就是“God be with you（神與你同在）”，holiday（假日）的本意是“holy-day（圣日）”的意思。restaurant（餐廳）一詞中的“rest”也源于《圣經(jīng)》里的一句話“凡勞苦擔重擔的人，可以來我們這里，我就使你們安息。”（馬太福音第11章第28節(jié)）。這類詞語還有：Scapegoat（替罪羊），grace（美德、慈善）,disciple（追隨者、信奉者）,lecture（演講、講座）,martyr（受害者、烈士）等等。

（三）基督教對習語的影響

習語(idiom)包括比喻性詞組(metaphorical phrase)、俚語(slang)、俗語(colloquialism)、諺語(proverb)等，是語言詞匯的重要組成部分，是語言的民族形式和各種修辭手段的集中表現(xiàn)。習語是語言的核心與精華，沒有習語，語言就會變得死氣沉沉、枯燥無味②。英語中的大量習語都與基督教有密切的關(guān)系。如英語習語中的“cast pearls before swine”（直譯為“別把珍珠放在豬的面前”，意譯為“對牛彈琴”），出自于《馬太福音》第7章第6節(jié)。耶穌用此句告誡他的門徒，要有洞察力，而不要隨意論斷別人；也不要枉費心機，企圖把福音傳給那些不知好歹的人。

英語中非常流行的習語“an eye for an eye, a tooth for a tooth(以眼還眼，以牙還牙)”本是圣經(jīng)《舊約·出埃及記》第21章24-25節(jié)中記載地用以懲罰暴行的一個條例。

習語“sow the wind and reap whirlwind(種的是風，收的是風暴)”，出自《舊約·何西阿書》第8章第7節(jié)：上帝不滿以色列人的偶像崇拜，告誡他們：“他們種的是風，收的是風暴。”后來人們用這個習語表達“惡有惡報。”

又如，Judas(猶大)是《圣經(jīng)》中耶穌的十二個門徒之一，為了三十塊銀幣把他的老師耶穌賣給大祭司。在逾越節(jié)的晚餐上，耶穌指出門徒中有賣主之人，猶大嚇得提前離席溜走，去給敵人引路捉拿耶穌。他們約好以親吻為暗號，猶大吻誰，誰就是耶穌。他們一到，猶大徑直走向耶穌，假惺惺地喊了聲“祝福，老師！”然后就親吻他，大祭司手下人就立刻把耶穌綁起來，帶往祭司長那里去受審，隨后耶穌被釘死在十字架上。猶大以親吻的方式出賣了耶穌，由此人們便引出Judas’kiss（猶大之吻）一語，來比喻背叛的行為。

英語中有一個成語“curious as Lot's wife”也是源于《圣經(jīng)》。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》第十九章的說法，羅德(Lot)本人住在著名的罪惡城市所多馬(Sodom)，有一妻兩[1]田亞亞著，《論基督教文化對英語的影響》[J]，商洛大學學報，2009年6月，第60頁。

[2]李群著，《英語習語與基督教》[J]，天津外國語學院學報，2002年2月，第29頁。

女。后來，上帝要毀滅所多馬以及和它鄰接的幾個罪惡城市；由于羅德平素是個好人，又是先知亞伯拉罕的侄子，所以上帝特別打發(fā)兩名天使，在諸城被毀的前夕到了羅德家里，催促羅德一家人趕快出城，并吩咐無論發(fā)生什么事都千萬別回頭，要火速跑到山頂。但是羅德的妻子出于好奇，在諸城被毀，鬧得天翻地覆之時，忍不住回頭望了一眼，以致觸犯誡條，身體頓時化成了一條鹽柱。從此curious as Lot's wife就成了“過分好奇”的代名詞。

“the handwriting on the wall”也是出自《圣經(jīng)》的一個典故。據(jù)《舊約·但以理書》第五章記述：有一次古巴比倫的國王伯沙撒在宮殿里設(shè)宴縱飲時，突然，不知從哪里出現(xiàn)了一個神秘的手指，當著國王的面，在與燈臺相對的粉墻上寫下了三個奇怪的單詞：MENE（彌尼）、TEKEL（提客勒）、UPHARSING（烏法珥新）。國王張皇失措，驚恐萬分，眾人誰也不懂墻上所寫的字是什么意思。后來叫來了被虜?shù)莫q太預言家但以理，才明白了這幾個字的意思就是大難臨頭。他說：“彌尼就是上帝已經(jīng)算定你國的年日到此完結(jié)；提客勒就是你在天平里的份量顯得無足輕重；烏法珥新就是你的國家即將分裂，歸與瑪代人和波斯人。”但以理的預言當天晚上就應驗了：伯沙撒被殺，巴比倫的王位被瑪代人達利烏奪去。于是“the handwriting on the wall”的確切含義就是：迫在眉睫的災禍或不祥的預兆。

英語中還有許多習語源于基督教故事或反映基督教思想，如“by the skin of one’s teeth（九死一生）”,“the salt of the earth（社會中堅）”,“the patience of Job（及大的耐心）”,“doubting Thomas（多疑的人）”,“bear one’s cross（獻身，忍受痛苦）”，“man propose,God dispose（謀事在人，成事在天）”,“l(fā)et the dead bury the dead（既往不咎）”，“God bless those who help themselves（天助自助者）”等等。

三、文學

這么多世紀以來，西方文學從基督教和《圣經(jīng)》里接受了豐富的遺產(chǎn)。西方許多偉大的作家都以《圣經(jīng)》為思想源泉，創(chuàng)作出眾多不朽的文學作品。意大利最偉大的文學家但丁將他的名著《神曲》分為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三大部分，從中可以看出受基督教影響之深。但丁描寫自己由地獄到天堂的行程，實際反映了《圣經(jīng)》的思想：人如何擺脫罪惡，使靈魂得到凈化，最終使心靈得到完善，歸向上帝。在但丁之后產(chǎn)生的人文主義者薄伽丘、拉伯雷、彼得拉克等人的著作，在揭露教會腐敗的同時，積極宣傳了基督的愛，宣講基督教寬容、順

從的精神。

英國文藝復興時期偉大的劇作家莎士比亞的作品，雖然沒有一部屬于宗教題材，但所有作品無一不滲透著基督教的原罪觀。他的作品往往體現(xiàn)了“善惡一體”的思想，認為“罪”與“惡”本屬人性，因此，從某種意義上說有其合理性，故莎士比亞筆下沒有純粹的善人，也沒有純粹的惡人。莎士比亞的作品同時也反映了上帝的愛，面對有罪的人類，上帝用他毫無功利的無私之愛，仁慈地對待他們，拯救他們。這種上帝永恒的愛和寬恕精神貫穿于莎士比亞的所有戲劇之中。

英國浪漫派詩人拜倫和雪萊的文學作品也深受基督教精神和《圣經(jīng)》的影響。拜倫的詩劇《該隱》，以《創(chuàng)世紀》中該隱殺弟的故事為素材，塑造出一位反抗上帝，追求真理的青年英雄形象。整個詩劇探討了基督教所關(guān)心的人類受苦、犯罪和死亡的根源。而自稱“無神論者”的雪萊，早年就醉心于《圣經(jīng)》文學，《圣經(jīng)》中瑰麗的詩意常使他喜不自勝。在他的《基督教會史》一書中更是盛贊耶穌寬厚仁慈的美德和無畏的革命精神。

四、藝術(shù)

《圣經(jīng)》在影響西方文學的同時，也強烈地影響著西方的繪畫和音樂藝術(shù)。自中世紀起直至18世紀，很多教堂建筑里的繪畫風格，其主題重點往往放在對耶穌生平的描述，尤其是對耶穌受難場面的描繪。文藝復興時期，西歐各國出現(xiàn)了一批著名畫家，創(chuàng)作了大量以《圣經(jīng)》為題材的杰作。在意大利有譽為“文藝復興三杰”的達·芬奇、拉斐爾和米開朗基羅。達·芬奇的曠世杰作《最后的晚餐》、拉斐爾舉世聞名的圣母像和米開朗基羅的藝術(shù)巨作《創(chuàng)世紀》及《最后的審判》，藝術(shù)成就無與倫比。雖然18世紀下半葉之后，西方日趨世俗化，以《圣經(jīng)》為題材的繪畫和雕塑逐漸減少，但仍有一批以《圣經(jīng)》為題材的名作，如19世紀的雕塑大師羅丹，曾根據(jù)《圣經(jīng)》創(chuàng)作了雕像《夏娃》、《地獄之門》、《圣徒約翰》等不朽之作。

回顧一下西方音樂發(fā)展史，便可以看到西方音樂的產(chǎn)生和發(fā)展與基督教是密不可分的。可以說，沒有中世紀的教堂音樂，就不會有今天的西方音樂。教堂音樂發(fā)展到今天，按類大體可分為：彌撒曲、受難曲、神曲、安魂曲、圣歌、圣誕歌曲、贊美詩等。所有這些歌曲的題材或歌詞都直接或間接地來自《圣經(jīng)》。西方著名音樂家為教堂音樂曾作過許多名曲，如莫扎特創(chuàng)作的圣歌《上帝保佑我》和彌撒曲《主日》，海頓的《橄欖山上的基督》，門德爾松的神曲《以利亞》，舒伯特的《F大調(diào)彌撒曲》等。這些著名作曲家中，最值得一提的是巴赫。他一生中創(chuàng)作了大量宗教音樂，“使上帝的話語廣為流傳”。他的音樂不僅對基督教徒影響甚大，而且對當今世俗社會的精神也有著不可估量的影響。

五、結(jié)束

綜上所述，可以看出基督教對西方文化的影響是多方面的。誠如塞繆爾·亨廷頓所說，“西方的基督教??從歷史上說是西方文明惟一最重要的特征。”從某種意義上可以說，不了解基督教，就不能真正理解西方文化。而《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，是基督教文化的支柱。它不僅僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部內(nèi)容豐富、包羅萬象的百科全書。它對西方各民族的思想、心理和文化色彩有著全方位的影響，同時又極其深刻地影響了西方中世紀和近現(xiàn)代文化的發(fā)展。可見，“假如沒有《圣經(jīng)》，一部西方文化史要重新撰寫”這句話，一點也不過分。

參考文獻

[1]田亞亞著，《論基督教文化對英語的影響》[J]，商洛大學學報，2009年6月，第60頁。

[2]李群著，《英語習語與基督教》[J]，天津外國語學院學報，2002年2月，第29頁。

[3]R．Dean Peterson著，《基督教簡史》[M]，北京：北京大學出版社，2002年7月。

[4]劉易斯·霍普菲，馬克·伍德沃德著，《Religions of the World》[M]，北京：北京大學出版社，2005年2月。

[5]顧嘉祖等著，《語言與文化》[M]，上海:上海外語教育出版社,2002年12月。

[6]袁瑛著，《試論宗教文化對英語語言的影響》[J]，重慶科技學院學報,2007年5月，第124頁。

[7]梁漢平著，《論宗教對英語的影響》[J]，四川理工學院學報（社會科學版）,2007年1月，第102頁。

[8]韓國軍著，《基督教文化對英語的影響》[J]，遼寧醫(yī)學院學報（社會科學版），2008年1月，第84頁。

[9]賈玉新著，《跨文化交際學》[M]，上海：上海外語教育出版社，2006年2月。

[10]蔡軍著，《試論基督教文化對英語語言的影響》[J]，漫談英語，2003年8月，第4頁。

第三篇：論非主流文化對大學生的沖擊

論非主流文化對大學生的沖擊

摘要：為了加強高校校園文化建設(shè)、構(gòu)建和諧校園,必須正視非主流文化這一特殊現(xiàn)象和問題,認真梳理和審視了非主流文化對高校校園主流文化以及對大學生的價值觀和心理意識帶來的巨大沖擊和深刻影響！關(guān)鍵詞：非主流文化;校園文化;大學生;心理意識；價值觀

Abstract：According to strengthen the campus cultural construction in universities and harmonious campus, we must face the mainstream culture in this special phenomena and problems, and to examine the non-mainstream cultures on campus mainstream culture and values of college students mental consciousness and the huge impact and the profound influence, and puts forward the corresponding countermeasures.Key words：the mainstream culture；campus culture；students；mental consciousness；Values

一、大學生非主流文化的定義

大學生文化以是否符合社會要求和期待為標準，可以分為主流文化與非主流文化。主流文化是社會要求和期待的，是廣大學生所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在內(nèi)的文化。它體現(xiàn)著社會對學校的正式要求，通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。作為主流文化共存互補的非主流文化在服從主流文化的前提下，以一種異端的方式來矯正偏離主流價值的取向，從而使文化沿著常態(tài)發(fā)展。大學生非主流文化是由大學生創(chuàng)造的，與學校精神宗旨、學校紀律、校園主流文化相分離的校園亞文化，是一種對大學生的思維方式、行為標準和行為方式具有重要影響的顯性文化。大學生非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學生在文化選擇過程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點。

二、大學校園非主流文化現(xiàn)象

從90年代中期以后,校園非主流文化在延續(xù)著原有傳統(tǒng)的同時,又逐步產(chǎn)生出一些新生的校園非主流文化現(xiàn)象,大致有“網(wǎng)絡文化”、“洋節(jié)文化”、“卡通文化”“、新人類語言文化”、“課桌文化”、“宿舍文化”、等。由于計算機在學生宿舍的普及以及播放影碟的設(shè)備的價格低廉化,使大學生們可以低成本地進行此項“文化消費”。上網(wǎng),不僅是社會的時尚,也是大學生的時尚。網(wǎng)絡文化則以異軍突起的姿態(tài),迅速地滲透到校園,成為校園文化的一部分。但伴隨著網(wǎng)絡而來的一些負產(chǎn)品,如亦真亦假的網(wǎng)絡愛情,信口開河的網(wǎng)絡論壇,BBS特別是網(wǎng)絡毒幽靈般的隱藏在網(wǎng)絡中,成為部分大學生有意或無意的搜尋點擊對象等等,成為校園非主流文化現(xiàn)象。“過洋節(jié)”,也是大學校園一道獨特的風景線,大學生們對情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等似乎特別的情有獨鐘、趨之若鶩,送花、寄卡、惡作

劇,甚至上教堂,大學生們對此樂此不疲,過得津津有味。讀卡通,則又是大學生們的一大愛好,多以日本、香港為原產(chǎn)地的卡通作品在相當部分大學生中流傳,如《七龍珠》《圣斗士》等,大學生們?yōu)榭ㄍㄗx物中線條柔和,造型夸張的美少男美少女所著迷。說新人類語言,諸如“酷”、“忠厚”、“偶象”、“早戀”“、蛋白質(zhì)”“、特別恐龍”等等,再加上許多中西合璧而成的詞在大學生中的使用有特殊的含義,非字面語義可以理解,而這樣的新詞則幾乎在每一個校園里成為大學生們的通用語言等??。上述校園非主流文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既有大的社會文化背景的因素,也有大學校園特有的文化環(huán)境和大學生自身特定的年齡階段的因素。校園非主流文化現(xiàn)象嚴格說起來并不是大學校園所特有的,它們只不過是社會大眾文化現(xiàn)象延伸到大學校園里被接納并使之個性化在大學生群體中。

三、非主流文化對大學生的沖擊

1.非主流文化對大學生價值觀念上的沖擊

非主流文化是對主流文化的一種補充和輔助，主流文化擁有其不可辯駁的主導地位，因此非主流文化要呼喚自由、反對權(quán)威。它在給大學生提供一片自由的土壤，讓大學生的心靈得以釋放，個性得以張揚的同時也給大學生帶來了諸多的糟粕。思想是行動的指南，大學依始，各種版本的大學生在大學里必做的N件事情：至少逃一次課，掛一次科，談一次戀愛等現(xiàn)象充盈在大學生的周圍，讓人口木舌結(jié)。昔日牢固的愛國主義、集體主義、奉獻主義等開始動搖，而享樂主義、個人主義、拜金主義日占上風；昔日的報效社會、感恩親人、實現(xiàn)自我價值的人生理想開始轉(zhuǎn)變，而自我為上、自我設(shè)計、自我拼搏、自我實現(xiàn)、自我張揚逐漸成為人生信條。殊不知自己作為一個社會人應該承擔的對社會對他人的責任。2.非主流文化對大學生消費觀念上的沖擊

大學的自由環(huán)境使得大學生擁有了更多的對金錢的自主權(quán)，大學生的消費主要為吃、穿、書籍、電話費和上網(wǎng)費等。在非主流的獵奇、張揚、自我的環(huán)境的影響下，部分大學生的消費觀念逐漸失去了邊界。一些人追求感官的刺激，放縱自我貪圖享樂，不可避免的出現(xiàn)了盲目消費、炫耀消費、面子消費、超前消費、物欲消費、名牌消費和攀比消費等。這對于家境較好的學生來說主要表現(xiàn)為超前消費、名牌消費和炫耀消費甚至是浪費。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死，在這種不良消費觀念的驅(qū)使下，大學生不知珍惜勞動成果，過度的依賴父母，任意浪費，逐漸喪失獨立自主的意識和能力及對將來生活的適應能力。對家境較差的學生來說，經(jīng)濟方面的困窘，與同學相比的懸殊，會增加他們的心里負擔使其產(chǎn)生自卑、憂郁、缺乏自信而無心與學習，甚至逃課去兼職，更甚者，一些學生出現(xiàn)仇富心理，大學內(nèi)部的失竊現(xiàn)象便是最好的證明。大學生消費方式的日益多樣化，消費內(nèi)容的日益普遍化（戀愛、出游、交際、化妝品），再加上扭曲的消費觀念成為

大學生成長成才道路上的重大的障礙。3.非主流文化對大學生人生態(tài)度上的沖擊

生命文化是大學非主流文化的一個重要組成部分，它引導大學生開拓創(chuàng)新，超越自我，豐富自我，實現(xiàn)生命的價值，但也讓部分大學生產(chǎn)生對生命的漠視，狹隘的認為生命只是屬于自己的，當其遭遇挫折時或者是心緒不好時，一幕幕大學生自殺的悲劇便會上演。人生態(tài)度的日漸輕浮，使得他們在學習上不思進取，學習態(tài)度懶散，使得昔日的佼佼者逐漸落伍，繼而喪失信心，而且在非主流的環(huán)境中，紀律被部分大學生置若罔聞，甚至發(fā)起挑戰(zhàn)，出現(xiàn)曠課、逃課、不再自習等現(xiàn)象。他們迷戀于網(wǎng)絡游戲，熱衷于談情說愛，一些不良的宿舍文化使得宿舍成為看電影、打撲克、玩游戲的場所。作業(yè)抄襲，考試作弊等學習投機的行為頗為盛行，對他們而言，大學的學習已經(jīng)變得毫無意義，60分萬歲主導著他們的思想，他們只為著一張文憑而已。在生活上，他們表現(xiàn)為消極頹廢，玩世不恭，大學生活的自由和開放是高中時代所憧憬的，然而踏入大學的校門，站在步入社會的門檻上時，一些大學生被金錢迷住了雙眼，被功利攝住了心魂，一味的追求享樂。在加之學業(yè)的緊張，交際的困擾，就業(yè)的艱辛等方面的競爭壓力的加劇，導致一些大學生完全喪失了進取之心，而尋求逃避，肆意發(fā)泄，投入負面非主流的懷抱，日益頹廢。

4.非主流文化對大學生學習上的沖擊

作為一名大學生，已經(jīng)站在了社會的門檻上，在大學這座熔爐里，必然要為步入社會經(jīng)受千錘百煉，但學習仍是大學生的主要任務。學無止境，學海無涯，活到老學到老，是主流文化的要求。而在非主流文化的負面影響下，一些學生把學習拋之腦后，認為大學里的學習已經(jīng)不再必要，長時間的曠課，逃課去兼職等。受社會功利主義的影響，加之就業(yè)競爭壓力的增大，大多數(shù)學生的學習目的也隨之轉(zhuǎn)變，不再是為了社會，為了他人，而是為了找份好工作能夠拿的高薪，因此大學里學習的目的性更強。專業(yè)課的學習能逃便逃，而去加入考證的大軍中；選修課、輔修課不去或者是找人代去，只為了修滿學分拿到文憑而已，而沒有學到任何的知識。有的學生只注重實用能力的培養(yǎng)，而忽視了理論基礎(chǔ)的提高，把兼職變成了全職，沒有分清主次矛盾，嚴重的影響了他們的成長成才。再者，課堂上睡覺者鼾聲震天，發(fā)短信者聲音悅耳,看電影者如癡如醉；課堂下，書本一片凈白，作業(yè)抄來抄去，游戲癡狂至極。在這種學風、室風的影響下，學生根本無心學習，只會虛度時日；不會潛心專研學問，只會一心致力于娛樂；不會集體學習討論，只會一起游戲嬉鬧。誠信考試對他們來說已經(jīng)不復存在，承諾書的簽訂只是形式，校園誠信考試廣播聽過便罷，考試已經(jīng)完全失去了其測試能力和所學，激勵奮進的功用。大學生也是學生，學習對其成長成才的重要意義不言而喻，只

有在好的宿舍風，學風，在雅致健康的校園、宿舍的環(huán)境中，學生才能開拓創(chuàng)新，才能積極進取，才能成長成才。5.非主流文化對大學生審美的沖擊

愛好的怪異難解，對外開放在引進先進技術(shù)、理念的同時也帶來了不少的糟粕。非主流的個性、另類、非大眾化正折射出了當代大學生審美取向和追求。首先表現(xiàn)在著裝打扮，顏色鮮亮但破爛不堪的服飾成為他們的最愛，以顯示他們的新潮與時尚。我們的眼球還常常被他們的爆炸頭、煙熏妝、N個耳洞所吸引，在我們表現(xiàn)出驚訝與不解時，他們卻回以不屑一顧和顧影自憐。殊不知這種特立獨行已經(jīng)有違學生身份和學生品味，花費太多的心思和時間來著裝打扮而無暇學習、工作。其次表現(xiàn)于娛樂視聽，網(wǎng)上流行的非主流圖片效果卡通、感覺陰郁詭異，他們具有獨特的藝術(shù)效果。但多表現(xiàn)的是憂傷、失落、寂寞的心緒，試圖構(gòu)建的是凄艷、頹廢、唯美的場景。大學生的QQ和校內(nèi)也是他們張揚個性的主陣地，怪異難懂的簽名、絢爛耀目的空間裝扮在表現(xiàn)出他們的個性與創(chuàng)新的同時更凸顯出了非主流文化對他們審美追求的侵蝕。在非主流文化的影響下，一股韓流席卷大學校園，而且余音繞梁，三日不絕，他們迷戀英俊瀟灑、溫柔迷人的俊男靚女；他們幻想精美絕倫的生活場景；他們夢想細膩純真的愛情故事；他們陶醉于憂傷曲折的曲目，他們在未有能力擔負起自己肩上的重擔之前已被慢慢的腐蝕。

四、校園非主流文化給我們的思考

1.高校教育體制改革刻不容緩。校園非主流文化的滋長，與現(xiàn)行學校的教育體制有很大的關(guān)系。原有的高校教育體制，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，國家對于學生的入校、教學科目與內(nèi)容等作統(tǒng)一管理，缺乏競爭機制和應有的活力。單一的教學模式和陳舊的內(nèi)容，導致的后果便是部分學生生活的無聊和空虛。因此，高校教育體制的改革已刻不容緩。江澤民同志在十四大報告中指出：要“進一步改革教育體制、教學內(nèi)容和教學方法，加強師資隊伍的培養(yǎng)和建設(shè)，擴大學校辦學自主權(quán)，促進教育同經(jīng)濟、科技的密切結(jié)合”。而目前首要的是轉(zhuǎn)變觀念，明確指導思想，服務于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，為市場的需求培養(yǎng)合格人才。以市場的反饋信息作為衡量辦學水平高低的一個重要參數(shù)，讓學生體會到緊迫感、危機感，在競爭的大潮中，不進則退，退則淘汰。同時，對教材內(nèi)容和教學方法要作全面改革，做到學而有所用，學而有所樂，提高學生的實踐能力，充分調(diào)動學生學習的自覺性和主動性，激發(fā)學生奮斗、進取的精神以帶來校園文化的深刻變革。2.學生的思想道德素質(zhì)亟待提高。校園文化中的消極因素的存在，還有一個重要的原因是部分學生集體觀念淡薄，缺乏責任感，很少考慮自己的言行對校

園文化的影響。學生的思想道德素質(zhì)是校園文化的內(nèi)在基礎(chǔ)，直接關(guān)系著校園文化質(zhì)量的高低。因此，必須加強對學生的思想品德教育，使學生從思想上能夠真正理解人是社會中的人，個人的生活離不開集體，只有美好的人類，才有美好的人生。遵守公共道德是對一個人最起碼的要求，離開了這一點，人將失去其存在的價值。在教育中，應多聯(lián)系學生的親身感受，動之以情，曉之以理，增強學生的自律意識。

3.各種咨詢服務尚待完善。大學時期是一個人心理健康成長的重要階段。因此，正確引導大學生對一些社會現(xiàn)象、社會問題的看法，培養(yǎng)他們判斷事物的能力是重要的。一些態(tài)度調(diào)查、心理咨詢對幫助大學生在學習、生活及戀愛問題上擺脫壓抑及心理危機很有效果。從大學生本身的特點來看，大學生群體基本上處于人生的青年期，這個時期正是其世界觀、人生觀、價值觀形成并漸趨定型之時。一方面，他們對家庭和師長的依賴相對減少，獨立意識逐漸增強；另一方面，他們?nèi)蕴幱趶牟怀墒斓匠墒斓陌l(fā)展階段，還帶有一定的盲目性與無所適從性。對這種矛盾，我們必須要有敏感的、準確的認識，進而予以必要的引導。引導的關(guān)鍵在于完善各種咨詢服務，通過多種途徑提高大學生的素養(yǎng)和鑒別能力。

4.借用非主流文化的一些形式，注入主流價值觀教育內(nèi)容，有利于增強高校價值觀教育的吸引力和感染力。非主流文化之所以普遍存在于大學生中間，肯定有其可取之處。比如說有些非主流文化內(nèi)容有明顯的負面影響，但是它的形式很新穎，很吸引人。我們完全可以用這種形式來包裝主流文化和主流價值觀教育，使得高校價值觀教育更能為大學生所接受。很多學校成立了大學生鄧小平理論研究會和各種學術(shù)性學生社團，就是一種把主流價值觀教育與社團文化相結(jié)合的有益嘗試。

第四篇：論基督教對西方婚姻制度的影響

論基督教對西方婚姻制度的影響

[ 陳淼] 摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠的影響，在獨身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認為應該結(jié)婚，但是在后期也不反對獨身；基督教早期將婚姻視為圣事；基督教曾認為婚姻的目的是為了防止淫亂；基督教推動了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：基督教；婚姻觀念；婚姻制度；影響

一、導言

基督教是世界第一大宗教，基督教已經(jīng)隨著傳教士的傳教活動，在全球范圍內(nèi)得到了認可。以中國為例，雖然中國人的宗教性不是很強，但是基督教的教堂還是隨處可見，信眾甚多。基督教對世界的影響一言難盡，廣泛地影響到了政治、倫理、婚姻等諸多領(lǐng)域。基督教對人們的婚姻生活也產(chǎn)生了深遠的影響，其蘊含的宗教精神，對婚姻的締結(jié)、婚姻儀式、婚姻生活、性觀念、生育制度等均產(chǎn)生了不可估量的影響。因此，本文主要就基督教對西方婚姻制度的影響展開一些論述，從中發(fā)現(xiàn)基督教與西方婚姻制度的密切聯(lián)系。

二、基督教對婚姻的立場

基督教首先影響到的是人的觀念，即從思想的角度進一步影響到人的行為。基督教是一神教，強調(diào)上帝是宇宙中唯一的神，其他所謂的神都是虛假的，不足為信。這就要求人們對上帝保持虔誠，并且通過教會這一組織以及圣經(jīng)這一經(jīng)典、唱經(jīng)這一形式，來維持人們對基督教的信仰。基督教對婚姻的立場主要包括婚姻的態(tài)度、婚姻的目的以及一夫一妻制觀念，本文在此針對基督教對婚姻的立場展開闡述，從觀念的角度，對基督教婚姻思想展開深入的剖析。

（一）對“保持獨身”和“結(jié)婚”的態(tài)度

基督教認為婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當事人永遠的約定。伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。因此婚姻的含義不僅是指男女雙方結(jié)合成為合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情。” 因此，基督教認為婚姻是必須要締結(jié)的，締結(jié)婚姻本身也是對上帝的虔誠，《創(chuàng)世紀》2：24說：“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”保羅在新約中也說：“你們與其受身體欲望的煎熬，還不如結(jié)婚為妙。”所以，在基督教觀念看來，上帝造出了人，就是需要人離開父母，與妻子合為一體。這樣的觀念是必要的，雖然與婚姻相伴隨著會產(chǎn)生很多義務，例如，撫養(yǎng)子女的義務、扶養(yǎng)對方的義務等等，但是這些義務對于維系社會的發(fā)展，傳承社會的文明是必要的，這樣的觀念可以避免人們大量地單身，造成社會人口結(jié)構(gòu)的失衡。因此，從社會效果的角度來說，這樣的觀念與我們中國的“不孝有

三、無后為大”似有異曲同工之妙。

在基督教的傳播過程中，一些熱衷于宗教事業(yè)的人們，為了一心為主傳播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是結(jié)婚還是不結(jié)婚。這是因為，一方面，基督教是希望人們結(jié)婚的，但是另一方面基督教也沒有反對獨身，這些傳教士為了傳教傾注了大量的精力和心血，事實上也無法照顧到家庭和伴侶，因此很多人都選擇了獨身。直至今日，我們還會看到很多教士是獨身的。圣保羅宗徒見了這種情況，知道了這些傳教士的苦悶，于是勸慰他們，傳播福音和締結(jié)家庭其實并不矛盾。這一勸誡也就成了傳教士結(jié)婚的理由和依據(jù)。不過，圣保羅宗徒同時也指出：“如果你有足夠的神恩，不結(jié)婚更好。”因此，也有一些傳教士保持獨身，認為自己為了上帝的事業(yè)奉獻了一切，認為守獨身并不是一個犧牲，乃是神的恩賜。可見，基督教的經(jīng)典教義是要求人們結(jié)婚的，這一點顯然與佛教存在區(qū)別。佛教的修行者和尚是不結(jié)婚的，認為結(jié)婚就是淫亂，和尚不應該近女色，否則會破壞修行。顯然，佛教修行者的這一理念只能在小范圍內(nèi)存在，因為這在根本上是反人性的。基督教的教義相對就比較寬容，原則上人們應該結(jié)婚，這是上帝的旨意，但是如果選擇獨身，問題似乎也不大。

（二）對“結(jié)婚圣事論”的態(tài)度

基督教的圣事一共有七件，分別是：圣洗、堅振、圣體、懺悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中。基督教將婚配列為圣事之一，賦予其宗教內(nèi)涵，使其成為宗教禮儀的一部分，這體現(xiàn)了基督教對婚姻的控制。“婚姻也因此成為教會事務，基督教會作為世俗社會婚姻唯一法律裁決機構(gòu)的地位開始確立。婚姻的締結(jié)、婚姻的解除和整個婚姻生活都要受控于教會。” 結(jié)婚圣事論就是說，婚姻是神圣的，一切與婚姻有關(guān)的生活內(nèi)容，都必須與基督教的教義相吻合，使其具備圣事的外表和內(nèi)在，例如婚姻的締結(jié)、婚姻的目的等，都必須符合基督教的教義，所以，結(jié)婚圣事論在早期是受到推廣和承認的，即使在今天，這樣的觀念依然存在。不過，世界上任何宗教的教義都處在不斷地被詮釋的過程中，佛教、基督教、伊斯蘭教，概莫能外。在人們詮釋教義的過程中，都會形成新老教派，一般一者比較激進，一者比較保守，如新教之于天主教，什葉派之于遜尼派，等等。基督教在歷史發(fā)展中也處在不斷的變革和運動中，中世紀晚期還出現(xiàn)了宗教改革，婚姻的世俗化和現(xiàn)代化也是從那個時候開始的。在1525年的時候，結(jié)婚甚至成了人們獻身宗教改革的標志，在《教會的巴比倫之囚6∶1》（1520年）中，馬丁?路德強烈駁斥教會視婚姻為圣事的觀點，他說：“將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚婚姻的教義把婚姻變成了一場鬧劇。” 那時候的新教觀念反對教會的婚姻圣事論、反對教會為婚姻締結(jié)所規(guī)定的形式和所設(shè)置的重重障礙，這些都極大地推動了婚姻的世俗化進程，使婚姻的控制權(quán)從教會轉(zhuǎn)移到人們自己手中，其結(jié)果是婚姻關(guān)系得到了進一步的規(guī)范，同時也擺脫了宗教的束縛，夫妻感情得到認可，婚姻不再只是幫助人類繁衍的簡單工具，不再是對上帝效忠的形式，也不再只是人類解決性欲的解藥，婚姻還成了人們幸福的精神樂園。

由此可見，結(jié)婚圣事論從一個不可撼動的理論，最后在宗教改革的沖擊下為人們所拋棄，其最根本的原因是宗教本身發(fā)生了變化，人們賦予了宗教新的含義。

（三）對結(jié)婚目的的探討

婚姻的目的在基督教婚姻觀中占有很重要的地位，基督教認為，上帝設(shè)立婚姻的目的主要有如下幾個方面：

1、使人得伴侶；

2、養(yǎng)育下一代；

3、培育敬虔的后裔；

4、防止淫亂；

5、使身心得滿足。其中，教會認為婚姻主要有兩大目的：防惡和生育。根據(jù)《舊約全書》，婚姻是由神創(chuàng)立的，在原罪以前就存在，原因是神覺得“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。” 基督教認為，神創(chuàng)立婚姻的目的是要女人幫助男人，但沒有清楚地說明到底是什么樣的幫助。保羅認為“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。” 由此基督教強烈地表現(xiàn)出了將婚姻當作防止淫亂的工具。這是因為，基督教認為如果人在兩性方面淫亂的話，就難以確保其對上帝的忠誠。

前文指出過，基督教觀念本身也是在不斷變化中的，雖然《圣經(jīng)》千百年來沒有變，但是圣經(jīng)的教義在歷史中被賦予了新的內(nèi)涵，這就猶如法律條文不斷被賦予新的內(nèi)涵，被法官不斷解釋一樣。在宗教改革時期，婚姻用來防惡的觀念依舊存在，婚姻仍然被認為是防止淫亂的最重要的方式，但是已經(jīng)明顯體現(xiàn)出了對夫妻情感的重視。宗教改革的先行者馬丁路德在論述婚姻的益處時，談到婚姻生活給人帶來的喜悅、愛和樂趣，同時馬丁路德也承認婚姻生育和防惡的目的。可見，那時候的人們的思想觀念已經(jīng)處在了一個變革時期，傳統(tǒng)的基督教婚姻目的觀已經(jīng)逐漸受到了挑戰(zhàn)和動搖，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重視，以至于人們逐漸發(fā)現(xiàn)婚姻真正的核心是愛，婚姻是一種情感關(guān)系，而不是性關(guān)系。這一理念的出現(xiàn)，反映了人的意識在覺醒。

（四）基督教對西方 “一夫一妻”制的推動作用 一夫一妻制是人類文明社會中的重要的婚姻形式，是指一個丈夫和一個妻子婚配，反對一個丈夫和多個女子婚配，當然也反對一個女子和多個男子婚配。基督教婚姻觀的核心是：，基督教的婚姻觀主要是：（1）以一夫一妻為正當；（2）根據(jù)上帝意旨的配合；（3）無故離婚，等于犯淫；（4）夫妻是二人合一的愛情；（5）丈夫是妻子的保護者和指導者。從中可以清楚地看到，基督教只承認一夫一妻的婚姻，除此之外會被認為是淫亂，這在中世紀的時候會受到嚴酷的懲罰。基督教的這些精神可以說是對古羅馬時期淫亂社會風氣的糾正。

基督教的一夫一妻制婚姻制度及其觀念與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有關(guān)，在圣經(jīng)中，人類的始祖亞當和夏娃生活在伊甸園中，他們之間的婚配就是一夫一妻制。這一點可以和中國比較，我國古代實行的在名義上也是一夫一妻制，但是事實上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中則不允許有妾的存在，一些不甚篤信基督教的人們只能通過尋找情人的方式，來解決婚姻中的苦悶與不滿足。

因此，基督教對一夫一妻制的推動作用是相當明顯的，可以毫不夸張地說，一夫一妻制是在基督教的推動下，才在世界范圍內(nèi)真正建立的。

三、基督教的婚姻觀對結(jié)婚和離婚制度的影響 基督教的婚姻觀是一種內(nèi)在的觀念，但是基督教的婚姻觀極大地影響了婚姻的形式，對婚姻的締結(jié)的形式、婚禮的規(guī)定、離婚制度等均產(chǎn)生了深遠的影響。為了進一步闡述基督教對西方婚姻制度的影響，有必要繼續(xù)從這些方面展開探討。

（一）基督教對婚姻締結(jié)形式的規(guī)定

對婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻；父母、妻子的姐妹（外）孫女、繼女、繼（外）孫女。這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當場答應求婚，因為一答應婚姻就會確定下來，但她認為經(jīng)過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當時婚姻締結(jié)形式的反應。不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達到法定年齡（男子24歲、女子20歲）之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚。……如果子女未經(jīng)父母同意就結(jié)婚但已達到允許的年齡，其婚姻應被承認；父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關(guān)的法律條款。”同樣地，我們也看到，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

（二）基督教對西方社會婚禮制度的規(guī)定

結(jié)婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復雜，這是因為婚姻被認為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當今社會已經(jīng)是一個世俗的社會，人們的社會生活已經(jīng)不受基督教教會的嚴格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。從當今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)。基督教婚禮的詳細程序分為以下幾個部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進入禮堂。通常先由招待引導新娘的母親進入會場，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進行了。當新郎新娘及男女儐相進入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對圣壇。其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結(jié)連理的心愿。婚禮的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠遠。阿門。”

再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經(jīng)常看到。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當?shù)氐娘L俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

（三）基督教的婚姻觀對離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準離婚，相反地，一些先知還表達過可以離婚后再次結(jié)婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人。” 這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所厭惡的。” 《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開。”這說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運動的興起，人們對婚姻的認識有了更深的認識，認為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福。婚姻目的觀念的變化，必然導致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個： 一方拒絕履行婚姻義務（指夫妻性生活）；雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進的馬丁?巴克認為，當夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務。因為繼續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的；還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導致通奸；還可能使人喪失對上帝的信仰。當今的西方世界對于離婚的條件是相當寬松的，不過也深受基督教離婚觀念的影響。例如，英國的離婚制度主要規(guī)定在1973年《婚姻訴訟法》（the Matrimonial Causes Act，MCA1973），該法對離婚理由的規(guī)定有5個，分別是：通奸且無法忍受、某些行為（這些行為導致對方無法與其生活）、遺棄、分居兩年且同意、分居達五年之久。可見，當今西方世界對于離婚的態(tài)度還是比較寬容的，首先只要雙方同意即可離婚，而不問理由；其次，只要符合法定情形，也可以離婚。

四、基督教的婚姻觀對性和生育制度的影響

基督教的婚姻觀對性和生育制度也產(chǎn)生了較大的影響，因此本文繼續(xù)對這兩部分的內(nèi)容進行一些闡述，以進一步發(fā)掘基督教的婚姻家庭觀念。

（一）基督教對性觀念的影響

性在基督教中被認為是生育的途徑，并且性關(guān)系因該被局限在婚姻范圍內(nèi)，超越婚姻范圍的性關(guān)系就是一種淫亂，是可恥的。不過事實上，這一理念對那些王公貴族的影響有限，因為歐洲中世紀的人們特別是在文藝復興前后，人們以擁有情人為榮。

基督教中的性觀念還表現(xiàn)在強烈地反對婚前性行為，基督教的經(jīng)文如撒下十三12-

15、箴五1-

19、林前六13-20、弗五1-11都反對婚前性行為，認為婚前及婚外的性關(guān)系均屬污穢、不潔、不該的罪；羅十三

14、林前六

13、加五

16、西三

17、提前四

12、提后二

22、雅一

15、約壹二還特別指出，已婚、單身的男女在性關(guān)系方面都要小心謹慎，應保持純真圣潔。這些經(jīng)文都體現(xiàn)了基督教在性方面的保守。不過時至今日，社會生活的世俗化使人們的性觀念也極為開放，“性解放”運動就是從西方世界中產(chǎn)生的。不過，基督教保守的性觀念在今天還是具有一定的影響力的。

（二）基督教對生育制度的影響

早期的基督教將生育視為婚姻的目的之一。禁欲主義者認為，既然原罪因性而產(chǎn)生，那么為減輕罪過，性欲就必須被生殖的目的所平衡，因此不以生殖為目的的婚內(nèi)性行為是有罪的。況且孩子是上帝無價的贈予，不育是可怕的，避孕行為將使夫妻時時處于誘惑之中，而非處于婚姻的圣潔關(guān)系中。因此，基督教在早期是反對節(jié)育的，這一觀念在長時間內(nèi)未受動搖，其背后的社會原因是歐洲曾經(jīng)長期處于貧窮落后中，人口增長緩慢，社會的發(fā)展在客觀上需要一定的人力資源。

這種反對節(jié)育的觀念衍生了反對墮胎的觀念和理論，因此有關(guān)墮胎的問題時至今日還是西方世界的敏感話題，甚至一些政界要人也不得不對這一問題發(fā)表看法。對于墮胎，早期基督教堅決反對。《十二使徒教導手冊》宣稱：“不要殺人，不要墮胎，不要殺嬰。”圣奧古斯丁更把墮胎形容為“殘忍的貪欲”。到了4世紀,禁止墮胎正式出現(xiàn)在教會法規(guī)中，世俗法也逐漸引入這條規(guī)定。在當代，基督教仍然是反墮胎的，認為墮胎是一種不道德的行為，甚至等同于一種殺人行為，但是與此同時，人們的權(quán)利觀念也逐漸興起，人們認為生育是自己的私事，別人無權(quán)干涉，因此墮胎在基督教世界里是存在的，不過當然沒有中國那么普遍。

五、基督教與現(xiàn)代婚姻發(fā)展趨勢的關(guān)系 當今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影響，這是因為發(fā)端于歐洲中世紀末期的文藝復興運動，催生了資本主義，資本主義將新的思想和理念，灑遍了全球。在婚姻家庭領(lǐng)域，雖然各國、各地區(qū)的傳統(tǒng)色彩較為濃厚，但是多少受到了基督教思想的影響。就西方國家而言，基督教思想對現(xiàn)代婚姻的發(fā)展趨勢之間存在密切的聯(lián)系。本文在最后一部分中，就這一內(nèi)容展開一些深入的探討。

（一）基督教傳統(tǒng)觀念中的現(xiàn)代因子

傳統(tǒng)的基督教將婚姻視為圣事，并且要求教會插手人們的婚姻，這對人們來說是一種束縛，并且隨著時間的推移而受到了質(zhì)疑。在宗教改革運動中，人們對這些教義進行了重新的詮釋，賦予其嶄新的內(nèi)涵。本文認為，宗教改革之所以能夠成功，固然與馬丁路德、加爾文等人不余遺力地宣傳有關(guān)，同時也和人對自我的追求有關(guān)，但是相當重要的一個因素就是基督教本身存在可改造性，或者說它本身就含有現(xiàn)代因子。就婚姻家庭觀念來說，基督教倡導不要淫亂、要對雙方負責、互相關(guān)愛等等，這些價值觀念不管哪個文明社會，都會認可的，沒有哪個文明的民族對淫亂保持贊許態(tài)度的。西方在20世紀中期經(jīng)歷的所謂的“性解放”運動，在后來受到了否定，人們反思這一荒唐的運動，一些婦女認為應該回到家庭去。

因此，基督教的傳統(tǒng)觀念中本身就包含一些現(xiàn)代的因子，這對人們強化婚姻道德，維系婚姻和家庭，保持社會的穩(wěn)定都有較大的促進作用。雖然現(xiàn)在的教會已經(jīng)不能控制整個社會，其活動范圍相當有限，但是基督教婚姻的形式特別是其外在的程序，依然在西方國家存在，這不僅僅出于一種宗教情感的需要，更體現(xiàn)了人們對基督教中某些核心價值的認同。

（二）基督教婚姻觀念對現(xiàn)代婚姻的積極意義 基督教的婚姻觀念較為保守，雖然基督教的婚姻觀念也存在一定的消極作用，限制了人的本性，壓抑了人的欲望，但是基督教婚姻觀念中的一些核心價值，仍然對家庭的穩(wěn)定、社會的維系，產(chǎn)生積極的意義，這主要反映在如下兩個方面：

第一、基督教重視婚姻，反對草率。基督教很重視婚姻，以至于曾經(jīng)將婚姻作為圣事，雖然婚姻已經(jīng)不再被認為是圣事，但是婚姻的神圣性卻為世界上大多數(shù)國家的人們所承認。基督教對婚姻的重視要求人們認真對待婚姻，不要草率結(jié)婚，這和現(xiàn)在流行的所謂的“閃婚”形成了鮮明的對比。重視婚姻，不要草率成婚這一理念對年輕人具有借鑒意義。

第二、基督教重視家庭，強調(diào)責任。基督教重視家庭關(guān)系，強調(diào)個體在家庭中的責任，基督教的經(jīng)典說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人更是如此。” “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？” 可見，基督教將家庭放置在一個較高的位置，強調(diào)人們應該重視家庭、照顧家庭，而不能只顧及自己的快樂，這一點對于我們?nèi)魏稳硕季哂薪梃b作用。

（三）基督教婚姻觀念對現(xiàn)代婚姻制度影響

上文對基督教婚姻觀念做了詳細的介紹，在當今社會，宗教的權(quán)威已經(jīng)大不如前，人們生活在一個理性的時代，但是宗教依然發(fā)揮著其獨特的作用。縱觀西方各國的婚姻家庭法制度，雖然有關(guān)結(jié)婚、離婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然濃重。例如，西方各國雖然承認法律婚，但是也認可儀式婚，就是一個典型的例子。基督教婚姻觀念中重視婚姻家庭，強調(diào)家庭責任的理念，同樣構(gòu)成了婚姻法的道德倫理基礎(chǔ)，而且這些理念甚至已經(jīng)融入了人們的公共道德之中。因此，完全可以認為，現(xiàn)代婚姻制度是在基督教婚姻觀念的影響下產(chǎn)生的，并且在基督教婚姻觀念的變革下，逐步發(fā)展的。有理由相信，現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展過程中，基督教婚姻觀念的一些核心部分，將與婚姻法制度相伴隨，并且在社會生活中發(fā)揮著它的作用。結(jié)語：

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責任的強調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎？與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護她，并愿意在你一生之中對她永遠忠心不變？”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進行了剖析，認為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當代的婚姻立法和婚姻制度。

參考文獻： 專著：

[1] 李雅娟，王德才．基督教常識[M]．長春：吉林人民出版社，2009：89-120． [2]林榕年、葉秋華．外國法制史[M]．北京：中國人民大學出版社，2003． [3]楊大文．婚姻家庭法[M]．北京：中國人民大學出版社，2006．

[4]特洛依茨著，吳安迪譯．基基督教的婚姻哲學[M]．河北：河北教育出版社，2002． [5]張文顯．法理學[M].北京：高等教育出版社，2002．

[6]雷立柏．希臘羅馬與基督宗教[M].北京：社會科學文獻出版社，2002：101-119．

[7]桑德羅?斯奇巴尼著，費安玲譯．婚姻?家庭和遺產(chǎn)繼承[M].北京：中國政法大學出版社，2001：3-149． 期刊：

[1] 謝炳國．基督教的婚姻觀及其禮儀[J]．中國宗教．2004，1：25-27．

[2] 宋佳紅．論近代早期基督教婚姻觀念的變化[J]．歷史教學問題．2004，1：63-66． [3] 王中美．英國離婚法律制度及對中國的借鑒意義[J]．廣西政法管理干部學院學報．2007，3：113-116．

[4] 李寧．淺析基督教婚姻倫理制度及其現(xiàn)代發(fā)展[J]．茂名學院學報．2007，10：46-49． [5] 劉文明．基督教對羅馬帝國婚姻立法的影響[J]．株洲工學院學報，2001，6：54-56． [6] 強曉如．析基督教對歐美婚姻的影響[J]．河北法學，2000，5：133-135． 經(jīng)文：

[1] 《創(chuàng)世紀》2: 18 [2] 《哥林多前書》7: 1-2 [3] 《利末記》18：1-18 [4] 《申命記》24：1-2 [5] 《瑪拉基書》2：16 [6] 《提前》5：8 [7] 《提前》3：5 網(wǎng)絡資料 [1] Martin Luther.The Babylonian Captivity of the Church.[EB/OL] http://www.tmdps.cn [4] John Milton, The Doctrine and Discipline of Divorce, [EB/OL]http://www.dartmouth.edu/~milton/reading_room/ddd/book_1/

第五篇：弘揚中華文化傳統(tǒng)優(yōu)秀習作

弘揚中國傳統(tǒng)文化 構(gòu)建和諧社會

四年級

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族舞千年來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。可是眼下好多人都把傳統(tǒng)文化拋在了腦后，對它不管不問，正所謂“沒人管的孩子”。傳統(tǒng)文化是我國的四大文化之一，我們是中國人，我們要珍惜祖先給我們留下的寶貴財富。對待傳統(tǒng)文化，就像我們是中國人，我們必須會說中國話一樣。和諧的啥會需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活將會變得枯燥無味。弘揚中華傳統(tǒng)文化，需要有一顆中國心，而這正是中國特色社會主義新時代下增強文化自信的必要組成部分。

想想這句名言吧：忘記過去就等于背叛。如果你真的隊中華傳統(tǒng)文化棄而不管，你就等于背叛了中華民族。雖然這是一個愈發(fā)進步的社會，但是是不是因為進步，就可以把傳統(tǒng)文化當垃圾一樣遺棄，然后再去對外國文化趨之若鶩，最終導致傳統(tǒng)文化遭到冷漠呢？如果真是這樣，捫心自問，我們到底是不是龍的傳人，我們的文化自尊何在？ 雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的美德。他堅持不懈的幫助他人，幫助同學，多少年來，一如既往的樂于助人。這正是中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，作為學生，我們要繼續(xù)發(fā)揚這種助人為樂的精神，為弘揚中國傳統(tǒng)文化貢獻自己的一份力量。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，并使之得以源遠流長。弘揚中華傳統(tǒng)文化，是我們每個人的責任和義務。讓我們保持一顆純正的中國心，學習中華美德，弘揚中華傳統(tǒng)文化。“弘揚中華美德，創(chuàng)建和諧社會”，讓我們保持一顆純正的中國心，不要讓中華文化失去了往日的風采。弘揚中華文化，構(gòu)建和諧社會，讓我們一起行動起來！

指導老師：王兵兵