第一篇：論基督教對西方文化的影響

論基督教對西方文化的影響

摘要：基督教對西方文化具有重要影響，并滲透至哲學、文學、藝術等各個領域，本文從節日習俗、語言、文學、藝術等方面淺談基督教對西方文化的影響。

關鍵詞：基督教 西方文化

基督教是當今世界上傳播最廣、信徒人數最多的宗教。公元1世紀中葉，基督教產生于地中海沿岸的巴勒斯坦，公元135年從猶太教分離出來成為獨立的宗教。公元392年，基督教成為羅馬帝國的國教。自從基督教傳入西方世界以來，它的教義經典《圣經》就在西方社會生活和思想文化中占據了極其重要的地位，成為西方社會主要的文化特征之一。本文試從以下幾個方面淺淡基督教及《圣經》對西方文化的深遠影響。

一、節日習俗

在西方國家，圣誕節、復活節和受難節這三個重要的傳統節日與基督教有著密切的關系。每年12月25日的圣誕節是基督教徒們慶祝救世主耶穌誕生的宗教喜慶節日。圣誕節的故事源自于《圣經》。一位天使顯靈并告訴牧羊人，救世主作為瑪利亞和約瑟夫的兒子，已經在伯利恒的馬廄里誕生。三個來自東方的先知追隨著一顆奇異的星星來到嬰孩耶穌身邊，向耶穌伏拜，并獻上黃金、乳香作為禮物。現今對于西方國家的人來說，圣誕節已成了家庭團聚和互贈禮物的全民假日。

復活節是基督教紀念耶穌復活的節日。在歐美各國，復活節是僅次于圣誕節的重大節日。按照《圣經·馬太福音》的說法，耶穌在十字架上受刑死后三天復活，因而設立此節。根據西方教會的傳統，在春分節（3月21日）當日見到滿月或過了春分見到第一個滿月之后，遇到的第一個星期日即為復活節。在節日里，家人團聚，品嘗各種傳統食品，親戚朋友見面要互相祝賀。象征生命的蛋、火、水、兔等成了復活節的吉祥物。雞蛋和兔子在西方是新的生命和興旺發達的象征。在復活節中，父母要特地為孩子們準備制成雞蛋、兔子形狀的巧克力糖，親友間要互贈彩蛋。

受難節是紀念耶穌受難的節日。《圣經·新約全書》中記載，耶穌于復活節前三天被羅馬統治者釘死在十字架上。這天在猶太教的安息日前一天，因此規定復活節前的星期五為受難節。它也是基督教的重要節日之一。

信奉基督教的西方人在日常生活中，有許多習俗也和基督教息息相關。洗禮是基督教的習俗之一，源自《圣經》中的傳說。據稱“施洗者約翰”在約旦河一帶宣講悔改的洗禮，使罪得以赦免。當時耶路撒冷及猶太各地的人紛紛來到約翰這里，承認自己有罪，愿在約旦河里接受約翰的施洗。這時耶穌從加利利的拿撒勒來到約旦河，也接受了約翰的施洗。當耶穌出水時，天忽然開了，圣靈從天上飛下，像鴿子一樣落在耶穌的身上。天空傳下聲音說：“你是我的愛子。我喜悅你！”根據這一傳說，洗禮便逐漸成為基督教的一個重要儀式，一般在新生兒出生時就施洗，成年人入教時也要受洗，以象征洗去以

前的罪孽，成為純潔的人。

婚娶在西方國家也是一個重要的與基督教相關的習俗。基督教認為，婚姻是上帝所設立的，是神圣莊嚴的，是新婚夫婦在上帝和會眾面前互立的誓約。因此婚禮儀式一般在教堂由神父主持完成，有序樂、進堂、讀經、婚誓問答、交換結婚信物、教會宣告、教會賀詞、唱詩、祝福禱告、禮成等固定的宗教程序。

另外，西方人的喪葬習俗也帶有濃厚的基督教色彩，莊重肅穆、追思，過程哀而不傷。葬禮分成兩部分，第一階段是在教堂進行追思儀式，先由神父或牧師帶領唱詩、讀經、禱告，接著由親友們上臺講述死者的生平。第二階段是墓園安葬，其過程首先仍是唱詩、讀經、禱告，傳統習俗是置放十字架于死者胸前或將死者雙手交叉置于胸前，棺木入土時，讓死者朝向耶路撒冷的方向，而參加葬禮的諸親友逐一將攜帶的鮮花覆蓋棺木表達祝禱，并向家屬致意后離去。通常大家還會到過世者家中聚會，這也是西方習俗中親友相聚的重要場合。

二、語言

語言和文化密不可分。語言既是文化的載體，也是文化的一種形式。基督教早已滲透到西方文化的方方面面，那么作為西方第一大宗教的基督教的圣書《圣經》對英語語言的影響也就不言而喻了。

（一）基督教對日常交際語的影響

歐美人多信基督教。他們認為上帝是世界的主宰，世上的一切都是按上帝的意旨安排的，因此說英語時經常提到上帝。在日常交際語中，英美人經常使用以下的感嘆詞。如表示驚訝時會說：“God！”，“My God！”，“Oh,my God！”,“God Lord!”，“Oh Jesus!”,“Jesus Christ!”,“Good Heavens!”（我的上帝）；在表示希望自己或別人獲得成功時會說：“God bless me/you!”,“May God bless me/you!”（愿上帝保佑我/你）；在危險過后會說：“Thank God!”（感謝上帝）；表示意識到自己說錯話時說“God save the mark!”（得罪了）；表示對某人喜愛、感謝或慈愛的感情時說“God bless his soul!”,“God bless his heart!”（愿上帝保佑他）；表示咒罵時說“God damn!”,“God damn you!”（該死的！）；發誓時說“by God”（老天爺作證）另外，英語中頻繁使用的一句話“I love you”也與基督教密切相關。英美國家人自小被教導：信上帝的人皆是姊妹，必須彼此相愛。所以西方人在大眾面前說的“I love you”實際上表達的是這種“愛”是欣賞對方，而不是相戀的“性愛”。由此可見基督教對西方的日常交際語有很大的影響。

（二）基督教對一般詞匯的影響

英語中的很多詞匯都與基督教有關。有些詞匯與基督教有直接的關系，如：Christianity（基督教）、Jesus Christ（耶穌基督）、Roman Catholic（羅馬天主教）、Protestant（新教）、Bible（圣經）、New Testament《新約》、Old Testament《舊約》、cross（十字架）、pray（祈禱）、church（教堂）、cathedral（大教堂）、chapel（小教

堂）、paradise（天堂）、hell（地獄）、Mass（彌撒）、bishop（主教）、preacher（布道者）、priest（牧師）、pilgrim（朝圣）、gospel（福音）、hymn（贊歌）、worship（崇拜）、confession（懺悔）等等①。

有些詞匯蘊含著基督教文化。如：breakfast（早餐）來自基督教“解除禁食”(breaking the fast)的習俗。人們分手時說Goodbye（再會），其本意就是“God be with you（神與你同在）”，holiday（假日）的本意是“holy-day（圣日）”的意思。restaurant（餐廳）一詞中的“rest”也源于《圣經》里的一句話“凡勞苦擔重擔的人，可以來我們這里，我就使你們安息。”（馬太福音第11章第28節）。這類詞語還有：Scapegoat（替罪羊），grace（美德、慈善）,disciple（追隨者、信奉者）,lecture（演講、講座）,martyr（受害者、烈士）等等。

（三）基督教對習語的影響

習語(idiom)包括比喻性詞組(metaphorical phrase)、俚語(slang)、俗語(colloquialism)、諺語(proverb)等，是語言詞匯的重要組成部分，是語言的民族形式和各種修辭手段的集中表現。習語是語言的核心與精華，沒有習語，語言就會變得死氣沉沉、枯燥無味②。英語中的大量習語都與基督教有密切的關系。如英語習語中的“cast pearls before swine”（直譯為“別把珍珠放在豬的面前”，意譯為“對牛彈琴”），出自于《馬太福音》第7章第6節。耶穌用此句告誡他的門徒，要有洞察力，而不要隨意論斷別人；也不要枉費心機，企圖把福音傳給那些不知好歹的人。

英語中非常流行的習語“an eye for an eye, a tooth for a tooth(以眼還眼，以牙還牙)”本是圣經《舊約·出埃及記》第21章24-25節中記載地用以懲罰暴行的一個條例。

習語“sow the wind and reap whirlwind(種的是風，收的是風暴)”，出自《舊約·何西阿書》第8章第7節：上帝不滿以色列人的偶像崇拜，告誡他們：“他們種的是風，收的是風暴。”后來人們用這個習語表達“惡有惡報。”

又如，Judas(猶大)是《圣經》中耶穌的十二個門徒之一，為了三十塊銀幣把他的老師耶穌賣給大祭司。在逾越節的晚餐上，耶穌指出門徒中有賣主之人，猶大嚇得提前離席溜走，去給敵人引路捉拿耶穌。他們約好以親吻為暗號，猶大吻誰，誰就是耶穌。他們一到，猶大徑直走向耶穌，假惺惺地喊了聲“祝福，老師！”然后就親吻他，大祭司手下人就立刻把耶穌綁起來，帶往祭司長那里去受審，隨后耶穌被釘死在十字架上。猶大以親吻的方式出賣了耶穌，由此人們便引出Judas’kiss（猶大之吻）一語，來比喻背叛的行為。

英語中有一個成語“curious as Lot's wife”也是源于《圣經》。根據《圣經·創世紀》第十九章的說法，羅德(Lot)本人住在著名的罪惡城市所多馬(Sodom)，有一妻兩[1]田亞亞著，《論基督教文化對英語的影響》[J]，商洛大學學報，2009年6月，第60頁。

[2]李群著，《英語習語與基督教》[J]，天津外國語學院學報，2002年2月，第29頁。

女。后來，上帝要毀滅所多馬以及和它鄰接的幾個罪惡城市；由于羅德平素是個好人，又是先知亞伯拉罕的侄子，所以上帝特別打發兩名天使，在諸城被毀的前夕到了羅德家里，催促羅德一家人趕快出城，并吩咐無論發生什么事都千萬別回頭，要火速跑到山頂。但是羅德的妻子出于好奇，在諸城被毀，鬧得天翻地覆之時，忍不住回頭望了一眼，以致觸犯誡條，身體頓時化成了一條鹽柱。從此curious as Lot's wife就成了“過分好奇”的代名詞。

“the handwriting on the wall”也是出自《圣經》的一個典故。據《舊約·但以理書》第五章記述：有一次古巴比倫的國王伯沙撒在宮殿里設宴縱飲時，突然，不知從哪里出現了一個神秘的手指，當著國王的面，在與燈臺相對的粉墻上寫下了三個奇怪的單詞：MENE（彌尼）、TEKEL（提客勒）、UPHARSING（烏法珥新）。國王張皇失措，驚恐萬分，眾人誰也不懂墻上所寫的字是什么意思。后來叫來了被虜的猶太預言家但以理，才明白了這幾個字的意思就是大難臨頭。他說：“彌尼就是上帝已經算定你國的年日到此完結；提客勒就是你在天平里的份量顯得無足輕重；烏法珥新就是你的國家即將分裂，歸與瑪代人和波斯人。”但以理的預言當天晚上就應驗了：伯沙撒被殺，巴比倫的王位被瑪代人達利烏奪去。于是“the handwriting on the wall”的確切含義就是：迫在眉睫的災禍或不祥的預兆。

英語中還有許多習語源于基督教故事或反映基督教思想，如“by the skin of one’s teeth（九死一生）”,“the salt of the earth（社會中堅）”,“the patience of Job（及大的耐心）”,“doubting Thomas（多疑的人）”,“bear one’s cross（獻身，忍受痛苦）”，“man propose,God dispose（謀事在人，成事在天）”,“let the dead bury the dead（既往不咎）”，“God bless those who help themselves（天助自助者）”等等。

三、文學

這么多世紀以來，西方文學從基督教和《圣經》里接受了豐富的遺產。西方許多偉大的作家都以《圣經》為思想源泉，創作出眾多不朽的文學作品。意大利最偉大的文學家但丁將他的名著《神曲》分為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三大部分，從中可以看出受基督教影響之深。但丁描寫自己由地獄到天堂的行程，實際反映了《圣經》的思想：人如何擺脫罪惡，使靈魂得到凈化，最終使心靈得到完善，歸向上帝。在但丁之后產生的人文主義者薄伽丘、拉伯雷、彼得拉克等人的著作，在揭露教會腐敗的同時，積極宣傳了基督的愛，宣講基督教寬容、順

從的精神。

英國文藝復興時期偉大的劇作家莎士比亞的作品，雖然沒有一部屬于宗教題材，但所有作品無一不滲透著基督教的原罪觀。他的作品往往體現了“善惡一體”的思想，認為“罪”與“惡”本屬人性，因此，從某種意義上說有其合理性，故莎士比亞筆下沒有純粹的善人，也沒有純粹的惡人。莎士比亞的作品同時也反映了上帝的愛，面對有罪的人類，上帝用他毫無功利的無私之愛，仁慈地對待他們，拯救他們。這種上帝永恒的愛和寬恕精神貫穿于莎士比亞的所有戲劇之中。

英國浪漫派詩人拜倫和雪萊的文學作品也深受基督教精神和《圣經》的影響。拜倫的詩劇《該隱》，以《創世紀》中該隱殺弟的故事為素材，塑造出一位反抗上帝，追求真理的青年英雄形象。整個詩劇探討了基督教所關心的人類受苦、犯罪和死亡的根源。而自稱“無神論者”的雪萊，早年就醉心于《圣經》文學，《圣經》中瑰麗的詩意常使他喜不自勝。在他的《基督教會史》一書中更是盛贊耶穌寬厚仁慈的美德和無畏的革命精神。

四、藝術

《圣經》在影響西方文學的同時，也強烈地影響著西方的繪畫和音樂藝術。自中世紀起直至18世紀，很多教堂建筑里的繪畫風格，其主題重點往往放在對耶穌生平的描述，尤其是對耶穌受難場面的描繪。文藝復興時期，西歐各國出現了一批著名畫家，創作了大量以《圣經》為題材的杰作。在意大利有譽為“文藝復興三杰”的達·芬奇、拉斐爾和米開朗基羅。達·芬奇的曠世杰作《最后的晚餐》、拉斐爾舉世聞名的圣母像和米開朗基羅的藝術巨作《創世紀》及《最后的審判》，藝術成就無與倫比。雖然18世紀下半葉之后，西方日趨世俗化，以《圣經》為題材的繪畫和雕塑逐漸減少，但仍有一批以《圣經》為題材的名作，如19世紀的雕塑大師羅丹，曾根據《圣經》創作了雕像《夏娃》、《地獄之門》、《圣徒約翰》等不朽之作。

回顧一下西方音樂發展史，便可以看到西方音樂的產生和發展與基督教是密不可分的。可以說，沒有中世紀的教堂音樂，就不會有今天的西方音樂。教堂音樂發展到今天，按類大體可分為：彌撒曲、受難曲、神曲、安魂曲、圣歌、圣誕歌曲、贊美詩等。所有這些歌曲的題材或歌詞都直接或間接地來自《圣經》。西方著名音樂家為教堂音樂曾作過許多名曲，如莫扎特創作的圣歌《上帝保佑我》和彌撒曲《主日》，海頓的《橄欖山上的基督》，門德爾松的神曲《以利亞》，舒伯特的《F大調彌撒曲》等。這些著名作曲家中，最值得一提的是巴赫。他一生中創作了大量宗教音樂，“使上帝的話語廣為流傳”。他的音樂不僅對基督教徒影響甚大，而且對當今世俗社會的精神也有著不可估量的影響。

五、結束

綜上所述，可以看出基督教對西方文化的影響是多方面的。誠如塞繆爾·亨廷頓所說，“西方的基督教??從歷史上說是西方文明惟一最重要的特征。”從某種意義上可以說，不了解基督教，就不能真正理解西方文化。而《圣經》作為基督教的經典，是基督教文化的支柱。它不僅僅是一部宗教經典，更是一部內容豐富、包羅萬象的百科全書。它對西方各民族的思想、心理和文化色彩有著全方位的影響，同時又極其深刻地影響了西方中世紀和近現代文化的發展。可見，“假如沒有《圣經》，一部西方文化史要重新撰寫”這句話，一點也不過分。

參考文獻

[1]田亞亞著，《論基督教文化對英語的影響》[J]，商洛大學學報，2009年6月，第60頁。

[2]李群著，《英語習語與基督教》[J]，天津外國語學院學報，2002年2月，第29頁。

[3]R．Dean Peterson著，《基督教簡史》[M]，北京：北京大學出版社，2002年7月。

[4]劉易斯·霍普菲，馬克·伍德沃德著，《Religions of the World》[M]，北京：北京大學出版社，2005年2月。

[5]顧嘉祖等著，《語言與文化》[M]，上海:上海外語教育出版社,2002年12月。

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[7]梁漢平著，《論宗教對英語的影響》[J]，四川理工學院學報（社會科學版）,2007年1月，第102頁。

[8]韓國軍著，《基督教文化對英語的影響》[J]，遼寧醫學院學報（社會科學版），2008年1月，第84頁。

[9]賈玉新著，《跨文化交際學》[M]，上海：上海外語教育出版社，2006年2月。

[10]蔡軍著，《試論基督教文化對英語語言的影響》[J]，漫談英語，2003年8月，第4頁。

第二篇：基督教文化對西方文化的影響

基督教

基督教發源于公元1世紀巴勒斯坦的耶路撒冷，卻在歐洲地區興旺發展。從其在歐洲的產生、發展到如今，已經成為西方國家人們世代的信仰。作為西方文化的源泉，它烙印在西方文化的各個方面，如文學、政治、藝術、社會生活等。

基督教對西方文化中文學的影響：基督教思想深入人心，影響各時代西方人民的精神，從而影響了文學創作。基督教在西方文學史上組要發揮了提供素材、思想融入、潛在價值影響的作用。提供素材是基督教對西方文學最廣泛最直接的影響。基督教文化文本形式以《圣經》為主，將猶太民族的歷史故事、宗教事件、民族風俗等接受過來，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成教會文學整體結構，成為后世創作源泉。受基督教影響，西方文學作品體現多種多樣的主題，例如創世說、原罪說、禁欲主義等，通過“故事引用”、“寓意化用”等形式，來表現西方社會的生活環境。潛在價值影響是指基督教文化更深層次對西方文化的影響。基督教在發展過程中超出狹隘的宗教思想，更深沉的宣傳了真善美等人生價值，成為西方文學所追求的永恒價值。

基督教對西方政治文化的影響：

基督教以主流的思想地位引領著西方風文明發展的進程，特別是西方政治文化的發展。它以《圣經》作為權力和信仰的來源，影響了西方政治中的人權民主、國家觀、二元政治觀及二元化權力體系。基督教尊重人權的傳統思想，對西方政治文明產生巨大影響，很多重要西方國家都將“天賦人權”“法律面前人人平等”這些人權思想寫在憲法的開頭。國家對于基督教來說是工具的體現，在道德上，它是罪惡的、低俗的，但又是不可缺少的統治工具。對于基督徒來說，國家無權干涉人類的精神生活，國家權力是有界限的。西方二元政治的產生大部分來自于《圣經》，表現為世俗權力和精神權力的分割。在基督教的國家觀及二元政治觀的影響下，西方社會衍生“有限政府”的思想。

基督教對西方文化的影響：

基督教對西方社會生活產生過巨大影響，如建筑風格、藝術、節日習俗、生活觀念、大學教育等方面。受基督教影響的哥特式建筑興起于十二世紀中期的法國，隨后很快傳遍歐洲。哥特式建筑表現在著名的巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂等，這些教堂擁有圣經故事的花窗玻璃、修長的束柱、高高的穹頂，令人贊嘆不已。

在西方國家，圣誕節、復活節和受難節這三個重要的傳統節日與基督教有著密切的聯系。圣誕節是慶祝耶穌誕生的節日，復活節是紀念耶穌復活的節日，受難節是紀念耶穌受難的節日。

《圣經》給人類社會所帶來的影響十分巨大，在藝術方面，歐洲文藝復興時期三大巨匠拉斐爾、達芬奇、米開朗琪羅的作品，大部分取材于《圣經》。在音樂方面，《彌賽亞》《創世紀》等名作都取材于圣經。在哲學方面，中世紀的哲學就是被學者稱為“經院哲學”基督教哲學，安瑟倫，托馬斯阿奎那等著名哲學家都是圣經學者。

修道院院士認為，體力勞動是精神勞動的組成部分，培養了西方重實踐、重手工的生活觀念，所以科技不斷發展，最終掀起一場技術革命。

從人文精神特質和文化發展角度講，基督教為西方文化提供了精神、制度和物質的偉大貢獻，基督教的教義及神學思想，對西方人文學具有全面而深刻的影響。基督教已經滲入西方文化的血肉之中，特別是那種指向絕對價值的超越精神，已經成為西方文化最醒目的標志。

第三篇：論希臘神話對西方文化的影響

論希臘神話對西方文化的影響

古希臘是西方文明的搖籃,是古希臘燦爛文明的土壤中開出的奇葩，是人類智慧的象征。它雖然沒有形成一個統一的國家,但共同的語言以及同文同種的歷史卻把它們緊密相連。古老的希臘民族不但創造了絢麗多姿的文明,在文學,史學,科學,哲學,藝術等方面都獨領風騷,而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎。

一、希臘神話的淵源

希臘神活產生于人類社會發展的原始階段。人們借助想象力去解釋周圍的自然現象和生活現象，由此產生了希臘神話。他們把創造出來的神作為自己力量的化身。希臘神話故事和其他神話故事一樣．最初都是口頭相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄于《史詩》中，包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及人類的起源、神的產生及其譜系等內容。眾神掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統體系。

希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術網顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代、半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，在戰爭中盡顯示英雄本色，演出一幕幕悲喜劇，成為了古代人民集體力量和智慧的化身。這和我國的民間故事有神、有人、有妖怪足一樣的，這些英語傳說也是人類對自然和社會邪惡勢力所作斗爭的頌歌。

二、希臘的神話的特點

“神話是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形態本身。” ——馬克思

希臘神話是世界各個民族的神話中，發展的最系統、最完美，受宗教影響比較小的，它典型地反映了人類童年時代天真、爛漫、純樸、可愛的特色，并充滿了積極進取的樂觀主義精神和自由奔放的人生態度。

希臘神話具有人神同姓同形的特點（與東方神話中神獸同體、神力至高無上不同）人和神同樣具有喜怒哀樂、七情六欲。希臘神話中的神實際上是人化了的神，希臘神話中的人實際上是神化了的人，顯示了希臘神話的進步性、現實性。

希臘神話還以藝術和哲理的方式反映希臘氏族社會最本質的面貌并且藝術性與哲理性表現特別充分。在藝術手法上它既有浪漫主義的夸張和幻想，又有現實主義的真實描寫。其哲理性顯示了古代希臘人征服自然、改造自然的理想和愿望，是一種高層次、高水平的神話思維。

三、希臘神話對西方文化的影響

希臘神話在歐美文學史上具有深刻長遠的影響。從文藝復興開始, 希臘神話

在歐洲引起了廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人作家都紛紛以神話故事為創作素材。僅以英國為例, 莎士比亞曾運用希臘神話題材寫了悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達》和長詩《維納斯與阿多尼斯》;彌耳頓的《科馬斯》詩篇不長, 卻提到了三十多個希臘人物與故事。19 世紀英美浪漫主義詩人對絢麗的希臘神話更是贊不絕口。美國大詩人惠特曼言簡意賅地說,“ 神話真是偉大”。詩人引用神話典故往往是為了借景抒情, 抒發憂憤, 針砭時弊。希臘神話所描述的古人不屈服命運的頑強意志, 以及神和英雄們以超人的力量和自然進行的不屈不撓的斗爭, 都激勵了浪漫主義詩人, 激發了他們的遐想;浪漫主義的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、郎費羅等詩人,都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下, 普羅米修斯確確實實凜凜有生氣, 成為反抗壓迫堅韌不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇《解放了的普羅米修斯》塑造了這位不屈的斗士的新形象, 全劇情緒振奮, 調子昂揚, 色彩鮮艷, 充分表現了詩人對革命的向往, 富有強烈的時代氣息。

到了20 世紀, 由于工業文明的不良后果日趨明顯, 社會矛盾日漸尖銳, 人們痛感文明的墮落, 理想的崩潰, 信仰的瓦解, 道德準則的失墜, 熱切渴望新的美好而有意義的生活方式和精神文明。文學家更喜愛用意味深長的神話故事抒發苦悶和憤懣, 對現實生活中的不合理現象進行抨擊。最著名的是艾略特的《荒原》, 這部20 世紀西方文學的劃時代作品, 利用了大量的神話傳說, 把第一次世界大戰以后的歐洲比擬成一片荒原, 充分表現了歐美知識分子憂郁絕望的情緒。詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷馬史詩《奧德賽》的故事, 喬伊斯把小說主人公布盧姆和奧德修斯(即尤利西斯)相比擬, 把他在都柏林一晝夜的游蕩和奧德修斯的十年漂泊相映襯從而揭示現代人的孤獨與絕望。美國戲劇家奧尼爾的《悲悼》是以埃斯庫羅斯的《奧瑞斯特亞》為基礎, 借用神話英雄阿伽門農一家冤怨相報的故事, 描寫了現代人的悲劇根源。其它作家如葉芝、福特斯、懷爾德、厄普代克等都曾用神話題材進行創作, 以古喻今。

希臘神話對西方文化的影響并不僅僅停留在文學領域。在藝術方面, 文藝復興時期米開朗其羅、達·芬奇等大師運用神話主題作的畫, 已成為不朽巨作和人類文化的珍貴財富。在心理學方面, 弗洛伊德借用殺父娶母的俄狄浦斯王的故事創造了“俄狄浦斯情結”一詞, 在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝理論方面, 20 世紀中葉涌現出一批以諾思羅普·弗賴伊為首的文藝理論家,認為一切文學類型以及所有作品的每個情節布局,包括表面看來極其復雜和十分真實的作品, 無不重復某些神話原形人物和神話的基本方式。希臘神話還大大豐富了英語語言, 有些詞匯, 如chaotic(混亂的)、hypnotic(催眠的)、martial(軍事的)等, 追根溯源都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣, 影響甚遠, 滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發展計劃的命名都有取自

諸神話故事的, 如我們常聽說的“三叉戟飛機”、“阿波羅計劃”等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進入日常生活, 成為大家皆知的常用語, 例如,“特洛伊的木馬”(thetrojan horse)、“ 潘多拉的盒子”(pandoras box)、“不和的蘋果”(apple of discord)等等。

四、結語

希臘神話故事對于西方文化中的重要性便顯而易見了。要更好更深刻的料及西方的文化，唯有多讀些希臘神話故事,平日看到相關的素材，留心積累。這樣，不但能對典故的來龍去脈了然于胸，還能開闊自己的眼界。

第四篇：基督教與西方文化

基督教與西方文化趙林

基督教對西方的影響概述已完成成績： 75.0分 1 【單選題】（）是只信仰一個神的民族。A、波斯民族 B、猶太民族 C、希臘民族 D、羅馬民族

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】

截止到2003年，北美基督徒大約占當地人口總數的（）。A、75% B、76% C、80% D、81% 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】摩西十誡要求不能直呼上帝的名，但可以圖騰崇拜。（）我的答案：√得分： 0.0分 4 【判斷題】舊約指的是摩西與上帝簽訂的條約，新約指的是耶穌與上帝簽訂的條約。（）我的答案：√得分： 25.0分

猶太民族的歷史已完成成績： 100.0分 1 【單選題】猶太人把總是被別人奴役的責任歸到自己身上后，他們的苦難意識逐漸轉化為了（）意識。A、不幸 B、罪孽 C、敵視 D、歡快

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】猶太民族偉大的領袖（）領導猶太人擺脫了非利士人的統治。A、亞伯拉罕 B、摩西 C、掃羅 D、大衛

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【單選題】公元前2世紀末1世紀初，猶太民族受（）的統治。A、新巴比倫 B、波斯 C、希臘 D、羅馬

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】猶太民族生活非常苦難，毫無優越感可言。（）我的答案：×得分： 25.0分

猶太教的發展與基督教的產生已完成成績： 100.0分 1 【單選題】猶太教發生分裂后，艾賽尼派代表的是（）。A、貧窮的游牧民 B、一般人民 C、知識分子

D、上層祭祀集團

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）制定了現代普遍使用的公歷歷法。A、保羅

B、尤里烏斯·愷撒 C、小狄奧尼修斯 D、希律王

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】下面猶太教派別中（）信奉耶穌就是拯救他們的彌賽亞。A、法利賽人 B、撒都該人 C、吉倫特派 D、加利利派

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教是從猶太教中分化出來的，一直都保持著和睦相處。（）我的答案：×得分： 25.0分

“基督”的來源已完成成績： 100.0分 1 【單選題】

下面不屬于耶穌的觀點的是（）。A、上帝的國在人心中 B、彌賽亞不能被肉眼看到

C、要把上帝的國帶到人們中間 D、上帝的國不能被肉眼看到 我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】耶穌認為下面哪種律法最重要？（）A、安息日不可做任何工 B、不可妄稱神的名字 C、不能崇拜別的偶像 D、愛上帝

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】圣經只包含了新約的內容。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“基督”和“彌賽亞”是同一個意義，只是在不同的文化背景中發音不同。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教與猶太教的差別已完成成績： 100.0分 1 【單選題】公元2世紀時，（）企圖斬斷基督教與猶太教之間的關系。A、撒都該人 B、靈智派 C、法利賽人 D、加利利派

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】新約的同觀福音書不包括（）。A、馬太福音 B、馬可福音 C、約翰福音 D、路加福音

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教把耶穌之死都歸結到猶太教身上，稱為一種強烈反猶的宗教。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】二戰中希特勒排猶的極端做法使得基督教徒開始同情和幫助猶太人。我的答案：√得分： 25.0分

希臘早期的宗教與哲學已完成成績： 100.0分 1 【單選題】希臘文明最早起源于（）。

A、多利亞文明 B、克里特文明 C、邁錫尼文明 D、愛琴海文明

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】希臘自然哲學三杰不包括（）。A、泰勒斯

B、阿那克西曼德 C、阿那克薩哥拉 D、阿那克西米尼

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】希臘神話中，文藝女神是（）。A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿爾忒彌斯 D、繆斯

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】米利都學派和艾菲斯學派都帶有唯心主義色彩。（）我的答案：×得分： 25.0分

希臘哲學對基督教思想的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）提出了理念世界和現象世界的對立。A、巴門尼德 B、蘇格拉底 C、畢達哥拉 D、柏拉圖

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是致力于把猶太教的摩西和希臘哲學的柏拉圖結合起來的先驅。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、斐洛

D、普羅提諾

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】畢達哥拉斯強調（）構成事物的本源。A、靈魂 B、命運 C、數

D、神

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】畢達哥拉斯學派和奧爾弗斯宗教一個是哲學，一個是宗教，是截然相反的兩種思想。（）

我的答案：×得分： 25.0分

新柏拉圖主義對基督教思想的貢獻已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）提出了邏各斯的概念。A、斐洛

B、赫拉克利特 C、奧爾弗斯 D、柏拉圖

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不屬于斯多葛主義觀點的是（）。A、主張世界主義，反對分離的國家和民族 B、主張世界公民

C、肉體要超越靈魂精神 D、禁欲主義的生活態度 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】普羅提諾對基督教的最主要的影響是提出了神學“三位一體”學說。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】普羅提諾“三位一體”中的“太一”相當于基督教的上帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教在羅馬帝國傳播和早期發展已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）是最早開始迫害基督徒的古羅馬皇帝。A、奧托 B、高盧士 C、尼祿

D、君士坦丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】基督教最初傳到羅馬帝國時，只被（）接受。A、公民 B、下層人民 C、貴族

D、皇族

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】羅馬帝國皇帝對基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教在羅馬帝國傳教之初的活動就包含領圣餐。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教的合法化和國教化已完成成績： 100.0分 1 【單選題】基督教在羅馬帝國取得合法地位是由于（）。A、大公教的成立 B、教義的統一 C、大公會議的召開 D、《米蘭敕令》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】由君士坦丁皇帝主持的大公會議是（）。A、尼西亞大公會議 B、君士坦丁堡大公會議 C、以弗所大公會議 D、卡爾西頓大公會議

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】希臘化時期開始后希臘文化的中心是君士坦丁堡。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】君士坦丁皇帝是羅馬帝國第一個皈依基督教的皇帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

教會之爭已完成成績： 100.0分 1 【單選題】羅馬公教與希臘正教正式公開決裂是在（）。A、東羅馬帝國被土耳其人占領 B、1054年

C、西羅馬帝國被日耳曼民族占領 D、四次大公會議之后

我的答案：B 得分： 25.0分 2

【單選題】在后來幾次大公會議上，西派教會總是略占上風，主要是因為（）。A、西派教會的成員更多 B、西部經濟更發達 C、西部文化水平更高

D、西部在政治上有更多的權力 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不需要殉道的時代里，要成為名副其實的基督徒，就必須進行修道。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教合法化之后，大量羅馬人開始加入基督教是因為他們之前就信任基督教義。（）

我的答案：×得分： 25.0分

羅馬修道運動已完成成績： 100.0分 1 【單選題】早期教會三杰不包括（）。A、圣安布羅斯 B、圣杰羅姆 C、圣安東尼 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

下面屬于羅馬文化特點的是（）。A、彼岸主義 B、禁欲主義 C、唯靈主義 D、功利主義

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教義認為與自己的欲望作斗爭是不符合神意的，人不該有欲望。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】隨著基督教成為占統治地位的宗教，成為排他性、專斷型的意識形態后，修道運動開始走向相反的方向。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教和日耳曼蠻族之間的關系已完成成績： 100.0分 1 【單選題】大日耳曼尼亞的區域包括（）。

A、多瑙河北岸 B、多瑙河南岸 C、萊茵河西岸 D、兩河流域

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是日耳曼民族中最先入侵羅馬帝國的。A、馬扎爾人 B、阿蘭人 C、西哥特人 D、匈牙利人

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】（）把基督教確立為羅馬帝國的國教。A、凱撒 B、奧古斯丁 C、君士坦丁 D、狄奧多西

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】公元前四世紀以前，日耳曼人就曾主動攻打過羅馬帝國。（）我的答案：×得分： 25.0分

西歐封建制度的來源已完成成績： 75.0分 1 【單選題】中世紀西歐封建社會最小的單位是（）。A、封建主直領地 B、采邑 C、莊園 D、村莊

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】封建農奴與封建主之間的關系是（）。A、土地依附關系 B、人身依附關系 C、財產依附關系 D、思想依附關系

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】西歐封建社會封建主的土地和主權是可以相互轉化的。（）我的答案：得分： 0.0分 4 【判斷題】領主和封臣之間的關系是相對穩定的，也是一勞永逸的。（）

我的答案：×得分： 25.0分

封建王國與羅馬天主教會已完成成績： 100.0分 1 【單選題】11世紀以后，西歐最大的莊園主是（）。A、公爵 B、王族

C、教會、修道院 D、國王

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】查理曼去世后，他的三個子孫通過《凡爾登條約》把查理曼帝國分為三個部分，不包括（）。

A、東法蘭克王國 B、中法蘭克王國 C、西法蘭克王國 D、北法蘭克王國

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀的國王始終擁有著自己的封地。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐中世紀時期，教會是凌駕于世俗王國之上的。（）我的答案：√得分： 25.0分

第一階段的教俗之爭——教會與羅馬帝國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面關于《艾西多爾文》文獻說法正確的一項是（）。A、將東羅馬帝國的世俗管轄權贈送給教會 B、發布于公元4世紀

C、以查理曼大帝的名義發布

D、是羅馬教會以君士坦丁的名義偽造的文件 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】從（）開始西歐皇帝必須要經過教皇的加冕。A、凱撒大帝 B、奧托一世 C、查理曼大帝 D、查理一世

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】神圣羅馬帝國與羅馬天主教會是分屬于不同地區的平等相處的關系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】教會世俗權力最早來自于“丕平贈禮”。（）我的答案：√得分： 25.0分

第二階段的教俗之爭——教會與法蘭西王國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）成為教俗之爭的重要轉折點，從此教會勢力開始走向衰落。A、向教士征稅

B、控訴教士并處以絞刑 C、第一次三級會議的召開 D、阿維農之囚

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】14世紀以后，羅馬教會的對手發生了變化，由德意志神圣羅馬帝國轉為（）。A、中法蘭克王國 B、高盧王國 C、法蘭西王國 D、東法蘭克王國

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】德意志神圣羅馬帝國被教會長期控制的原因是德國人分離、愚昧、狡猾。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】法國能夠控制教會的主要原因是法國是中央集權的國家，內部比較團結。（）我的答案：√得分： 25.0分

十字軍東征對宗教的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】第（）次十字軍東征進一步加深了西方天主教徒與東方東正教徒之間的矛盾。A、二 B、三 C、四 D、五

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】教皇（）動員歐洲內部進行十字軍東征。A、格利哥里七世 B、亨利四世 C、烏爾班二世 D、卜尼法斯八世

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】1071年以后，塞爾柱突厥人控制了（），不允許基督教徒去朝圣。A、麥加 B、耶路撒冷 C、小亞細亞 D、羅馬

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀，教會一度最多出現了兩個教皇，使得教皇的權威大打折扣。（）我的答案：×得分： 25.0分

基督教與西歐中世紀的文化生活已完成成績： 100.0分 1 【單選題】輝煌的希臘羅馬世界的崩塌，罪魁禍首應當是（）。A、君主的愚昧統治

B、教會與世俗王權的斗爭 C、基督教的神權統治 D、日耳曼民族的入侵

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】西歐封建社會第一個綜合性大學出現在（）。A、羅馬 B、波倫納 C、巴黎 D、牛津

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀，教會教育只限于宗教領域。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐最早的大學沒有固定的老師，是學生聚集到一起后再聘請老師。（）我的答案：√得分： 25.0分

加洛林王朝的文藝復興及大學興起已完成成績： 100.0分 1 【單選題】中世紀大學中，不是專科性質的學科統稱為（）。A、法學 B、醫學 C、人文學 D、神學

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】歐洲中世紀的大學課程中，不屬于低階的是（）。A、數學 B、文法 C、修辭 D、邏輯

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀的博士和碩士是平級的，不同學科有不同的學位名稱。我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】歐洲中世紀的大學要求學生學完低階課程后就能進入專業學習。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀大學的特點已完成成績： 100.0分 1 【單選題】處于中世紀第一等級的階層是（）。A、貴族階層 B、僧侶階層 C、平民階層 D、大學學生

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】羅馬教會在中世紀的進步意義體現在（）。A、普世性、超越性 B、精神性、平等性 C、普世性、平等性 D、精神性、超越性

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】教會扶持大學的初衷是培養虔誠的教徒為教會服務，結果卻培養出了思想自由、叛逆的人。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經院哲學不同于教父哲學，它不是基督教神學的奴婢。（）我的答案：×得分： 25.0分

經院哲學的興起已完成成績： 100.0分 1 【單選題】被稱為第一個經院哲學家的是（）。

A、德爾圖良

B、托馬斯·阿奎納 C、安瑟倫 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】騎士文學反映的是騎士精神，一般指哪個階層的人員？（）A、騎士階層 B、貴族階層 C、國王

D、以上都是

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀的文學藝術都打上了基督教理念的烙印。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經院哲學使用信仰來排斥理性，而教父哲學是在信仰的前提下追尋理性。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀基督教與文學藝術的關系已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面不能體現騎士精神影響的是（）。A、《戰爭與和平》 B、對婦女尊重 C、《佐羅》 D、《巴黎圣母院》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】以法蘭西宮廷為首的歐洲貴族腐敗但是行為舉止非常有禮貌，主要是源于（）。A、宗法禮制 B、大學教育 C、騎士精神 D、基督教義

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀現實生活的苦悶、苦難與騎士精神崇高、典雅的特征形成了鮮明的對比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】受騎士精神影響的貴族，即使生活糜爛、作威作福，他們也是高尚的。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀基督教與哥特式建筑已完成成績： 100.0分 1 【單選題】哥特式建筑是一種唯靈主義的表達，下面不是它所代表的是（）。A、天國 B、物質 C、彼岸 D、理想

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不是哥特式建筑特點的是（）。A、纖細輕巧 B、拱底高 C、高聳入云 D、實用、結實

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】哥特式建筑的十字架橫短豎長。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】哥特式建筑的每一個細節都體現了物質對精神的壓制。（）我的答案：×得分： 25.0分

南北文化圈的差異已完成成績： 50.0分 1 【單選題】中世紀，拉丁文化圈中經濟最繁榮的國家是（）。A、西班牙 B、意大利 C、法國 D、德意志

我的答案：A 得分： 0.0分 2 【單選題】15-17世紀，歐洲大陸上最強大的世俗國家是（）。A、意大利 B、法國 C、德意志 D、西班牙

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【判斷題】中世紀的日耳曼文化圈政治上分裂、經濟上落后、文化根基薄弱，根本無法與拉丁文化圈相比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀后期宗教改革和文藝復興的中心都在意大利。（）

我的答案：×得分： 25.0分

南部歐洲文藝復興已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）在文藝復興時期最先提出了人文主義的概念。A、但丁 B、薄伽丘 C、布魯尼 D、彼特拉克

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯蘭教的（）占領。A、奧地利 B、匈牙利 C、土耳其 D、阿拉伯

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】君士坦丁堡淪陷以后，大批希臘人被迫回到西歐，帶回了大量希臘典籍，促進了文藝復興的開始。（）

我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復興的成就主要是在文學藝術上，科學上的成果并不多。（）我的答案：√得分： 25.0分

北部歐洲宗教改革已完成成績： 100.0分 1 【單選題】宗教改革運動的直接導火索是（）。A、基督教徒的享樂主義 B、道德體現的崩潰 C、文藝復興的影響

D、多明我會的修道士到德國出售贖罪券 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】

羅馬天主教會統治下，想成為神職人員要發三個誓愿，其中不包括（）。A、貧窮 B、贖罪 C、貞潔 D、順從

我的答案：B 得分： 25.0分 【判斷題】英國的莎士比亞受意大利文藝復興的影響創作了大量作品。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復興時期人們過度推崇自己的欲望，導致了道德體系的崩塌。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教改革的過程已完成成績： 100.0分 1 【單選題】宗教改革后，新教出現了三大主流教派，其中不包括（）。A、路德教 B、加爾文教 C、安立甘教 D、衛斯理教

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，其主要矛頭指向（）。A、欺騙底層人民 B、教皇的腐敗 C、買賣贖罪券 D、教徒的暴虐

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革中認為教會的核心是（）。A、教皇 B、教徒 C、教義 D、教廷

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】奧托、約翰·威克里夫都曾領導過宗教改革。（）我的答案：×得分： 25.0分

宗教改革的核心思想與德國宗教改革已完成成績： 100.0分 1 【單選題】馬丁·路德宗教改革理論根基的核心是（）。A、因信稱義 B、善功稱義 C、十字架神學 D、人人皆僧侶

我的答案：A 得分： 25.0分 【單選題】馬丁·路德宗教改革對德國社會影響最大的是（）。A、經濟繁榮 B、哲學發達 C、政治強權 D、物質豐富

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革最重要的文化后果是（）。A、因信稱義 B、人人皆僧侶 C、人人皆祭司

D、開創了內在的精神自由 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】馬丁·路德提出的因信稱義，稱義就是指成圣。（）我的答案：×得分： 25.0分

英國宗教改革的爆發已完成成績： 75.0分 1 【單選題】英格蘭的宗教改革沒有涉及到的是（）。A、基督教教義 B、教會組織 C、教會權力

D、教會行政體系

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）仍然保留了天主教的教會階層。A、福音會 B、加爾文教 C、路德教 D、安立甘宗

我的答案：A 得分： 0.0分 3 【判斷題】羅馬天主教不允許教徒離婚。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】英國宗教改革是國王蓄謀已久的一次宗教運動。我的答案：×得分： 25.0分

英國宗教改革的發展已完成成績： 100.0分 1

【單選題】（）執政期間把安立甘宗確立為國家教會。A、伊麗莎白一世 B、愛德華六世 C、亨利八世 D、瑪麗一世

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】亨利八世宗教改革的內容不包括（）。A、建立安立甘宗 B、圈地運動 C、教產還俗

D、通過《至尊法案》

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】教產還俗推動了英國資本的原始積累，因此亨利八世受到封建主的擁戴。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】瑪麗女王統治英格蘭期間，得到了輝格黨的支持。（）我的答案：×得分： 25.0分

“光榮革命”與三大主流教派已完成成績： 100.0分 1 【單選題】英國1640年資產階級革命爆發于（）統治期間。A、伊麗莎白一世 B、詹姆士一世 C、查理一世 D、查理二世

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）標志著英國走向了君主立憲的道路。A、宗教矛盾的結束

B、奧倫治親王和瑪麗女王共同統治英國 C、光榮革命的成功 D、《權利法案》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】光榮革命是一次沒有流血的革命，結束了英國100多年來的宗教矛盾。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】克倫威爾在處死查理一世后被推舉為國王，建立起軍事獨裁統治。（）我的答案：×得分： 25.0分

路德與加爾文的思想比較已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面符合加爾文對善功理解的是（）。A、捐獻財產給教會 B、做好本職工作 C、要購買贖罪券 D、要購買圣主遺物

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】加爾文的宗教改革只設立（）作為教會的領袖。A、主教 B、大主教 C、神父 D、長老

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在因信稱義的神學理論方面，加爾文教與路德教是一樣的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文宗教改革時期，他控制了日內瓦共和國的政權和神權。（）我的答案：√得分： 25.0分

加爾文教的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面受到加爾文教鼓勵的活動是（）。A、喝酒 B、看戲 C、放高利貸 D、開設妓院

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最早提出了預定論。A、胡斯 B、奧古斯丁 C、加爾文 D、路德

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】下面關于雙預定論說法不正確的一項是（）。A、有些人預定要被得救，有些人預定永淪地獄 B、由加爾文提出

C、可以憑著兩個確信在生前就得到確定 D、信仰和善功幫助人們知道自己的預定

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文認為，一個對自己靈魂得救充滿信心的人，一定是具有內在的堅定的信仰和外在的敬業精神的人。（）我的答案：√得分： 25.0分

對宗教改革的評價已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面不屬于天主教陣營的國家是（）。A、法國 B、德國 C、西班牙 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】宗教改革后，廣義的基督教不包括（）。A、東正教 B、天主教 C、新教

D、伊斯蘭教

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】宗教改革對歐洲政治經濟發展所產生的作用沒有文藝復興對其的影響大。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀的宗教改革打破了羅馬天主教一統天下的格局，使得西北歐國家獲得了發展空間。（）

我的答案：√得分： 25.0分

天主教與新教的對立已完成成績： 100.0分 1 【單選題】伊納爵·羅耀拉的修會組織成員要發一個“三絕”的誓言，其中不包括（）。A、絕財 B、絕色 C、絕賭 D、絕意

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】最早到中國傳教的耶穌教會人員是（）。

A、羅耀拉 B、利瑪竇 C、沙勿略 D、羅明堅

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】德國“教隨國定”的原則承認的教派包括（）。A、加爾文教 B、安立甘宗 C、福音會 D、路德教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀的宗教改革仍然沒有擺脫等級思想。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教寬容與17世紀的精神氛圍已完成成績： 100.0分 1 【單選題】被稱為近代民主的代名詞的是（）。A、伏爾泰 B、盧梭 C、洛克 D、牛頓

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括（）。A、種族的假相 B、洞穴的假相 C、市場的假相 D、階級的假相

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】17世紀偉大的科學家如牛頓等人均不是基督教徒。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】1648年簽訂的《威斯特伐利亞合約》是近代第一個國際法合約，劃定了一條南北分界的宗教信仰線。（）我的答案：√得分： 25.0分

17世紀的“自然神論”思想已完成成績： 50.0分 1 【單選題】下面人物不屬于無神論的是（）。A、盧梭 B、狄德羅 C、愛爾維修 D、霍爾巴赫

我的答案：B 得分： 0.0分 2 【單選題】英國哲學家、政治學家、經驗主義開創人是（）。A、弗朗西斯·培根 B、霍布斯 C、洛克

D、斯賓諾莎

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【單選題】“特蘭托會議”是哪個教派所召開的改革會議？（）A、東正教 B、新教 C、基督教 D、天主教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】自然神論認為基督徒最本質的標志就是信仰上帝。（）我的答案：×得分： 25.0分17、18世紀的法國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】17世紀中葉以后，（）借助宗教的力量成為歐洲大陸最強的國家。A、意大利 B、英國 C、西班牙 D、法國

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙運動的啟蒙指的是（）。A、重視科學的發展 B、反抗基督教神學 C、開啟人們的理性

D、繼續走文藝復興的道路 我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】加爾文教傳入法國后形成了胡格諾教派。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】伏爾泰對基督教義進行了全面批判，他是一個自然神論者。（）我的答案：√得分： 25.0分

法國的啟蒙思想家已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）把無神論推向了共產主義。A、康德 B、黑格爾 C、費爾巴哈 D、馬克思

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙思想家（）著有《袖珍神學》，對基督教所有教義進行了挖苦批判。A、伏爾泰 B、梅葉 C、霍爾巴赫 D、狄德羅

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】法國啟蒙思想家對基督教的批判是比較膚淺的，也是形而上學的。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】啟蒙運動時期，許多啟蒙思想家都公然聲稱自己是無神論者。（）我的答案：×得分： 25.0分

德國的啟蒙思想家已完成成績： 100.0分 1 【單選題】康德的“三大批判”不包括（）。A、純粹理性批判 B、實踐理性批判 C、美學批判 D、判斷力批判

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最先提出上帝不在自然界中但可以在人們的心中。A、盧梭 B、康德

C、施萊爾馬赫

D、費爾巴哈

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】自然神論把上帝趕出了自然界，是法國無神論者批判基督教的出發點。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】純粹理性批判在自然科學領域和道德領域都否定了上帝的存在。（）我的答案：×得分： 25.0分

第五篇：論基督教對西方婚姻制度的影響

論基督教對西方婚姻制度的影響

[ 陳淼] 摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產生了較為深遠的影響，在獨身和結婚的態度上，基督教認為應該結婚，但是在后期也不反對獨身；基督教早期將婚姻視為圣事；基督教曾認為婚姻的目的是為了防止淫亂；基督教推動了一夫一妻制的產生，同時在婚姻的締結、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產生了深刻的影響。

關鍵詞：基督教；婚姻觀念；婚姻制度；影響

一、導言

基督教是世界第一大宗教，基督教已經隨著傳教士的傳教活動，在全球范圍內得到了認可。以中國為例，雖然中國人的宗教性不是很強，但是基督教的教堂還是隨處可見，信眾甚多。基督教對世界的影響一言難盡，廣泛地影響到了政治、倫理、婚姻等諸多領域。基督教對人們的婚姻生活也產生了深遠的影響，其蘊含的宗教精神，對婚姻的締結、婚姻儀式、婚姻生活、性觀念、生育制度等均產生了不可估量的影響。因此，本文主要就基督教對西方婚姻制度的影響展開一些論述，從中發現基督教與西方婚姻制度的密切聯系。

二、基督教對婚姻的立場

基督教首先影響到的是人的觀念，即從思想的角度進一步影響到人的行為。基督教是一神教，強調上帝是宇宙中唯一的神，其他所謂的神都是虛假的，不足為信。這就要求人們對上帝保持虔誠，并且通過教會這一組織以及圣經這一經典、唱經這一形式，來維持人們對基督教的信仰。基督教對婚姻的立場主要包括婚姻的態度、婚姻的目的以及一夫一妻制觀念，本文在此針對基督教對婚姻的立場展開闡述，從觀念的角度，對基督教婚姻思想展開深入的剖析。

（一）對“保持獨身”和“結婚”的態度

基督教認為婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所設立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當事人永遠的約定。伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當與夏娃結為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據。因此婚姻的含義不僅是指男女雙方結合成為合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情。” 因此，基督教認為婚姻是必須要締結的，締結婚姻本身也是對上帝的虔誠，《創世紀》2：24說：“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”保羅在新約中也說：“你們與其受身體欲望的煎熬，還不如結婚為妙。”所以，在基督教觀念看來，上帝造出了人，就是需要人離開父母，與妻子合為一體。這樣的觀念是必要的，雖然與婚姻相伴隨著會產生很多義務，例如，撫養子女的義務、扶養對方的義務等等，但是這些義務對于維系社會的發展，傳承社會的文明是必要的，這樣的觀念可以避免人們大量地單身，造成社會人口結構的失衡。因此，從社會效果的角度來說，這樣的觀念與我們中國的“不孝有

三、無后為大”似有異曲同工之妙。

在基督教的傳播過程中，一些熱衷于宗教事業的人們，為了一心為主傳播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是結婚還是不結婚。這是因為，一方面，基督教是希望人們結婚的，但是另一方面基督教也沒有反對獨身，這些傳教士為了傳教傾注了大量的精力和心血，事實上也無法照顧到家庭和伴侶，因此很多人都選擇了獨身。直至今日，我們還會看到很多教士是獨身的。圣保羅宗徒見了這種情況，知道了這些傳教士的苦悶，于是勸慰他們，傳播福音和締結家庭其實并不矛盾。這一勸誡也就成了傳教士結婚的理由和依據。不過，圣保羅宗徒同時也指出：“如果你有足夠的神恩，不結婚更好。”因此，也有一些傳教士保持獨身，認為自己為了上帝的事業奉獻了一切，認為守獨身并不是一個犧牲，乃是神的恩賜。可見，基督教的經典教義是要求人們結婚的，這一點顯然與佛教存在區別。佛教的修行者和尚是不結婚的，認為結婚就是淫亂，和尚不應該近女色，否則會破壞修行。顯然，佛教修行者的這一理念只能在小范圍內存在，因為這在根本上是反人性的。基督教的教義相對就比較寬容，原則上人們應該結婚，這是上帝的旨意，但是如果選擇獨身，問題似乎也不大。

（二）對“結婚圣事論”的態度

基督教的圣事一共有七件，分別是：圣洗、堅振、圣體、懺悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中。基督教將婚配列為圣事之一，賦予其宗教內涵，使其成為宗教禮儀的一部分，這體現了基督教對婚姻的控制。“婚姻也因此成為教會事務，基督教會作為世俗社會婚姻唯一法律裁決機構的地位開始確立。婚姻的締結、婚姻的解除和整個婚姻生活都要受控于教會。” 結婚圣事論就是說，婚姻是神圣的，一切與婚姻有關的生活內容，都必須與基督教的教義相吻合，使其具備圣事的外表和內在，例如婚姻的締結、婚姻的目的等，都必須符合基督教的教義，所以，結婚圣事論在早期是受到推廣和承認的，即使在今天，這樣的觀念依然存在。不過，世界上任何宗教的教義都處在不斷地被詮釋的過程中，佛教、基督教、伊斯蘭教，概莫能外。在人們詮釋教義的過程中，都會形成新老教派，一般一者比較激進，一者比較保守，如新教之于天主教，什葉派之于遜尼派，等等。基督教在歷史發展中也處在不斷的變革和運動中，中世紀晚期還出現了宗教改革，婚姻的世俗化和現代化也是從那個時候開始的。在1525年的時候，結婚甚至成了人們獻身宗教改革的標志，在《教會的巴比倫之囚6∶1》（1520年）中，馬丁?路德強烈駁斥教會視婚姻為圣事的觀點，他說：“將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經》上的依據，而且正是這種贊揚婚姻的教義把婚姻變成了一場鬧劇。” 那時候的新教觀念反對教會的婚姻圣事論、反對教會為婚姻締結所規定的形式和所設置的重重障礙，這些都極大地推動了婚姻的世俗化進程，使婚姻的控制權從教會轉移到人們自己手中，其結果是婚姻關系得到了進一步的規范，同時也擺脫了宗教的束縛，夫妻感情得到認可，婚姻不再只是幫助人類繁衍的簡單工具，不再是對上帝效忠的形式，也不再只是人類解決性欲的解藥，婚姻還成了人們幸福的精神樂園。

由此可見，結婚圣事論從一個不可撼動的理論，最后在宗教改革的沖擊下為人們所拋棄，其最根本的原因是宗教本身發生了變化，人們賦予了宗教新的含義。

（三）對結婚目的的探討

婚姻的目的在基督教婚姻觀中占有很重要的地位，基督教認為，上帝設立婚姻的目的主要有如下幾個方面：

1、使人得伴侶；

2、養育下一代；

3、培育敬虔的后裔；

4、防止淫亂；

5、使身心得滿足。其中，教會認為婚姻主要有兩大目的：防惡和生育。根據《舊約全書》，婚姻是由神創立的，在原罪以前就存在，原因是神覺得“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。” 基督教認為，神創立婚姻的目的是要女人幫助男人，但沒有清楚地說明到底是什么樣的幫助。保羅認為“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。” 由此基督教強烈地表現出了將婚姻當作防止淫亂的工具。這是因為，基督教認為如果人在兩性方面淫亂的話，就難以確保其對上帝的忠誠。

前文指出過，基督教觀念本身也是在不斷變化中的，雖然《圣經》千百年來沒有變，但是圣經的教義在歷史中被賦予了新的內涵，這就猶如法律條文不斷被賦予新的內涵，被法官不斷解釋一樣。在宗教改革時期，婚姻用來防惡的觀念依舊存在，婚姻仍然被認為是防止淫亂的最重要的方式，但是已經明顯體現出了對夫妻情感的重視。宗教改革的先行者馬丁路德在論述婚姻的益處時，談到婚姻生活給人帶來的喜悅、愛和樂趣，同時馬丁路德也承認婚姻生育和防惡的目的。可見，那時候的人們的思想觀念已經處在了一個變革時期，傳統的基督教婚姻目的觀已經逐漸受到了挑戰和動搖，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重視，以至于人們逐漸發現婚姻真正的核心是愛，婚姻是一種情感關系，而不是性關系。這一理念的出現，反映了人的意識在覺醒。

（四）基督教對西方 “一夫一妻”制的推動作用 一夫一妻制是人類文明社會中的重要的婚姻形式，是指一個丈夫和一個妻子婚配，反對一個丈夫和多個女子婚配，當然也反對一個女子和多個男子婚配。基督教婚姻觀的核心是：，基督教的婚姻觀主要是：（1）以一夫一妻為正當；（2）根據上帝意旨的配合；（3）無故離婚，等于犯淫；（4）夫妻是二人合一的愛情；（5）丈夫是妻子的保護者和指導者。從中可以清楚地看到，基督教只承認一夫一妻的婚姻，除此之外會被認為是淫亂，這在中世紀的時候會受到嚴酷的懲罰。基督教的這些精神可以說是對古羅馬時期淫亂社會風氣的糾正。

基督教的一夫一妻制婚姻制度及其觀念與基督教的經典《圣經》有關，在圣經中，人類的始祖亞當和夏娃生活在伊甸園中，他們之間的婚配就是一夫一妻制。這一點可以和中國比較，我國古代實行的在名義上也是一夫一妻制，但是事實上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中則不允許有妾的存在，一些不甚篤信基督教的人們只能通過尋找情人的方式，來解決婚姻中的苦悶與不滿足。

因此，基督教對一夫一妻制的推動作用是相當明顯的，可以毫不夸張地說，一夫一妻制是在基督教的推動下，才在世界范圍內真正建立的。

三、基督教的婚姻觀對結婚和離婚制度的影響 基督教的婚姻觀是一種內在的觀念，但是基督教的婚姻觀極大地影響了婚姻的形式，對婚姻的締結的形式、婚禮的規定、離婚制度等均產生了深遠的影響。為了進一步闡述基督教對西方婚姻制度的影響，有必要繼續從這些方面展開探討。

（一）基督教對婚姻締結形式的規定

對婚姻的締結《舊約全書》明確規定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻；父母、妻子的姐妹（外）孫女、繼女、繼（外）孫女。這只禁止兩代以內的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經產生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當場答應求婚，因為一答應婚姻就會確定下來，但她認為經過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當時婚姻締結形式的反應。不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結婚締結條件在1561年《日內瓦結婚、離婚法令》中有所體現，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達到法定年齡（男子24歲、女子20歲）之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經同意就結婚。……如果子女未經父母同意就結婚但已達到允許的年齡，其婚姻應被承認；父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關的法律條款。”同樣地，我們也看到，在基督教婚姻的締結形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結果是結婚顯得更加自由，體現了人本主義思想。

（二）基督教對西方社會婚禮制度的規定

結婚的禮儀問題《圣經》并沒有明確的記載，但是據說耶穌非常重視這個禮節，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復雜，這是因為婚姻被認為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當今社會已經是一個世俗的社會，人們的社會生活已經不受基督教教會的嚴格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。從當今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質。基督教婚禮的詳細程序分為以下幾個部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進入禮堂。通常先由招待引導新娘的母親進入會場，并由招待通知牧師婚禮已經可以開始進行了。當新郎新娘及男女儐相進入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數的新郎娘選擇面對圣壇。其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結連理的心愿。婚禮的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠遠。阿門。”

再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。

最后，誦讀經文和婚約問答。誦讀經文是指讀幾段圣經的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經常看到。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當地的風俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統婚禮的程序在西周就已經初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

（三）基督教的婚姻觀對離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準離婚，相反地，一些先知還表達過可以離婚后再次結婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人。” 這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所厭惡的。” 《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開。”這說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運動的興起，人們對婚姻的認識有了更深的認識，認為婚姻的目的不是為了固定性關系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福。婚姻目的觀念的變化，必然導致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會規定的離婚條件的基礎上增加了另外兩個： 一方拒絕履行婚姻義務（指夫妻性生活）；雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進的馬丁?巴克認為，當夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務。因為繼續不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的；還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導致通奸；還可能使人喪失對上帝的信仰。當今的西方世界對于離婚的條件是相當寬松的，不過也深受基督教離婚觀念的影響。例如，英國的離婚制度主要規定在1973年《婚姻訴訟法》（the Matrimonial Causes Act，MCA1973），該法對離婚理由的規定有5個，分別是：通奸且無法忍受、某些行為（這些行為導致對方無法與其生活）、遺棄、分居兩年且同意、分居達五年之久。可見，當今西方世界對于離婚的態度還是比較寬容的，首先只要雙方同意即可離婚，而不問理由；其次，只要符合法定情形，也可以離婚。

四、基督教的婚姻觀對性和生育制度的影響

基督教的婚姻觀對性和生育制度也產生了較大的影響，因此本文繼續對這兩部分的內容進行一些闡述，以進一步發掘基督教的婚姻家庭觀念。

（一）基督教對性觀念的影響

性在基督教中被認為是生育的途徑，并且性關系因該被局限在婚姻范圍內，超越婚姻范圍的性關系就是一種淫亂，是可恥的。不過事實上，這一理念對那些王公貴族的影響有限，因為歐洲中世紀的人們特別是在文藝復興前后，人們以擁有情人為榮。

基督教中的性觀念還表現在強烈地反對婚前性行為，基督教的經文如撒下十三12-

15、箴五1-

19、林前六13-20、弗五1-11都反對婚前性行為，認為婚前及婚外的性關系均屬污穢、不潔、不該的罪；羅十三

14、林前六

13、加五

16、西三

17、提前四

12、提后二

22、雅一

15、約壹二還特別指出，已婚、單身的男女在性關系方面都要小心謹慎，應保持純真圣潔。這些經文都體現了基督教在性方面的保守。不過時至今日，社會生活的世俗化使人們的性觀念也極為開放，“性解放”運動就是從西方世界中產生的。不過，基督教保守的性觀念在今天還是具有一定的影響力的。

（二）基督教對生育制度的影響

早期的基督教將生育視為婚姻的目的之一。禁欲主義者認為，既然原罪因性而產生，那么為減輕罪過，性欲就必須被生殖的目的所平衡，因此不以生殖為目的的婚內性行為是有罪的。況且孩子是上帝無價的贈予，不育是可怕的，避孕行為將使夫妻時時處于誘惑之中，而非處于婚姻的圣潔關系中。因此，基督教在早期是反對節育的，這一觀念在長時間內未受動搖，其背后的社會原因是歐洲曾經長期處于貧窮落后中，人口增長緩慢，社會的發展在客觀上需要一定的人力資源。

這種反對節育的觀念衍生了反對墮胎的觀念和理論，因此有關墮胎的問題時至今日還是西方世界的敏感話題，甚至一些政界要人也不得不對這一問題發表看法。對于墮胎，早期基督教堅決反對。《十二使徒教導手冊》宣稱：“不要殺人，不要墮胎，不要殺嬰。”圣奧古斯丁更把墮胎形容為“殘忍的貪欲”。到了4世紀,禁止墮胎正式出現在教會法規中，世俗法也逐漸引入這條規定。在當代，基督教仍然是反墮胎的，認為墮胎是一種不道德的行為，甚至等同于一種殺人行為，但是與此同時，人們的權利觀念也逐漸興起，人們認為生育是自己的私事，別人無權干涉，因此墮胎在基督教世界里是存在的，不過當然沒有中國那么普遍。

五、基督教與現代婚姻發展趨勢的關系 當今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影響，這是因為發端于歐洲中世紀末期的文藝復興運動，催生了資本主義，資本主義將新的思想和理念，灑遍了全球。在婚姻家庭領域，雖然各國、各地區的傳統色彩較為濃厚，但是多少受到了基督教思想的影響。就西方國家而言，基督教思想對現代婚姻的發展趨勢之間存在密切的聯系。本文在最后一部分中，就這一內容展開一些深入的探討。

（一）基督教傳統觀念中的現代因子

傳統的基督教將婚姻視為圣事，并且要求教會插手人們的婚姻，這對人們來說是一種束縛，并且隨著時間的推移而受到了質疑。在宗教改革運動中，人們對這些教義進行了重新的詮釋，賦予其嶄新的內涵。本文認為，宗教改革之所以能夠成功，固然與馬丁路德、加爾文等人不余遺力地宣傳有關，同時也和人對自我的追求有關，但是相當重要的一個因素就是基督教本身存在可改造性，或者說它本身就含有現代因子。就婚姻家庭觀念來說，基督教倡導不要淫亂、要對雙方負責、互相關愛等等，這些價值觀念不管哪個文明社會，都會認可的，沒有哪個文明的民族對淫亂保持贊許態度的。西方在20世紀中期經歷的所謂的“性解放”運動，在后來受到了否定，人們反思這一荒唐的運動，一些婦女認為應該回到家庭去。

因此，基督教的傳統觀念中本身就包含一些現代的因子，這對人們強化婚姻道德，維系婚姻和家庭，保持社會的穩定都有較大的促進作用。雖然現在的教會已經不能控制整個社會，其活動范圍相當有限，但是基督教婚姻的形式特別是其外在的程序，依然在西方國家存在，這不僅僅出于一種宗教情感的需要，更體現了人們對基督教中某些核心價值的認同。

（二）基督教婚姻觀念對現代婚姻的積極意義 基督教的婚姻觀念較為保守，雖然基督教的婚姻觀念也存在一定的消極作用，限制了人的本性，壓抑了人的欲望，但是基督教婚姻觀念中的一些核心價值，仍然對家庭的穩定、社會的維系，產生積極的意義，這主要反映在如下兩個方面：

第一、基督教重視婚姻，反對草率。基督教很重視婚姻，以至于曾經將婚姻作為圣事，雖然婚姻已經不再被認為是圣事，但是婚姻的神圣性卻為世界上大多數國家的人們所承認。基督教對婚姻的重視要求人們認真對待婚姻，不要草率結婚，這和現在流行的所謂的“閃婚”形成了鮮明的對比。重視婚姻，不要草率成婚這一理念對年輕人具有借鑒意義。

第二、基督教重視家庭，強調責任。基督教重視家庭關系，強調個體在家庭中的責任，基督教的經典說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人更是如此。” “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？” 可見，基督教將家庭放置在一個較高的位置，強調人們應該重視家庭、照顧家庭，而不能只顧及自己的快樂，這一點對于我們任何人都具有借鑒作用。

（三）基督教婚姻觀念對現代婚姻制度影響

上文對基督教婚姻觀念做了詳細的介紹，在當今社會，宗教的權威已經大不如前，人們生活在一個理性的時代，但是宗教依然發揮著其獨特的作用。縱觀西方各國的婚姻家庭法制度，雖然有關結婚、離婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然濃重。例如，西方各國雖然承認法律婚，但是也認可儀式婚，就是一個典型的例子。基督教婚姻觀念中重視婚姻家庭，強調家庭責任的理念，同樣構成了婚姻法的道德倫理基礎，而且這些理念甚至已經融入了人們的公共道德之中。因此，完全可以認為，現代婚姻制度是在基督教婚姻觀念的影響下產生的，并且在基督教婚姻觀念的變革下，逐步發展的。有理由相信，現代婚姻制度的發展過程中，基督教婚姻觀念的一些核心部分，將與婚姻法制度相伴隨，并且在社會生活中發揮著它的作用。結語：

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責任的強調，使其至今仍然發揮著生命力。當牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎？與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護她，并愿意在你一生之中對她永遠忠心不變？”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結、離婚制度、性觀念、生育制度等進行了剖析，認為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發揮著作用，并且影響到了當代的婚姻立法和婚姻制度。

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[2] 宋佳紅．論近代早期基督教婚姻觀念的變化[J]．歷史教學問題．2004，1：63-66． [3] 王中美．英國離婚法律制度及對中國的借鑒意義[J]．廣西政法管理干部學院學報．2007，3：113-116．

[4] 李寧．淺析基督教婚姻倫理制度及其現代發展[J]．茂名學院學報．2007，10：46-49． [5] 劉文明．基督教對羅馬帝國婚姻立法的影響[J]．株洲工學院學報，2001，6：54-56． [6] 強曉如．析基督教對歐美婚姻的影響[J]．河北法學，2000，5：133-135． 經文：

[1] 《創世紀》2: 18 [2] 《哥林多前書》7: 1-2 [3] 《利末記》18：1-18 [4] 《申命記》24：1-2 [5] 《瑪拉基書》2：16 [6] 《提前》5：8 [7] 《提前》3：5 網絡資料 [1] Martin Luther.The Babylonian Captivity of the Church.[EB/OL] http://www.tmdps.cn [4] John Milton, The Doctrine and Discipline of Divorce, [EB/OL]http://www.dartmouth.edu/~milton/reading_room/ddd/book_1/