第一篇：基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響[推薦]

基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響

摘要：中世紀(jì)界定于公元476 年西羅馬帝國(guó)滅亡至公元1453 年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡的這一歷史時(shí)期。中世紀(jì)是全世界封建制社會(huì)形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗形成并廣泛傳播的時(shí)期。基督教文化在中世紀(jì)歐洲取得了萬(wàn)流歸宗的地位。在中世紀(jì)里，基督教不僅使整個(gè)歐洲基督教化，而且成功地保全了希臘、羅馬和希伯來(lái)文明的精華，逐漸與蠻族融為一體，呵護(hù)著新生的文化嫩芽，終于使它成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。以基督教信念為核心的基督教文化在中世紀(jì)興起并走向繁榮。本文就是對(duì)基督教在西方中世紀(jì)社會(huì)社會(huì)各方面的作用進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：基督教 歐洲 中世紀(jì) 西方文化

作

者：云紅超 2010414283 曲阜師范大學(xué)

政治與公共管理學(xué)院

一、中世紀(jì)

中世紀(jì)（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）數(shù)百年后起，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。

中世紀(jì)史，也叫中古史，由于概念不同，對(duì)世界中古史的起訖年代的認(rèn)識(shí)也不同。

國(guó)內(nèi)過(guò)去傳統(tǒng)上定上限為476 年西羅馬帝國(guó)滅亡，下限為1640 年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，這是以革命奪權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)劃線，現(xiàn)多不用。現(xiàn)在教科書(shū)將下限定為15 世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)之前，但上限仍為五世紀(jì)。

封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)早已在500多年以前走完了超過(guò)1000年的封建社會(huì)歷程。（注：這里的“封建社會(huì)”，不是我們通常與“奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)”等相提并論的“封建社會(huì)”，而是指分封制下的社會(huì)。主要是夏、商、周三朝，以西周最為典型。這種社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)基本一致）

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：一直到公元9世紀(jì)，絕大多數(shù)的近古（Late Antiquity）學(xué)者都按照圣奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是處于歷史的第六個(gè)階段也是最后一個(gè)階段，即《圣經(jīng)》在“啟示錄”里預(yù)言的“末日”，故而有黑暗之意；一個(gè)被歷史學(xué)家普遍接受的說(shuō)法是，“中世紀(jì)黑暗時(shí)代”這個(gè)詞，是由十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興人文主義學(xué)者彼特拉克所發(fā)明的。他周游歐洲重新發(fā)掘和出版經(jīng)典的拉丁和希臘著作，志在重新恢復(fù)羅馬古典的拉丁語(yǔ)言、藝術(shù)和文化，對(duì)自公元四一零年羅馬淪陷以來(lái)的變化與發(fā)生的事件，認(rèn)為不值得研究。人文主義者看歷史并不按奧古斯丁的宗教術(shù)語(yǔ)，而是按社會(huì)（學(xué)）的術(shù)語(yǔ)，即通過(guò)古典文化、文學(xué)和藝術(shù)來(lái)看待歷史；所以人文主義者把這900年古典文化上發(fā)展的停滯時(shí)期稱為“黑暗的時(shí)期”。

彼特拉克把歐洲歷史分為兩個(gè)階段：一是古羅馬與古希臘時(shí)期；二是“黑暗時(shí)期”。人文主義者也相信，總有一天羅馬帝國(guó)會(huì)再次興起，重新恢復(fù)古典文化的純潔性。14世紀(jì)末與15世紀(jì)初，人文主義者們認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代時(shí)期（Modern Age）已經(jīng)開(kāi)始了，所以從邏輯上來(lái)講，一個(gè)“中世紀(jì)”已經(jīng)形成了。

因此，自人文主義者起，歷史學(xué)家們對(duì)“黑暗的時(shí)期”和“中世紀(jì)”也多持負(fù)面觀點(diǎn)。在16世紀(jì)與17世紀(jì)時(shí)基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐敗寫(xiě)進(jìn)這段歷史中。針對(duì)新教徒的指責(zé)，天主教的改革者們也給出了一幅與“黑暗的時(shí)期”相反的圖畫(huà)：一個(gè)社會(huì)與宗教和諧的時(shí)期，一點(diǎn)也不黑暗。而對(duì)“黑暗時(shí)期”，許多現(xiàn)代的負(fù)面觀念是來(lái)自于17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的康德和伏爾泰的作品中。

19世紀(jì)初，浪漫主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變了這種對(duì)“黑暗的時(shí)期”負(fù)面觀念一邊倒的趨勢(shì)。它給出了一幅祥和的圖畫(huà)：社會(huì)和環(huán)境的和諧，扎根于大自然的生活；同時(shí)也回應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義以理性完全超越感性的作法，以及由正在興起的工業(yè)革命所帶來(lái)的環(huán)境破壞與污染。浪漫主義者對(duì)待“黑暗時(shí)期”的觀點(diǎn)，仍可以在今天的一些慶祝那個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)與節(jié)日中，通過(guò)所展示出來(lái)的風(fēng)俗與發(fā)生的歷史事件中看到。

浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的19世紀(jì)下半葉，考古學(xué)取的了很大的進(jìn)展，許多不為以前的學(xué)者所知的歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來(lái)。而1939年發(fā)現(xiàn)的公元625年左右的薩頓骺（Sutton Hoo）寶窟，以及中世紀(jì)研究的著名學(xué)者查理哈斯金（Charles H.Haskins）的研究發(fā)現(xiàn)，使得“黑暗時(shí)期”看上去不再是一個(gè)合適的詞匯。20世紀(jì)中葉以后，在英語(yǔ)國(guó)家中的專業(yè)學(xué)者文獻(xiàn)里，“黑暗時(shí)期”這個(gè)詞漸漸地消失。

查理哈斯金寫(xiě)道：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個(gè)緊接著的歷史時(shí)期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀(jì)不是曾經(jīng)被認(rèn)為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，有一個(gè)類似的運(yùn)動(dòng)，即便它不是那么廣傳。

所以，原來(lái)的“中世紀(jì)黑暗時(shí)期”現(xiàn)被改為專指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段歐洲歷史。

二、基督教

基督教（英語(yǔ)：christianity、希臘語(yǔ)：Χριστιανισμ、拉丁語(yǔ)：Christianismus）是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。天主教(拉丁語(yǔ)：Ecclesiam catholicam)、新教(德語(yǔ)：Protestantismus、法語(yǔ)：Protestantisme、英語(yǔ)：Protestantism)、東正教(希臘語(yǔ)：Ορθ?δοξη Εκκλησ?α、教會(huì)斯拉夫語(yǔ)：Правосла?ви?)等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶穌教”,或是“耶教”），三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，即總稱，而不是新教。

中世紀(jì)是全世界封建制社會(huì)形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗教形成并廣泛傳播的時(shí)期。基督教文化在中世紀(jì)歐洲取得了萬(wàn)流歸宗的地位。

歐洲人的生活與宗教有密不可分的關(guān)系。各階層的人，無(wú)論是國(guó)王，還是領(lǐng)主，無(wú)論是騎士還是普通百姓，只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，絕對(duì)不能夠超越。12 世紀(jì)基督教規(guī)定了宗教儀式有七種：洗禮、堅(jiān)振禮、懺悔禮、圣餐禮、終敷禮、婚禮、授職禮。除最后一項(xiàng)外，都是普通百姓直至王公大臣必須施行的。可以說(shuō)人生的一切重大事件都被基督教會(huì)的宗教儀式所包容，從出生到婚配，一直到死都有專門的宗教儀式。人的一生都在宗教的制約之下。各種習(xí)俗都打上深刻的宗教烙印，幾乎所有習(xí)俗都帶著濃厚的宗教色彩。許多節(jié)日都與宗教有關(guān)，如仲夏節(jié)是為紀(jì)念施洗者約翰、冬至日是紀(jì)念圣女露西亞、圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌誕生，萬(wàn)圣節(jié)是為紀(jì)念所有死去的圣徒、情人節(jié)是紀(jì)念圣瓦倫丁神父等等。人們的衣食住行，生老病死都與教會(huì)和宗教相關(guān)，即使是演劇也都演圣經(jīng)中的故事。

東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）與西歐不同，它較好地保存了古代文化，一直延續(xù)著羅馬莊嚴(yán)的禮儀和專制政治制度，其皇權(quán)高于教權(quán)，其教會(huì)也不受制于羅馬。然而與西方的教會(huì)一樣，歐洲東方的基督教在精神方面影響和感化了整個(gè)斯拉夫世界，使他們的全部生活也在基督教的規(guī)范之內(nèi)。其節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗也與教會(huì)密切相關(guān)。

總之，整個(gè)中世紀(jì)西歐文化，包括文藝復(fù)興初期在內(nèi)，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的．可以說(shuō)，西歐中世紀(jì)文化的主體，就是基督教文化．近代西方文化的基礎(chǔ)，已經(jīng)牢固地樹(shù)立起來(lái)了。

三、基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響

西歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個(gè)文化衰落的時(shí)期,甚至“黑暗”的時(shí)期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于基督教會(huì)。事實(shí)上,在西歐中世紀(jì)早期(公元5 —11 世紀(jì)),教會(huì)的活動(dòng)在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。基督教是古典文化的主要繼承者,它在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ),促進(jìn)了西歐各民族文化的交流。

一 基督教繼承了古典文化遺產(chǎn)

恩格斯指出,中世紀(jì)歐洲“從沒(méi)落的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而失掉文明的城市”[ 1 ](400 頁(yè))。教會(huì)在宗教儀式中“保存了作為一種崇拜秩序、一種思維結(jié)構(gòu)和一種生活原則的基督教文化的豐富傳統(tǒng)”。誠(chéng)然,西歐中世紀(jì)前期的文化低潮多少與基督教會(huì)對(duì)“異教文化”的排擠和蔑視有關(guān),但必須指出的是,中世紀(jì)早期西歐文化呈現(xiàn)低潮的原因從根本上說(shuō)是由于奴隸制總危機(jī)的滌蕩沖擊、萬(wàn)惡的奴隸制度所造成的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫所產(chǎn)生的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀了奴隸制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且使得經(jīng)營(yíng)了幾百年的文化藝術(shù)也在戰(zhàn)火中焚毀殆盡。另一方面,羅馬帝國(guó)自進(jìn)入3 世紀(jì)以后,它在文化上的發(fā)展?fàn)顩r已趨于衰落。再說(shuō),根據(jù)吉本的估計(jì),在君士坦丁改教前夕,整個(gè)帝國(guó)的基督教徒不超過(guò)居民總?cè)丝诘?0 %。雖然這個(gè)數(shù)目尚無(wú)法得到確證,但它至少說(shuō)明基督教對(duì)于羅馬統(tǒng)集團(tuán)產(chǎn)生重大影響是較晚的事情(不早于公元3 世紀(jì))。如果離開(kāi)了以上這些原因,同時(shí)又無(wú)視當(dāng)時(shí)“蠻族”的實(shí)際文化水平很低的情況,他們“沒(méi)有書(shū)面文獻(xiàn)記載,沒(méi)有城市,沒(méi)有石器建筑” ,而只是根據(jù)昔日雕刻精美的偶像被一概銷毀,一些修道士在原來(lái)寫(xiě)有科學(xué)文化知識(shí)的羊皮卷上換寫(xiě)上宗教內(nèi)容等行為,就認(rèn)為基督教會(huì)是造成中世紀(jì)“黑暗”的原因,難免有點(diǎn)本末倒置。實(shí)際上,基督教在當(dāng)時(shí)成了古典文化的主要繼承者。

基督教從古典文化中得益最多的是古希臘哲學(xué)。在構(gòu)建基督教理論體系的過(guò)程中,歷代的神學(xué)大師們?yōu)榱耸菇塘x更富有理論性,更具有說(shuō)服力,他們把畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里斯多德等人的學(xué)說(shuō)搬到“圣經(jīng)”的側(cè)旁。第一個(gè)把希臘哲學(xué)引入宗教教義的關(guān)鍵性人物是斐洛(公元前30 年—公元45 年),他把斯多噶派的“宇宙精神”和柏拉圖的“巨匠”等同于猶太人的“上帝”,把赫拉克利特的“邏各斯”說(shuō)成是上帝的本質(zhì)屬性,上帝憑借它進(jìn)行創(chuàng)造,并改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。在斐洛看來(lái),當(dāng) “邏各斯”被人格化時(shí),便成了上帝的化身,或上帝的長(zhǎng)子,如摩西等圣人都是具有肉體的邏各斯。這樣一來(lái),斐洛便邁出了基督教哲理化的第一步。早期基督教教父查士丁在向皇帝安敦尼·庇烏和皇子馬可·奧勒略進(jìn)呈的“護(hù)教書(shū)”中力圖證明:基督教教義就是羅馬人所喜愛(ài)的希臘哲學(xué),耶穌就是蘇格拉底的“理性”和赫拉克利特的“邏各斯”的人格化,柏拉圖懲惡賞善的概念實(shí)際上與基督教善惡報(bào)應(yīng)的教義是同一回事,基督徒與希臘哲學(xué)家同信一位上帝,只不過(guò)表達(dá)方式不同罷了。另一名教父奧利金也認(rèn)為,古典學(xué)術(shù)與基督教信仰是一致的。

基督教不僅利用和改造了古典哲學(xué),它還從古典文化的其他方面以及東方神話中廣泛地吸取養(yǎng)料。基督教《新約》中的許多故事,如圣靈降孕于童貞女生下了基督,基督所行各種神跡,基督以死給人類帶來(lái)新生以及基督死后復(fù)活等等,據(jù)認(rèn)為實(shí)際上是東方和希臘羅馬古代神話的翻版。甚至連基督教的宗教節(jié)日(如圣誕節(jié)、受難、復(fù)活和禮拜等)都不是基督教的創(chuàng)新,而是對(duì)于地中海地區(qū)古***俗的承襲。難怪恩格斯指出,基督教是“從普遍化了的東方神學(xué),特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué),特別是斯多噶派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生的”。

古希臘、羅馬思想與基督教思想的結(jié)合和融合始于斐洛,而其集大成者則是奧古斯丁(354 —430 年)。在《上帝城》一書(shū)中,奧古斯丁系統(tǒng)地闡釋了基督教關(guān)于創(chuàng)世、善惡、原罪、墮落、預(yù)定、揀選、恩典、拯救等主題,敘述了基督教救贖的歷史過(guò)程及其哲理,奠定了教會(huì)至上權(quán)威和教會(huì)之外別無(wú)拯救等神學(xué)教義的理論基礎(chǔ)。正是基督教為了構(gòu)建其理論體系而引入古學(xué)術(shù),使古典學(xué)術(shù)并沒(méi)有隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡而湮滅,而是在基督教神學(xué)的束縛下,以一種特殊的方式保存了下來(lái)。美國(guó)學(xué)者桑戴克就認(rèn)為“基督教引起古代文化之衰敗者少,而填充古代文化衰敗所產(chǎn)生之空隙者多”。

二 基督教在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興

中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,與羅馬教會(huì)的傳教活動(dòng)、修道院制度在西歐的發(fā)展,是分不開(kāi)。中世紀(jì)早期的寺院,既是一種宗教團(tuán)體、一種重要的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,又是貫穿于其中的最為典型的文化組織。在法蘭克王權(quán)和基督教會(huì)的共同支持下,本尼狄克派寺院迅速興起和發(fā)展。它首先盛行于意大利,在7 世紀(jì)后推廣到了高盧,到8 世紀(jì)已遍布整個(gè)法蘭克王國(guó),到9 世紀(jì)末,僅高盧地區(qū)就先后建立了數(shù)百所本尼狄克派寺院,成為西歐一股巨大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量。從教會(huì)方面來(lái)說(shuō),這一浪潮的興起,還受到了教皇格列高利一世的影響和推動(dòng),他先后派遣不少高級(jí)教士分赴西歐各地具體領(lǐng)導(dǎo)建立寺院的工作。

“正是在修道院里,拉丁文化的傳統(tǒng)與基督教生活的模式才被保存了下來(lái)”。在這方面,早在6 世紀(jì),加西道拉斯(496 —575 年)就使這些古老的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)在修道院里找到了庇護(hù)所。畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、尤多克索斯、歐幾里德、門內(nèi)馬斯、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯、海倫和丟番圖等人的著作都是在這些修道院的高墻內(nèi)得以保存下來(lái)的。不少寺院保存著羅馬時(shí)代伽圖、瓦魯科琉麥拉和帕雷狄阿斯等人的農(nóng)業(yè)著作,后來(lái)寺院本身也編寫(xiě)了一些農(nóng)業(yè)指導(dǎo)和農(nóng)業(yè)方法的書(shū)籍[ 8 ](182 頁(yè))。這對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的保存和生產(chǎn)力的恢復(fù)無(wú)疑具有積極意義。著名文化史家克里斯托弗·道森指出:“基督教會(huì)承襲了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。??羅馬帝國(guó)政治制度的崩潰留下了一個(gè)任何蠻族國(guó)王或酋長(zhǎng)也不能彌補(bǔ)的巨大空隙,而這個(gè)空隙被作為新興民族的導(dǎo)師和法律制訂者的教會(huì)填補(bǔ)了。”

西歐中世紀(jì)早期文化首先在不列顛愛(ài)爾蘭的修道院取得了繁榮,接著是盎格魯—撒克遜的英格蘭,諾薩布里亞(Northumbria)在7 世紀(jì)末一度成為學(xué)術(shù)中心。本尼狄克·比斯科波(628 —690年)將他的一生奉獻(xiàn)給了宗教藝術(shù)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。他曾多次前往羅馬和高盧旅行,并將大批的泥瓦匠、玻璃工匠以及歌唱家?guī)Щ赜⒏裉m,用以裝飾教堂和進(jìn)行禮拜活動(dòng);同時(shí),他還帶回了大量的手稿、油畫(huà)、圣徒遺物和法衣。公元678 年,他還從羅馬帶回了圣彼得大教堂唱詩(shī)班的大領(lǐng)唱,這位羅馬巴西勒修道院的院長(zhǎng),花費(fèi)了兩三年的時(shí)間“指導(dǎo)諾薩布里亞的修道僧學(xué)習(xí)羅馬贊美詩(shī)的音樂(lè)和羅馬宗教儀式每年的安排”。在西歐大陸,文化復(fù)興找到了查理大帝這位保護(hù)人[ 2 ](64 頁(yè))。深受基督教影響的查理大帝出于政治目的,在他執(zhí)政期間(768 —814 年),曾微服出訪,四處羅致學(xué)者,“他在其宮廷里聚集了從意大利、西班牙到英格蘭和愛(ài)爾蘭等西歐各地的他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人物”。想從興辦學(xué)校入手來(lái)振興帝國(guó)的文化教育事業(yè)。公元774 年還請(qǐng)來(lái)了語(yǔ)法學(xué)家比薩的彼得,隨后,盛請(qǐng)英國(guó)教士———諾薩布里亞文化的代表人物阿爾琴(730 —804 年),召集教會(huì)各類人才赴法蘭克辦校講學(xué),還聘請(qǐng)到歷史學(xué)家———《倫巴德人史》一書(shū)的作者———保羅·狄亞科奴斯以及西奧多爾夫、愛(ài)因哈德等人。此后,其孫禿頭查理又請(qǐng)來(lái)拉特蘭努、埃里金納等知名學(xué)者。這些學(xué)者創(chuàng)辦法蘭克宮廷學(xué)院,收徒授課,翻譯整理古希臘、羅馬文獻(xiàn),從事哲學(xué)、文學(xué)研究,并努力促進(jìn)王朝宮殿及教堂建筑、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)的發(fā)展,很快就興起了中世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣,形成了中世紀(jì)哲學(xué)與文化更新的趨勢(shì), 史稱“加洛林王朝文化復(fù)興”。

在查理大帝的贊助和獎(jiǎng)掖下,歐洲文化藝術(shù)事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。在此期間建成的亞琛王宮教堂以其獨(dú)特的中殿、側(cè)廊、交叉甬道、圣壇、后殿及中心的圓形塔樓而構(gòu)成“西部設(shè)計(jì)”特色,在歐洲建筑史上具有革新意義。那些附屬于這些建筑的眾多繪畫(huà)與雕刻作品也紛紛亮相。教堂內(nèi)的大理石柱、青銅門、雕花穹頂與各種宗教壁畫(huà)、彩色鑲嵌相映成趣,富麗堂皇,揉進(jìn)了羅馬、拜占庭以及敘利亞等藝術(shù)風(fēng)格,給人們以全新的感覺(jué)。查理大帝利用教士把墨洛溫王朝君主們所舍棄的古代知識(shí)文化傳統(tǒng)重新連接起來(lái)。教會(huì)收集、抄寫(xiě)古代希臘、羅馬作品,有幾個(gè)修道院和教堂還設(shè)立了手抄本圖書(shū)館,“全賴九世紀(jì)以來(lái)所抄的稿本,幾乎所有拉丁作家的著作才能保存到現(xiàn)在”。盡管查理大帝時(shí)代的文化水平仍然很低并有一定的局限性,但毋庸諱言,“加洛林王朝文化復(fù)興”標(biāo)志著古代地中海文化已通過(guò)基督教成功地移植到了西歐大陸,并為日后新的復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。道森評(píng)價(jià)說(shuō),加洛林王朝時(shí)期的成就,“是一次真正的文藝復(fù)興,是作為有意識(shí)的整體的西方文化的起點(diǎn)”。歐洲中世紀(jì)早期的文學(xué)也主要是基督教文學(xué)。7 世紀(jì)時(shí),北英格蘭詩(shī)人西德蒙曾編出詩(shī)歌《創(chuàng)世記》,這部作品被認(rèn)為與一千年之后彌爾頓的《失樂(lè)園》有著同樣的想象力和思想性。8 世紀(jì)盎格魯—撒克遜著名詩(shī)人辛紐伍爾夫的作品《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》也反映了這類宗教主題。此外,6 世紀(jì)基督教哲學(xué)家鮑埃蒂在囹圄中采用詩(shī)歌與散文交錯(cuò)對(duì)比的形式寫(xiě)成的名著《哲學(xué)的慰藉》,也被視為歐洲文化史上哲學(xué)、倫理、美學(xué)和文學(xué)的“黃金寶典”,其優(yōu)美的文筆、豐富的想象和深刻的寓意感人肺腑,堪稱千古絕唱。不僅如此,歐洲各民族的英雄史詩(shī)在流傳中也受到基督教的影響。在中世紀(jì)基督教影響、甚至同化歐洲各民族文化的過(guò)程中,這些民族的許多歷史歌謠、神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)也因與基督教形式的結(jié)合而得以保存和流傳,如8 世紀(jì)英格蘭英雄史詩(shī)《貝奧武甫》把其氏族社會(huì)的命運(yùn)觀與基督教的上帝觀相混同,11 世紀(jì)法國(guó)英雄史詩(shī)《羅蘭之歌》對(duì)其民族英雄和基督教信仰的頌揚(yáng)。與此同時(shí)“, 新型的基督教詩(shī)歌利用了傳統(tǒng)的英雄史詩(shī)的想象力”[ 2 ](49 頁(yè)),如《十字架之夢(mèng)》、《安德烈》等詩(shī)歌。

在數(shù)學(xué)方面,通過(guò)傳教士們的傳授,水平也有所提高。從生活在公元8 世紀(jì)的盎格魯—撒克遜數(shù)學(xué)家阿爾昆(約公元735 —804 年)所編寫(xiě)的一本數(shù)學(xué)習(xí)題集上的內(nèi)容,就可以看到這種進(jìn)步狀況。以后,在修道院內(nèi)所開(kāi)設(shè)的“七學(xué)科”中,除了文法、修辭、辯論術(shù)和樂(lè)理外,還包括算術(shù)、幾何和天文等學(xué)科,這些學(xué)科的設(shè)置對(duì)于修道士來(lái)說(shuō),其目的自然同宗教有關(guān),但是,對(duì)于數(shù)學(xué)這一學(xué)科來(lái)說(shuō),至少起到了傳宗接代的作用,盡管這種傳宗接代的范圍僅限于修道院之中,但是,它卻為以后數(shù)學(xué)的“復(fù)興”提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

可見(jiàn),在古典文明衰落到12 世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長(zhǎng)達(dá)700 多年的促進(jìn)時(shí)期內(nèi),修道院在西歐文化發(fā)展中所起的促進(jìn)作用是不可否認(rèn)的“, 修道僧是西方的使徒和中世紀(jì)文化的奠基者”。在阿爾琴、拉巴努·莫魯、愛(ài)因哈德以后,文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)由加洛林王朝的大修道院繼續(xù)推行著,每座修道院都保持了由查理曼宮廷學(xué)校和阿爾琴后來(lái)在圖爾的學(xué)校所建立起來(lái)的傳統(tǒng),并且在帝國(guó)分裂以后,正是這些大修道院,特別是德國(guó)南部的那些修道院,如圣高爾修道院、雷切諾修道院以及泰杰西修道院,承襲了全部的傳統(tǒng)。隨后諾曼底和英格蘭修道院又再次成為西方文化的領(lǐng)導(dǎo)力量。

三、基督教奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ)

在中世紀(jì),基督教繼續(xù)成為官方的意識(shí)形態(tài),“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[ 1 ](400 頁(yè))。僧侶是當(dāng)時(shí)唯一受過(guò)教育的階級(jí)。教會(huì)不僅收集、翻譯古代希臘、羅馬時(shí)期的作品,編寫(xiě)史籍,起到了承先啟后、傳播文化的重要作用。教會(huì)還直接創(chuàng)辦了學(xué)校。教會(huì)學(xué)校包括修道院學(xué)校和在主教駐節(jié)的大教堂興辦的大教堂學(xué)校,構(gòu)成了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育發(fā)展的主線。

無(wú)論是修道院學(xué)校,還是大教堂學(xué)校,所開(kāi)設(shè)的課程基本上在“七藝”范圍之內(nèi)。“七藝”是古希臘、羅馬的傳統(tǒng)課程,到6 世紀(jì)左右,西歐卡西奧多隱修院的修士們已將古代羅馬學(xué)校設(shè)立的課程文法、修辭和邏輯這“三藝”與算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文這“四藝”合并為“七種自由藝術(shù)”,并加以保存和應(yīng)用,使之成為中世紀(jì)世俗和宗教教育的基礎(chǔ)。加洛林王朝的宮廷和修道院學(xué)校即用拉丁文來(lái)講授這“七藝”,其文法為拉丁文法。修辭是為了傳授闡釋教義和講經(jīng)布道的辯才,邏輯是為了提供從事神學(xué)論證和反駁異端學(xué)說(shuō)的形式推理方法,二者成為后來(lái)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的濫觴。算術(shù)是用來(lái)解釋《圣經(jīng)》中數(shù)字的神秘意義;幾何則是根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述來(lái)描繪大地形狀;音樂(lè)的內(nèi)容是禮拜圣詩(shī),其曲詞均用于宗教儀式中的贊美詩(shī)吟唱;天文學(xué)是用來(lái)推算教會(huì)的宗教節(jié)日,按教會(huì)傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)設(shè)宇宙模式。不過(guò),正是這種教會(huì)教育，為歐洲大學(xué)的誕生提供了溫床,而且“七藝”課程在后來(lái)的發(fā)展完善中也逐步形成為歐洲學(xué)校的獨(dú)特課程體系。

教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的對(duì)象不僅僅是修士和教士,也有世俗人家的子弟[ 12 ](116 頁(yè))。他們保存了羅馬帝國(guó)晚期正在衰退的拉丁文化傳統(tǒng)。盡管這些教會(huì)學(xué)校的研究與教學(xué),無(wú)疑以基督教信仰為前提,但也培養(yǎng)了一些人才,中世紀(jì)早期一些著名的文化人物都出自教會(huì),如法蘭克都爾地方主教格利哥里青年時(shí)代就受過(guò)良好的教育,寫(xiě)了十卷本《法蘭克人史》,具有很高的史料價(jià)值。愛(ài)因哈德19 歲進(jìn)入修道院,學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異,才智過(guò)人,剛過(guò)20 歲就被推薦到查理大帝宮廷任職,著有《查理大帝傳》。拉巴努·莫魯編有教科書(shū)《論神職的教育》(De Institutione Cleri Corum)、《無(wú)序字典》(Liber Glossarum)和《有序注解》(GlassaOrdinaris)。不僅如此,教會(huì)學(xué)校成為了日后中世紀(jì)歐洲大學(xué)的來(lái)源之一,并為中世紀(jì)中期興起的大學(xué)提供了一大批著名的教師。

第二篇：試論基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲文化的作用

試論基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲文化的作用

談起基督教對(duì)人類文化的影響，不可避免的就會(huì)想到的就是西歐的中世紀(jì)。西歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個(gè)文化衰落甚至“黑暗”的時(shí)期，并且一直以來(lái)很多人都把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于基督教會(huì)。

誠(chéng)然，西歐中世紀(jì)前期的文化低潮多少與基督教會(huì)對(duì)“異教文化”的排擠和蔑視有關(guān)，但中世紀(jì)早期西歐文化呈現(xiàn)低潮的原因從根本上來(lái)說(shuō)，是奴隸制總危機(jī)的滌蕩沖擊，以及萬(wàn)惡的奴隸制度所造成的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。僅僅因?yàn)橹惺兰o(jì)基督教某些扼殺人性的行為造成的不良影響，就將基督教定為當(dāng)時(shí)歐洲文化衰落的罪魁禍?zhǔn)锥雎云浞e極意義，顯然是有失公允的。

事實(shí)上，在西歐中世紀(jì)早期，教會(huì)的活動(dòng)在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使他們成為神學(xué)的科目。”這并不代表所謂“中世紀(jì)把現(xiàn)代文明一掃而空”。實(shí)際在歷史進(jìn)程中，文明世代保存在人們的思想觀念、行為方式等里，這遠(yuǎn)比保留在可以被燒毀的書(shū)籍中更穩(wěn)固。基督教并沒(méi)有將其它文明都消滅了，而是在特定的歷史時(shí)期，將各種文化兼收并蓄在一起，同時(shí)激發(fā)出新的文化。基督教是古典文化的主要繼承者，它在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興，奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ)，促進(jìn)了西歐各民族文化的交流。

具體來(lái)說(shuō)，基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲文化的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，基督教在繼承古典文化遺產(chǎn)的同時(shí)客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興。曾有人指出，中世紀(jì)歐洲“從沒(méi)落的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而失掉文明的城市”。因?yàn)榛浇痰拇嬖冢诺鋵W(xué)術(shù)才沒(méi)有隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡而湮滅，而是以教義和宗教故事等形式保留下來(lái)。大量的古希臘哲學(xué)滲透到基督教的教義中，使其更具理論性和說(shuō)服力。例如把“宇宙精神”轉(zhuǎn)化為上帝的“萬(wàn)能”，把柏拉圖懲惡揚(yáng)善的思想轉(zhuǎn)化為善惡報(bào)應(yīng)的教義。據(jù)考證，圣母瑪利亞靈感受孕，耶穌基督釘死在十字架上而后復(fù)活等圣經(jīng)故事，原型也來(lái)自于希臘羅馬等地的傳說(shuō)。而從西歐文化復(fù)興來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興也與羅馬教會(huì)密不可分。正是在修道院里，拉丁文化的傳統(tǒng)與基督教生活的模式才被保存了下來(lái)。很多古老的學(xué)派和學(xué)術(shù)典籍在修道院找到了庇護(hù)所，寺院保留和編寫(xiě)的一些農(nóng)業(yè)相關(guān)書(shū)籍也對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的保存和生產(chǎn)力的恢復(fù)產(chǎn)生了很大作用。與此同時(shí)，大量與基督教相關(guān)的藝術(shù)作品不斷出現(xiàn)，優(yōu)秀的音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)歌等藝術(shù)作品在宗教的土壤里開(kāi)始萌芽，它們中的很多直到現(xiàn)在也堪稱經(jīng)典。盡管范圍存在局限，但的確客觀上刺激了早期西歐文化的復(fù)興。

其二，基督教給中世紀(jì)歐洲的教育打下了基礎(chǔ)。公元五世紀(jì)初，古代文明、古代哲學(xué)、古代政治和法律隨著羅馬帝國(guó)的滅亡而毀滅。基督教作為古代近東文化和“兩希文明”（希伯來(lái)與希臘文化）的承繼者，理所當(dāng)然地成為了西歐文明的載體和古代文化的傳承者。當(dāng)時(shí)，只有教會(huì)擁有文化財(cái)富，只有教士僧侶才掌握知識(shí)。到了公元６世紀(jì)時(shí)，西歐卡西奧多隱修院的修士們已將古代羅馬學(xué)校設(shè)立的課程——文法、修辭和邏輯這“三藝”與算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文“四藝”合并為“七種自由藝術(shù)”，使之成為中世紀(jì)世俗和宗教教育的基礎(chǔ)。這種教會(huì)教育最終發(fā)展出依賴于教會(huì)上層人士創(chuàng)辦或資助的早期的歐洲大學(xué)，同時(shí)產(chǎn)生了大批當(dāng)時(shí)富有盛名的教師，對(duì)于人類文化發(fā)展事業(yè)有巨大影響的圖書(shū)館也在教會(huì)的庇護(hù)下逐漸興建起來(lái)。

其三，基督教對(duì)當(dāng)時(shí)西歐各民族的文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。在中世紀(jì)初期，歐洲各民族之間的文化存在巨大的鴻溝，很多掌權(quán)者的文化素質(zhì)都十分低下，甚至大量重臣都是文盲。于是，熟悉羅馬語(yǔ)言、拉丁文化和地方法律的基督教會(huì)僧侶成為了當(dāng)時(shí)唯一有知識(shí)的階層。他們通過(guò)傳教將拉丁文化的各種成果傳播開(kāi)來(lái)。盡管這種行動(dòng)的根本是出于宗教目的，但他們的傳教活動(dòng)客觀上促進(jìn)了各民族的文化交流，傳教的過(guò)程同時(shí)也是普及古希臘、羅馬文化的過(guò)程。雖然傳教的活動(dòng)也帶來(lái)了部分的“黑暗”，但它的積極作用是不容忽視的。

綜上所述，基督教雖是造成歐洲中世紀(jì)“黑暗時(shí)期”的部分原因，但作為古典文化的主要繼承者，客觀上也給當(dāng)時(shí)歐洲文化的復(fù)興和民族交流帶來(lái)了不可小覷的推動(dòng)作用，在歐洲文化發(fā)展中具有不可取代的積極意義。

第三篇：中世紀(jì)歐洲美術(shù)

中世紀(jì)歐洲美術(shù)

——哥特式美術(shù)

學(xué)院：教育科學(xué)與技術(shù) 班級(jí)：08級(jí)教本三班 姓名：朱麗霞 學(xué)號(hào)：080401041339 指導(dǎo)教師：武孟亭

哥特式美術(shù)（Gothic Art）12～15世紀(jì)的中世紀(jì)歐洲美術(shù)。意大利文藝復(fù)興學(xué)者認(rèn)為此期美術(shù)野蠻怪誕，缺乏藝術(shù)趣味，故用“蠻族”——哥特人一詞，稱之為哥特式。其最早產(chǎn)生于法國(guó)，之后風(fēng)靡整個(gè)歐洲。哥特式美術(shù)分類

哥特式雕刻

雕刻是哥特式教堂的主要裝飾，與羅馬式雕刻對(duì)建筑的依附性不同，哥特式雕刻大量運(yùn)用半圓雕和高浮雕，從而較自由地表達(dá)人物的動(dòng)態(tài)并加強(qiáng)了空間感。尤其是開(kāi)始追求世俗情感的表現(xiàn)，不僅對(duì)宗教傳統(tǒng)模式有所突破，而且賦予人物以生命的活力。法國(guó)亞眠大教堂的基督雕像，流露出仁慈而誠(chéng)摯的感情。南十字耳堂的《鍍金的瑪麗亞 》，則充滿了慈愛(ài)的母性。德國(guó)班保大教堂的雕像《瑪利亞與伊麗莎白的會(huì)見(jiàn)》，人物表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心活動(dòng)。意大利雕刻家G.皮薩諾為普拉多大教堂作的圣母像，動(dòng)勢(shì)十分優(yōu)美，故被稱為哥特式傾斜，這種姿勢(shì)影響到整個(gè)歐洲。

《舊約》中基督的一位先驅(qū)者，取自夏爾特爾大教堂的御門之上，代表了早期哥特式雕刻藝術(shù)。人物修長(zhǎng)，立在墊座之上，頭上是華蓋。兩臂緊貼身體，衣服的褶皺線亦成平行狀，刻得很淺，有點(diǎn)象柱子上的凹槽。頭部占身體的六分之一，符合當(dāng)時(shí)的美學(xué)準(zhǔn)則。表情安祥，更加強(qiáng)了人物的神圣感。雕刻藝術(shù)的一個(gè)典型的特點(diǎn)是繼續(xù)的線條間的緊張感。這個(gè)“圣母與圣子”像尤其鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特色。同時(shí)，整個(gè)雕塑的結(jié)構(gòu)似乎融化在衣服優(yōu)美雅致的線條之中。哥特式建筑

哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂、法國(guó)巴黎圣母院。

在15世紀(jì)，人們普遍帶有著文藝復(fù)興的觀念，希望回到古典時(shí)代。哥特風(fēng)格的建筑的特征,是門窗向上突出，高聳云天的細(xì)長(zhǎng)的尖塔、刻有想像的怪物，其局部裝飾均富有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，這種形式在這一時(shí)代的教會(huì)建筑中占有統(tǒng)治地位。

哥特建筑的結(jié)構(gòu)體系是把羅馬教堂的十字交叉拱、骨架券以及從7世紀(jì)阿拉伯人所用的尖頂券加以發(fā)展而來(lái)，并成熟地應(yīng)用了飛扶壁。它把羅馬建筑中支承拱頂重量的堅(jiān)實(shí)厚壁（羅馬時(shí)代都在60厘米以上）極巧妙地運(yùn)用垂直于屋頂?shù)臉?gòu)柱、飛扶壁、尖券以及肋料拱共同承擔(dān)，從而大大減小了墻垣的厚度，并又賦予極精美的藝術(shù)處理。這是一個(gè)富有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)體系，它把古羅馬的結(jié)構(gòu)體系中不夠完善的地方，都改進(jìn)了，羅馬結(jié)構(gòu)體系中存在的難題，都解決了。

巴黎圣母院

巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。它的正面有一對(duì)鐘塔，主入口的上部設(shè)有巨大的玫瑰窗。在中庭的上方有一個(gè)高達(dá)百米的尖塔。所有的柱子都挺拔修長(zhǎng)，與上部尖尖的拱券連成一氣。中庭又窄又高又長(zhǎng)。從外面仰望教堂，那高峻的形體加上頂部聳立的鐘塔和尖塔，使人感到一種向藍(lán)天升騰的雄姿。進(jìn)入教堂的內(nèi)部，無(wú)數(shù)的垂直線條引人仰望，數(shù)十米高的拱頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，加上宗教的遐想，似乎上面就是天堂。于是，教堂就成?與上帝對(duì)話?的地方。它是歐洲建筑史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。圣母院坐東朝西，正面風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊；三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，其中，最下面有三個(gè)內(nèi)凹的門洞。門洞上方是所謂的“國(guó)王廊”，上有分別代表以色列和猶太國(guó)歷代國(guó)王的二十八尊雕塑。哥特式繪畫(huà)

哥特式繪畫(huà)以錯(cuò)綜復(fù)雜的方式，在13世紀(jì)中葉出現(xiàn)在彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫(huà)和意大利的濕壁畫(huà)中。它與哥特式雕刻一樣，經(jīng)歷了日益自然主義化的演變。彩色玻璃窗鑲嵌畫(huà)隨著哥特式教堂建筑結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)展。其作法是用鐵條把窗子分成方欞，再用鉛條在格子里盤成圖畫(huà)，然后鑲進(jìn)彩色玻璃。玻璃的色彩以深暗和強(qiáng)烈的為主，常用幾種不同顏色重疊，顏色層次加多。法國(guó)夏特爾教堂、蘭斯教堂和亞眠主教堂橫廳上的彩色玻璃窗畫(huà)最為著名。手抄本插圖畫(huà)在哥特式時(shí)期又有新的發(fā)展。在法國(guó)常采用建筑物上的裝飾紋樣為創(chuàng)作題材，如巴黎圖書(shū)館藏的圣路德維克的詩(shī)篇插圖，裝飾的是哥特式尖頂發(fā)券。而世俗性的抒情詩(shī)與諷刺寓言的插圖也很發(fā)達(dá)，如法國(guó)林堡兄弟以時(shí)令為題描繪的《美好的時(shí)光》以及英國(guó)的《大動(dòng)物寓言 》等。德國(guó)馬奈斯手抄本書(shū)籍中的情歌書(shū)，則表現(xiàn)了騎士戀愛(ài)的題材。意大利哥特式建筑為壁畫(huà)提供了賴以發(fā)展的天地，最重要的畫(huà)派有比薩派和佛羅倫薩畫(huà)派，他們吸取拜占庭的藝術(shù)原則，并結(jié)合哥特式因素，創(chuàng)造出新的繪畫(huà)空間，經(jīng)過(guò)奇馬布埃、卡瓦里尼、杜喬直至喬托等畫(huà)家的努力，最終揭開(kāi)了文藝復(fù)興的序幕。

哥特式繪畫(huà)的代表人物：

喬托(1266-1337)是佛羅倫薩人，據(jù)傳說(shuō)，他是契馬布埃的學(xué)生。傳說(shuō)喬托小時(shí)候是個(gè)牧羊人，在牧羊時(shí)以石塊和樹(shù)枝在地上作畫(huà)，契馬布埃偶然在途中見(jiàn)到，驚異于這個(gè)牧羊少年畫(huà)得生動(dòng)而真實(shí)，就收他為學(xué)徒了。后來(lái)，他一生從事于為教堂畫(huà)壁畫(huà)，從1308年到1334年間，他的壁畫(huà)遍及羅馬、佛羅倫薩、巴圖亞、比薩、維羅納、那不勒斯等地，可惜大都損毀了，保存下來(lái)的真跡不多。最著名的有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《基督傳》等。

猶大之吻

喬托從構(gòu)圖上盡量采用活的人物和真實(shí)的世界，對(duì)繪畫(huà)素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經(jīng)萌生，但還未形成一種思想運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)即是與封建正統(tǒng)的神學(xué)思想相對(duì)立。人們開(kāi)始從信仰神轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎约骸⒆鹬厝诵院腿松膬r(jià)值。這里介紹的《猶大的吻》是他最有代表性的圣經(jīng)歷史畫(huà)杰作之一。

《猶大之吻》是《圣經(jīng)》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。畫(huà)面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊(duì)兵馬，還有祭司長(zhǎng)和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫(huà)面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動(dòng)，氣氛極其悲壯。這幅畫(huà)雖然是圣經(jīng)故事，但從生活的光明和黑暗兩個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的人的形象，表現(xiàn)了正義與邪惡的搏斗。整個(gè)畫(huà)的光線、色彩、構(gòu)圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫(huà)用重色調(diào)，上部深藍(lán)，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭(zhēng)的緊張氣氛。畫(huà)家用畫(huà)筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。

西莫尼·馬爾蒂尼(約1285—1344)是哥特式繪畫(huà)最杰出的代表人物，也是錫耶納畫(huà)派中唯一可以與其老師——偉大的杜喬抗衡的人。受法國(guó)哥特藝術(shù)的影響，他的作品講究輪廓線條的層次韻律，用色精細(xì)含蓄。1340年僑居法國(guó)，其作品對(duì)法國(guó)14世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)影響很大。

西莫尼的藝術(shù)仍然與精神超然的拜占庭傳統(tǒng)有關(guān)，但畫(huà)風(fēng)流露出類似喬托的開(kāi)拓精神：注重形式的典雅、線條的流暢、人物動(dòng)作的微妙奇巧。其作品華貴的品格和精巧的工藝性，表明他不僅是意大利哥特式的代表，更是“國(guó)際哥特式”風(fēng)格的奠基人。西莫尼曾經(jīng)到當(dāng)時(shí)設(shè)在法國(guó)阿維尼翁的天主教教廷繪畫(huà)，其典雅細(xì)膩的風(fēng)格影響很廣。

天使與圣母領(lǐng)報(bào) 《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》是西莫尼·馬爾蒂尼晚期的作品，畫(huà)風(fēng)屬于早期的哥特式繪畫(huà)。

西莫尼筆下的人物具有非同尋常的形體“流動(dòng)性”，無(wú)論天使還是凡人都有一種飄掠的動(dòng)感。這幅《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》便非常鮮明地表現(xiàn)出他的這種戲劇性。瑪利亞飄逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，她身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍，人們一般認(rèn)為這是天空的象征。中央的百合花寓示著瑪利亞的純潔之軀。加百列周身金光閃閃，觀眾由此感到這次神圣的相見(jiàn)將天地合二為一。

《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》是基督教繪畫(huà)百畫(huà)不厭的題材，不同時(shí)代的很多著名畫(huà)家都表現(xiàn)過(guò)這一題材。而西莫尼畫(huà)筆下的人物具有非同尋常的形體流動(dòng)性，畫(huà)中人美麗絕倫，沒(méi)有一位畫(huà)家像西莫尼那樣敢用色彩，自信而巧妙地將我們引入他想象的世界。我們看到，瑪利亞聽(tīng)到天使關(guān)于上帝之子將通過(guò)她成胎降生的傳報(bào)后，神情畏縮，甚至大為驚駭。盡管在精神極度迷茫時(shí)候,瑪利亞飄逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，瑪利亞與天使的目光交織在一起，心靈得到溝通。

第四篇：《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

一位當(dāng)代的智者說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀(jì)史》讀后感。在我看來(lái)，由朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀(jì)史》就是這樣的一本書(shū)。作者在書(shū)中對(duì)歷史盡可能地做到客觀公正的評(píng)價(jià)，但對(duì)中世紀(jì)的喜愛(ài)之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對(duì)中世紀(jì)過(guò)于正面的評(píng)價(jià)有關(guān)--雖然作者也不時(shí)提中世紀(jì)的缺陷--更因?yàn)榈赖碌脑颍约白髡邔?duì)歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書(shū)中很容易領(lǐng)會(huì)到作者對(duì)歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對(duì)中世紀(jì)的一些評(píng)價(jià)我不以為然，但作者對(duì)歷史的這一態(tài)度讓我感動(dòng)。現(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過(guò)去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書(shū)，教給我們的不只是一些歷史的知識(shí)和視角，更重要的正是這種對(duì)傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進(jìn)程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當(dāng)我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號(hào)，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨(dú)徘徊。西語(yǔ)說(shuō)，忘記自己歷史的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族。在我看來(lái)，之所以沒(méi)有未來(lái)，不正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。

每天晚上睡覺(jué)前躺在床上看上十幾頁(yè)，厚厚的《歐洲中世紀(jì)史》我花了四周才看完。對(duì)這一段西方的歷史知識(shí)我是欠缺的，因?yàn)槿绱宋乙郧鞍l(fā)過(guò)不少謬論，一位網(wǎng)友實(shí)在看不下去了就向我推薦了這本書(shū)。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說(shuō)從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書(shū)過(guò)程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國(guó)有關(guān)的--中西的對(duì)比一直是吸引我的話題。

比如書(shū)中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過(guò)，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家內(nèi)眾多小的公國(guó)并列。即使是在一個(gè)小地方比如如今的法國(guó)境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時(shí)候是公國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們雖然承認(rèn)國(guó)王的存在，自己只是國(guó)王的臣子，但國(guó)王對(duì)他們的約束很小很小，有時(shí)候他們甚至想取而代之。國(guó)王只是一個(gè)大點(diǎn)的領(lǐng)主，或者基于血緣的關(guān)系而被承認(rèn)而已，在大多數(shù)時(shí)候它都不是一個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些，我自然想到我們的中國(guó)。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國(guó)的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國(guó)做到了，在很早的時(shí)候就做到了，這絕對(duì)是個(gè)奇跡。當(dāng)然中西差別也就突顯出來(lái)了。一方面，一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級(jí)之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強(qiáng)，而在歐洲只有少數(shù)時(shí)候國(guó)王才具有這樣的權(quán)威，能讓全國(guó)政令通行，而一旦這位強(qiáng)人去世，國(guó)家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。

下一個(gè)問(wèn)題就是戰(zhàn)爭(zhēng)的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在中國(guó)是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)更讓人難以忍受一點(diǎn)呢?同時(shí)歐洲存在一個(gè)騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的人，他們只聽(tīng)命于自己的主人，因?yàn)樗麄儾挥霉ぷ鞫孔约旱念I(lǐng)主養(yǎng)活，其責(zé)任就是保護(hù)他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀(jì)史》讀后感》。柏拉圖在理想國(guó)中對(duì)階級(jí)劃分的設(shè)想在中世紀(jì)得以實(shí)現(xiàn)。在治人者(國(guó)王和貴族)和治于人者(勞動(dòng)者)中間，另外還有一個(gè)戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國(guó)，戰(zhàn)士聽(tīng)令于國(guó)王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個(gè)階層而只是個(gè)職業(yè)。中世紀(jì)的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國(guó)王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國(guó)當(dāng)國(guó)家不需要那么多軍隊(duì)的時(shí)候，一部分戰(zhàn)士就離開(kāi)軍隊(duì)謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書(shū)說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之多，以至于中國(guó)人養(yǎng)成不會(huì)笑的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人始終生活在苦難之中。但當(dāng)我讀到這本書(shū)的時(shí)候，我想歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)只怕比中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，公國(guó)和公國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上后來(lái)宗教組織發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只怕歐洲人比中國(guó)人更少享有和平的機(jī)會(huì)。

提到宗教，不能不談，中世紀(jì)也離不開(kāi)宗教，沒(méi)有基督教會(huì)就沒(méi)有中世紀(jì)。《歐洲中世紀(jì)史》談到了宗教的影響，包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對(duì)教會(huì)作用的肯定，如前面提到，不單因?yàn)樗薪又F(xiàn)代西方文明，也因?yàn)榈赖碌脑颉ｊP(guān)于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀(jì)未期伊斯蘭文化對(duì)西方的啟蒙，包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面，但教會(huì)人士自己對(duì)伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者，也是我十分看重的一點(diǎn)。理性的康德說(shuō)，我們無(wú)法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對(duì)于這點(diǎn)，《歐洲中世紀(jì)史》的作者大概也沒(méi)有異義，所以即使教會(huì)在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會(huì)在道德層面上對(duì)社會(huì)所起的作用。在我看來(lái)這也是作者最看重的一點(diǎn)。而關(guān)于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會(huì)走向文明的一個(gè)過(guò)程--一個(gè)必不可少的過(guò)程。但對(duì)于非西方人，尤其是中國(guó)人的我來(lái)說(shuō)，事實(shí)就并非如此了。道德不應(yīng)該來(lái)自于上帝的諭意，而是來(lái)自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開(kāi)宗教談?wù)摰赖隆：髞?lái)歐洲的啟蒙時(shí)代的一些思想家也持這樣的觀點(diǎn)，因此在他們看來(lái)中國(guó)才是真正意義上的哲學(xué)之國(guó)，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個(gè)西方中心論者的話，那么對(duì)這樣的觀點(diǎn)就不會(huì)感到詫異了。

總的來(lái)說(shuō)，《歐洲中世紀(jì)史》一書(shū)口味是適合于西方文化保守派的(在中國(guó)則反過(guò)來(lái)了，合適于中國(guó)的激進(jìn)派)，即使是中國(guó)文化的保守派的我來(lái)說(shuō)，雖然對(duì)作者的一些歷史解讀不以為然，但對(duì)作者對(duì)歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動(dòng)的。當(dāng)然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書(shū)籍，作者沒(méi)把歐洲和中國(guó)拿來(lái)對(duì)比，雖然在寫(xiě)中世紀(jì)時(shí)作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無(wú)主觀的比較。光看這本書(shū)的名字，我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對(duì)比的論述，但對(duì)于這方面有著強(qiáng)烈欲望的我來(lái)說(shuō)，看完此書(shū)不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書(shū)無(wú)疑是個(gè)很好的讀本--盡管在我看來(lái)它對(duì)自己的評(píng)價(jià)有些過(guò)于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。

正是因?yàn)闅W洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的苦難都要超過(guò)中國(guó)，也正是因?yàn)檫@個(gè)重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國(guó)卻沒(méi)有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!

是的，苦難時(shí)人們更向往這個(gè)精神的寄托--宗教。

但是，中國(guó)也正是在最苦最亂的時(shí)候，即春秋戰(zhàn)國(guó)完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說(shuō)教，使之后的中國(guó)不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒(méi)有了。而中國(guó)宗教和政治是分開(kāi)的，中國(guó)人就多了許多別的地區(qū)沒(méi)有的宗教自由。

面對(duì)苦難，中國(guó)人作了一個(gè)十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實(shí)到更關(guān)心現(xiàn)實(shí)。

第五篇：中世紀(jì)歐洲史教學(xué)大綱（寫(xiě)寫(xiě)幫推薦）

2007年春 課程號(hào)：02133630（2學(xué)分）時(shí)間：周一/ 9-10節(jié)（16：50-18：40）地點(diǎn)：理教121 任課教師：黃春高 e_mail：hchungao@yahoo.com

公共郵箱： middleages@163.com 討論區(qū)：www.tmdps.cn/club

《中世紀(jì)歐洲史》

教學(xué)大綱

目的

本課程以敘述中世紀(jì)（5-15世紀(jì)）歐洲政治史為主線，介紹法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利、拜占庭、俄羅斯、北歐諸國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的歷史。之所以強(qiáng)調(diào)政治史，一是希望豎立時(shí)間和空間上的相對(duì)清晰的坐標(biāo)，一是希望理清制度史上的一些問(wèn)題。中世紀(jì)的政治總是與宗教糾纏不清，二者在權(quán)力與信仰上的博弈造成了歐洲歷史的獨(dú)特景觀。一個(gè)等級(jí)社會(huì)的形成，是信仰、制度、文化等多種力量作用的結(jié)果。信仰在中世紀(jì)并非總在正統(tǒng)的宰制之下，異教和異端敘說(shuō)著信仰的多樣性。正統(tǒng)與異端，主流與邊緣，在斗爭(zhēng)中共生。文化無(wú)形亦有形，是習(xí)慣？是文字？是建筑？

中世紀(jì)往往被人們看作黑暗的，這是進(jìn)步觀念使然。人們也對(duì)中世紀(jì)生出許多向往，則是末世心態(tài)的體現(xiàn)。我們難道真的可以想象一個(gè)黑色的或者玫瑰色的中世紀(jì)歐洲嗎？在歷史事件、人物、制度、文化與精神的敘事中，我們或許能夠給出自己關(guān)于歷史的解釋。在歷史文獻(xiàn)的閱讀理解、觀念理論的討論分析中，讓我們思考并參與歷史。

要求：按時(shí)上課；準(zhǔn)備和參加不定期的分組討論。翻譯作業(yè)；讀書(shū)報(bào)告；學(xué)期論文；期末考試。

成績(jī)比例：出勤和討論：10%；翻譯作業(yè)，10%；讀書(shū)報(bào)告：20%；學(xué)期論文：20%；期末考試：40%。

閱讀：原始文獻(xiàn)；相關(guān)研究著作

辦公地點(diǎn)、時(shí)間：歷史系世界古代史教研室（2院110）；每周一，12: 30-14: 30

導(dǎo)言：中世紀(jì)歐洲史（2月26日）

一、時(shí)間和空間：歐洲的歷史與歐洲的觀念

二、研究動(dòng)態(tài)

三、歷史與解釋 閱讀：韋伯，《學(xué)術(shù)與政治》。伊格爾斯，《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》，遼寧教育出版社，2003。彭小瑜，“近代西方古文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)源”，《世界歷史》，2001年第1期。米辰峰，“馬比榮與西方古文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展”，《歷史研究》，2004年第5期。劉新成，“日常生活史與西歐中世紀(jì)日常生活”，《史學(xué)理論研究》，2004年第1期。

中世紀(jì)歐洲的形成 ——————————

第一講 古典世界的結(jié)束與中古歐洲的開(kāi)端（3月5日）

一、羅馬帝國(guó)的衰落：晚期古典世界

二、早期基督教

三、日耳曼世界

四、民族遷徙與中古歐洲的開(kāi)端 閱讀：吉本，《羅馬帝國(guó)衰亡史》；《新約：福音書(shū)》；林中澤，“圣經(jīng)中的魔鬼及其社會(huì)倫理意義”，《世界歷史》，2004年第4期；吳于廑，“世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界”，《云南社會(huì)科學(xué)》，1983年第1期。齊思和，“匈奴西遷及其在歐洲的活動(dòng)”，《歷史研究》，1977年第3期；塔西佗，《日耳曼尼亞志》。

第二講 蠻族諸王國(guó)（3月12日）

一、蠻族諸王國(guó)的興衰

二、法蘭克王國(guó)

三、蠻族社會(huì)狀況：法律

四、基督教在西歐的發(fā)展：基督教化 閱讀：格雷戈里，《法蘭克人史》。比德，《英吉利教會(huì)史》。李隆國(guó)，“釋‘異鄉(xiāng)的旅人’：兼論克洛維晚年對(duì)王國(guó)的處置”，《北大史學(xué)》，第11輯，2005年。

第三講 拜占廷帝國(guó)的早期發(fā)展（3月19日）

一、查士丁尼時(shí)代

二、希臘化時(shí)代的國(guó)家與社會(huì)

三、東方基督教 閱讀：徐家玲，《早期拜占庭和查士丁尼時(shí)代研究》。陳志強(qiáng)，《拜占庭帝國(guó)史》

第四講 加洛林帝國(guó)的歐洲（3月26日）

一、加洛林王朝與查理大帝

二、盎格魯-撒克遜時(shí)代的英格蘭

三、阿拉伯人統(tǒng)治下的西班牙

四、拜占庭與斯拉夫世界 閱讀：《查理大帝傳》。《盎格魯-撒克遜編年史》。劉祖熙，“中世紀(jì)斯拉夫文化芻議”，《世界歷史》，2001年第5期。

討論一：歷史與社會(huì)中的信仰

中世紀(jì)盛期的歐洲 ——————————

第五講 封建主義與領(lǐng)主權(quán)（4月2日）

一、封建主義的發(fā)生：公元1000年歐洲的動(dòng)蕩

二、封建主義：封君封臣與封土

三、領(lǐng)主權(quán)

四、在封建主義范式內(nèi)外 閱讀：馬克垚等，“馬克? 布洛赫《封建社會(huì)》中譯本出版筆談”，《史學(xué)理論研究》，2004年第4期。黃春高 “封建主義的解構(gòu)與未來(lái)”，《思想與社會(huì)》，2001年第一輯

第六講 權(quán)力與政治：神圣羅馬帝國(guó)（4月9日）

一、神圣羅馬帝國(guó)的形成

二、帝國(guó)與教皇

三、羅馬帝國(guó)的夢(mèng)想：意大利的誘惑 閱讀：馬克垚等，“歐洲封建政治史研究”筆談，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期。錢金飛，“中古晚期德意志市民與王權(quán)結(jié)盟新論”，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年2 期。侯樹(shù)棟，“從古法到神法——中古后期南德農(nóng)民法律意識(shí)的變化”，《歷史研究》，2001年第5期。侯樹(shù)棟，《德意志中古史》。彭小瑜，“中世紀(jì)西歐教會(huì)法對(duì)教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理解和規(guī)范”，《歷史研究》，2000年第2期。彭小瑜，“完美之愛(ài)與正義權(quán)威：中古西歐教會(huì)法論刑罰與武力的使用”，《中國(guó)學(xué)術(shù)》第2輯（2000年）。布賴斯，《神圣羅馬帝國(guó)》。

第七講 權(quán)力與政治：法國(guó)（4月16日）

一、卡佩王朝的建立

二、馬賽克王國(guó)：王室領(lǐng)地與諸侯領(lǐng)地

三、擴(kuò)張王權(quán)的國(guó)王們：從路易六世到路易九世 閱讀：陳文海，“中世紀(jì)法蘭西王室徽章研究——百合花象征主義的神學(xué)淵源及內(nèi)涵”，《歷史研究》，2000年第5期。陳文海，“君主制時(shí)代法蘭西國(guó)王及其國(guó)家的‘宗教身份’問(wèn)題”，《世界歷史》，2006年第4期。黃春高，“國(guó)王們都有長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂”——法國(guó)路易六世時(shí)期的王權(quán)，《歷史研究》，2006年第2期。勒高夫，《圣路易》。

第八講 權(quán)力與政治：英國(guó)（4月23日）

一、諾曼征服與諾曼王朝

二、安茹王朝

三、大憲章與議會(huì)

閱讀：孟廣林，“前期英國(guó)封建王權(quán)對(duì)地方郡政的整飭”，《世界歷史》，2000年第1期。孟廣林，“中世紀(jì)前期的英國(guó)封建王權(quán)與基督教會(huì)”，《歷史研究》，2000年第2期。施誠(chéng)，“論中古英國(guó)‘國(guó)王靠自己過(guò)活’的原則”，《世界歷史》，2003年第1期。程漢大，“

12、13世紀(jì)英國(guó)法律制度的革命性變化”，《世界歷史》，2000年第5期。藺志強(qiáng)，“13世紀(jì)英國(guó)的國(guó)王觀念”，《世界歷史》，2002年第2期。藺志強(qiáng)，“一二五八年至一二六七年英國(guó)貴族改革運(yùn)動(dòng)”，《歷史研究》，2004年第6期。

討論二：封建主義與中世紀(jì)國(guó)家政治

第九講 鄉(xiāng)村與城市（5月7日）

一、莊園與城堡

二、領(lǐng)主權(quán)下的鄉(xiāng)村世界

三、城市的復(fù)興

四、城市自由運(yùn)動(dòng) 閱讀：馬克垚，“論超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”，《史學(xué)月刊》，2005年第2期。馬克垚，“西歐封建城市初論”，《歷史研究》，1985年第1期。湯普遜，《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》；波斯坦，《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》（第一卷）。李云飛，“中世紀(jì)英格蘭莊園法庭探微”，《世界歷史》2005年第2期。皮雷納，《中世紀(jì)城市》。劉景華，《西歐中世紀(jì)城市新論》，湖南人民出版社，2000。

第十講 等級(jí)社會(huì)（5月14日）

一、三等級(jí)理論與實(shí)際

二、主流與邊緣：猶太人、麻風(fēng)病人

三、第四等級(jí)：中世紀(jì)婦女

四、等級(jí)社會(huì)的形成：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平閱讀：趙文洪，“中世紀(jì)西歐的平等觀念”，《世界歷史》，2004年第1期。王亞平，“淺析中世紀(jì)西歐社會(huì)中的三個(gè)等級(jí)”，《世界歷史》，2006年第4期；薄潔萍，“亂倫禁忌：中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)世俗婚姻的限制”，《歷史研究》，2003年第6期。

第十一講 信仰時(shí)代（5月21日）

一、天主教會(huì)

二、修道院制度

三、大眾信仰

四、異端

閱讀：陳文海，“中世紀(jì)教廷‘封圣’問(wèn)題研究---對(duì)‘封圣’過(guò)程的非宗教層面考察”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2002年第4期。劉新成，“超越的悖論——試析西歐中世紀(jì)修道院改革運(yùn)動(dòng)”，《世界歷史》，2001年第3期。劉城，“中世紀(jì)天主教信仰的儀式化”，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第4期。張學(xué)明，“論中古基督教之異端”，《世界歷史》，2003年第5期。彭小瑜，“歷史語(yǔ)境中的寬容（一、二、三、四）——12世紀(jì)西歐教會(huì)法論異端和絕罰”，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第3-6期。

第十二講 文化與知識(shí)（5月28日）

一、早期文化的復(fù)興

二、12世紀(jì)的文藝復(fù)興及其他

三、大學(xué)

四、歐洲文化：神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù) 閱讀：哈斯金斯，《12世紀(jì)文藝復(fù)興》。哈斯金斯，“中世紀(jì)大學(xué)生書(shū)信反映的學(xué)生生活”，李隆國(guó)譯，載彭小瑜、高岱編《外國(guó)史讀本》，北京大學(xué)出版社，2006年。

討論三：中古社會(huì)的張力：主流與邊緣，正統(tǒng)與異端，性別與社會(huì)

第十三講 歐洲的邊疆與外部世界（6月4日）

一、拜占庭的新發(fā)展

二、羅斯國(guó)家：基輔羅斯

三、北歐國(guó)家

四、阿拉伯世界 五、十字軍時(shí)期 閱讀：《往年紀(jì)事》。《羅斯法典》。朱寰：“莫斯科國(guó)家封建土地制度的變革”，《歷史研究》，1984年第2期。

中世紀(jì)晚期的歐洲

—————————————— 第十四講 歐洲的危機(jī)（6月11日）

一、黑死病

二、百年戰(zhàn)爭(zhēng)

三、晚期中世紀(jì)的國(guó)家與社會(huì) 閱讀：拉迪里，“一種概念：疾病帶來(lái)的全球一體化（14-17世紀(jì)）”，《歷史學(xué)家的思想和方法》，上海人民出版社，2002。許二斌，“14-17世紀(jì)歐洲的軍事革命與社會(huì)變革”，《世界歷史》，2003 4 年第1期。陳文海，“中世紀(jì)后期法蘭西王室守護(hù)神問(wèn)題探析”，《世界歷史》，2001年第6期。

第十五講 西歐新時(shí)代的來(lái)臨與東歐發(fā)展的不同道路（6月18日）

一、文藝復(fù)興

二、地理大發(fā)現(xiàn)

三、宗教改革

四、東歐的新發(fā)展：拜占庭的滅亡、奧斯曼帝國(guó)的崛起與俄羅斯的新道路 閱讀：斯金納，《近代政治思想的基礎(chǔ)》。趙立行，“宗教與世俗的平衡及其相互制約——意大利人文主義者的宗教觀”，《歷史研究》，2002年第2期；張箭，《地理大發(fā)現(xiàn)研究：15-17世紀(jì)》，商務(wù)印書(shū)館，2002年；《印卡王室述評(píng)》。林賽，《宗教改革史》。劉城，“20世紀(jì)英國(guó)宗教改革史學(xué)”，《世界歷史》，2003年第1期。羅衡林，“馬丁·路德與猶太人問(wèn)題”，《世界歷史》，2003年第3期。陳欽莊，“初論德國(guó)人文學(xué)者梅蘭希頓”，《世界歷史》，2003年第5期；劉林海，“論加爾文反抗世俗政權(quán)的思想”，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第2期。伊茲科維茲，《帝國(guó)的剖析：奧托曼的制度和精神》

教材及閱讀書(shū)目

沃倫·霍萊斯特 《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》，商務(wù)印書(shū)館，1988 《中世紀(jì)歐洲史料選》（英文），北京大學(xué)歷史系編印，2004

《圣經(jīng)》

《往年紀(jì)事譯注》，王 鉞譯注，蘭州大學(xué)出版社，1994 塔西佗 《日耳曼尼亞志》，商務(wù)印書(shū)館，1997 格雷戈里 《法蘭克人史》，商務(wù)印書(shū)館，1991 比德 《英吉利教會(huì)史》，商務(wù)印書(shū)館，1991 艾因哈德 《查理大帝傳》，商務(wù)印書(shū)館，1996 《盎格魯-撒克遜編年史》，壽紀(jì)瑜譯 商務(wù)印書(shū)館，2004 《貝奧武甫：英國(guó)史詩(shī)》，佚名著，南京譯林出版社，1999 《尼伯龍根之歌 德國(guó)民間史詩(shī)》，曹乃云譯，華東師范大學(xué)出版社，2005 《羅蘭之歌 特利斯當(dāng)與伊瑟 列那狐的故事》，楊憲益、羅新璋譯，人民出版社，2000 蘭格倫 《農(nóng)夫皮爾斯》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司 1999 但丁 《神曲》，譯林出版社 2005 阿貝拉爾等 《親吻神學(xué)——中世紀(jì)修道院情書(shū)選》，三聯(lián)書(shū)店，1998 克里斯蒂娜·皮桑 《婦女城》，學(xué)林出版社，2002 馬基雅維里 《君主論》，商務(wù)印書(shū)館，1994 喬爾喬·瓦薩里 《意大利藝苑名人傳：巨人的時(shí)代》，湖北美術(shù)出版社，2003 奈特編 《帕斯頓信札：一個(gè)望族的興衰》，廣西師范大學(xué)出版社 2005

羅伯特·福西耶 《劍橋插圖中世紀(jì)史：350-950年》，山東畫(huà)報(bào)出版社 2006 馬克·布洛赫 《封建社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館，2004 基佐 《法國(guó)文明史》，商務(wù)印書(shū)館，1999 格隆德曼等 《德意志史》，商務(wù)印書(shū)館，1999 布賴斯 《神圣羅馬帝國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館，1998 勒戈夫 《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，商務(wù)印書(shū)館，1996 雅克·勒高夫 《圣路易》，商務(wù)印書(shū)館，2002 沃爾夫 《歐洲的覺(jué)醒》，商務(wù)印書(shū)館，1990 5 湯普遜 《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，商務(wù)印書(shū)館，1997 波斯坦（主編）《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》（第1卷，第3卷），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002 約翰·赫伊津哈 《中世紀(jì)的衰落》，中國(guó)美術(shù)出版社，1997 沃爾克 《基督教會(huì)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991 勒華拉杜里 《蒙塔尤》，商務(wù)印書(shū)館，1997 格茨 《歐洲中世紀(jì)生活》，東方出版社，2002 亞歷山大-比東 《中世紀(jì)有關(guān)死亡的生活》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2005 亨利·貝內(nèi)特 《英國(guó)莊園生活》，上海人民出版社，2005 埃德蒙·波尼翁 《公元1000年的歐洲》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2005 艾林·鮑爾 《婦女與上帝》，遼寧教育出版社，1989 薩哈 朱迪絲·布朗 古列維奇 布姆克 哈斯金斯 格萊夫斯 埃文斯 莫里松 愛(ài)德華·伯曼 道森 布克哈特 昆廷·斯金納 哈伊 林賽 茨威格 韋伯 范·卡內(nèi)岡 諾思、托馬斯 伊茲科維茲 斯坦福·肖 克柳切夫斯基 希提

馬克垚 馬克垚 彭小瑜 孟廣林 劉城 薄潔萍 徐家玲 陳志強(qiáng) 倪世光 朱偉奇 劉文明 侯樹(shù)棟 黃春高

《第四等級(jí)——中世紀(jì)歐洲婦女史》，廣東人民出版社，2003 《不軌之舉 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一位修女》，商務(wù)印書(shū)館 1995 《中世紀(jì)文化范疇》，浙江人民出版社，1988

2006 12世紀(jì)文藝復(fù)興》，上海人民出版社 2005，華東大學(xué)出版社，2005，北京大學(xué)出版社，2005，商務(wù)印書(shū)館，2000，遼寧教育出版社，2001，四川人民出版社，1989，商務(wù)印書(shū)館，1979，商務(wù)印書(shū)館，2002，三聯(lián)書(shū)店，1992（上卷），商務(wù)印書(shū)館，1992，吉林人民出版社，2000，三聯(lián)書(shū)店，1992，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003，華夏出版社，1999，學(xué)林出版社，1996，青海人民出版社 2006，商務(wù)印書(shū)館，1992，商務(wù)印書(shū)館，1995，人民出版社，2001年第2版，北京大學(xué)出版社，2005年第2版，商務(wù)印書(shū)館，2003，人民出版社，2002，首都師范大學(xué)出版社，1996，學(xué)林出版社，2005，東北師范大學(xué)出版社，1998，商務(wù)印書(shū)館，2003，河北大學(xué)出版社，2004 2004，武漢大學(xué)出版社，2003，商務(wù)印書(shū)館，2006，中國(guó)青年出版社，1999 《宮廷文化：中世紀(jì)盛期的文學(xué)與社會(huì)》，三聯(lián)書(shū)店，《《中世教育史》《中世紀(jì)的信仰》《十字軍東征》《宗教裁判所——異端之錘》《宗教與西方文化的興起》《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》《近代政治思想的基礎(chǔ)》《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》《宗教改革史》《異端的權(quán)利》《新教倫理與資本主義精神》《英國(guó)普通法的誕生》《西方世界的興起》《帝國(guó)的剖析：奧托曼的制度和精神》《奧斯曼帝國(guó)》《俄國(guó)史教程》《阿拉伯通史》《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》《英國(guó)封建社會(huì)研究》《教會(huì)法研究》《英國(guó)封建王權(quán)論稿》《中世紀(jì)英國(guó)教會(huì)研究》《上帝作證：中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》《早期拜占庭和查士丁尼時(shí)代研究》《拜占庭帝國(guó)史》《西歐中世紀(jì)騎士的生活》《中世紀(jì)騎士精神》，陜西人民出版社，《上帝與女性》《德意志中古史》《西歐封建社會(huì)》