第一篇：論對(duì)近現(xiàn)代歐洲法律和社會(huì)制度和影響

論對(duì)近現(xiàn)代歐洲法律和社會(huì)制度和影響

隨著羅馬奴隸制國家形成，羅馬法也隨之產(chǎn)生。當(dāng)然，共和國早期的法律淵源主要是習(xí)慣法。羅馬法是一種反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，保護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無限權(quán)力的社會(huì)規(guī)范體系。《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。公元前451年制定法律十表公布于羅馬廣場(chǎng)。次年，又制定法律二表，作為對(duì)前者的補(bǔ)充，構(gòu)成了所謂的《十二表法》，由于這些表法當(dāng)時(shí)都是由青銅鑄成的，所以又稱《十二銅表法》，這是古代羅馬的第一部成文法典，是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。《十二銅表法》的頒布對(duì)于貴族無疑是一次沉重的打擊。因?yàn)榉梢呀?jīng)編成了明確的條文，量刑定罪，按律量刑，須以條文為準(zhǔn)，這就在一定程度上對(duì)貴族的專橫和濫用權(quán)力作了限制。但是平民的勝利還是初步的。平民與貴族的矛盾并沒有因此而消除，兩者之間的斗爭也并沒有因此而終止。之后又發(fā)展出了公民法，萬民法，《國法大全》。

雖然羅馬法是羅馬奴隸制社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但是對(duì)后世法律制度的發(fā)展影響是很大的，尤其是對(duì)歐洲大陸的法律影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上,形成了當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系,也稱作為羅馬法系或者民法法系.羅馬法的有關(guān)私法體系,被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展.羅馬法中許多原則和制度,也被近代以來的法制所采用。

《人權(quán)宣言》中，“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利.除非由于合法認(rèn)定的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪。《拿破侖法典》的內(nèi)容中，第一編是人法，是關(guān)于個(gè)人和親屬法的規(guī)定，實(shí)際上關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定；第二編的物法，規(guī)定了各種財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)及其它物權(quán)；第三編是關(guān)于取得所有權(quán)的各種方法，這一編規(guī)定了繼承、贈(zèng)與、遺囑和夫妻財(cái)產(chǎn)制,還規(guī)定了債法。

羅馬法的人法規(guī)定，公民有自由地締結(jié)各種契約的權(quán)利。我們大家都知道，在商品社會(huì)中，商品交換雙方地位平等，市場(chǎng)規(guī)則要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物；同時(shí)，也要求人們自由交換而不受非法的約束。在羅馬法中，裁判官在裁決契約糾紛案件時(shí)，運(yùn)用“衡平”原則進(jìn)行處理，嚴(yán)格維護(hù)契約的神圣性，契約自由得到充分體現(xiàn)，即契約只要簽訂了，良心要求雙方必須履行。這一原則在近代民商法典中得到充分貫徹，并不斷充實(shí)。

無論從哪個(gè)層面都可以看出羅馬法對(duì)近現(xiàn)代歐洲法律和社會(huì)制度和影響是源遠(yuǎn)流長的。

第二篇：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起及對(duì)近現(xiàn)代的影響

2011-2012年第二學(xué)期《中國近現(xiàn)代史綱要》科目考查卷

專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化班級(jí)：電氣10-4任課教師：趙芳姓名：X X X學(xué)號(hào)：1 2 3 4 5 6 7成 績

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起及對(duì)近現(xiàn)代的影響

伴隨甲午烽煙的散去，同光中興如曇花，短暫盛開后終于凋零。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有也無法改變當(dāng)時(shí)的政治制度，西學(xué)中體的實(shí)驗(yàn)不可說失敗但終不成功。而中國從此丟失了成為近代列強(qiáng)的最后一張船票，在之后百年苦難的掙扎中越陷越深。

前車已覆，后人既要哀之，更要鑒之。

不過沒有了中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，那么國人的這些思想也許是不會(huì)建立起來的，因?yàn)榻?jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，尤其是中日甲午之戰(zhàn)之后，人們好象對(duì)于純粹的用什么實(shí)業(yè)救國，技術(shù)救國的思想以及作用，不再依賴或是崇拜了。

戊戌變法是中日甲午戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)為首的維新派，代表著民族資產(chǎn)階級(jí)上層和開明紳士的政治要求走上歷史舞臺(tái)，主張?jiān)诓粍?dòng)搖封建階級(jí)統(tǒng)治的前提下，實(shí)行君主立憲制，發(fā)展資本主義，以挽救民族危機(jī)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治運(yùn)動(dòng)，是一次進(jìn)步意義的救亡運(yùn)動(dòng)，也是一次具有深遠(yuǎn)影響的思想解放運(yùn)動(dòng)。

在半殖民地半封建社會(huì)里，面對(duì)帝國主義列強(qiáng)的加緊侵略和中國社會(huì)矛盾的日益激化，中國各個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層都在尋求出路或進(jìn)行抗?fàn)帲貏e是新興的資產(chǎn)階級(jí)在探索救國救民的道路上做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，震撼了中華帝國，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，沖破了清政府閉關(guān)自守的大門，中國面臨著數(shù)千年來最強(qiáng)大敵人的挑戰(zhàn)。而中國內(nèi)部，太平天國運(yùn)動(dòng)興起，清政府面臨太平天國的英法聯(lián)軍的雙重威脅，在內(nèi)外交困中，沉睡的中國里，有少數(shù)知識(shí)分子開始覺醒，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和思想文化的共識(shí)下聚集起來，不同出身、不同地位的人物，形成了一股強(qiáng)大的政治勢(shì)力——洋務(wù)派，為了應(yīng)付中國“數(shù)千年來未有之變局”，以消除“內(nèi)憂外患”的嚴(yán)重危機(jī)。他們從事研究了解西方情勢(shì)，并提出模仿西法“師夷長技以制夷”的呼聲。他們

在中央已奕、桂良、文祥等為代表，在地方有曾國藩、左宗棠、李鴻章等官吏，引發(fā)了一場(chǎng)長達(dá)三十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

這是清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部重要和地方一部分當(dāng)權(quán)的官僚在嚴(yán)重的“內(nèi)憂外患”形勢(shì)下所采取的“自強(qiáng)”措施。總理衙門是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中央機(jī)構(gòu)，但洋務(wù)派勢(shì)力不在中央，在握有實(shí)權(quán)的督撫方面。

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)60年代開始到90年代，此期間洋務(wù)派進(jìn)行了一系列的洋務(wù)活動(dòng)，包括創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民用工業(yè)，創(chuàng)辦海軍，辦學(xué)堂，派遣留學(xué)生等。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大致可分為兩個(gè)階段：從60年代到70年代為第一階段，創(chuàng)辦軍事工業(yè)階段；70年代到90年代為第二階段，雖然還繼續(xù)創(chuàng)辦軍事工業(yè)，但重心轉(zhuǎn)為創(chuàng)辦民用工業(yè)。

軍事工業(yè)：由于當(dāng)時(shí)國內(nèi)人民的反抗斗爭，洋務(wù)派急于用新式武器來剿滅之。因而在“自強(qiáng)”的旗號(hào)下，洋務(wù)派創(chuàng)辦了一些軍事工業(yè)。在洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)中，曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦的安慶內(nèi)軍械所是近代中國第一個(gè)仿造西式武器的軍事工業(yè)；李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的軍事工業(yè)；左宗棠創(chuàng)辦的福州船政局是洋務(wù)派創(chuàng)辦得罪大的船舶修造廠。至1890年，洋務(wù)派所辦近代軍事工業(yè)共有24個(gè)。這些企業(yè)使用新式機(jī)器生產(chǎn)，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)力。

民用工業(yè)：洋務(wù)派在創(chuàng)辦軍事工業(yè)時(shí)遇到一系列棘手的問題，最突出的是經(jīng)費(fèi)來源，還有原料、燃料以及運(yùn)輸?shù)葐栴}，因此他們提出“要先富而后強(qiáng)”的口號(hào)，從70年代開始，在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的同時(shí)，開始創(chuàng)辦以“求富”為目的的民用工業(yè)。主要的民用工業(yè)有李鴻章創(chuàng)辦的輪船招商局，這是中國近代第一家輪船公司，是洋務(wù)派創(chuàng)辦的民用工業(yè)中興辦最早、規(guī)模最大的一個(gè)。張之洞在湖北創(chuàng)辦的漢陽鐵廠是中國第一個(gè)近代化鋼鐵工業(yè)。洋務(wù)派創(chuàng)辦的民用工業(yè)，刺激了地主、商人投資于近代企業(yè)，刺激了中國資本主義的發(fā)展；對(duì)外國經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張也起到了一定的抵制作用。

創(chuàng)辦海軍：1875年清政府覺得建北洋、南洋和福建三支海軍，計(jì)劃十年建成。到80年代中期，初步建成了北洋、南洋和福建三支海軍，其中以北洋海軍實(shí)力最為雄厚。1885年，清政府為統(tǒng)一掌握海軍大權(quán)，成立海軍衙門。1888年北洋海軍擴(kuò)建為北洋艦隊(duì)。中國出現(xiàn)了近代海軍。

新式學(xué)堂：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，對(duì)翻譯、科技、軍事、外交人才的需要日益迫

切，洋務(wù)派為適應(yīng)這一新形勢(shì)的需要，在興辦工業(yè)的同時(shí)創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂。最早創(chuàng)辦的是1862年在北京開設(shè)的培養(yǎng)翻譯人才的學(xué)校同文館，至1896年創(chuàng)辦的新式學(xué)堂達(dá)20余所。并選派了大批留學(xué)生出國深造，中國出現(xiàn)了第一批掌握近代科學(xué)技術(shù)的人才。1872——1875年清政府每年派30名幼童赴美留學(xué)。這些留美學(xué)生回國后大多熱心報(bào)國，成為棟梁之才，如詹天佑，鄺榮光，唐國安等。

三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響

清政府在甲午中日戰(zhàn)爭中的慘敗，宣告了“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。不徹底改變封建制度和對(duì)侵華外國勢(shì)力的妥協(xié)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因。但這次運(yùn)動(dòng)對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、外交都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、改變固步自封、輕視科技的狀態(tài)

中國古代歷史上科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)居于世界前列，但清政府長期以來沉迷于“天朝上國”的幻境中，頑固派抱著“中國文化獨(dú)尊”論不放。洋務(wù)派從中國被動(dòng)挨打、屢遭屈辱的現(xiàn)實(shí)中看到了科學(xué)技術(shù)落后的悲哀。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更重要的貢獻(xiàn)在于打破了中國傳統(tǒng)的文化觀念，使國人不再一味以追求仁人先賢之道為唯一理想，奠定了“科學(xué)救國”的根基于基礎(chǔ)。設(shè)立的新式學(xué)堂第一次將西方自然科學(xué)和工業(yè)技術(shù)帶進(jìn)課堂，從而培養(yǎng)出我國第一批造船、航海，機(jī)器制造以及近代醫(yī)學(xué)等方面的人才，讓國人重新認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，也使一批愛國知識(shí)分子在國難當(dāng)頭大的形勢(shì)下積極投身科學(xué)研究，為祖國的獨(dú)立與富強(qiáng)作貢獻(xiàn)。

2、引發(fā)思想上的巨大轉(zhuǎn)變

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦軍事工業(yè)，最主要的困難就是資金、原料、燃料和交通運(yùn)輸?shù)确矫妗Ｓ谑情_辦民用企業(yè)以解決資金等問題。在官辦企業(yè)的倡導(dǎo)下，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入進(jìn)行，那些達(dá)官顯貴以辦洋務(wù)為榮，再不以經(jīng)商為恥，從根本上動(dòng)搖了中國幾千年來“重農(nóng)輕商”的觀念。掀起了以富國富民為主的重商運(yùn)動(dòng)，為清朝自強(qiáng)帶來新的活力，使中國的現(xiàn)代化商業(yè)落地生根。歷史表明只有農(nóng)工商都為本，國家才會(huì)富強(qiáng)。

3、開新型軍事形式先河

中國近代海軍開始出現(xiàn)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過程中，清政府覺得每年撥款四百萬兩白銀作為海防經(jīng)費(fèi)，是為中國近代海軍的開端。七十年代中期，清政府內(nèi)部爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于海防和塞防的大爭論，這場(chǎng)爭論直接推動(dòng)了清王朝國防建設(shè)的近代化進(jìn)程。1885年設(shè)立海軍衙門，統(tǒng)領(lǐng)海軍、海防事宜，推進(jìn)了海軍建設(shè)和國防的現(xiàn)

代化建設(shè)。清軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有所提高，對(duì)外國的侵略勢(shì)力有一定的抵抗力，延緩了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史進(jìn)程。

四、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的總結(jié) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主觀目的，雖然不是旨在把中國引向資本主義，但它引進(jìn)西方資本主義的生產(chǎn)力，創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民用工業(yè)，客觀上卻沖破了中國封建主義的桎梏，推動(dòng)了中國資本主義近代化的發(fā)展進(jìn)程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不僅使中國開始出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)力，而且間接導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。洋務(wù)派企業(yè)為中國資本主義積累了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了技術(shù)力量，并且孕育了新的階級(jí)力量，這些都在客觀上對(duì)中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起了促進(jìn)作用，為中國資本主義近代化開辟了道路。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國人擁抱西方物質(zhì)文明的一次努力，使中國向近代化邁出了可貴的第一步，是中國社會(huì)從未出現(xiàn)過的近代化實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐對(duì)中國的影響是不可抹殺的。

第三篇：基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響[推薦]

基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響

摘要：中世紀(jì)界定于公元476 年西羅馬帝國滅亡至公元1453 年東羅馬帝國滅亡的這一歷史時(shí)期。中世紀(jì)是全世界封建制社會(huì)形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗形成并廣泛傳播的時(shí)期。基督教文化在中世紀(jì)歐洲取得了萬流歸宗的地位。在中世紀(jì)里，基督教不僅使整個(gè)歐洲基督教化，而且成功地保全了希臘、羅馬和希伯來文明的精華，逐漸與蠻族融為一體，呵護(hù)著新生的文化嫩芽，終于使它成長為參天大樹。以基督教信念為核心的基督教文化在中世紀(jì)興起并走向繁榮。本文就是對(duì)基督教在西方中世紀(jì)社會(huì)社會(huì)各方面的作用進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：基督教 歐洲 中世紀(jì) 西方文化

作

者：云紅超 2010414283 曲阜師范大學(xué)

政治與公共管理學(xué)院

一、中世紀(jì)

中世紀(jì)（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）數(shù)百年后起，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。“中世紀(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。

中世紀(jì)史，也叫中古史，由于概念不同，對(duì)世界中古史的起訖年代的認(rèn)識(shí)也不同。

國內(nèi)過去傳統(tǒng)上定上限為476 年西羅馬帝國滅亡，下限為1640 年英國資產(chǎn)階級(jí)革命，這是以革命奪權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)劃線，現(xiàn)多不用。現(xiàn)在教科書將下限定為15 世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)之前，但上限仍為五世紀(jì)。

封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。但是世界各國封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國早已在500多年以前走完了超過1000年的封建社會(huì)歷程。（注：這里的“封建社會(huì)”，不是我們通常與“奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)”等相提并論的“封建社會(huì)”，而是指分封制下的社會(huì)。主要是夏、商、周三朝，以西周最為典型。這種社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)基本一致）

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：一直到公元9世紀(jì)，絕大多數(shù)的近古（Late Antiquity）學(xué)者都按照圣奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是處于歷史的第六個(gè)階段也是最后一個(gè)階段，即《圣經(jīng)》在“啟示錄”里預(yù)言的“末日”，故而有黑暗之意；一個(gè)被歷史學(xué)家普遍接受的說法是，“中世紀(jì)黑暗時(shí)代”這個(gè)詞，是由十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興人文主義學(xué)者彼特拉克所發(fā)明的。他周游歐洲重新發(fā)掘和出版經(jīng)典的拉丁和希臘著作，志在重新恢復(fù)羅馬古典的拉丁語言、藝術(shù)和文化，對(duì)自公元四一零年羅馬淪陷以來的變化與發(fā)生的事件，認(rèn)為不值得研究。人文主義者看歷史并不按奧古斯丁的宗教術(shù)語，而是按社會(huì)（學(xué)）的術(shù)語，即通過古典文化、文學(xué)和藝術(shù)來看待歷史；所以人文主義者把這900年古典文化上發(fā)展的停滯時(shí)期稱為“黑暗的時(shí)期”。

彼特拉克把歐洲歷史分為兩個(gè)階段：一是古羅馬與古希臘時(shí)期；二是“黑暗時(shí)期”。人文主義者也相信，總有一天羅馬帝國會(huì)再次興起，重新恢復(fù)古典文化的純潔性。14世紀(jì)末與15世紀(jì)初，人文主義者們認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代時(shí)期（Modern Age）已經(jīng)開始了，所以從邏輯上來講，一個(gè)“中世紀(jì)”已經(jīng)形成了。

因此，自人文主義者起，歷史學(xué)家們對(duì)“黑暗的時(shí)期”和“中世紀(jì)”也多持負(fù)面觀點(diǎn)。在16世紀(jì)與17世紀(jì)時(shí)基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐敗寫進(jìn)這段歷史中。針對(duì)新教徒的指責(zé)，天主教的改革者們也給出了一幅與“黑暗的時(shí)期”相反的圖畫：一個(gè)社會(huì)與宗教和諧的時(shí)期，一點(diǎn)也不黑暗。而對(duì)“黑暗時(shí)期”，許多現(xiàn)代的負(fù)面觀念是來自于17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的康德和伏爾泰的作品中。

19世紀(jì)初，浪漫主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變了這種對(duì)“黑暗的時(shí)期”負(fù)面觀念一邊倒的趨勢(shì)。它給出了一幅祥和的圖畫：社會(huì)和環(huán)境的和諧，扎根于大自然的生活；同時(shí)也回應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義以理性完全超越感性的作法，以及由正在興起的工業(yè)革命所帶來的環(huán)境破壞與污染。浪漫主義者對(duì)待“黑暗時(shí)期”的觀點(diǎn)，仍可以在今天的一些慶祝那個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)與節(jié)日中，通過所展示出來的風(fēng)俗與發(fā)生的歷史事件中看到。

浪漫主義運(yùn)動(dòng)后的19世紀(jì)下半葉，考古學(xué)取的了很大的進(jìn)展，許多不為以前的學(xué)者所知的歷史文獻(xiàn)與文物被挖掘和整理出來。而1939年發(fā)現(xiàn)的公元625年左右的薩頓骺（Sutton Hoo）寶窟，以及中世紀(jì)研究的著名學(xué)者查理哈斯金（Charles H.Haskins）的研究發(fā)現(xiàn)，使得“黑暗時(shí)期”看上去不再是一個(gè)合適的詞匯。20世紀(jì)中葉以后，在英語國家中的專業(yè)學(xué)者文獻(xiàn)里，“黑暗時(shí)期”這個(gè)詞漸漸地消失。

查理哈斯金寫道：“歷史的連續(xù)性排除了中世紀(jì)與文藝復(fù)興這兩個(gè)緊接著的歷史時(shí)期之間有巨大差別的可能性，現(xiàn)代研究表明，中世紀(jì)不是曾經(jīng)被認(rèn)為的那么黑，也不是那么停滯；文藝復(fù)興不是那么亮麗，也不是那么突然。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，有一個(gè)類似的運(yùn)動(dòng)，即便它不是那么廣傳。

所以，原來的“中世紀(jì)黑暗時(shí)期”現(xiàn)被改為專指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段歐洲歷史。

二、基督教

基督教（英語：christianity、希臘語：Χριστιανισμ、拉丁語：Christianismus）是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。天主教(拉丁語：Ecclesiam catholicam)、新教(德語：Protestantismus、法語：Protestantisme、英語：Protestantism)、東正教(希臘語：Ορθ?δοξη Εκκλησ?α、教會(huì)斯拉夫語：Правосла?ви?)等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶穌教”,或是“耶教”），三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，即總稱，而不是新教。

中世紀(jì)是全世界封建制社會(huì)形成到發(fā)展的時(shí)期，也是世界三大宗教形成并廣泛傳播的時(shí)期。基督教文化在中世紀(jì)歐洲取得了萬流歸宗的地位。

歐洲人的生活與宗教有密不可分的關(guān)系。各階層的人，無論是國王，還是領(lǐng)主，無論是騎士還是普通百姓，只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，絕對(duì)不能夠超越。12 世紀(jì)基督教規(guī)定了宗教儀式有七種：洗禮、堅(jiān)振禮、懺悔禮、圣餐禮、終敷禮、婚禮、授職禮。除最后一項(xiàng)外，都是普通百姓直至王公大臣必須施行的。可以說人生的一切重大事件都被基督教會(huì)的宗教儀式所包容，從出生到婚配，一直到死都有專門的宗教儀式。人的一生都在宗教的制約之下。各種習(xí)俗都打上深刻的宗教烙印，幾乎所有習(xí)俗都帶著濃厚的宗教色彩。許多節(jié)日都與宗教有關(guān)，如仲夏節(jié)是為紀(jì)念施洗者約翰、冬至日是紀(jì)念圣女露西亞、圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌誕生，萬圣節(jié)是為紀(jì)念所有死去的圣徒、情人節(jié)是紀(jì)念圣瓦倫丁神父等等。人們的衣食住行，生老病死都與教會(huì)和宗教相關(guān)，即使是演劇也都演圣經(jīng)中的故事。

東羅馬帝國（拜占庭帝國）與西歐不同，它較好地保存了古代文化，一直延續(xù)著羅馬莊嚴(yán)的禮儀和專制政治制度，其皇權(quán)高于教權(quán)，其教會(huì)也不受制于羅馬。然而與西方的教會(huì)一樣，歐洲東方的基督教在精神方面影響和感化了整個(gè)斯拉夫世界，使他們的全部生活也在基督教的規(guī)范之內(nèi)。其節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗也與教會(huì)密切相關(guān)。

總之，整個(gè)中世紀(jì)西歐文化，包括文藝復(fù)興初期在內(nèi)，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的．可以說，西歐中世紀(jì)文化的主體，就是基督教文化．近代西方文化的基礎(chǔ)，已經(jīng)牢固地樹立起來了。

三、基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響

西歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個(gè)文化衰落的時(shí)期,甚至“黑暗”的時(shí)期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于基督教會(huì)。事實(shí)上,在西歐中世紀(jì)早期(公元5 —11 世紀(jì)),教會(huì)的活動(dòng)在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。基督教是古典文化的主要繼承者,它在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ),促進(jìn)了西歐各民族文化的交流。

一 基督教繼承了古典文化遺產(chǎn)

恩格斯指出,中世紀(jì)歐洲“從沒落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而失掉文明的城市”[ 1 ](400 頁)。教會(huì)在宗教儀式中“保存了作為一種崇拜秩序、一種思維結(jié)構(gòu)和一種生活原則的基督教文化的豐富傳統(tǒng)”。誠然,西歐中世紀(jì)前期的文化低潮多少與基督教會(huì)對(duì)“異教文化”的排擠和蔑視有關(guān),但必須指出的是,中世紀(jì)早期西歐文化呈現(xiàn)低潮的原因從根本上說是由于奴隸制總危機(jī)的滌蕩沖擊、萬惡的奴隸制度所造成的尖銳的階級(jí)斗爭的結(jié)果。殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫所產(chǎn)生的反抗和戰(zhàn)爭不僅摧毀了奴隸制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且使得經(jīng)營了幾百年的文化藝術(shù)也在戰(zhàn)火中焚毀殆盡。另一方面,羅馬帝國自進(jìn)入3 世紀(jì)以后,它在文化上的發(fā)展?fàn)顩r已趨于衰落。再說,根據(jù)吉本的估計(jì),在君士坦丁改教前夕,整個(gè)帝國的基督教徒不超過居民總?cè)丝诘?0 %。雖然這個(gè)數(shù)目尚無法得到確證,但它至少說明基督教對(duì)于羅馬統(tǒng)集團(tuán)產(chǎn)生重大影響是較晚的事情(不早于公元3 世紀(jì))。如果離開了以上這些原因,同時(shí)又無視當(dāng)時(shí)“蠻族”的實(shí)際文化水平很低的情況,他們“沒有書面文獻(xiàn)記載,沒有城市,沒有石器建筑” ,而只是根據(jù)昔日雕刻精美的偶像被一概銷毀,一些修道士在原來寫有科學(xué)文化知識(shí)的羊皮卷上換寫上宗教內(nèi)容等行為,就認(rèn)為基督教會(huì)是造成中世紀(jì)“黑暗”的原因,難免有點(diǎn)本末倒置。實(shí)際上,基督教在當(dāng)時(shí)成了古典文化的主要繼承者。

基督教從古典文化中得益最多的是古希臘哲學(xué)。在構(gòu)建基督教理論體系的過程中,歷代的神學(xué)大師們?yōu)榱耸菇塘x更富有理論性,更具有說服力,他們把畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里斯多德等人的學(xué)說搬到“圣經(jīng)”的側(cè)旁。第一個(gè)把希臘哲學(xué)引入宗教教義的關(guān)鍵性人物是斐洛(公元前30 年—公元45 年),他把斯多噶派的“宇宙精神”和柏拉圖的“巨匠”等同于猶太人的“上帝”,把赫拉克利特的“邏各斯”說成是上帝的本質(zhì)屬性,上帝憑借它進(jìn)行創(chuàng)造,并改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。在斐洛看來,當(dāng) “邏各斯”被人格化時(shí),便成了上帝的化身,或上帝的長子,如摩西等圣人都是具有肉體的邏各斯。這樣一來,斐洛便邁出了基督教哲理化的第一步。早期基督教教父查士丁在向皇帝安敦尼·庇烏和皇子馬可·奧勒略進(jìn)呈的“護(hù)教書”中力圖證明:基督教教義就是羅馬人所喜愛的希臘哲學(xué),耶穌就是蘇格拉底的“理性”和赫拉克利特的“邏各斯”的人格化,柏拉圖懲惡賞善的概念實(shí)際上與基督教善惡報(bào)應(yīng)的教義是同一回事,基督徒與希臘哲學(xué)家同信一位上帝,只不過表達(dá)方式不同罷了。另一名教父奧利金也認(rèn)為,古典學(xué)術(shù)與基督教信仰是一致的。

基督教不僅利用和改造了古典哲學(xué),它還從古典文化的其他方面以及東方神話中廣泛地吸取養(yǎng)料。基督教《新約》中的許多故事,如圣靈降孕于童貞女生下了基督,基督所行各種神跡,基督以死給人類帶來新生以及基督死后復(fù)活等等,據(jù)認(rèn)為實(shí)際上是東方和希臘羅馬古代神話的翻版。甚至連基督教的宗教節(jié)日(如圣誕節(jié)、受難、復(fù)活和禮拜等)都不是基督教的創(chuàng)新,而是對(duì)于地中海地區(qū)古***俗的承襲。難怪恩格斯指出,基督教是“從普遍化了的東方神學(xué),特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué),特別是斯多噶派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生的”。

古希臘、羅馬思想與基督教思想的結(jié)合和融合始于斐洛,而其集大成者則是奧古斯丁(354 —430 年)。在《上帝城》一書中,奧古斯丁系統(tǒng)地闡釋了基督教關(guān)于創(chuàng)世、善惡、原罪、墮落、預(yù)定、揀選、恩典、拯救等主題,敘述了基督教救贖的歷史過程及其哲理,奠定了教會(huì)至上權(quán)威和教會(huì)之外別無拯救等神學(xué)教義的理論基礎(chǔ)。正是基督教為了構(gòu)建其理論體系而引入古學(xué)術(shù),使古典學(xué)術(shù)并沒有隨著西羅馬帝國的滅亡而湮滅,而是在基督教神學(xué)的束縛下,以一種特殊的方式保存了下來。美國學(xué)者桑戴克就認(rèn)為“基督教引起古代文化之衰敗者少,而填充古代文化衰敗所產(chǎn)生之空隙者多”。

二 基督教在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興

中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,與羅馬教會(huì)的傳教活動(dòng)、修道院制度在西歐的發(fā)展,是分不開。中世紀(jì)早期的寺院,既是一種宗教團(tuán)體、一種重要的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,又是貫穿于其中的最為典型的文化組織。在法蘭克王權(quán)和基督教會(huì)的共同支持下,本尼狄克派寺院迅速興起和發(fā)展。它首先盛行于意大利,在7 世紀(jì)后推廣到了高盧,到8 世紀(jì)已遍布整個(gè)法蘭克王國,到9 世紀(jì)末,僅高盧地區(qū)就先后建立了數(shù)百所本尼狄克派寺院,成為西歐一股巨大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量。從教會(huì)方面來說,這一浪潮的興起,還受到了教皇格列高利一世的影響和推動(dòng),他先后派遣不少高級(jí)教士分赴西歐各地具體領(lǐng)導(dǎo)建立寺院的工作。

“正是在修道院里,拉丁文化的傳統(tǒng)與基督教生活的模式才被保存了下來”。在這方面,早在6 世紀(jì),加西道拉斯(496 —575 年)就使這些古老的學(xué)問傳統(tǒng)在修道院里找到了庇護(hù)所。畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、尤多克索斯、歐幾里德、門內(nèi)馬斯、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯、海倫和丟番圖等人的著作都是在這些修道院的高墻內(nèi)得以保存下來的。不少寺院保存著羅馬時(shí)代伽圖、瓦魯科琉麥拉和帕雷狄阿斯等人的農(nóng)業(yè)著作,后來寺院本身也編寫了一些農(nóng)業(yè)指導(dǎo)和農(nóng)業(yè)方法的書籍[ 8 ](182 頁)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的保存和生產(chǎn)力的恢復(fù)無疑具有積極意義。著名文化史家克里斯托弗·道森指出:“基督教會(huì)承襲了羅馬帝國的傳統(tǒng)。??羅馬帝國政治制度的崩潰留下了一個(gè)任何蠻族國王或酋長也不能彌補(bǔ)的巨大空隙,而這個(gè)空隙被作為新興民族的導(dǎo)師和法律制訂者的教會(huì)填補(bǔ)了。”

西歐中世紀(jì)早期文化首先在不列顛愛爾蘭的修道院取得了繁榮,接著是盎格魯—撒克遜的英格蘭,諾薩布里亞(Northumbria)在7 世紀(jì)末一度成為學(xué)術(shù)中心。本尼狄克·比斯科波(628 —690年)將他的一生奉獻(xiàn)給了宗教藝術(shù)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。他曾多次前往羅馬和高盧旅行,并將大批的泥瓦匠、玻璃工匠以及歌唱家?guī)Щ赜⒏裉m,用以裝飾教堂和進(jìn)行禮拜活動(dòng);同時(shí),他還帶回了大量的手稿、油畫、圣徒遺物和法衣。公元678 年,他還從羅馬帶回了圣彼得大教堂唱詩班的大領(lǐng)唱,這位羅馬巴西勒修道院的院長,花費(fèi)了兩三年的時(shí)間“指導(dǎo)諾薩布里亞的修道僧學(xué)習(xí)羅馬贊美詩的音樂和羅馬宗教儀式每年的安排”。在西歐大陸,文化復(fù)興找到了查理大帝這位保護(hù)人[ 2 ](64 頁)。深受基督教影響的查理大帝出于政治目的,在他執(zhí)政期間(768 —814 年),曾微服出訪,四處羅致學(xué)者,“他在其宮廷里聚集了從意大利、西班牙到英格蘭和愛爾蘭等西歐各地的他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人物”。想從興辦學(xué)校入手來振興帝國的文化教育事業(yè)。公元774 年還請(qǐng)來了語法學(xué)家比薩的彼得,隨后,盛請(qǐng)英國教士———諾薩布里亞文化的代表人物阿爾琴(730 —804 年),召集教會(huì)各類人才赴法蘭克辦校講學(xué),還聘請(qǐng)到歷史學(xué)家———《倫巴德人史》一書的作者———保羅·狄亞科奴斯以及西奧多爾夫、愛因哈德等人。此后,其孫禿頭查理又請(qǐng)來拉特蘭努、埃里金納等知名學(xué)者。這些學(xué)者創(chuàng)辦法蘭克宮廷學(xué)院,收徒授課,翻譯整理古希臘、羅馬文獻(xiàn),從事哲學(xué)、文學(xué)研究,并努力促進(jìn)王朝宮殿及教堂建筑、繪畫、雕刻等藝術(shù)的發(fā)展,很快就興起了中世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣,形成了中世紀(jì)哲學(xué)與文化更新的趨勢(shì), 史稱“加洛林王朝文化復(fù)興”。

在查理大帝的贊助和獎(jiǎng)掖下,歐洲文化藝術(shù)事業(yè)有了長足的發(fā)展。在此期間建成的亞琛王宮教堂以其獨(dú)特的中殿、側(cè)廊、交叉甬道、圣壇、后殿及中心的圓形塔樓而構(gòu)成“西部設(shè)計(jì)”特色,在歐洲建筑史上具有革新意義。那些附屬于這些建筑的眾多繪畫與雕刻作品也紛紛亮相。教堂內(nèi)的大理石柱、青銅門、雕花穹頂與各種宗教壁畫、彩色鑲嵌相映成趣,富麗堂皇,揉進(jìn)了羅馬、拜占庭以及敘利亞等藝術(shù)風(fēng)格,給人們以全新的感覺。查理大帝利用教士把墨洛溫王朝君主們所舍棄的古代知識(shí)文化傳統(tǒng)重新連接起來。教會(huì)收集、抄寫古代希臘、羅馬作品,有幾個(gè)修道院和教堂還設(shè)立了手抄本圖書館,“全賴九世紀(jì)以來所抄的稿本,幾乎所有拉丁作家的著作才能保存到現(xiàn)在”。盡管查理大帝時(shí)代的文化水平仍然很低并有一定的局限性,但毋庸諱言,“加洛林王朝文化復(fù)興”標(biāo)志著古代地中海文化已通過基督教成功地移植到了西歐大陸,并為日后新的復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。道森評(píng)價(jià)說,加洛林王朝時(shí)期的成就,“是一次真正的文藝復(fù)興,是作為有意識(shí)的整體的西方文化的起點(diǎn)”。歐洲中世紀(jì)早期的文學(xué)也主要是基督教文學(xué)。7 世紀(jì)時(shí),北英格蘭詩人西德蒙曾編出詩歌《創(chuàng)世記》,這部作品被認(rèn)為與一千年之后彌爾頓的《失樂園》有著同樣的想象力和思想性。8 世紀(jì)盎格魯—撒克遜著名詩人辛紐伍爾夫的作品《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》也反映了這類宗教主題。此外,6 世紀(jì)基督教哲學(xué)家鮑埃蒂在囹圄中采用詩歌與散文交錯(cuò)對(duì)比的形式寫成的名著《哲學(xué)的慰藉》,也被視為歐洲文化史上哲學(xué)、倫理、美學(xué)和文學(xué)的“黃金寶典”,其優(yōu)美的文筆、豐富的想象和深刻的寓意感人肺腑,堪稱千古絕唱。不僅如此,歐洲各民族的英雄史詩在流傳中也受到基督教的影響。在中世紀(jì)基督教影響、甚至同化歐洲各民族文化的過程中,這些民族的許多歷史歌謠、神話傳說和英雄史詩也因與基督教形式的結(jié)合而得以保存和流傳,如8 世紀(jì)英格蘭英雄史詩《貝奧武甫》把其氏族社會(huì)的命運(yùn)觀與基督教的上帝觀相混同,11 世紀(jì)法國英雄史詩《羅蘭之歌》對(duì)其民族英雄和基督教信仰的頌揚(yáng)。與此同時(shí)“, 新型的基督教詩歌利用了傳統(tǒng)的英雄史詩的想象力”[ 2 ](49 頁),如《十字架之夢(mèng)》、《安德烈》等詩歌。

在數(shù)學(xué)方面,通過傳教士們的傳授,水平也有所提高。從生活在公元8 世紀(jì)的盎格魯—撒克遜數(shù)學(xué)家阿爾昆(約公元735 —804 年)所編寫的一本數(shù)學(xué)習(xí)題集上的內(nèi)容,就可以看到這種進(jìn)步狀況。以后,在修道院內(nèi)所開設(shè)的“七學(xué)科”中,除了文法、修辭、辯論術(shù)和樂理外,還包括算術(shù)、幾何和天文等學(xué)科,這些學(xué)科的設(shè)置對(duì)于修道士來說,其目的自然同宗教有關(guān),但是,對(duì)于數(shù)學(xué)這一學(xué)科來說,至少起到了傳宗接代的作用,盡管這種傳宗接代的范圍僅限于修道院之中,但是,它卻為以后數(shù)學(xué)的“復(fù)興”提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

可見,在古典文明衰落到12 世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長達(dá)700 多年的促進(jìn)時(shí)期內(nèi),修道院在西歐文化發(fā)展中所起的促進(jìn)作用是不可否認(rèn)的“, 修道僧是西方的使徒和中世紀(jì)文化的奠基者”。在阿爾琴、拉巴努·莫魯、愛因哈德以后,文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)由加洛林王朝的大修道院繼續(xù)推行著,每座修道院都保持了由查理曼宮廷學(xué)校和阿爾琴后來在圖爾的學(xué)校所建立起來的傳統(tǒng),并且在帝國分裂以后,正是這些大修道院,特別是德國南部的那些修道院,如圣高爾修道院、雷切諾修道院以及泰杰西修道院,承襲了全部的傳統(tǒng)。隨后諾曼底和英格蘭修道院又再次成為西方文化的領(lǐng)導(dǎo)力量。

三、基督教奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ)

在中世紀(jì),基督教繼續(xù)成為官方的意識(shí)形態(tài),“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[ 1 ](400 頁)。僧侶是當(dāng)時(shí)唯一受過教育的階級(jí)。教會(huì)不僅收集、翻譯古代希臘、羅馬時(shí)期的作品,編寫史籍,起到了承先啟后、傳播文化的重要作用。教會(huì)還直接創(chuàng)辦了學(xué)校。教會(huì)學(xué)校包括修道院學(xué)校和在主教駐節(jié)的大教堂興辦的大教堂學(xué)校,構(gòu)成了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育發(fā)展的主線。

無論是修道院學(xué)校,還是大教堂學(xué)校,所開設(shè)的課程基本上在“七藝”范圍之內(nèi)。“七藝”是古希臘、羅馬的傳統(tǒng)課程,到6 世紀(jì)左右,西歐卡西奧多隱修院的修士們已將古代羅馬學(xué)校設(shè)立的課程文法、修辭和邏輯這“三藝”與算術(shù)、幾何、音樂、天文這“四藝”合并為“七種自由藝術(shù)”,并加以保存和應(yīng)用,使之成為中世紀(jì)世俗和宗教教育的基礎(chǔ)。加洛林王朝的宮廷和修道院學(xué)校即用拉丁文來講授這“七藝”,其文法為拉丁文法。修辭是為了傳授闡釋教義和講經(jīng)布道的辯才,邏輯是為了提供從事神學(xué)論證和反駁異端學(xué)說的形式推理方法,二者成為后來中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的濫觴。算術(shù)是用來解釋《圣經(jīng)》中數(shù)字的神秘意義;幾何則是根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述來描繪大地形狀;音樂的內(nèi)容是禮拜圣詩,其曲詞均用于宗教儀式中的贊美詩吟唱;天文學(xué)是用來推算教會(huì)的宗教節(jié)日,按教會(huì)傳統(tǒng)來構(gòu)設(shè)宇宙模式。不過,正是這種教會(huì)教育，為歐洲大學(xué)的誕生提供了溫床,而且“七藝”課程在后來的發(fā)展完善中也逐步形成為歐洲學(xué)校的獨(dú)特課程體系。

教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的對(duì)象不僅僅是修士和教士,也有世俗人家的子弟[ 12 ](116 頁)。他們保存了羅馬帝國晚期正在衰退的拉丁文化傳統(tǒng)。盡管這些教會(huì)學(xué)校的研究與教學(xué),無疑以基督教信仰為前提,但也培養(yǎng)了一些人才,中世紀(jì)早期一些著名的文化人物都出自教會(huì),如法蘭克都爾地方主教格利哥里青年時(shí)代就受過良好的教育,寫了十卷本《法蘭克人史》,具有很高的史料價(jià)值。愛因哈德19 歲進(jìn)入修道院,學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,才智過人,剛過20 歲就被推薦到查理大帝宮廷任職,著有《查理大帝傳》。拉巴努·莫魯編有教科書《論神職的教育》(De Institutione Cleri Corum)、《無序字典》(Liber Glossarum)和《有序注解》(GlassaOrdinaris)。不僅如此,教會(huì)學(xué)校成為了日后中世紀(jì)歐洲大學(xué)的來源之一,并為中世紀(jì)中期興起的大學(xué)提供了一大批著名的教師。

第四篇：腐敗對(duì)中國近現(xiàn)代社會(huì)的影響

中國近現(xiàn)代史綱要

腐敗對(duì)中國近現(xiàn)代社會(huì)的影響

香花墩上有奇泉，飲罷頭痛始覺貪。爭得長江大河水，悉于廉泉得其源！

——明·張好寧

近現(xiàn)代時(shí)期中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的的中國處于一段屈辱的歷史，那是一段被外族踐踏的歷史，那是中國人民不能忘卻的回憶，是中華民族永遠(yuǎn)抹不掉的恥辱。中國國情發(fā)展到如此，一個(gè)重要原因就是腐敗。吏治腐敗不僅使民心喪盡，而且成為外國列強(qiáng)不斷欺壓中國的把柄。

在清朝國力從乾隆末年開始有衰落的現(xiàn)象，政治日漸腐敗，統(tǒng)治也越來越黑暗。鴉片戰(zhàn)爭前，清朝政府對(duì)于世界的發(fā)展毫無所知，很多參與重大決策的官員都完全不知道自己所做的決定對(duì)未來有多少影響，也絲毫沒有意識(shí)到危機(jī)緩緩來臨，依舊虛驕自大，無知守舊。晚清時(shí)期，由于資本帝國主義列強(qiáng)的侵略，古老的中華民族被迫接受著自身地位改變的現(xiàn)實(shí)，部分官員和封建王室等頑固派仍然頑固不靈，因循守舊。統(tǒng)治者貪圖安逸，懼怕列強(qiáng)，而又欺壓百姓，政府借由各種名義苛捐雜稅，征集印花稅和軍需開支,不考慮人民的負(fù)擔(dān)能力，使得民不聊生，哀鴻遍野。不僅如此，光緒年間的海軍衙門總理大臣奕擐為了討好慈禧太后，挪用海軍經(jīng)費(fèi)400 萬兩修建頤和園，致使北洋海軍因經(jīng)費(fèi)缺乏，武器裝備日益落后，戰(zhàn)斗力下降，最終也導(dǎo)致了中日甲午海戰(zhàn)中全軍覆沒。這正反應(yīng)了整個(gè)清朝中央的極度的政治腐敗。統(tǒng)治階級(jí)奢靡生活相伴隨的是權(quán)力機(jī)構(gòu)中普遍的貪贓枉法和腐敗黑暗。終于，清政府的腐朽沒落、腐敗成風(fēng)，致使獨(dú)立的封建社會(huì)一步步變化為半殖民地半封建社會(huì)，以清政府垮臺(tái)收?qǐng)觥Ｇ逭y(tǒng)治者成了自己的掘墓人，它用腐敗埋葬了自己，也成為歷史上遺臭萬年的罪人。

民國時(shí)期，因?yàn)閮?nèi)外交困，普通民眾對(duì)于民國政府機(jī)構(gòu)、官員、軍隊(duì)的貪污腐敗行為更是無比痛恨的，又苦于無法可施，便編了歌謠揭露和諷刺國民黨的腐敗，如：“半分責(zé)任不負(fù)，一句真話不講，二面做人不羞，三民主義不顧，四處開會(huì)不絕，五院兼職不少，六法全書不問，七情感應(yīng)不靈，八圈麻將不夠，九流三教不拒，十目所視不怕，百貨生意不斷，千秋事業(yè)不想，萬民唾罵不冤。”電影《建國大業(yè)》中“蔣介石”有這么一句臺(tái)詞：“反腐敗，亡黨，不反，亡國。”民國政府在打擊貪腐上也并沒有任何明顯的進(jìn)步，民國政府腐敗在各級(jí)政府中普遍程度不低，腐敗無能更成為了人民形容政府的常見詞匯。至于民國后期的腐敗，吳相湘在《孫逸仙先生傳》一書中評(píng)論說：“南京時(shí)代官僚腐化比較北洋時(shí)代過之無不及”。“國民黨高級(jí)軍官90%以上擁有自己的商業(yè)背景”。在孔祥熙中央銀行總裁及財(cái)政部長任內(nèi)，公開揭露的貪污大案就有孔祥熙、呂咸私分美金公債案、郭景琨黃金案等多起。在私分黃金案中，孔祥熙等人貪污的美金折合國幣達(dá)20多億元……如此驚人的數(shù)據(jù)，卻發(fā)生在那個(gè)人民饑饉，戰(zhàn)亂不斷的年代，這些官員只為自己的利益不管民眾的死活，也是日后國民黨垮臺(tái)的原因！

人們不會(huì)忘記國共兩黨斗爭的消長史，當(dāng)蔣介石揚(yáng)言三個(gè)月內(nèi)消滅工廠當(dāng)時(shí)的時(shí)候，那時(shí)候國民黨不僅在軍隊(duì)數(shù)量上占優(yōu)，而他的美式設(shè)備又非常的先進(jìn)，但卻讓“小米加步槍”的落后打敗，腐敗問題一直是國民黨的頑疾。民國時(shí)期吃空響者盛多，為官者不為人民，也不做實(shí)事，而且貪污腐敗，自然得不到民心。而共產(chǎn)黨它是新生的是清明的，是生機(jī)勃勃、積極向上的，表面的落后未必一定失敗，關(guān)鍵是看他是否代表著新生和向上，反而那些表面光鮮的卻是舊事物，只要它有著腐朽的本質(zhì)，結(jié)局就注定了。去臺(tái)灣以后，國民黨當(dāng)局的腐敗又成為民眾痛恨的焦點(diǎn)，并且催化了島內(nèi)政治的演變，直至國民黨下臺(tái)。

盛而驕、富而奢。驕必怠、奢必貪。貪必腐、腐必?cái)　Ｕ紊系母瘮〗o帝國主義的侵略得逞造成了契機(jī)，提供了客觀的條件和可能，導(dǎo)致了近代中國的一切災(zāi)難和禍害。而我們中華兒女更應(yīng)該銘記在心，這樣的歷史軌跡表明如果在興盛和富裕后不思進(jìn)取，貪圖奢靡享樂，虛驕懈怠，必然導(dǎo)致腐化衰敗。

參考文獻(xiàn)：：《現(xiàn)代快報(bào)》2008年11月25日，《抗戰(zhàn)勝利后民國官場(chǎng)的腐敗》，作者：趙映林

第五篇：羅馬法律對(duì)后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

在古代世界各國中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對(duì)人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對(duì)近代世界，尤其西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國的現(xiàn)實(shí)，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對(duì)化、契約自由、過失責(zé) 任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國家以及南美洲的許多國家，都因?yàn)椤斗▏穹ǖ洹范c羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國民法典》對(duì)后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國、英聯(lián)邦國家、美國在內(nèi)的英語國家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營養(yǎng)。事實(shí)上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國的人口或許為5千萬，但現(xiàn)在有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下。”

第三，如果說現(xiàn)代化的法治國家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì) 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者。”羅馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對(duì)后世信奉的自由、平等、個(gè)人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因?yàn)榱_馬帝國的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服。”