第一篇：基督教天主教?hào)|正教的由來(lái)

基督教、天主教、東正教的由來(lái)

基督教

基督教教義存在于《圣經(jīng)》 和《信經(jīng)》 之中。盡管基督教各派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但其基本教義為各派所共同承認(rèn)和遵守。這些基本教義是：

（1）“三位一體”上帝說(shuō)。基督教認(rèn)為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會(huì)的力量，這種力量就是上帝。他是獨(dú)一無(wú)

二、無(wú)所不能、創(chuàng)造有形和無(wú)形萬(wàn)物的神。由于他具有三個(gè)位格一圣父、圣子、圣靈，所以稱他為“三位一體”的上帝。因圣父在天，稱他為天父，被認(rèn)為是至高無(wú)上、主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。圣子為耶穌基督，受圣父的派遣降臨人間，以自已在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個(gè)位格不是各自獨(dú)立的三個(gè)神，而是同一本體，三者組成上帝的統(tǒng)一整體。

（2）上帝創(chuàng)世說(shuō)。基督教認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物（包括人類）都是上帝創(chuàng)造的。《舊約?創(chuàng)世記》記載：上帝用5天時(shí)間創(chuàng)造出了自然界萬(wàn)物，第6天造人，第7天歇息。上帝創(chuàng)世說(shuō)是基督教的核心。因?yàn)樯系蹌?chuàng)造一切，他才被說(shuō)成是至高無(wú)上、全能全知、無(wú)所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

（3）原罪說(shuō)。基督教認(rèn)為，人本性有罪。宣揚(yáng)上帝造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，他們被安置在伊甸園，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。后來(lái)夏娃在魔鬼的引誘下，慫恿亞當(dāng)偷吃了伊甸園內(nèi)能知善惡樹(shù)上的果子，即禁果（智慧果），因而觸怒了上帝，被驅(qū)逐出樂(lè)園，“下放”到地上勞動(dòng)。亞當(dāng)和夏娃的罪一直傳到他們所有的后代，成為人類苦難的根源，即整個(gè)人類的原始罪過(guò)。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來(lái)的原罪，仍是罪人。

（4）救贖說(shuō)。基督教認(rèn)為，人類既然有了原罪，又無(wú)法自救，于是上帝派遣其獨(dú)生子耶穌降世人間，為人類的罪代受死亡，流出鮮血，以贖人類的原罪。只有相信和依靠一個(gè)救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。

（5）天堂地獄說(shuō)。基督教認(rèn)為，人世間充滿了罪惡，將來(lái)基督從天降臨、審判地上的活人和死人，信基督者將進(jìn)入天國(guó)獲永生，不信基督者將被拋入地獄受永罪。基督教會(huì)把天堂描繪成一個(gè)極樂(lè)世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽(tīng)音樂(lè)”，“口嘗美味，每一感官都能有相稱的福樂(lè)”。地獄則到處是不滅之火，蛇蝎遍地，可怕到了極點(diǎn)。天主教和東正教還在天堂與地獄之間設(shè)立了煉獄，認(rèn)為有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時(shí)放在煉獄里受苦，等所有罪過(guò)煉凈，補(bǔ)贖完了，方可進(jìn)入天堂。

（6）忍耐順從說(shuō)。基督教號(hào)召人們做到忍耐、順從、聽(tīng)話，不反抗。《新約?馬太福音》說(shuō)，要愛(ài)你們的仇敵，不要與惡人作對(duì)，有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。有人拿你的內(nèi)衣，連外衣也由他拿去。《新約?羅馬人書(shū)》講，要人們順從掌權(quán)者，因?yàn)闄?quán)是神給的。因此，抗拒掌權(quán)的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罰。《新約?彼得前書(shū)》又說(shuō)，你們作仆人的，凡事要忍耐，順從主人，不但要順從那善良溫和的，就是那厲害的也要順從。

天主教

天主教是基督教的主要派別之一。天主教亦稱“公教”，公教一詞源于希臘文Catholic，意思是“普世的”、“大公的”，所以被稱為公教；因?yàn)樗粤_馬為中心，所以又稱“羅馬公教”；Catholic一詞按音譯，又稱“加特力教”，有時(shí)也被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教新教。天主教傳入中國(guó)后，信徒們稱所信奉的神為“天主”（取自《史記?封禪書(shū)》），意為至高至上的主宰，所以被稱為“天主教”。

天主教相信天主三位一體（圣父、圣子、圣靈），也相信圣母馬利亞。其基本教義是：宣揚(yáng)圣父（天主）創(chuàng)造天地和人類；圣子降生成人，為救贖人類被釘在十字架上受難、復(fù)活、升天，將來(lái)再次降臨，審判世界；圣靈來(lái)自圣父和圣子，是賦予生命之神。宣稱教會(huì)為耶穌基督所創(chuàng)立，是唯

一、至圣、至公、從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)，有權(quán)赦免世人的罪。宣傳諸圣相通功、人的肉身可復(fù)活和永生。還說(shuō)善人得享永福，惡人要受永苦等。

天主教會(huì)組織特點(diǎn)：它有一套嚴(yán)格的教階體制，主要反映在神品方面。天主教的神品分為七品：司門(mén)員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七品）。前四品為低級(jí)神品（亦稱小品），后三品為高級(jí)神品（亦稱大品）。隨著教會(huì)發(fā)展的需要，主教 品位又分為主教、大主教、宗主教、樞機(jī)主教(紅衣主教)。

中世紀(jì)時(shí)，天主教在西歐各國(guó)占絕對(duì)統(tǒng)治地位。它把一切學(xué)科都置于自己的控制之下，特別是把哲學(xué)作為“神學(xué)的婢女”。它專門(mén)設(shè)立了異端裁判所（亦稱“宗教法庭”）作為其維護(hù)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓“異端”的工具。

16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，天主教勢(shì)力在歐洲一些國(guó)家里逐漸削弱，于是天主教會(huì)加強(qiáng)對(duì)海外的傳教活動(dòng)，“在歐洲失去的要在海外補(bǔ)進(jìn)來(lái)”，向拉美和東方一些國(guó)家派遣大批傳教士。天主教教徒主要分布在意大利、法國(guó)、比利時(shí)、西班牙、葡萄牙、波蘭、匈牙利、美國(guó)、立陶宛、拉美和菲律賓等地。

天主教領(lǐng)導(dǎo)中心設(shè)在梵蒂岡，首腦是教皇，實(shí)行集權(quán)制，教皇掌管除中國(guó)以外的世界各地的傳教事業(yè)，有權(quán)任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神領(lǐng)袖。據(jù)教會(huì)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有天主教徒9億多人，占世界人口總數(shù)18%強(qiáng)，其中歐洲約2億多人，拉美約3億多人，北美洲約1億多人，亞洲約8000多萬(wàn)人，非洲約9000多萬(wàn)人，大洋洲約700多萬(wàn)人。

二戰(zhàn)后，世界力量對(duì)比的變化和科學(xué)的進(jìn)步，導(dǎo)致天主教的危機(jī)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，天主教會(huì)為了克服危機(jī)，召開(kāi)了第二屆梵蒂岡大公會(huì)議，開(kāi)始在教義、禮儀、組織和政治等方面走向現(xiàn)代化。

基督教新教

基督教新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，在中國(guó)稱為“耶穌教”，通常又把“基督教”作為“新教”的專有名稱，它是基督教三大教派之一。

1517年，馬丁?路德因反對(duì)羅馬教廷兜售贖罪券而發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了脫離羅馬天主教的新宗派――路德宗，即所謂“新教”，從而使德意志帝國(guó)封建諸侯分成舊教諸侯與新教諸侯兩派。1529年，帝國(guó)議會(huì)在德國(guó)斯拜耶召開(kāi)會(huì)議，舊教諸侯人多勢(shì)眾，強(qiáng)行通過(guò)決議恢復(fù)天主教會(huì)的特權(quán)，新教諸侯聯(lián)合提出抗議書(shū)，維護(hù)新教權(quán)益，被稱為“抗議者”（后來(lái)，新教各派統(tǒng)稱“抗議宗”或“抗羅宗”，即來(lái)源于此），結(jié)果引起德國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。1555年，德皇查理五世戰(zhàn)敗，雙方締結(jié)“奧格斯堡和約”，承認(rèn)路德宗為合法新教派，并根據(jù)“教隨國(guó)定”原則，承認(rèn)各國(guó)諸侯有權(quán)選擇新教為其國(guó)教。于是新教正式成為合法的教派了。最初脫離天主教的新教派為路德宗、加爾文宗、安立甘宗，后來(lái)又從這些宗派中陸續(xù)分化出更多的宗派。這些宗派統(tǒng)稱“新教”。

新教教義來(lái)源于《新約圣經(jīng)》，認(rèn)為它是信仰的最高權(quán)威。新教的特點(diǎn)是，不承認(rèn)羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威，不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)天主教復(fù)雜的教階制度，主張教會(huì)制度多樣化，認(rèn)為教牧人員與平信徒之間沒(méi)有根本的對(duì)立，信徒可直接與上帝交通而無(wú)須教會(huì)與神父作中介，主張簡(jiǎn)化宗教儀式和圣禮，廢除禁止神職人員婚娶的規(guī)定，取消隱修制。不培訓(xùn)修道士，強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)，不承認(rèn)馬利亞為天主之母及“煉獄”，沒(méi)有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的禮儀，圣事只有兩項(xiàng)：洗禮和圣餐禮。

新教內(nèi)宗派繁多，主要有六大教派：路德宗（信義宗）、加爾文宗（長(zhǎng)老宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸禮宗、衛(wèi)斯理宗（循道宗）。此外，還有一些小教派與教會(huì)，如教友派、五旬節(jié)派、奮興派、基督復(fù)臨派、救世軍等。總之，除天主教和東正教外，可以把基督教中其他一切教派都劃歸“新教”。

19一20世紀(jì)，一些新教教派主張宗教和科學(xué)“調(diào)和”，對(duì)《圣經(jīng)》作純理性解釋，傳播沒(méi)有上帝的宗教。一戰(zhàn)后，新教教會(huì)發(fā)起普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全世界基督教各派大聯(lián)合。在這一運(yùn)動(dòng)中起了主要作用。新教主要分布在英、美、德、荷蘭、瑞士、北歐各國(guó)、澳大利亞、新西蘭、加拿大和愛(ài)沙尼亞、拉脫維亞等地。據(jù)教會(huì)統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)有新教徒約44985萬(wàn)，三分之二集中在歐洲和北美。

1807年，蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)傳教士馬禮遜開(kāi)始來(lái)華傳教。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，新教各派陸續(xù)傳入中國(guó)，曾被殖民主義、帝國(guó)主義利用為侵華工具。

1949年以后，中國(guó)基督教（新教）界進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育，開(kāi)展了“三自革新運(yùn)動(dòng)”，1954年成立了“中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”。從此，中國(guó)基督教（新教）會(huì)走上自治、自養(yǎng)、自傳、獨(dú)立自主、自辦教會(huì)之路。

宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體有以下幾點(diǎn)：（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒(méi)有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義――馬利亞、煉獄說(shuō)，而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說(shuō)；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無(wú)須神父作中介，而天主教則強(qiáng)調(diào)信徒要與上帝交通，必須通過(guò)神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無(wú)謬誤，開(kāi)展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。

（3）在教規(guī)方面，新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開(kāi)放，與各方面接觸和對(duì)話，而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。

（4）在儀式方面，a）舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教則要頭戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；b）祈禱時(shí)，新教使用地方語(yǔ)言，而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語(yǔ)言，現(xiàn)在偶而也使用地方語(yǔ)言；c）新教主張簡(jiǎn)化宗教儀式，只承認(rèn)2件圣事：洗禮和圣餐禮，而天主教則堅(jiān)持繁縟的宗教禮儀――7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式，而天主教剛采用注水式；d）新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身，而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

（5）在節(jié)日方面，新教只過(guò)圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，而天主教則要過(guò)4大瞻禮――耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

（6）在教階制方面，新教一般無(wú)教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制，而天主教則有教階制，主要分3個(gè)等級(jí)：教皇、主教、司鐸（神父）。

（7）在組織方面，新教在世界上沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教，而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)樸，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架，而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

東正教

東正教（Easten Orthodox）是基督教三大派之一。基督教出現(xiàn)后不久，就逐漸分化成以希臘語(yǔ)地區(qū)為中心的東派教會(huì)和以拉丁語(yǔ)地區(qū)為中心的西派教會(huì)。1054年，東西兩派正式分裂，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會(huì)自稱“正教”，意為保有正統(tǒng)教義的正宗教會(huì)。因?yàn)榈靥帠|方，故又稱“東正教”；因?yàn)樽诮虄x式使用希臘語(yǔ)，故又稱“希臘正教”。

公元9一11世紀(jì)，在拜占庭提出了東正教的神學(xué)教義，當(dāng)時(shí)傳播范圍主要在東歐和近東一帶。該教最初是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，深深打上帝國(guó)歷史發(fā)展的烙印。這一點(diǎn)既反映在東正教會(huì)的教義中，也反映在其組織方面。《圣經(jīng)》和圣傳是東正教教義的基礎(chǔ)，此外，東正教教義還反映在公元325年尼西亞大公會(huì)議、公元381年君士坦丁堡大公會(huì)議、公元449年以弗所大公會(huì)議、公元451年查爾西頓大公會(huì)議、公元553年第二次君士坦丁堡大公會(huì)議、公元681年第三次君士坦丁堡大公會(huì)議、公元787年第二次尼西亞大公會(huì)議所通過(guò)、補(bǔ)充和修改過(guò)的《信經(jīng)》里。

東正教 宣揚(yáng)三位一體的上帝、來(lái)世、死后報(bào)應(yīng)、天堂、地獄、末日審判，還相信耶穌基督可以救贖人類，認(rèn)為教會(huì)能起上帝和人之間的中介作用。

基督教的七件圣事在東正教儀式中占有重要地位。這七件圣事是：受洗禮、堅(jiān)振禮、祝圣禮、告解禮、婚配禮、敷油禮和圣餐禮。節(jié)日和齋戒在東正教中也有重要意義。

東正教不接受天主教的某些教條，如關(guān)于圣靈不僅來(lái)自圣父，且也來(lái)自圣子之說(shuō)，煉獄、童貞女馬利亞貞潔受孕和其肉體升天的教理，反對(duì)羅馬教皇永無(wú)謬誤說(shuō)，不承認(rèn)其至尊地位，只承認(rèn)他是羅馬的主教和西部教會(huì)的首腦。東正教與天主教不同，沒(méi)有統(tǒng)一的宗教領(lǐng)導(dǎo)中心，也無(wú)統(tǒng)一的教會(huì)首腦。東正教舉行儀式時(shí)，除使用希臘語(yǔ)外，也可使用地方民族語(yǔ)言。除主教外，一般神職人員可以結(jié)婚。它有一套教階體制，實(shí)行牧首制。

東正教在歷史上形成了5個(gè)中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、安提阿教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和莫斯科教區(qū)。中世紀(jì)時(shí)，它直接受拜占庭帝國(guó)的控制、領(lǐng)導(dǎo)，并成為其國(guó)教。16世紀(jì)末，俄羅斯東正教會(huì)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的領(lǐng)導(dǎo)而獨(dú)立自主，并使其宗教成為使用斯拉夫語(yǔ)的俄羅斯正教，受沙皇政府的控制并成為國(guó)教。18世紀(jì)以后，東歐一些國(guó)家的東正教會(huì)陸續(xù)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的管轄而宣稱行政上的獨(dú)立自主。

東正教在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了15個(gè)獨(dú)立自主教會(huì) 和兩個(gè)自治教會(huì)，但在名義上仍共同承認(rèn)君士坦丁堡教區(qū)牧首的首席地位。它們尊重各自所在國(guó)家的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)。雖然對(duì)當(dāng)代國(guó)際迫切問(wèn)題持不同態(tài)度，但它們都同意互相接觸，參加基督教合一運(yùn)動(dòng)，出席全東正教國(guó)際會(huì)議，討論共同關(guān)心的問(wèn)題。

東正教比較拘泥于古代基督教會(huì)的教義和禮儀，強(qiáng)調(diào)與神交通的神秘意義和禮拜活動(dòng)的神圣氣氛。其教士穿著打扮十分引人注目，教堂布置得莊嚴(yán)、華麗，掛滿了圣徒像，尤其在舉行宗教儀式時(shí)堂內(nèi)燭光萬(wàn)點(diǎn)，更顯得隆重肅穆，而圣樂(lè)團(tuán)的演奏和信眾的合唱，也常使參加者陶醉在圣樂(lè)和圣歌之中。東正教具有保守、神秘、依附性、多中心和氣勢(shì)華麗、莊嚴(yán)等等特點(diǎn)。

東正教最初盛行于巴爾干半島、西亞和北非，后傳入俄羅斯、東歐、中國(guó)、朝鮮、日本等國(guó)，再后傳播到西歐、北美、澳大利亞等地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)在有東正教徒1.6億人，其中僅俄羅斯就有幾千萬(wàn)人。

第二篇：東正教,基督教,天主教區(qū)別

在世界范圍內(nèi)，天主教、東正教、新 教被統(tǒng)稱為基督教，都以“圣經(jīng)”為經(jīng)典。天主教信徒稱所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行“圣統(tǒng)制”和“教 階制”。天主教的《圣經(jīng)》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神 甫、修士、修女，必須獨(dú)身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)等四大瞻禮。教徒在天主教節(jié)日和星期日到教堂 望彌撒。

在中國(guó)，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”。基督教不接受教皇的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒(méi)有自己的權(quán)力中心，廢除了天主教的教階制，認(rèn)為教徒無(wú)需神職 人員即可與神直接交通。基督教《圣經(jīng)》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入。基督教堂中一般沒(méi)有塑像，只掛一個(gè)十字架。基督教的教職人員是主教、牧師、長(zhǎng) 老、傳道員。有男性，也有女性，可以結(jié)婚，基督教不主張信徒離婚。基督教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)。基督教節(jié)日和星期日信徒到教堂做禮拜。

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天主教的主張：圣經(jīng)的權(quán)威+教會(huì)的傳承 信心+行為=得救與永生，信徒的自治+教會(huì)的引導(dǎo)。

天主教其實(shí)是中國(guó)化的一種稱呼。天主教強(qiáng)調(diào)普世性，其總部設(shè)在羅馬梵蒂岡，稱為梵蒂岡教廷。所以天主教也稱為羅馬公教。其教會(huì)組織體系自上而下，集中統(tǒng)一，教皇（即教宗）是全球天主教會(huì)的領(lǐng)袖，由樞機(jī)主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，除非瀆職或犯有異端罪，任職終身。

天主教的所有神職人員，包括修士和修女，均遵守獨(dú)身制度。這一獨(dú)身制度確定于公元12世紀(jì)，在歷史上起到了積極的作用。但可能并不一定適合于所有的神職人員。由平信徒組成的在俗修會(huì)的成員則不受獨(dú)身制度的約束。

天主教和東正教在教堂里舉行的宗教崇拜活動(dòng)稱為“彌撒”，而新教在教堂里舉行的宗教崇拜活動(dòng)稱為“禮拜”。

基督教（又稱新教）的主張：唯獨(dú)圣經(jīng)，堅(jiān)持圣經(jīng)本身的絕對(duì)權(quán)威，不贊成以教會(huì)來(lái)主導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)的解釋，而應(yīng)主要由個(gè)人憑借自己的信心和良心還有圣靈的感動(dòng)來(lái)理解。

唯獨(dú)恩典，認(rèn)為既然耶穌基督是神—人之間的救贖中保，那么神人間的溝通和交流就不需要教會(huì)發(fā)揮太多的中介作用。

唯獨(dú)信心，強(qiáng)調(diào)首要的是對(duì)上帝的信從，反對(duì)單憑行為或主要憑行為得救。

各教會(huì)團(tuán)體一般比較獨(dú)立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實(shí)際上，基督教也的確不是一個(gè)統(tǒng)一的教派，而是分化的數(shù)十個(gè)教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、圣公會(huì)是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內(nèi)部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊。

基督教的所有教牧人員都可以結(jié)婚。

基督教教堂里立的十字架上沒(méi)有耶穌基督被釘?shù)氖芸嚯y的像；教徒祈禱時(shí)也不在胸前劃十字。基督教教堂內(nèi)外的裝飾是最簡(jiǎn)潔、最樸素的，雕塑和壁畫(huà)一般都沒(méi)有。

基督教的一般教牧人員稱為牧師或長(zhǎng)老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。

東正教強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面

保守性：堅(jiān)守古教義和古禮儀，基本不做什么調(diào)整。封閉性：不太強(qiáng)調(diào)傳教工作，對(duì)與天主教和新教開(kāi)展交流和對(duì)話也不大熱心。

依附性：歷史上一直強(qiáng)烈的依附于世俗政權(quán)，受其嚴(yán)格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結(jié)構(gòu)。

分散性：一直沒(méi)有統(tǒng)一的全球性的教會(huì)首腦機(jī)構(gòu)。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實(shí)際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節(jié)制，而且這些大牧首對(duì)非本國(guó)的正教會(huì)轄區(qū)的影響也很有限。

神秘性：強(qiáng)調(diào)通過(guò)禱告時(shí)的沉思默想來(lái)達(dá)到與上帝的直接交通，很注重這種個(gè)體性的和不可重復(fù)性的信仰體驗(yàn)。主教以下的神職人員可以結(jié)婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒(méi)有機(jī)會(huì)再升遷到主教及以上職位了。

東正教不象天主教，東正教的教堂內(nèi)外都沒(méi)有雕塑，但教堂里有大量反映宗教性內(nèi)容的壁畫(huà)。東正教的教堂內(nèi)外都沒(méi)有雕塑，這是公元8——9世紀(jì)拜占廷境內(nèi)“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。

不過(guò)，東正教的教堂里的其他裝飾物還是比天主教教堂豐富，而且宗教儀式也更盛大和繁復(fù)。

東正教的教堂里一般都沒(méi)有坐椅，教友們要站著參加宗教活動(dòng)。這與天主教和新教教堂形成了鮮明的對(duì)比。

東正教在國(guó)際上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于天主教和基督教。

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天主教占主導(dǎo)的國(guó)家：意大利，法國(guó)，比利時(shí)，盧森堡，奧地利，愛(ài)爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。

其中，捷克和匈牙利兩國(guó)國(guó)內(nèi)的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督教占主導(dǎo)的國(guó)家：英國(guó)，美國(guó)，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛(ài)沙尼亞，拉脫維亞，中國(guó)。

其中，美國(guó)和澳大利亞兩國(guó)國(guó)內(nèi)的天主教的影響也很大，美國(guó)的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國(guó)（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家：德國(guó)，荷蘭，瑞士，加拿大。

東正教占主導(dǎo)的國(guó)家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。

其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東儀天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認(rèn)天主教的教宗為其在世的教會(huì)元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國(guó)內(nèi)的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當(dāng)年奧斯曼土耳其500年統(tǒng)治的結(jié)果所致。

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天主教與基督教的主要區(qū)別： ★ 1.教義： 天主教↓

強(qiáng)調(diào)「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」。基督教↓

強(qiáng)調(diào)「因信稱義」、和 神之間的親密關(guān)系。★ 2.崇拜： 天主教↓

除了三位一體的 神之外，還崇拜瑪利亞被稱為圣母。基督教↓

只敬拜三位一體的 神（圣父、圣子、圣靈）。瑪利亞就是一般婦女，而不是神明。★ 3.活動(dòng)時(shí)間和名稱： 天主教↓

主要是望彌撒，時(shí)間有星期五或星期

六、日。基督教↓

是主日崇拜，時(shí)間在星期日。★ 4.對(duì) 神的稱呼： 天主教↓

稱 上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來(lái)）。基督教↓

稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」 ★ 5.經(jīng)典： 天主教↓

使用天主經(jīng)、圣經(jīng)、圣母經(jīng)、圣三光榮經(jīng)；玫瑰經(jīng)是在念經(jīng)時(shí)手拿一串念珠的方法。基督教↓ 只讀圣經(jīng)。★ 6.組織： 天主教↓

有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構(gòu)，并且有階級(jí)之分。基督教↓

分為「全職同工」和「半職同工」或「平信徒」，基本上并沒(méi)有階級(jí)的分別，只是有沒(méi)有領(lǐng)受全時(shí)間服事 主的差別。通常讀完神學(xué)院的信徒就稱為「?jìng)鞯馈梗绻性诮虝?huì)里面服事，通常隔了一段時(shí)間就會(huì)被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師！★ 7.禱告： 天主教↓

必須透過(guò)神父來(lái)禱告、認(rèn)罪，他們認(rèn)為這些人可以在人和 神之間成為帶領(lǐng)者。基督教↓

沒(méi)有這樣的分別，每個(gè)人都可以直接向 主（耶穌）禱告。

★ 8.服事人員： 天主教↓

神父和修女終身都要實(shí)行「獨(dú)身」，并且在修道院透過(guò)簡(jiǎn)單的物資來(lái)生活。他們每天都有內(nèi)部的望彌撒，并且一天有數(shù)次。基督教↓

牧師可以結(jié)婚生子，并且因?yàn)椴煌暮粽俣诓煌沫h(huán)境中執(zhí)行不同工作。★ 9.圣餐： 天主教↓

認(rèn)為圣餐「就是」，耶穌的身體和寶血。基督教↓

認(rèn)為圣餐是「紀(jì)念」 耶穌的受死。★ 10.洗禮： 天主教↓ 有嬰兒浸禮也有洗禮。基督教↓

則要看不同牧師的想法，而不一定認(rèn)同，甚至實(shí)行嬰兒浸禮；洗禮。★ 11.食物： 天主教↓

認(rèn)為「血」是耶穌的寶血，拒絕食物的血。例如：米血、豬血湯…等。基督教↓

每個(gè)人都可以自由食物，但是帶血的食物也是不可以食用的。

★ 12.偶像： 天主教↓

是敬奉偶像的宗教，雖然對(duì)偶像行敬禮是偶像崇拜，但不認(rèn)為那些像為偶像，其實(shí)所行的敬禮是表示「尊敬之意」。基督教↓

則是完全拒絕偶像的，認(rèn)為是崇拜偶像之罪惡行為，因?yàn)橛惺ソ?jīng)上說(shuō)「除了神外不可事奉偶像」。★ 13.祭拜： 天主教↓

有遵照中國(guó)傳統(tǒng)禮俗舉行祭祖典禮。基督教↓

認(rèn)為祭祖典禮祭拜祖先是崇拜偶像之罪惡行為，「除了神外，不可把神的榮耀變?yōu)榕枷瘛埂！?14.十字架： 天主教↓

天主教教堂的十字架上有耶穌基督像。基督教↓

而基督教教會(huì)的十字架上是沒(méi)有耶穌基督像。

第三篇：基督教和東正教

天主教和東正教

米哈伊爾.v.德米特里耶夫

西方和東方的基督教的關(guān)系在整個(gè)中世紀(jì)主要呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì)，一方面它們之間存在隔閡，然而另一方面羅馬教會(huì)與東方教會(huì)存在聯(lián)系，而且整個(gè)歐洲國(guó)家的天主教徒和東正教徒之間也存在聯(lián)系，而且它們之間的聯(lián)系不僅沒(méi)有中斷甚至在某些時(shí)候還被加強(qiáng)。這兩種趨勢(shì)都能在佛羅倫城邦于1438-9年這段歷史中反映出來(lái)，而這一期間是它們?cè)谥惺兰o(jì)為消除隔閡所做的最后一次嘗試。然而東正教會(huì)拒絕承認(rèn)佛羅倫薩城邦則說(shuō)明了東西方自我意識(shí)懺悔的發(fā)展加劇了兩個(gè)教會(huì)以及他們?cè)谖幕系拿堋Ｔ?500-1660年期間，這種逐漸加劇地不和的趨勢(shì)被其它的趨勢(shì)取代了嗎？學(xué)術(shù)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的做了許多的研究，盡管研究有待完善并且引起了爭(zhēng)議，但是，東西方基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)早期存在聯(lián)系這個(gè)主要的觀點(diǎn)或多或少的被明確的提到過(guò)。本章簡(jiǎn)要論述了在這一時(shí)期羅馬天主教會(huì)和東正教會(huì)之間的關(guān)系是如何發(fā)展的，東正教和天主教在東歐和巴爾干之間是如何繼續(xù)進(jìn)行交流，通過(guò)探索新教徒和東正教之間的關(guān)系來(lái)研究東西方基督教在這個(gè)信仰的時(shí)代是如何相互影響的。

教皇以及東歐的波蘭天主教和東正教

佛羅倫薩城邦并沒(méi)有使得天主教和東正教的關(guān)系緩和。在1438 –9年接下來(lái)的一百年里，東正教和天主教的關(guān)系反而明顯的衰弱了。16世紀(jì)中期，法國(guó)建立了對(duì)在土耳其帝國(guó)控制下的天主教徒保護(hù)關(guān)系之后，天主教和東正教的關(guān)系開(kāi)始緩和。之后在1583年，耶穌會(huì)士帶著條款和會(huì)眾來(lái)到了君士坦丁堡。

意大利城邦統(tǒng)治之下的希臘殖民地在天主教和東正教的交流中起著重要的作用。15世紀(jì)，希臘的塞浦路斯、希俄斯島、艾奧尼亞島、克里特島成為威尼斯城邦的附屬地，同時(shí)希臘研究中心也移到了帕多瓦大學(xué)。1463 年，德米特里厄斯成為帕多瓦的第一位文學(xué)教授。1572-1600年期間，20位教授在帕多瓦大學(xué)授課。11499年后，許多希臘作品在威尼斯出版，這些作品很大程度上推動(dòng)了西方的科學(xué)思想的發(fā)展。

威尼斯的法律保證了希臘人有宗教信仰自由，2而且規(guī)定羅馬教會(huì)不得干涉希臘人的宗教活動(dòng)。盡管東正教徒改信天主教的事情的確存在。但是，在威尼斯統(tǒng)治之下的希臘島嶼的東正教和天主教的關(guān)系總體仍舊平靜。而且，在意大利的希臘人中倡導(dǎo)聯(lián)合。然而，在反對(duì)路德教運(yùn)動(dòng)期間，宗教法庭把一些希臘人審判為分裂分子。31564年，羅馬教皇恐嚇那些沒(méi)有第一時(shí)間公開(kāi)其天主教信仰身份的學(xué)者們，說(shuō)要禁止他們拿到學(xué)位。結(jié)果，一位著名的教會(huì)聯(lián)合倡議人，M.馬古紐斯4拒絕接受他的博士學(xué)位。5此外，希臘界的一些領(lǐng)袖爭(zhēng)辯應(yīng)該放棄對(duì)天主教義的評(píng)判，相反，他們更愿意為發(fā)起一場(chǎng)反抗土耳其帝國(guó)新的戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。6

16世紀(jì)中期，羅馬教廷與君士坦丁堡大主教狄?jiàn)W尼修斯二世建立了聯(lián)系，后來(lái)，又與梅特羅法內(nèi)斯大主教建立了聯(lián)系。一些大主教和主教似乎支持與羅馬教廷和解。與此同時(shí)，羅馬教會(huì)與中東天主教的關(guān)系也得到了修復(fù)。1553年，教皇尤里烏斯三世公開(kāi)承認(rèn)迦勒底王國(guó)約翰.蘇拉其大主教，但是約翰.蘇拉其必須接受天主教的信條，這些信條根據(jù)佛羅倫薩委員會(huì)的政令制定而成，盡管教皇為了取得希臘人的支持在和子說(shuō)、煉獄及教皇在東方的宗權(quán)幾個(gè)方面做出了讓步，但這些讓步并不包括教義。羅馬教廷在與詹姆斯二世的大主教伊格內(nèi)修斯的接觸過(guò)程中也采用了同樣的思路。7羅馬教會(huì)偶爾也會(huì)與格魯吉亞教會(huì)和埃塞俄比亞教會(huì)進(jìn)行交流。

羅馬教會(huì)針對(duì)這些分裂分子的政策主要受到了某種專斷的特倫托教會(huì)政令和天主教改革的影響。8教皇庇護(hù)六世廢除了希臘人在羅馬教會(huì)的裁決下保留非拉丁儀式的特權(quán)。這項(xiàng)政策一個(gè)重要方面就是傳教士向東正教內(nèi)部的發(fā)展。1573年，希臘會(huì)眾在羅馬成立，四年后，培養(yǎng)傳教士的希臘大學(xué)也在羅馬建立。91576年，羅馬教會(huì)的教義問(wèn)答冊(cè)被翻譯成希臘語(yǔ)并且2000份復(fù)印本被派送到了黎凡特10。1577年，一篇被誤認(rèn)為出自格納迪斯.斯考拉如斯之手的關(guān)1 謝拉德,希臘東方和西方拉丁第 175頁(yè).費(fèi)德奧迪斯.出處同上,第86 –93頁(yè).費(fèi)德奧迪斯,馬西莫.馬哥紐.朗西曼,《偉大的教堂被囚禁》第89頁(yè)弗瑞斯,羅馬主教的職位第306–7頁(yè)

7弗里斯,Rom und die Patriarchate des Ostens ,第306-7 頁(yè)Heyerger,Les chr′etiens;Heyberger, ?R ′eforme catholique?,第292-8頁(yè);Peri, ?Chiesa latina?,第271-469頁(yè);

Peri, ?La lettura del Concilio di Firenze?, 第 593–611;Peri, ?Bereste ¨?ska uniia u rims′komu bachenni?.In B.Gudziaka(ed.), Istorichn¨?i kontekst, ukladennia bereste ¨?skoi unii i pershe poun¨?ine pokolinnia(Lviv, n.d.),第7-25頁(yè)P(yáng)eri, ?La congregazione dei Greci?, 第129–256頁(yè).Chodynicki, Ko ′sci ′ol

第四篇：基督教與天主教的不同

基督教與天主教的不同（作者：陳終道牧師）

許多人以為天主教和基督教沒(méi)有甚么分別，甚至基督教范圍內(nèi)的基督徒也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督教是從天主教分出來(lái)的 新教，這種思想和看法是錯(cuò)誤的。他們只注意到馬丁路得的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了基督教，完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時(shí)代，基督教便己經(jīng)存在。天主教是使徒以后 基督教日趨腐化的產(chǎn)物。事實(shí)上，在第四世紀(jì)羅馬王君士坦丁統(tǒng)治之前，在基督教里絕對(duì)沒(méi)有教皇這一種位分。并且在第七世紀(jì)的初葉各教會(huì)才同意教皇作為教會(huì)中 看得見(jiàn)的元首。所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀(jì)初葉以前根本就沒(méi)有天主教，因?yàn)樘熘鹘套畲蟮奶攸c(diǎn)是有教皇，基督教乃是早在基督時(shí)代便開(kāi)始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是絕對(duì)不相同的。宗教是講究信仰的，不講信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差別？本文限于篇幅僅列舉十點(diǎn)以為參考： 一．教皇

天主教以馬太福音第十六章十六至十九節(jié)為根據(jù)，認(rèn)為彼得為教會(huì)第一任教皇，這是十分牽強(qiáng)而且不成理由的。他們的根據(jù)是以耶穌曾對(duì)彼得說(shuō)過(guò)這樣的 話：“??你是彼得，我要把我的教會(huì)建造在這盤(pán)石上，陰間的權(quán)柄不能勝過(guò)他。”耶穌在這里所說(shuō)的，“我要把我的教會(huì)建造在這盤(pán)石上”的盤(pán)石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭(zhēng)論。但不論“這盤(pán)石”是指彼得本身，或是指彼得所承認(rèn)的信仰，和教會(huì)中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教訓(xùn)門(mén)徒說(shuō)：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權(quán)管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰(shuí)愿為大就必 作你們的用人，誰(shuí)愿為首就必作你們的仆人。正如人子來(lái)不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的贖價(jià)。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的設(shè)立是與圣經(jīng)的明文直接沖突的。

天主教傳說(shuō)彼得在主后四十二年到六十七年這二十五年中在羅馬作教皇，這是完全沒(méi)有圣經(jīng)或歷史根據(jù)的，而且在這些年間彼得是否到過(guò)羅馬 也沒(méi)有圣經(jīng)的記載。保羅在主后五十六年左右寫(xiě)信給羅馬教會(huì)，曾經(jīng)向二十七位信徒問(wèn)安，卻沒(méi)有提彼得的名向他問(wèn)安，倘若當(dāng)時(shí)彼得是在羅馬，保羅是沒(méi)有理由不 問(wèn)彼得的安；因?yàn)楸说迷谒臅?shū)信中稱保羅為“親愛(ài)的弟兄保羅”，保羅又曾在羅馬寫(xiě)過(guò)六封書(shū)信給其它各地教會(huì)，六封書(shū)信沒(méi)有一封提過(guò)彼得的名字。天主教竟認(rèn) 定彼得是第一任教皇，又擅自定了條例以為教皇必須有人承繼。他們認(rèn)為教會(huì)必須有看得見(jiàn)的元首，既然彼得是第一任教皇，就當(dāng)有繼承的人維持他的職位；可是他 們不能在歷史上找出第二任教皇的記載。既然世上沒(méi)有第一位的教皇，當(dāng)然沒(méi)有繼任的教皇了！所以羅馬教記戴他們歷代的教皇歷史時(shí)，從彼得以后到羅馬教成立之 間，好些“教皇”都沒(méi)有史實(shí)可記，況且使徒中最后離開(kāi)世界的是使徒約翰，倘若教皇是應(yīng)當(dāng)有人繼承的話，使徒約翰理當(dāng)是最合適的人選了。可是年老的約翰在他 的書(shū)信中沒(méi)有半點(diǎn)吐露他是教皇，只稱自己為長(zhǎng)老，反而在他所寫(xiě)的啟示錄中，極力高舉耶穌基督為萬(wàn)主之主，萬(wàn)王之王。二．拜馬利亞

天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過(guò)于神和主耶穌。他們認(rèn)為馬利亞是永遠(yuǎn)童貞的女子，在生了主耶穌后沒(méi)有和約瑟過(guò)夫婦生活，馬利亞 是耶穌的生母，耶穌既是圣子，馬利亞便是當(dāng)然的圣母。人要向耶穌求甚么，應(yīng)先向馬利亞求，通過(guò)她的代求，必能蒙應(yīng)允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中 保。把馬利亞的地位抬高，實(shí)際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背圣經(jīng)的真理。

1.圣經(jīng)記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過(guò)來(lái)作他正式的妻子。在第一章的末了一節(jié)如此說(shuō)：“只是沒(méi)有和她同房，等他生了兒 子。”小字注明“有古卷作等他生了頭胎的兒子。”這一節(jié)經(jīng)文很明顯給我們看見(jiàn)約瑟娶過(guò)馬利亞以后，并沒(méi)有親近她，但等她生了耶穌以后才過(guò)夫妻生活。

2.馬可福音第六章三節(jié)記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉(xiāng)的人議論祂的時(shí)候說(shuō)：“這不是那木匠么？不是馬利亞的兒子、雅各布、約西、猶大、西門(mén)的長(zhǎng)兄么？他妹 妹們不也是在我們這里么？可見(jiàn)馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各布、約西、猶大、西門(mén)和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒(méi)有和她親近，她怎樣會(huì)再生這些孩子呢？難道約 瑟娶了這個(gè)妻子以后，卻另外再娶？既有妻子卻又另娶，豈不是犯奸淫？另娶之后，如何處置發(fā)妻？無(wú)法自圓其說(shuō)。

3.按圣經(jīng)的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關(guān)系是母子以外，她便和其它的信徒一樣只是一個(gè)人而已，如使徒行傳第一章第十四節(jié)記載馬利亞和其它一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻(xiàn)上被主使用，讓主道成肉身到世上來(lái)。

使徒保羅在提摩太前書(shū)第二章五節(jié)說(shuō):“因?yàn)橹挥幸晃簧瘢谏窈腿酥虚g，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，這一點(diǎn)明明違背圣經(jīng)。倘若馬利亞或是其它去世的圣徒能代信徒轉(zhuǎn)達(dá)禱告的話，便是說(shuō)他們也是信徒和主耶穌之間的中保，圣經(jīng)完全 沒(méi)有這樣的記載證明基督之外另有中保。三．敬奉偶像

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫(xiě)的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。除了向上述兩像敬禮外，還主張信徒要向一些圣徒的像敬禮。他們稱對(duì)神行的禮是“崇敬之禮”，對(duì)圣徒像則是“敬禮之禮”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因?yàn)槭ト耸翘熘鞯呐笥眩覀兝懋?dāng)向他們敬禮。這便和圣經(jīng)的明訓(xùn)有沖突。十誡的第二誡是這樣：“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神。”又羅馬書(shū)第一章二十二至二十三節(jié)中說(shuō)“自稱為聰明，反成了愚拙，將不 能朽壞之神的榮耀變?yōu)榕枷瘢莘鸨匦鄩牡娜撕惋w禽走獸昆蟲(chóng)的樣式。”天主教對(duì)偶像行敬禮，明明違反了圣經(jīng)的教訓(xùn)，圣經(jīng)叫我們不可事奉偶像，不可把神的榮耀 變?yōu)榕枷瘢綐s耀的形像不是人心所設(shè)想的偶像所能代替的。

天主教解釋說(shuō)他們不認(rèn)為那些像為偶像，所行的敬禮不過(guò)對(duì)圣人表示尊敬之意而已，這是取巧的說(shuō)法，實(shí)際上和敬拜偶像是沒(méi)有分別的。照圣 經(jīng)的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對(duì)的，何況敬拜馬利亞及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂內(nèi)外的圣徒像前念經(jīng)敬禮，實(shí)際上取代了對(duì)獨(dú)一神的敬拜，否認(rèn) 對(duì)像敬禮是“最高的敬禮”是巧辯而已。四．圣經(jīng)與遺傳

毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊(cè)論到公教和圣經(jīng)那一章中有兩小段的話說(shuō)“只有圣而公教會(huì)從天主獲得解釋圣經(jīng)的權(quán)力，任何人不可作與圣而公教會(huì) 的傳解相反的解釋。”另一段又說(shuō)：“圣經(jīng)中并沒(méi)有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。”舉例來(lái)說(shuō)，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部圣經(jīng)中從創(chuàng)世 記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

這兩小段話可說(shuō)是天主教對(duì)圣經(jīng)的主要看法，一方面他們認(rèn)為圣經(jīng)沒(méi)有包括整個(gè)救恩真理，換句話來(lái)說(shuō)在圣經(jīng)以外教會(huì)仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。他們不但不根據(jù)圣經(jīng)并無(wú)記載人必須守主日才可以得救，以說(shuō)明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會(huì)定規(guī)了要守主日才能得救，而斷定了“圣 經(jīng)不是包括救靈魂的必須全部真理”！真是本末倒置，是非顛倒。由此可見(jiàn)天主教把教會(huì)的權(quán)力放在圣經(jīng)之上，以為圣經(jīng)的真理還不夠完全，從而擅自定規(guī)各種誡 命。

請(qǐng)看圣經(jīng)如何指出他們的錯(cuò)誤來(lái)：?jiǎn)⑹句浀诙碌谑酥恋谑殴?jié)說(shuō)：“我向一切聽(tīng)見(jiàn)這書(shū)上豫言的作見(jiàn)證，若有人在這豫言上加添甚 么，神必將寫(xiě)在這書(shū)上的災(zāi)禍加在他身上；這書(shū)上的預(yù)言，若有人刪去甚么，神必從這書(shū)上所寫(xiě)的生命樹(shù)和圣城，刪去他的分。”從啟示錄的末了給我們看見(jiàn)神的啟 示已經(jīng)完全，人不能再在圣經(jīng)以外加增甚么啟示，教會(huì)無(wú)權(quán)力設(shè)立圣經(jīng)以外的真理，只可以照圣經(jīng)真理來(lái)定規(guī)她的原則，指導(dǎo)信徒在信仰上和生活上實(shí)行真理。

“并且知道你是從小明白圣經(jīng)，這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”（提后三：15-17）

注意：提摩太是從小明白圣經(jīng)，不是作傳道才明白圣經(jīng)的，乃是在他還是一個(gè)猶太教徒，沒(méi)有遇見(jiàn)保羅以前，已經(jīng)明白圣經(jīng)。可見(jiàn)早在使徒時(shí)代人人可以閱讀那些遠(yuǎn)較新約難明的舊約圣經(jīng)，任何基督徒可以借著圣靈的教導(dǎo)領(lǐng)悟圣經(jīng)的話，絕不是只有神父或圣品人才可以明白圣經(jīng)的。

“圣經(jīng)都是神所默示的。”換句話來(lái)說(shuō)，只有神默示的才是圣經(jīng)，只有圣經(jīng)才是神的啟示，人不能在圣經(jīng)以外說(shuō)他得了神的啟示。主耶穌在約翰 福第五章第三十九節(jié)說(shuō)：“你們查考圣經(jīng)（小字或作應(yīng)當(dāng)查考圣經(jīng)），因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見(jiàn)證的就是這經(jīng)。”可見(jiàn)基督徒是應(yīng)該查考圣經(jīng)的。

在舊約，摩西勉勵(lì)以色列人要殷勤把神的律法教導(dǎo)他們的兒女，無(wú)論坐在家里、行在路上，躺下、起來(lái)都要談?wù)摚惨翟谑稚蠟橛浱?hào)，帶在額上為經(jīng)文，可見(jiàn)普遍的人當(dāng)讀圣經(jīng)而明白圣經(jīng)。

使徒保羅稱贊庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人好，“因他們甘心領(lǐng)受這道，天天查考圣經(jīng)。”（徒一七：11）可見(jiàn)照圣經(jīng)的記載，每一個(gè)基督徒應(yīng)該讀圣經(jīng)。

為甚么天主教說(shuō)圣經(jīng)并不包括整個(gè)救恩真理﹖因?yàn)樗麄冇性S多規(guī)條是沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)的，是受異教影響加上去的，而且教會(huì)的權(quán)威實(shí)際上高過(guò)圣經(jīng)。五．大小罪與煉獄

天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即該死罪，使靈魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章說(shuō)：“大罪也稱為死罪，因它奪去成圣 的恩寵，??褻瀆圣神，殺人，縱火，搶劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小過(guò)錯(cuò)，不關(guān)重要的謊言等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又說(shuō)：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有時(shí)雖在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只鉆石戒指，原意以為只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他們認(rèn)為大罪必須借著圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，還未做補(bǔ)贖的工夫便死亡，他的靈魂會(huì)下到煉獄，要遲一些時(shí)才能進(jìn)天堂。這些教訓(xùn)完全沒(méi)有圣經(jīng)的根據(jù)。圣經(jīng)對(duì)罪雖有輕重之說(shuō)，對(duì)赦罪之道卻沒(méi)有大小之 別。天主教以無(wú)關(guān)重要的謊言是屬于小罪，但圣經(jīng)怎樣論到謊言的罪呢﹖圣經(jīng)說(shuō)：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的、和一切 說(shuō)謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。”（啟二一：8）請(qǐng)注意這里說(shuō)“一切說(shuō)謊話的”沒(méi)有說(shuō)是緊要的或是不緊要的謊言，顯然圣經(jīng)認(rèn)為 一切說(shuō)謊話的都該滅亡的。謊言的罪不是小罪，和其它使人滅亡的罪同樣是大罪，主耶穌說(shuō)：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事 上也不義。”（路一六：10）。圣經(jīng)論到人因罪而滅亡的時(shí)候，沒(méi)有分大小罪的。“罪的工價(jià)乃是死。”（羅六：23）又說(shuō)：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮 耀。”（羅三：23）“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。

至于人死先到煉獄，為仍在煉獄之親友多做功德，可使他們?cè)缟焯茫c佛教的念經(jīng)、做法事來(lái)超度死人極為接近，與福音真理背道而馳。六．神父赦罪

天主教對(duì)信徒犯了罪認(rèn)為當(dāng)向神父告解，借著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據(jù)是在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)耶穌對(duì)十二門(mén)徒所說(shuō)的話。但十二門(mén)徒之中沒(méi)有一個(gè)是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)的應(yīng)許是為著向外傳福音用的，卻不是說(shuō)門(mén)徒自己有赦罪權(quán)，或說(shuō)信徒當(dāng)?shù)弥麄兊?赦免才算得赦罪，使徒行傳第八章使徒彼得遇到行邪術(shù)的西門(mén)，他企圖向彼得買(mǎi)按手在人身上而賜下圣靈的恩賜，彼得對(duì)他說(shuō)：“你的銀子和你一同滅亡吧，因你想 神的恩賜是可以用錢(qián)買(mǎi)的，你在這道上無(wú)關(guān)無(wú)分，因?yàn)樵谏衩媲埃愕男牟徽＃ㄕ?qǐng)注意下面一節(jié)）你當(dāng)懊悔你這罪惡，祈求主??叫你們所說(shuō)的，沒(méi)有一樣臨到我 身上。”請(qǐng)注意西門(mén)是在主的道上無(wú)關(guān)無(wú)分的人，卻希望彼得求主使他不致于受刑罰咒詛。彼得告訴他，你當(dāng)懊悔這罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行傳第五章，彼得曾使亞拿尼亞和撒非拉在眾人面前死亡，保羅在第十三章使以呂馬瞎眼，他們運(yùn)用的都是屬靈方面的權(quán)柄，不是因?yàn)樗麄冇幸?個(gè)特殊的地位，人家便都得來(lái)向他們認(rèn)罪，乃是他們自己有那種靈性的程度，便按他們的信心運(yùn)用屬靈的權(quán)柄。他們照神的旨意咒詛甚么人，甚么人便受咒詛，但現(xiàn) 今的神父并沒(méi)有彼得保羅的屬靈權(quán)柄。彼得保羅運(yùn)用這些權(quán)柄的時(shí)候，也不是要人向他認(rèn)罪，乃是行出懲罰性的神跡來(lái)。圣經(jīng)也沒(méi)有給我們看見(jiàn)信徒要向古圣徒認(rèn)罪 的例證。使徒約翰在他的書(shū)信中說(shuō)：“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”他要信徒向義者耶穌基督認(rèn)罪。約翰壹書(shū)第一章第九節(jié)： “我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實(shí)的，是公義的，必要赦免我們的罪。洗凈我們一切的不義。”

撒該悔改的時(shí)候，是向主耶穌認(rèn)罪還是向使徒認(rèn)罪﹖在主十字架旁的強(qiáng)盜并沒(méi)有向神父告解，更沒(méi)有從神父得著赦免的憑據(jù)，耶穌卻應(yīng)許他當(dāng)天便可以和祂在樂(lè)園里了。七．圣體和彌撒

天主教根據(jù)耶穌和門(mén)徒最后晚餐所設(shè)立的圣餐禮儀所說(shuō)的話：“這是我的身體，為你們舍的??這是我立新約的血，為多人流出。”因此他們認(rèn)為圣餐的 餅和葡萄汁經(jīng)過(guò)祝福之后，便變成真的耶穌的身體和耶穌的血，而且還有耶穌的人性和神性隱藏在餅和杯里，這就是天主教變質(zhì)不變形的講法。并進(jìn)而推論說(shuō)，既然 杯和餅經(jīng)過(guò)祝福而成為主耶穌的圣體，餅和杯的任何一部也包括了耶穌基督的靈魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一書(shū)中論及圣體還有以下的話：“念了圣 體經(jīng)，祭臺(tái)再?zèng)]有餅和酒的存在，因?yàn)轱灳谱兂闪艘d的圣體圣血，但是餅酒的形像卻還存在，所謂形像便是餅酒的顏色滋味軟硬、大小、輕重等，祝福過(guò)了的圣 體，就表面與原有的面餅完全一樣，口味感覺(jué)也和原餅完全一樣，但是它己經(jīng)不是面餅，因?yàn)樗麄€(gè)的本質(zhì)已經(jīng)變作耶穌的圣體。”又說(shuō)：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液內(nèi)都有整個(gè)的耶穌存在，面形可以剖分，耶穌的圣體卻不可以剖分。原是完整地存在每一個(gè)最小的部分中。”另一段又說(shuō)：

“耶穌既然確實(shí)在圣體中，我人該怎樣恭敬圣體﹖”

“我人恭敬圣體當(dāng)如對(duì)天主本身一樣的恭敬朝拜。”

“祭臺(tái)上的圣龕中幾時(shí)供有圣體，前面使用繡簾掩任，并燃著一盞常明燈，我人在進(jìn)堂和出堂的時(shí)候，常該向圣體曲膝請(qǐng)安，用表朝拜。”又說(shuō)：

“為要表現(xiàn)我人愛(ài)慕耶穌和感恩的摯情，每天可以進(jìn)堂拜圣體、望彌撒、領(lǐng)圣體。”

所以有些虔誠(chéng)天主教徒的家中設(shè)有耶穌的像，也有“常明燈”；因?yàn)橛幸d的圣體在其中，要經(jīng)常朝拜。由于天主教相信祝福過(guò)的酒和餅就是耶 穌圣體本身──真正的耶穌，所以他們經(jīng)常舉行彌撒，把隱藏在酒和餅的耶穌當(dāng)作祭物再次的獻(xiàn)祭給神來(lái)為人贖罪，他們每一次這樣舉行彌撒，就是多一次把主耶穌 重釘在十字架上，所以天主教舉行的彌撒和基督教守圣餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻(xiàn)給神為人贖罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要記念主在十字 架為我們受苦所付救贖之功，是記念的性質(zhì)，而天主教乃是朝拜之意。

當(dāng)逾越節(jié)的那一天晚上，主耶穌拿起餅來(lái)說(shuō)：“這是我的身體，你們拿來(lái)吃。又說(shuō)，這是我的血，為多人流出來(lái)。”當(dāng)主耶穌把餅和酒遞給門(mén) 徒的時(shí)候，是否這餅和酒正式變成主耶穌的身體﹖其實(shí)耶穌那時(shí)還站在他們面前，餅和酒都沒(méi)有變作另一個(gè)主耶穌的身體和血，天主教就是這樣咬文嚼字地按字面強(qiáng) 解了圣經(jīng)真理。

主耶穌曾說(shuō)我是葡萄樹(shù)，祂沒(méi)有真的變成葡萄樹(shù)。主耶穌說(shuō)我是門(mén)，也沒(méi)有真的變成門(mén)。使徒保羅在哥林多前書(shū)第十一章很明顯說(shuō)明耶穌所祝 福的餅和酒是表明主的死。請(qǐng)看哥林多前書(shū)第十一章二十六節(jié)：“你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死，直等到他來(lái)。”并沒(méi)有說(shuō)這餅就是主的身體和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充滿記念基督的愛(ài)和代死意義的儀式，作為信徒敬拜的對(duì)象。使人在敬拜獨(dú)一神以外又敬拜一切代表獨(dú)一神的東西，就是神所厭惡的偶 像及其同類品。

希伯來(lái)書(shū)第九章二十五至二十六節(jié)──“也不是多次將自己獻(xiàn)上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進(jìn)入圣所。如果這樣，他從創(chuàng)世以來(lái)，就必多次受苦了，但如今在這末世顯現(xiàn)一次，把自己獻(xiàn)為祭，好除掉罪。”注意：這里明明說(shuō)耶穌不是多次將自己獻(xiàn)上，乃是一次獻(xiàn)上。

又第十章十至十二節(jié)──“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻(xiàn)上他的身體，就得以成圣??但基督獻(xiàn)了一次永遠(yuǎn)的贖罪祭，就在神的右邊坐下 了。”這里一再的強(qiáng)調(diào)主耶穌只一次獻(xiàn)上身體，成就了永遠(yuǎn)贖罪的事。現(xiàn)今我們每逢多得一次赦免，并不是說(shuō)耶穌又多一次為我們釘在十架上。乃是根據(jù)耶穌那一次 為我們?cè)谑旨塬I(xiàn)上自己為祭，贖了我們的罪，那一次的功勞存在到永遠(yuǎn)，我們是繼續(xù)的支取祂那一次的功榮而得赦免，卻不是把耶穌不斷的一再拿來(lái)獻(xiàn)祭，好像天 主教所說(shuō)餅和酒經(jīng)過(guò)祝福，及念圣體經(jīng)以后便成為有神性人性全備的耶穌圣體，然后把圣體獻(xiàn)祭給神再一次為我們贖罪。這正是希伯來(lái)書(shū)所說(shuō)的，是將耶穌重釘十字 架上，明明的羞辱祂。八．功德赦罪

天主教和基督教在教義上和信仰上最大的不同是基督教是因信稱義，憑恩典得救；天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功 勞，使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免，對(duì)他們的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一書(shū)中論及圣體和終傅，就是臨終圣事第十五面中有一段關(guān)于終傅的講解 如下：

下面的一段經(jīng)文是附有臨終大赦的，經(jīng)文是：“吁，我天主我今準(zhǔn)備甘心領(lǐng)受爾手賜我之任何情形之死亡，及一切煩惱、愁苦及病痛、如爾圣意。”又說(shuō)：

“人在沒(méi)有病的時(shí)候，告解領(lǐng)圣體后，發(fā)愛(ài)天主的心情，誦念上面的經(jīng)文，可得一個(gè)全大赦，并有臨終大赦的效力。我們?cè)撝溃咨频玫揭粋€(gè)全大赦，可使死后直升天堂，為此我人該怎樣熱切輔助病人，為得到這樣的神恩呢﹖又說(shuō)：

“假如我人把這些浪費(fèi)的金錢(qián)用到彌撒和行哀矜等善功去，那對(duì)死者的靈魂會(huì)有更大的益處。”

這些都是將功贖罪的方法，是世人自己設(shè)想的方法，并不是圣經(jīng)中憑恩典得救的原則。

又如洗禮，他們稱為圣洗，基督教的洗禮是見(jiàn)證現(xiàn)在的我不再是我，已經(jīng)歸入耶穌基督的死，與他同死，同埋葬同復(fù)活，天主教的洗禮卻是除罪功效的儀式。“我的公教仰”中關(guān)于洗禮如此說(shuō)：

“圣洗是吾主耶穌親立的圣事，為消滅求進(jìn)圣教人的原罪本罪，并一切罪罰，使成天主和圣教會(huì)的義子，也就得到領(lǐng)別件圣事的名分。”

論到圣洗的效能又說(shuō)：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪惡所當(dāng)受的暫罰。”

又如天主教相信念經(jīng)有赦罪的功效，天主經(jīng)就是主耶穌教導(dǎo)門(mén)徒禱告的禱文，圣母經(jīng)是馬利亞受圣靈感動(dòng)所稱頌主的話。他們以為念圣母經(jīng)，由 圣母轉(zhuǎn)達(dá)他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們念經(jīng)的時(shí)候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。數(shù)小珠的時(shí)候便念圣母經(jīng)，數(shù)大珠的時(shí)候便念 天主經(jīng)，每逢念了五十篇圣母經(jīng)，五遍天主經(jīng)，便算為一份玫瑰經(jīng)，他們以為玫瑰經(jīng)附有許多大赦，如果教徒拿著附大赦的念珠來(lái)念玫瑰經(jīng)，每逢念一次天主經(jīng)或圣 母經(jīng)，或是圣三光榮頌，便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣經(jīng)告訴我們得救只有一個(gè) 方法，就是出于神的恩典。以弗所書(shū)第二章八至九節(jié)──“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸。” 天主教這一切的儀式是和圣經(jīng)的明文完全沖突的，雖然天主教也講信心和恩典，但他們卻把信心也看作是行為的一種。圣經(jīng)卻告訴我們得救的信心“不是出于自己，也不是出于行為”。天主教的恩典是用工價(jià)得來(lái)的，但是圣經(jīng)說(shuō)：“作工的得工價(jià)不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為 義。”（羅四：4-5）九．圣體游X

天主教有每年例定的若干日子為“圣體游X”典禮：(1)在“游X隊(duì)的前面常用苦像引導(dǎo)。兩旁一對(duì)蠟燭，有時(shí)也張打旗幟等。(2)除了圣體游X外，通常要捧圣像等。”

“圣體”游X，特指抬耶穌像游X。“在游X中，司鐸恭捧著圣體，供在特備的露天的祭臺(tái)上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六冊(cè)頁(yè)“苦像”即耶穌受苦像）

事實(shí)上天主教除了抬耶穌的“圣體”游X之外，還另有不同的節(jié)日“恭捧”其它古圣徒的像游X。而游X的目的是在公眾前表現(xiàn)他們所信的，并聯(lián)合眾人的祈禱懇求天父的仁慈。這類事跟拜菩薩的人在菩薩節(jié)日抬偶像游X，以宣揚(yáng)他們所信的偶像之靈驗(yàn)，并求菩薩保佑賜福的用意相同。十．圣徒神化

中國(guó)人民間迷信所拜的神明，不分儒、釋、道，多半都是本國(guó)歷史上的圣人，英雄??被人升格為神，而成為眾民敬拜的對(duì)象，由于這些由人升格為神的 神明愈來(lái)愈多，所以通常拜偶像的人僅特選一二或三數(shù)個(gè)神明作為特別虔誠(chéng)膜拜的對(duì)象。天主教則把圣經(jīng)或教會(huì)歷史中的人物神化，并教導(dǎo)信徒懇求圣徒代禱。“我 的公教信仰”第三冊(cè)“敬禮圣母和圣人”一章中說(shuō)：

“??當(dāng)我們領(lǐng)洗的時(shí)候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要紀(jì)念一位或數(shù)位圣人。圣堂中懸掛著圣人們的圣像。此外在彌撒中、禱文和公共祈禱中，常在呼求著圣人們的代禱。

在一切圣像中，我們首先敬重苦像，那是我人得救的象征?? ”

“公教人臨終時(shí)，手中要捧苦像。這苦像要陪他到墳?zāi)怪腥ァＣ恳粋€(gè)公教家庭，都應(yīng)該有一尊苦像，供奉在適宜的地方。”

總括來(lái)說(shuō)，天主教的教義和基督教的教義不單不相同，更是相背。天主教的原理和中國(guó)人拜菩薩的原理相似。雖然天主教用了圣經(jīng)的人物和名詞，卻是民間迷信的原理，所以天主教和基督教是完全兩樣的宗教。

有人建議天主教和基督教合一，這不是從信仰的立場(chǎng)提出的要求，乃是按屬世利益方面或?qū)κ澜缯斡绊懥Ψ矫娑岢龅闹鲝垺男叛隽?chǎng)來(lái)說(shuō)，基督教和天主教是應(yīng)當(dāng)分開(kāi)的，絕不應(yīng)當(dāng)合一。

第五篇：基督教與天主教的區(qū)別

天主教與基督教的區(qū)別?(唐崇榮牧師)

問(wèn):天主教是異端，在華人教會(huì)中推動(dòng)天主教的東西，是否有不妥之處?請(qǐng)問(wèn)福音派教會(huì)應(yīng)該怎樣看待此事?

答：你的問(wèn)題，先從第一個(gè)重點(diǎn)來(lái)提：天主教是異端嗎?天主教里面有沒(méi)有異端的教訓(xùn)呢?天主教有沒(méi)有錯(cuò)異的神學(xué)思想?有!天主教對(duì)基督的獨(dú)一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨(dú)一的這幾方面，因?yàn)橛心承┖康慕虒?dǎo)，產(chǎn)生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒(méi)有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨(dú)一的中保，我們到上帝面前來(lái)，是透過(guò)獨(dú)一的圣名。為什么天主教還加上我們到耶穌面前來(lái)，得透過(guò)向馬利亞禱告呢?透過(guò)馬利亞向耶穌禱告，這是全本圣經(jīng)從來(lái)沒(méi)有的教訓(xùn)。如果你說(shuō)，有啊!約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時(shí)候，是馬利亞來(lái)求耶穌，說(shuō)沒(méi)有酒了。借著這段經(jīng)文來(lái)支持“透過(guò)馬利亞向耶穌禱告”的教義，是荒唐的!那是耶穌在地上的時(shí)候，人對(duì)耶穌講話，馬利亞用人的聲音對(duì)耶穌講，不等于是圣徒透過(guò)馬利亞，再產(chǎn)生對(duì)主禱告的功勞。這是完全不一樣的!

到底天主教于基督教最大的分別在那里?有兩大方面。天主教與基督教第一個(gè)最大的原則性的分別，就是權(quán)威的問(wèn)題。到底我們的信仰是根據(jù)什么?基督教說(shuō)，根據(jù)圣經(jīng)。天主教說(shuō)，根據(jù)圣經(jīng)加上大公教會(huì)遺傳下來(lái)所有的教義和那些決定。教會(huì)根據(jù)圣經(jīng)和教義的遺傳來(lái)持守信仰，在這一點(diǎn)上并沒(méi)有太大必須爭(zhēng)執(zhí)之處。但是把兩樣?xùn)|西等量齊觀，相同看待的話，就不對(duì)了。我們不能否定在傳統(tǒng)中，有它特定的地位和應(yīng)當(dāng)看重并持守的東西；但是不能把傳統(tǒng)的教義和圣經(jīng)等量齊觀來(lái)看待。這是不可以的!為什么?因?yàn)槭ソ?jīng)是唯一絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。至于傳統(tǒng)，并不是不重要，但是沒(méi)有重要到和圣經(jīng)等量齊觀的地步。

有一些福音派的人完全不注重傳統(tǒng)，這也是很危險(xiǎn)的。試問(wèn)傳統(tǒng)中間有沒(méi)有神圣靈引導(dǎo)的蹤跡呢?傳統(tǒng)中間有沒(méi)有圣徒被圣靈引導(dǎo)得到亮光光照我們呢?有!我們今天看見(jiàn)許多所謂只遵照圣經(jīng)的新教教徒，而完全忽略傳統(tǒng)圣靈引導(dǎo)的人，他們可能產(chǎn)生出一些很可怕的錯(cuò)誤和異端。所以，對(duì)傳統(tǒng)的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態(tài)。換個(gè)角度看，傳統(tǒng)中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來(lái)代替上帝的誡命，就像耶穌所說(shuō)的，他們(法利賽人)把人的遺傳當(dāng)作上帝的誡命來(lái)教導(dǎo)人，那就錯(cuò)誤了!所以問(wèn)題不是傳統(tǒng)不傳統(tǒng)，問(wèn)題是哪個(gè)傳統(tǒng)是神的引導(dǎo)，合乎圣經(jīng)或者不是。如果是神的引導(dǎo)，是合乎圣經(jīng)的，不但不可丟，我們要繼續(xù)追求、繼續(xù)領(lǐng)受、繼續(xù)傳下去。因?yàn)檫@個(gè)正確的傳統(tǒng)精神，在圣靈引導(dǎo)之下，在真正合乎圣經(jīng)原則之下，有圣經(jīng)的根據(jù)，我們不能隨便丟棄。

唐崇榮接著說(shuō)：

天主教里有沒(méi)有偉大的傳統(tǒng)?天主教本身不是天主教，從第一世紀(jì)到第十六世紀(jì)，那就是基督教。因?yàn)榈搅说谑兰o(jì)已經(jīng)走了許多的錯(cuò)路，我們把它拉回來(lái)，結(jié)果我們就變成回到圣經(jīng)基礎(chǔ)，回到神要我們走的路線的那個(gè)純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來(lái)的，所以我們不要!

第一世紀(jì)到第十五世紀(jì)中間，上帝的靈有沒(méi)有引導(dǎo)偉大的教父、偉大的圣徒，奠定基督教的信仰?有！這些是絕對(duì)不能丟掉的。所以使徒信經(jīng)、尼西亞信經(jīng)、阿他拿修信經(jīng)、迦克墩信經(jīng)，這些都是基督教歷史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁里面?zhèn)ゴ蟮乃枷耄谒摹稇曰阡洝贰ⅰ渡系壑恰罚谒S多的教訓(xùn)中，都給我們看見(jiàn)很多對(duì)圣經(jīng)真理最深入、最深入的了解。

今天許多神學(xué)生，動(dòng)不動(dòng)就講奧古斯丁的錯(cuò)誤、加爾文的錯(cuò)誤、馬丁路德的錯(cuò)誤；好象比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實(shí)你一生學(xué)他們的東西，學(xué)到死，也不一定學(xué)懂多少。有一些人在Fuller神學(xué)院讀了差傳學(xué)，口里就根本不尊重別的神學(xué)家。他們以為傳福音是他們的責(zé)任，然后神學(xué)就不重要，就把傳統(tǒng)隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在歷史中留下偉大產(chǎn)業(yè)的那個(gè)口氣，我非常反感。

我們今天不要以為我今天注重了這一點(diǎn)，另一點(diǎn)就不重要了。福音派的人膚淺到一個(gè)地步，傳統(tǒng)是什么都不知道！叫一個(gè)念神學(xué)畢業(yè)的人，寫(xiě)出五十個(gè)歷代最大的神學(xué)家的名字，竟然寫(xiě)不出來(lái)。那念什么神學(xué)?如果你念政治學(xué)，你可以念出歷代最大的政治家；你念法律學(xué)，歷代最大的法學(xué)家，你都可以念出來(lái)。為什么很多福音派的神學(xué)生念完神學(xué)，叫他把基督教歷史中最偉大的幾十個(gè)神學(xué)家的思想講清楚，卻做不到?表示你反對(duì)傳統(tǒng)，不注重傳統(tǒng)，輕看圣靈對(duì)歷代圣徒的引導(dǎo)。好象圣靈睡覺(jué)兩千年，忽然醒過(guò)來(lái)，找到了你，才把全部的傳統(tǒng)交給你?真是神經(jīng)不正常!我們要回頭看神的靈怎樣引導(dǎo)。

奧古斯丁有沒(méi)有毛病?有！加爾文有沒(méi)有毛病?有!馬丁路德有沒(méi)有毛病?也有!因?yàn)樗麄兌际侨耍覄偛胖v的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒(méi)有辦法，也不可能一個(gè)人完完全全沒(méi)有毛病。因?yàn)樗麄冇忻。隳苤v出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒(méi)有毛病的嗎?這是夜郎自大。可能你的毛病不是“毛病”，而是“大病”他們的不過(guò)是“毛”的病。求主憐憫我們，天主教當(dāng)然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說(shuō)整個(gè)天主教是異端，因?yàn)槲覀儗?duì)三位一體的了解、基督論的爭(zhēng)辯，都是在整個(gè)歷史中承繼下來(lái)最重要的教義。當(dāng)時(shí)的改教家看見(jiàn)天主教教會(huì)有毛病，就把它們丟棄，并加以指責(zé)，而后回到圣經(jīng)，這就造成分裂，這個(gè)分裂就變成現(xiàn)在所謂的新教和天主教。新教里面重要的教義，還是在十六個(gè)世紀(jì)中在神的引導(dǎo)之下所承繼下來(lái)的。所以我們不要忘本；但是天主教里那些錯(cuò)誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。

讓我講一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個(gè)珍珠外面很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最后，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當(dāng)中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會(huì)會(huì)徒，糊里胡涂!所以，你說(shuō)，天主教里面有沒(méi)有得救的人?有!馬丁路德是天主教徒里得救的人。為什么?因?yàn)樗谔熘鹘汤镎业搅烁Ｒ簟＝Y(jié)果，他被天主教趕出去，但他是在天主教里找到福音的。為什么呢?因?yàn)樘熘鹘汤镞€有一本圣經(jīng)嘛，所以，他在圣經(jīng)里面找到了福音。

如果，天主教徒有一天發(fā)現(xiàn)他們敬拜馬利亞是不對(duì)的，他們敬拜其它的中保是不對(duì)的，他們認(rèn)為遺傳高過(guò)圣經(jīng)是不對(duì)的，他們回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，還是會(huì)得救的。相反的，今天在我們浸信會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、圣公會(huì)里面，如果沒(méi)有找到耶穌基督的福音，只以為我信了耶穌以后，墓地比較漂亮；我信了耶穌以后，每年圣誕節(jié)比較熱鬧。那你也不一定得救!

第二樣，天主教和基督教第二個(gè)不同的地方，是中保的問(wèn)題。基督教相信只有一位上帝，在上帝與人的中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多圣徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的圣徒功德庫(kù)(the treasury of the saint)。這種圣徒功德庫(kù)的說(shuō)法，就是以為那些偉大的圣徒，他們的生活圣潔到一個(gè)地步，他們的信仰高超到一個(gè)地步，不但為他們自己能夠?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò)，甚至還留下一部份；上帝說(shuō)多余的就把它放在十二個(gè)籃里，好象五餅二魚(yú)的神跡，五千人吃飽后，還剩下十二籃。那個(gè)籃以后就變成了“圣徒功德庫(kù)”。其它的天主教徒做的得不夠的時(shí)候，就從那里面得著補(bǔ)給。這種說(shuō)法都不是圣經(jīng)的教訓(xùn)。

天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個(gè)地步，用最偉大、只有神才配得著的名稱來(lái)稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The CoRedemptrix with Christ．什么意思呢?馬利亞，你是我們的天后，天上的皇后。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co—Redemptrix這些話無(wú)形之中在高舉馬利亞的同時(shí)，已經(jīng)貶低了基督的獨(dú)一性、絕對(duì)性、完全性。從這里來(lái)看，我們可以說(shuō)天主教是含有錯(cuò)誤教訓(xùn)在其中的異端。

但是把整個(gè)天主教當(dāng)作是異端，我今天還不會(huì)用這個(gè)名稱。里面有一些異端的教訓(xùn)?是!整個(gè)天主教都是異端嗎?不！因?yàn)樵谔熘鹘汤锩娴娜诉€可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、圣經(jīng)是神的話等純正的道理。如果他們把前面提到的那些錯(cuò)繆丟掉的話，他們?nèi)杂锌赡茴I(lǐng)受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們!給我們窄的時(shí)候，不要過(guò)窄；寬的時(shí)候，不可過(guò)寬。

親愛(ài)的弟兄啊，你們確要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在神的愛(ài)中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。（猶大書(shū)20-21節(jié)）