第一篇：淺談清末的立憲思潮與舊中國的八部憲法

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淺談清末的立憲思潮與舊中國的八部憲法

洪碧華

摘要：中國近代史是中華民族的恥辱史，多少優秀兒女、仁人志士積極探索救國救民之路，其中找到的一條救亡圖存的道路就是立憲，晚清的立憲思潮非常活躍。然而，世界上沒有一個國家象我國這樣多災多難，走過漫長的艱難曲折的立憲歷程。由于外國列強入侵加上國內軍閥混戰，舊中國雖然有過八部憲法，但有憲法無憲政、有人治無法治，立憲活動不是“流產”就是“夭折”，根本就沒有條件實施，入主北京的軍閥們上演了一幕幕“立憲”騙局，國民黨蔣介石也沒有給國民帶來真正的民主。

一、清末的立憲思潮

近代歷史時期是中國社會變革最劇烈的時代，也是社會思潮最為活躍的時代，在各種思潮中最重要的是立憲思潮。所謂立憲思潮就是指一些具有近代意識的地方督撫、洋務派官僚和資產階級改良派，強烈要求加快社會改革的步伐，仿照歐美和日本實行立憲政治的呼聲而形成的社會輿論。

立憲思潮有其積極的作用：①促進了民眾的覺醒，使國人睜眼看世界，探索救國救民的真理;禁煙英雄林則徐等人很注重刺探西事、翻譯西文，從中西對比中尋求啟迪和出路。②激發了人民的愛國熱情，鴉片戰后，中國迅速淪為半殖民地、半封建的國家，多少優秀兒女、仁人志士為了救民于水火，不惜拋頭灑血、英勇犧牲。如康有為等人發動了“戊戌變法”。③客觀上加速了辛亥革命的勝利，資產階級改革派大力宣傳西方民主立憲思想，為辛亥革命的勝利奠定了思想基礎和群眾基礎。④推動了中國政治制度的近代化，盡管清末統治者多么想保留皇權，但也無法阻擋歷史潮流，在國內外壓力下被迫預備立憲，實行君主立憲制，否定封建專制。⑤推動了中國法制的近代化，沈家本、伍廷芳等法律大臣“師夷變法”，改革中國傳統法制，制定一系列新法，確立了分權制衡等司法制度和原則。

二、舊中國的八部憲法

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(一)、《欽定憲法大綱》

1895年中日甲午海戰和1905年日俄戰爭，日本這個彈丸小國打敗兩個大帝國，使世人震驚，日本因君主立憲而勝，中俄兩國因專制而敗。這終于使清廷下決心立憲，于是派大臣赴歐洲考察，派幼童留學美國。1906年9月1日，清廷頒布了《宣示預備立憲諭》，設立考察政治館(后改為憲政編查館)，作為預備立憲的辦事結構，進行了一些預備立憲活動，在中央設立資政院、各省設立咨議局，于1908年頒布《欽定憲法大綱》(又名《皇權憲法》)，作為今后的制憲綱領。《大綱》的主要內容是：①君主神圣不可侵犯;②君主獨攬統治權;③臣民按照法律有應得的權利和義務。其突出特點就是皇帝專權、人民無權，以繼續維護封建專制為目的，從而激起人民的憤怒，也令立憲派大失所望。雖然《大綱》存在缺陷，但憲法作為國家根本大法的地位從此確定下來，這也是傳統法律向近代轉型的最明顯標志。

(二)、《憲法重大信條十九條》

預備立憲之初清政府采取無限拖延的策略，但攝于革命運動和為了拉攏立憲派，先出臺立憲大綱，并于1908年宣布立憲以九年為期。民眾對清廷預備立憲感到失望，于是爆發了武昌起義，改革派又乘機提出要推翻皇族內閣、強烈要求協定憲法，清政府為了渡過危機，于1911年臨時炮制《憲法重大信條十九條》，(又名《妥協憲法》)。這部憲法雖然對民眾有所讓步，但仍然堅持在確保皇權的前提下實行君主立憲制，加上頒布得太晚了，已經沒有什么實際意義，不能挽救清王朝滅亡的命運，并成為清政府預備立憲走向破產的記錄。

(三)、《中華民國臨時約法》

1911年10月10日，孫中山領導的辛亥革命推翻了兩千多年的帝制，建立了中華民國南京臨時政府，選舉孫中山為臨時大總統，1912年3月11日孫中山公布《中華民國臨時約法》(又名《五權憲法》)。五權是指立法權、行政權、司法權、監察權和考試權，這五權要受到國民選舉權、創制權、彈劾權、復決權四權的制約，五項治權與四項政權的結合才是最理想的憲法。《五權憲法》共有“總綱、人民、參議院、臨時大總統、副總統、國務院、法院和附則”7 章56條，內容主要有：①首次以根本法規定中華民國的領土疆域(包括外蒙古)，對外維護中國領土完整，不容外敵侵犯;② 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載

規定了人民的權利義務;③規定了自由資本主義的基本經濟制度;④規定中華民國的國體;⑤規定《臨時約法》的效力和嚴格的修改程序。《臨時約法》雖然受到時代的局限，存在種種不足，但它對推動中國社會的近代化進程起到重要作用，孫先生一生企盼民主、舍身締造共和，把《臨時約法》視為中華民國的靈魂，為之傾注大量心血，并為之發動二次護法戰爭，這是孫中山《五權憲法》思想在立法活動中的一次重要實踐。

(四)、《中華民國憲法(草案)》

北洋軍閥袁世凱竊取政權后，為了早日當上正式大總統，脅迫國會違反制憲程序，先選總統后公布憲法。袁世凱以武力當上大總統后，開始有計劃地破壞國會的制憲，既向國會提出擴大總統權力，縮小國會對總統的制約權利的“增修約法案”，并派員到國會陳述其對憲法起草的意見，但遭到國會的拒絕。1913年10月31日由國民黨占優勢的中華民國國會公布《中華民國憲法(草案)》(又稱《天壇憲草》)，它仍然保留了較多的資本主義民主共和色彩，尤其在政體上繼承了《臨時約法》的責任內閣制精神，因而沒有達到袁世凱的目的。為使《天壇憲草》流產，袁世凱下令解散國會，《天壇憲草》被停頓。

(五)、《中華民國約法》

1914年3月18日，袁世凱成立約法會議，作為《臨時約法》的修訂機關，約法會議按照袁世凱提出的旨在獨攬大權的增修臨時約法大綱領七項，5月1日，袁世凱頒布《中華民國約法》，(又名《袁記憲法》)。《中華民國約法》與《中華民國臨時約法》相比，有兩個特點，一是實行總統制;二是取消國會，代之以立法院;《袁記憲法》所確立的是大總統專制獨裁的政治體制。隨后袁為了達到大總統終身任職并為其子孫世襲繼承的目的，公布了《大總統選舉法》，為其大總統終身制和世襲制提供法律依據，袁的最終目的是當上皇帝，1915年12月31日，袁世凱逆歷史潮流而動下令改國號為中華帝國，以次年為洪憲元年，由于全國的反對，只當了83天皇帝的袁世凱在全國人民的一片叫罵聲中病死。

(六)、《中華民國憲法》

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袁死后，段祺瑞以國務院的名義通電全國，宣布奉袁世凱遺命，依《中華民國約法》，以副總統黎元洪代行大總統之職權。其意在拒絕恢復《臨時約法》和國會。后在各方的壓力下，段祺瑞政府被迫于1916年6月29日宣布恢復《臨時約法》和舊《大總統選舉法》。8月1日，國會復會，復會后兩會繼續討論“天堂憲草”。1917年段祺瑞和黎元洪在是否對德參戰問題上發生激烈矛盾。黎下令免去段的國務總理職務，段則唆使各省督軍宣布獨立。為解此危機，黎電召安徽督軍張勛入京調停。6月，張勛率辮子軍入京，逼黎解散議會并扶持清帝復辟。制憲活動又一次中斷。

1922年第一次直奉戰爭爆發，直系戰勝奉系，獨掌北京政府，趕走由“安福國會”選出的大總統徐世昌，恢復黎元洪的大總統職務及被第二次解散的國會。1922年6月11日，黎元洪復職，國會也第二次復會，因到會議員人數較少，經常不足法定人數而無法開會，故國會于1923年3月第二次修改《國會組織法》。修改后的《國會組織法》降低了法定開會的人數和表決的法定人數比例。經此修改，憲法會議始得以召開，繼續討論“天壇憲草”。討論期間，曹錕急于做大總統，將現任大總統黎元洪逼迫出京并辭職，采取賄賂手段當上總統，時人稱“賄選總統”。10月10日曹錕頒布中國歷史上第一部正式憲法典《中華民國憲法》，史稱《賄選憲法》。《中華民國憲法》的基本內容和特點為：①中華民國的國體永遠為民主共和國;②中華民國的政體為責任內閣制，但又有包含總統制的部分內容;③規定了中央與地方的權限劃分，以及地方自治制度。《中華民國憲法》是一部較完備的資產階級憲法，但由于制定憲法的目的只在于使賄選合法化，立法程序又是非正常的，這就使該憲法的進步意義完全被抵消。1924年第二次直奉戰爭爆發，10月23日直系將軍馮玉祥發動“北京政變”，軟禁曹錕，《賄選憲法》也被完全拋棄。

(七)、《中華民國憲法(草案)》

1928年6月初，張作霖退出北京，途經沈陽皇姑屯時被日本人炸死，北洋軍閥政府就此結束，歷史進入了國民黨統治時期。10月3日國民黨中執委通過《訓政綱領》，確立***制度。蔣介石的強權政治引起國民黨內部各派系的不滿，并由此引發蔣與李宗仁、馮玉祥和嚴錫山等新軍閥混戰。為爭奪法統，1931年6月國民政府公布《中華民國訓政時期約法》，其主要內容有：①確立國民黨***制度;②規定了以國民政府主席為首的五院制政府體制;③規 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載

定了人民的各項民主權利;④規定了以發展國家資本主義為主的基本經濟政策;⑤規定了中央與地方均權以及縣級實行自治的制度。

九一八事變后，民族危機空前嚴重，共產黨與各界愛國人士均要求國民黨結束訓政，實行民主，團結抗日。國民黨在各界壓力下，于1936年5月5 日公布《中華民國憲法(草案)》(俗稱《五五憲草》)，其主要內容是：①確立五院制與總統實權制的政治體制;②在經濟制度上實行“平均地權”與“節制資本”;③實行縣級自治。由于日本人大舉入侵，《五五憲草》尚未經國會正式通過就“夭折”了。

(八)、《中華民國憲法》

1945年抗戰勝利后，國共兩黨簽定“雙十協定”，于1946年在重慶召開舊政協會議，確定了憲草的修改原則并把修正案提交國民大會。1946年6月內戰全面爆發，國民黨在未經政協討論、沒有共產黨和民主黨派參加的情況下，單方召開國民大會強行通過憲法修正案。1947年 1月1日國民黨公布《中華民國憲法》，(就是現在的《臺灣憲法》)。其主要內容是：①國民大會的職權被縮小，其創制權、復決權的行使被推遲;②在政體上實行總統集權制;③實行省、縣兩級自治;④為換取西方國家的支持，實行“尊重條款”的外交政策，損害國家與民族的利益。

總之，由于外國列強入侵加上國內軍閥混戰，舊中國雖然有過八部憲法，但有憲法無憲政、有人治無法治，立憲活動不是“流產”就是“夭折”，根本就沒有條件實施，入主北京的軍閥們上演了一幕幕“立憲”騙局，國民黨蔣介石也沒有給國民帶來真正的民主。中國近代史是中華民族的恥辱史，世界上沒有一個國家象我國這樣多災多難，走過漫長的艱難曲折的立憲歷程。只有在共產黨的正確領導下，中國人民才得到翻身解放，當家作主，實現民主與法治。

參考文獻：

1、卞修全《立憲思潮與清末法制改革》，[M]。中國社會科學出版社，2003年5月版。

2、金賢亮、吳起偉《晚清預備立憲述評》，法律論文資料庫。

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3、文正幫《共和國憲政歷程》，法律論文資料庫。

4、吳家麟《憲法至上是建設法治國家之關鍵》載《法商研究》[J]，1998年第3期。

5、邢知行《憲法變遷與憲法成長》，[M].臺灣中書局印行。

6、楊鴻烈《中國法律發達史》，[M].上海書局1990年版。

7、謝振民《中華民國立法史》，[M].正中書局1948年版。

第二篇：淺談清末的立憲思潮與舊中國的八部憲法

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淺談清末的立憲思潮與舊中國的八部憲法

洪碧華

摘要：中國近代史是中華民族的恥辱史，多少優秀兒女、仁人志士積極探索救國救民之路，其中找到的一條救亡圖存的道路就是立憲，晚清的立憲思潮非常活躍。然而，世界上沒有一個國家象我國這樣多災多難，走過漫長的艱難曲折的立憲歷程。由于外國列強入侵加上國內軍閥混戰，舊中國雖然有過八部憲法，但有憲法無憲政、有人治無法治，立憲活動不是“流產”就是“夭折”，根本就沒有條件實施，入主北京的軍閥們上演了一幕幕“立憲”騙局，國民黨蔣介石也沒有給國民帶來真正的民主。

一、清末的立憲思潮

近代歷史時期是中國社會變革最劇烈的時代，也是社會思潮最為活躍的時代，在各種思潮中最重要的是立憲思潮。所謂立憲思潮就是指一些具有近代意識的地方督撫、洋務派官僚和資產階級改良派，強烈要求加快社會改革的步伐，仿照歐美和日本實行立憲政治的呼聲而形成的社會輿論。

立憲思潮有其積極的作用：①促進了民眾的覺醒，使國人睜眼看世界，探索救國救民的真理;禁煙英雄林則徐等人很注重刺探西事、翻譯西文，從中西對比中尋求啟迪和出路。②激發了人民的愛國熱情，鴉片戰后，中國迅速淪為半殖民地、半封建的國家，多少優秀兒女、仁人志士為了救民于水火，不惜拋頭灑血、英勇犧牲。如康有為等人發動了“戊戌變法”。③客觀上加速了辛亥革命的勝利，資產階級改革派大力宣傳西方民主立憲思想，為辛亥革命的勝利奠定了思想基礎和群眾基礎。④推動了中國政治制度的近代化，盡管清末統治者多么想保留皇權，但也無法阻擋歷史潮流，在國內外壓力下被迫預備立憲，實行君主立憲制，否定封建專制。⑤推動了中國法制的近代化，沈家本、伍廷芳等法律大臣“師夷變法”，改革中國傳統法制，制定一系列新法，確立了分權制衡等司法制度和原則。

二、舊中國的八部憲法

(一)、《欽定憲法大綱》

1895年中日甲午海戰和1905年日俄戰爭，日本這個彈丸小國打敗兩個大帝國，使世人震驚，日本因君主立憲而勝，中俄兩國因專制而敗。這終于使清廷下決心立憲，于是派大臣赴歐洲考察，派幼童留學美國。1906年9月1日，清廷頒布了《宣示預備立憲諭》，設立考察政治館(后改為憲政編查館)，作為預備立憲的辦事結構，進行了一些預備立憲活動，在中央設立資政院、各省設立咨議局，于1908年頒布《欽定憲法大綱》(又名《皇權憲法》)，作為今后的制憲綱領。《大綱》的主要內容是：①君主神圣不可侵犯;②君主獨攬統治權;③臣民按照法律有應得的權利和義務。其突出特點就是皇帝專權、人民無權，以繼續維護封建專制為目的，從而激起人民的憤怒，也令立憲派大失所望。雖然《大綱》存在缺陷，但憲法作為國家根本大法的地位從此確定下來，這也是傳統法律向近代轉型的最明顯標志。

(二)、《憲法重大信條十九條》

預備立憲之初清政府采取無限拖延的策略，但攝于革命運動和為了拉攏立憲派，先出臺立憲大綱，并于1908年宣布立憲以九年為期。民眾對清廷預備立憲感到失望，于是爆發了武昌起義，改革派又乘機提出要推翻皇族內閣、強烈要求協定憲法，清政府為了渡過危機，于1911年臨時炮制《憲法重大信條十九條》，(又名《妥協憲法》)。這部憲法雖然對民眾有所讓步，但仍然堅持在確保皇權的前提下實行君主立憲制，加上頒布得太晚了，已經沒有什么實際意義，不能挽救清王朝滅亡的命運，并成為清政府預備立憲走向破產的記錄。

(三)、《中華民國臨時約法》

1911年10月10日，孫中山領導的辛亥革命推翻了兩千多年的帝制，建立了中華民國南京臨時政府，選舉孫中山為臨時大總統，1912年3月11日孫中山公布《中華民國臨時約法》(又名《五權憲法》)。五權是指立法權、行政權、司法權、監察權和考試權，這五權要受到國民選舉權、創制權、彈劾權、復決權四權的制約，五項治權與四項政權的結合才是最理想的憲法。《五權憲法》共有“總綱、人民、參議院、臨時大總統、副總統、國務院、法院和附則”7 章56條，內容主要有：①首次以根本法規定中華民國的領土疆域(包括外蒙古)，對外維護中國領土完整，不容外敵侵犯;②

規定了人民的權利義務;③規定了自由資本主義的基本經濟制度;④規定中華民國的國體;⑤規定《臨時約法》的效力和嚴格的修改程序。《臨時約法》雖然受到時代的局限，存在種種不足，但它對推動中國社會的近代化進程起到重要作用，孫先生一生企盼民主、舍身締造共和，把《臨時約法》視為中華民國的靈魂，為之傾注大量心血，并為之發動二次護法戰爭，這是孫中山《五權憲法》思想在立法活動中的一次重要實踐。

(四)、《中華民國憲法(草案)》

北洋軍閥袁世凱竊取政權后，為了早日當上正式大總統，脅迫國會違反制憲程序，先選總統后公布憲法。袁世凱以武力當上大總統后，開始有計劃地破壞國會的制憲，既向國會提出擴大總統權力，縮小國會對總統的制約權利的“增修約法案”，并派員到國會陳述其對憲法起草的意見，但遭到國會的拒絕。1913年10月31日由國民黨占優勢的中華民國國會公布《中華民國憲法(草案)》(又稱《天壇憲草》)，它仍然保留了較多的資本主義民主共和色彩，尤其在政體上繼承了《臨時約法》的責任內閣制精神，因而沒有達到袁世凱的目的。為使《天壇憲草》流產，袁世凱下令解散國會，《天壇憲草》被停頓。

(五)、《中華民國約法》

1914年3月18日，袁世凱成立約法會議，作為《臨時約法》的修訂機關，約法會議按照袁世凱提出的旨在獨攬大權的增修臨時約法大綱領七項，5月1日，袁世凱頒布《中華民國約法》，(又名《袁記憲法》)。《中華民國約法》與《中華民國臨時約法》相比，有兩個特點，一是實行總統制;二是取消國會，代之以立法院;《袁記憲法》所確立的是大總統專制獨裁的政治體制。隨后袁為了達到大總統終身任職并為其子孫世襲繼承的目的，公布了《大總統選舉法》，為其大總統終身制和世襲制提供法律依據，袁的最終目的是當上皇帝，1915年12月31日，袁世凱逆歷史潮流而動下令改國號為中華帝國，以次年為洪憲元年，由于全國的反對，只當了83天皇帝的袁世凱在全國人民的一片叫罵聲中病死。

(六)、《中華民國憲法》

袁死后，段祺瑞以國務院的名義通電全國，宣布奉袁世凱遺命，依《中華民國約法》，以副總統黎元洪代行大總統之職權。其意在拒絕恢復《臨時約法》和國會。后在各方的壓力下，段祺瑞政府被迫于1916年6月29日宣布恢復《臨時約法》和舊《大總統選舉法》。8月1日，國會復會，復會后兩會繼續討論“天堂憲草”。1917年段祺瑞和黎元洪在是否對德參戰問題上發生激烈矛盾。黎下令免去段的國務總理職務，段則唆使各省督軍宣布獨立。為解此危機，黎電召安徽督軍張勛入京調停。6月，張勛率辮子軍入京，逼黎解散議會并扶持清帝復辟。制憲活動又一次中斷。1922年第一次直奉戰爭爆發，直系戰勝奉系，獨掌北京政府，趕走由“安福國會”選出的大總統徐世昌，恢復黎元洪的大總統職務及被第二次解散的國會。1922年6月11日，黎元洪復職，國會也第二次復會，因到會議員人數較少，經常不足法定人數而無法開會，故國會于1923年3月第二次修改《國會組織法》。修改后的《國會組織法》降低了法定開會的人數和表決的法定人數比例。經此修改，憲法會議始得以召開，繼續討論“天壇憲草”。討論期間，曹錕急于做大總統，將現任大總統黎元洪逼迫出京并辭職，采取賄賂手段當上總統，時人稱“賄選總統”。10月10日曹錕頒布中國歷史上第一部正式憲法典《中華民國憲法》，史稱《賄選憲法》。《中華民國憲法》的基本內容和特點為：①中華民國的國體永遠為民主共和國;②中華民國的政體為責任內閣制，但又有包含總統制的部分內容;③規定了中央與地方的權限劃分，以及地方自治制度。《中華民國憲法》是一部較完備的資產階級憲法，但由于制定憲法的目的只在于使賄選合法化，立法程序又是非正常的，這就使該憲法的進步意義完全被抵消。1924年第二次直奉戰爭爆發，10月23日直系將軍馮玉祥發動“北京政變”，軟禁曹錕，《賄選憲法》也被完全拋棄。

(七)、《中華民國憲法(草案)》

1928年6月初，張作霖退出北京，途經沈陽皇姑屯時被日本人炸死，北洋軍閥政府就此結束，歷史進入了國民黨統治時期。10月3日國民黨中執委通過《訓政綱領》，確立***制度。蔣介石的強權政治引起國民黨內部各派系的不滿，并由此引發蔣與李宗仁、馮玉祥和嚴錫山等新軍閥混戰。為爭奪法統，1931年6月國民政府公布《中華民國訓政時期約法》，其主要內容有：①確立國民黨***制度;②規定了以國民政府主席為首的五院制政府體制;③規

定了人民的各項民主權利;④規定了以發展國家資本主義為主的基本經濟政策;⑤規定了中央與地方均權以及縣級實行自治的制度。

九一八事變后，民族危機空前嚴重，共產黨與各界愛國人士均要求國民黨結束訓政，實行民主，團結抗日。國民黨在各界壓力下，于1936年5月5 日公布《中華民國憲法(草案)》(俗稱《五五憲草》)，其主要內容是：①確立五院制與總統實權制的政治體制;②在經濟制度上實行“平均地權”與“節制資本”;③實行縣級自治。由于日本人大舉入侵，《五五憲草》尚未經國會正式通過就“夭折”了。

(八)、《中華民國憲法》

1945年抗戰勝利后，國共兩黨簽定“雙十協定”，于1946年在重慶召開舊政協會議，確定了憲草的修改原則并把修正案提交國民大會。1946年6月內戰全面爆發，國民黨在未經政協討論、沒有共產黨和民主黨派參加的情況下，單方召開國民大會強行通過憲法修正案。1947年 1月1日國民黨公布《中華民國憲法》，(就是現在的《臺灣憲法》)。其主要內容是：①國民大會的職權被縮小，其創制權、復決權的行使被推遲;②在政體上實行總統集權制;③實行省、縣兩級自治;④為換取西方國家的支持，實行“尊重條款”的外交政策，損害國家與民族的利益。

總之，由于外國列強入侵加上國內軍閥混戰，舊中國雖然有過八部憲法，但有憲法無憲政、有人治無法治，立憲活動不是“流產”就是“夭折”，根本就沒有條件實施，入主北京的軍閥們上演了一幕幕“立憲”騙局，國民黨蔣介石也沒有給國民帶來真正的民主。中國近代史是中華民族的恥辱史，世界上沒有一個國家象我國這樣多災多難，走過漫長的艱難曲折的立憲歷程。只有在共產黨的正確領導下，中國人民才得到翻身解放，當家作主，實現民主與法治。參考文獻：

1、卞修全《立憲思潮與清末法制改革》，[M]。中國社會科學出版社，2003年5月版。

2、金賢亮、吳起偉《晚清預備立憲述評》，法律論文資料庫。

3、文正幫《共和國憲政歷程》，法律論文資料庫。

4、吳家麟《憲法至上是建設法治國家之關鍵》載《法商研究》[J]，1998年第3期。

5、邢知行《憲法變遷與憲法成長》，[M].臺灣中書局印行。

6、楊鴻烈《中國法律發達史》，[M].上海書局1990年版。

7、謝振民《中華民國立法史》，[M].正中書局1948年版。

第三篇：馬克思主義與當代思潮

針對實用主義思潮的對策分析 實用主義思潮對中國青年產生了許多負面影響，由于社會思潮對青年的影響極為廣泛和深遠的，從個人角度講，會誤導人的價值取向，在社會實踐過程中作出錯誤的判斷，影響人的全面發展。從國家的角度，有可能對中國的社會主義現代化建設產生不良影響，不利于和諧社會的建設和共產主義理想的實現。因此，對于實用主義思潮對中國青年的消極影響，絕對不能任其發展，不聞不問。個人認為，對此應該高度重視，并著重采取以下幾個方面的措施：

1、加強對青年的馬克思主義理論教育。實用主義思潮對青年的影響主要是當前的社會大環境所決定的。在改革開放大潮和市場經濟體制的影響下，由于國家一直注重于經濟的發展，忽視了西方思潮對青年的影響，使得西方思想得以肆無忌憚的對中國青年群體的世界觀、人生觀、價值觀進行沖擊和腐蝕。因此，應當在了解青年群體認知規律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統天下的說服教育方式，通過多種現代化渠道，如網絡等方式，采用靈活多樣的表現方式，開展對青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供正確的導向，使其能夠憑借自身的理論知識辨別不同社會思潮，堅決抵制不良理論的侵蝕。同時，在此過程中要積極引導青年，對其進行共產主義信仰的教育，為推動中國特色社會主義現代化打下牢固的群眾基礎和理論基礎。

2、加強中國傳統文化道德建設。實用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國近代化的過程中，中國由于堅守傳統文化而落后、挨打，因此，一些激進的中國學者全盤否定中國文化，認為西方的才是最好的。其實，個人認為，當前中國青年集體缺乏信仰，究其原因，一個很重要的方面就是中國傳統文化的斷層，缺乏自身的文化認同感，雖然馬克思主義思想有極強的先進性，對中國革命和中國特色社會主義建設有著重大的導向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國可以用其作為指導思想，但作為配套設施，中國應加強本民族的傳統文化建設。中華文化源遠流長、博大精深，指引著中華民族開創了五千多年的先進文明，必然具有其合理性，同時，作為本民族土生土長的文化，更易于青年群體所接受。因此，對于傳統文化要取其精華去其糟粕，要在結合當前實際情況的前提下，大力加強中國傳統文化、傳統道德的建設。促進青年群體抵制實用主義思想所帶來的消極影響，推動中國社會的不斷發展。

3、加強對青年輿論的引導。青年群體的一個重要特點是易沖動、缺乏足夠的社會經驗和辨別能力，容易聽從別人的言論。而隨著科學技術的發展，快速發展的傳統媒體與新興媒介不斷發展，對青年生活產生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過媒體，因此要加強對輿論的監管，尤其是要通過多種方式加強對青年輿論的引導。近期引發眾多關注的關于網絡實名制的新聞，就是對青年加強輿論導向的重要舉措。在互聯網上注冊時，網絡提供者應加強對注冊者的真實信息進行核對，使得部分人利用網絡進行不法宣傳、鼓動活動的陰謀不能得逞，對于青年輿論的導向也可以起到良好的促進作用。

綜上所述，實用主義思潮對中國青年有著較多的消極影響，對此，我們要積極應對，加強馬克思主義建設、加強傳統文化建設同時對青年群體輿論進行引導。應該深刻的認識到，在社會主義改革開放的大潮下，中國青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應該根據實際情況，采取合理有效的方式積極面對包括實用主義在內的西方思想文化的沖擊，加強對青年的教育和引導，為社會主義現代化建設提供源源不斷的動力。

第四篇：當代世界文化與思潮

第一講 從尼采開始 ——幻滅后的質疑與拯救

一、理想的破滅，誕生了當代世界及其文化與思潮： 先從我們自己說起? ? 再從我們國家說起? ?

最后說到世界：啟蒙主義的樂觀——雪萊、貝多芬

結論：當代精神之誕生與古典精神之誕生的根本不同是——當代精神是在理想破滅這個大前提下誕生的；古典精神是在確立理想這個大前提下誕生的。

當代偉大的思想家們：尼采、海德格爾、薩特、柏格森、弗洛伊德、馬爾庫塞、維特根斯坦、德里達、福柯、毛澤東? ?他們之所以偉大是因為他們洞察——我們的處境和困境。

當代世界文化與思潮要回答的問題是：理想破滅人生向何處去？

二、上帝死了：尼采——一個全新的哲學家（上）

有一個瘋子大清早手持提燈，跑到菜市場，不斷地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一陣騷動；怎么搞的！他失魂了嗎？其中一個說道。他是不是走錯了路了？另一個說。還是他迷失了自己？他害怕我們嗎？他在夢游嗎？人們議論紛紛，哄然大笑?? 尼采：《快樂的哲學》 1844年10月5日：尼采誕生 童年：軟弱背后的堅定 壯年：死亡面前的意志

幸或不幸：失戀與孤獨中誕生的《查拉圖斯特拉如是說》 1889年1月3日：尼采瘋了

1900年：尼采死了，在新世紀的曙光中 但是，上帝先于他而死

為什么“上帝死了”具有劃時代的意義？為什么“上帝死了”是對西方傳統的根本顛覆？

先說一個詞：形而上學傳統

再來談“上帝死了”究竟意義何在：它徹底顛覆了2000多年來的西方形而上學傳統，它同時也就是說理性死了、本質死了、人類的目標和信仰死了，再也沒有什么超越與具體現象、生活、個體之上的本質、信仰、共相了。

上帝死了——我們怎么辦？

當我們把地球移離太陽照耀的距離之外時又該怎么辦？他現在移往何方？我們又將移往何方？要遠離整個太陽系嗎？我不是在朝前后左右各個方向趕嗎？當我們通過無際的空無時不會迷失嗎？難道沒有寬闊的空間可以讓我們呼吸與休息嗎？那兒不會更冷嗎？是否黑夜不會永遠降臨且日益黯淡？我們不必在清晨點亮提燈嗎？?? 尼采：《快樂的哲學》 ——勇敢地面對現實，不要企圖在現實面前建造任何“防火墻”

——破除一切精神奴役：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創造意志的范圍。” ——準備迎接失落、空虛、虛無

三、從“世紀末”思潮到波西米亞、搖滾：

“上帝死了”是19世紀末“世紀末思潮”的重要標志。“世紀末思潮”包括了頹廢主義、虛無主義、唯美主義——懸置了“明天”的放縱：輕松、發泄、叛逆、恐懼、空虛、創造? ? “唯美主義”發展中的著名訴訟案件：1877年惠斯勒案件，灰和綠的和諧；1895年王爾德事件 ——如今是這樣的年代，讀得太多而沒時間欣賞，寫得太多而沒時間思想。——男人啊越變越老，絕不會越變越好。——什么東西我都能抵抗，除了誘惑。

——女人對許多事情生來就很精明。除了顯而易見的東西，什么也瞞不了她們。——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，這在女人向來是絕望的表示。

——壞女人給我麻煩。好女人使我厭煩。——（英）王爾德，唯美主義的代表作家

1、王爾德：一個集天使與魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又純潔；既虛偽又真實。玩世不恭的才情造就被法院判罪的《道林·格雷的畫像》

——這里面記錄的不過是一個很年輕的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是準備出版的。——生活模仿藝術，勝過藝術模仿生活。

——我們竭力壓抑的每一種欲望都在我們的心中作怪毒化我們。而肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的念頭，因為行動是一種凈罪的方式。事后留下的只是甜蜜的回憶和悔恨的快感。擺脫誘惑的惟一方式是向它屈服。

——男人結婚是因為疲倦，女人結婚是出于好奇。結果雙方都大失所望。

——一生中只戀愛一次的人才真正是淺薄的。他們稱作忠誠、堅貞的品質，我認為是習慣的昏睡病或缺乏想象力。情感生活中的忠實就同理性生活中的一貫性一樣，無非是承認失敗。無比優美的心靈孕育出無比優美的童話：《快樂王子》、《自私的巨人》

2、唯美主義與印象派藝術 美在無功利——有用的都是丑的

美在細節——挑戰注重整體統一性的本質主義

唯美之美，不是普遍公認的美，而只是自己心中此時此刻在此部作品上要達到的使自己愉悅的效果，它帶有極大的隨意性。所以藝術家眼中的唯美在一般人看來可能并不美。

自由引導人民——德拉克羅瓦；塞尚：簾子、罐子、壇子；凡高：《加歇醫生的肖像》；（奧地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫-鮑爾夫人的肖像》

世紀末、唯美主義思潮孕育出的印象派繪畫擺脫了對神話、歷史、宗教題材的依賴，而走入自然、走入日常生活，將清新生動的觀感放在了首位。它分為前后兩期，開啟了后來的立體派、現代派藝術。畢加索：《朵拉肖像》，波洛克：《1948年第5號作品》 印象派音樂的代表：德彪西與拉威爾 ——創立標題音樂，擴大音樂題材 ——音樂與日常生活、現代生活相結合

3、頹廢主義、虛無主義到波西米亞、嬉皮士法國詩人魏爾倫1886年創辦《頹廢者》雜志反對將文藝與現實相聯系，提出“為藝術而藝術”。

頹廢在西方并非貶義詞——波西米亞：Bohemian，一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人，波西米亞是一個地名，后來成為一種象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那個放蕩不羈、以歌舞以生的民族，也指那群視世俗準則如糞土的藝術家。

第一次世界大戰以后、第二次世界大戰以后，世紀末思潮所包含的頹廢唯美與虛無精神又多次形成影響廣泛的文化運動。

“一戰”之后——迷惘的一代：得名于海明威《太陽照樣升起》封面題詞：你們都是迷惘的一代 漢佛萊·鮑嘉扮演的孤 獨、低沉、相信自己、憤世嫉俗的銀幕形象，代表了第一次世界大戰后美國的迷惘的一代。嬉皮士（英語Hippie的音意譯）本來被用來描寫西方國家1960年代和1970年代反抗習俗 和當時政治的年輕人。“嬉皮士”這個名稱是通過《舊金山紀事》的記者赫柏·凱恩普及的。公社與流浪是他們的主要生活方式。

反對——國家權力的專制；壟斷公司的貪婪；傳統道德的狹隘；正義戰爭的殘酷

四、超人，幻滅后的拯救：尼采——一個全新的哲學家（下）

上帝死了，人必須自己雙腳站在堅實的大地上，成為超人——這就是尼采思想的第二個核心點。我給你們講授超人，人是一種應該被超越的東西。你們都干了些什么以便超越呢？

迄今，一切生物都創造了某些超越自身的東西。難道你們愿做這漲潮中的落潮，寧愿退化為動物而不為超人嗎？

對人而言，猿猴是什么？一種可笑的動物，或一種痛苦的羞恥，對于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞恥。

靈魂曾經輕蔑地注視肉體：當時這輕蔑是高尚無比的——它希望肉體孱弱、丑陋、衰邁，企圖以此逃脫肉體和塵世。

啊，這靈魂本身才是孱弱、丑陋和衰邁呢，這靈魂的極樂便是殘酷啊！

但是，弟兄們，請告訴我：你們的肉體是怎樣在說你們的靈魂呢？你們的靈魂難道不是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感？

真的，人是一條骯臟的河流。為了接納這條臟河，人們必須是海，且本身并不變臟。

在這一時刻，你們說：“我的理智算得了什么！理智對知識的渴望如同獅子渴求食物一樣嗎？它是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感！”

閃電,用火舌舔食你們的閃電在何方?給你們注射疫苗的瘋狂在何方? 看呀,我給你們講授超人:超人就是這閃電，就是這瘋狂！

人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅！

間或存在一點點毒素，這制造了安逸的夢；但毒素過多又造成了安逸的死。人人需求同一，人人都是一個樣，誰若感覺不同，誰自動進瘋人院。人們內心必須混亂，方能誕生一顆舞蹈著的明星。

當你們把我全盤否定之后，我才會重來你們處，我將用另一雙眼睛尋找我失去的人們，我將用另一種愛來愛你們。

尼采的超人說，便似乎是晴天一個雷，大家都覺得詫異得很，以為是創舉；其實從前也是有人感到的，不過有了尼采的雷聲和電光，前人的喇叭聲和燭光便給蓋住了。——茅盾 超人——強力意志——生命意志，為了實現強力意志，尼采特別推崇酒神精神。

存在類似思想的一批哲學家形成了一個被稱為“生命哲學”的思想派別。

這些哲學家中包括比尼采更早一些并直接影響了尼采的叔本華，以及柏格森、狄爾泰等人。

法國哲學家柏格森及其《創造進化論》： ——生命不是一種實體，生命是一種活力。

——直覺高于理性，情意高于認知，直覺可獲得理性之外的體驗，又超過一般感性，是一種生命的集中放射，而不是隨便的感知。

——只有用生命去理解生命。生命只有通過內心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。

——體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎。由此，生命之間才得以聯絡，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。以尼采為代表，標志了西方哲學開始了由理性主義到非理性主義、由認識論哲學到生存論哲學的重大轉向，標志了人類精神生活在理想幻滅后，拋棄了老問題，提出了新問題，從而進入了一個新的境界。“文革”以后，尼采再一次吸引了剛剛經歷了烏托邦破滅的中國人，對80年代以后的文學與文化產生了重大影響。

第二講 精神分析學說與人類自我認識的新拓展

郭沫若的小說《殘春》，“我”（愛牟）與白羊君，還有看護婦S姑娘之間的微妙情愫

——通過一個夢? ? ——顯現出了人性深處的分裂? ? ——告訴了我們人存在潛意識? ?

一、弗洛伊德：從夢開始，揭去無意識的面紗 弗洛伊德之前的兩種解夢方法：相似法與密碼法

1、弗洛伊德提出的解夢原則：夢是愿望的達成——實際上，是一種愿望的達成，可以算是一種清醒的精神狀態的延續。在人的心靈里，存在兩個心理步驟，一個是夢中表現出愿望的內容，第二個則扮演檢查者的角色，對夢進行“改裝”。

2、夢的來源與材料：

夢總是以近幾天印象較深的事為內容，選擇材料的原則和清醒時不同，專門找一些被忽視的小事，同時受兒時的最初印象影響，往往將那段日子的細節，那些醒時不可能記住的東西搬出來。

“沒有單純坦率的夢”存在，“一個看來單純而坦率的夢，只要你肯花時間精力去分析它，結果一定是一點也不單純的。用句較露骨的話來說，夢均表現出獸性的一面。”

3、童年經驗在夢中的出現與“改裝”：夢的顯意與最近的經驗有關，而其隱意卻與很早的經驗有關。兩個典型的常見的夢：（1）赤身裸體的夢（2）關于親友之死的夢：關于俄狄浦斯情結

4、夢的精神內容的形成過程：

（1）凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現。

（2）、移置作用或譯作轉換，指將被壓抑的觀念或情調換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位。

（3）戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。

（4）潤飾或叫加工改造。即將無條理的東西，精心制作改造為有條理的夢境，以便蒙混過關。結論：夢的隱含意義源于人們的“潛意識”，而這種潛意識與人們沉思默想中的“思想意識”有很大不同。他關于意識和潛意識的區分對于重新看待人類的精神世界具有劃時代的重大意義。

潛意識與意識的劃分強化了人們看待世界、看待自我的非理性態度及傾向，打破了最牢固的“自我”本質的統一性。潛意識和意識之間的關系并非“本質”和“表象”之間的關系，而是一種平行、分裂的關系。

盡管其研究方法具有濃厚的形而上學色彩，但是它得出的結論卻是反形而上學的、反本質主義信仰主義的。

5、弗洛伊德隨后還出版了《精神分析引論》等著作，最終創立了精神分析學派。

偏執的弗洛特先生宣傳了”精神分析”之后，許多正人君子的外套都被剝去了，撕碎了——魯迅 精神分析的兩大原則：

（1）心理過程主要是潛意識的，意識僅僅是分離的、部分的動作。

（2）性的沖動——廣義和狹義的，是神經病和精神病的主要起因，并對人類的文化藝術成就作出了最大貢獻。精神分析的涵義：

（1）精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創立和發展的一種治療神經癥方式。（2）精神分析的第二重涵義是一種解釋神經癥的產生以及精神的發育過程的心理學理論。（3）精神分析第三重涵義：廣義地講，所有弗洛伊德、榮格、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。主要內容：（1）夢心理學；（2）過失心理學；（3）變態心理學；（4）人格心理學：“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（super-ego），分別按照快樂原則、現實原則、道德（理想）原則；（5）兒童心理學

6、文明及其缺憾:醫生、精神病學家、科學家、心理學家——這就是弗洛伊德。但他遠不止于此，他還是一位哲學家，一位社會批判家。

我們的痛苦要由我們的所謂的文明負責，如果我們背棄了它，復返于原始的情境，我們將遠較幸福了。——《文明與缺憾》 關于利比多的轉移：

但是，它們與滿足粗野的原始的本能沖動相比，就顯得很微弱了。它不能震撼我們的肉體。這種方法的弱點是不能廣泛應用，它只適用于某些人。它的先決條件是具有特殊的性格和能力；從實際角度講，它是陽春白雪。即使那些確實具有這些條件的少數人，這種方法也不能使他們完全免于痛苦。它不是能抵擋命運之箭的不可刺透的盾牌? 關于文明與愛欲的關系：

所以說人類的群居生活有兩重根基：一是參加勞動的強制性，這是出于外部必然性；二是愛的力量，這一力量使男人不愿意自己的性對象——女人被奪去，也使女人不愿意被奪去自己的親骨肉——孩子。

但是在愛的發展過程中，愛對文明的關系失去了它的明確性。一方面愛反對文明的利益；另一方面，文明以眾多的限制威脅著愛。

此外，婦女很快就站在文明的對立面——正是這些婦女最初通過對愛的要求奠定了文明的基礎。婦女所代表的是家庭利益和性生活的利益。創造文明的工作日益成為男人的事，使他們面臨更為艱巨的任務，不得不實行本能的升華，而這在婦女是幾乎不可能的。

由于一個男人沒有無限的心理能量可供使用，所以他必須恰當地分配自己的利比多以完成自己的使命。為了達到文化的目的，他在很大程度上要與女人和性生活保持距離。

他與男性的頻繁交往，以及他對他與他們的關系的依賴，更加使他不勝任做丈夫和父親的義務。因此婦女發現，正是由于文明的要求，她們才被置于次要的地位，所以她們就產生了對文明的敵對情緒。

最初的圖騰階段就有反對性對象選擇中亂倫行為的禁律，也許這是一切時代中人類的性生活所經歷的最激烈的打擊。禁忌、法律和風俗習慣強加了更多的約束。

文明是服從效益需要（ecoAnomicnecesity）的法則的，因為文明用來為自己的目的服務的大量心理能量必須從性欲中節省下來。在這一方面，文明對于性欲的做法就像一個民族或是一個階層的人所做所為一樣，使另一方遭受到剝削。由于害怕被壓迫的因素起來反抗，壓迫一方就制定了更為嚴格的預防措施。

從心理的角度來看，一個文化集體完全有理由從一開始就禁止各種形式的兒童性生活。因為如果在兒童時代沒有為約束性欲打好基礎的話，在成年人中就沒有希望來約束性欲了。對于性發展已成熟的個人來說，對象的選擇只局限于異性，并且大多數超出生殖器以外的滿足被認為是性反常行為而加以禁止。這種禁律所表明的要求是一切人只能有同一種性生活，而毫不考慮在人類的性素質方面所存在的先天或后天的差異；這一要求使相當一部分人失去了性的享受，所以它成為嚴重的不公正的根源。

但是，對異性的生殖器的愛戀雖然已經不再被宣布為非法，它本身卻由于合法婚姻和一夫一妻制的主張而受到了進一步的約束。如今的文明表明它只承認一男一女在一個唯一的、不能撤銷的契約基礎上的性關系；它贊成性行為成為快感本身的來源，只準備容忍性行為，因為到目前為止，還沒有什么能代替性行為來作為人類繁殖的手段。

二、榮格：集體無意識——對弗洛伊德的超越 性格決定命運。

思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。

當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。適用于一切的生活處方并不存在。

不是歌德創造了《浮士德》,而是《浮士德》創造了歌德。沒經過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。I+We=Fully I，（我+我們=完整的我）。

外向直覺型個性適合于當今許多革新領導人物。

1、榮格與弗洛伊德的會面和分裂：

重建心理世界和外部世界的聯系，重建精神世界的統一性。

從童年時代開始，榮格就是，并且以后一直是一個獨立性很強的人，他不可能沾沾自喜于成為某人的門徒、長子或‘王儲’，他要追循他自己的思想線索。

2、榮格心理學的核心概念是人格——也就是人的精神世界，其結構包括：意識的自我、個體潛意識、集體無意識的人格面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯等組成，此外還有個核心，自性。他認為構成精神世界的大多數內容都是潛意識的，有些內容是個體經驗的產物，是個人的，有些內容是全人類所普遍具有的，而成為“集體無意識”。

3、集體潛意識是榮格最偉大的發現。

“集體無（潛）意識”，即人類世代遺傳下來的“民族心理積淀”，潛藏在人類心靈的深處，以各種原型、象征的形式在人類生活中表現出來，是人類據以做出特定反應的先天遺傳傾向。集體潛意識的主要內容是本能和原型。

本能是受潛意識決定的生理內趨力，而原型是心理內趨力。

幾種基本原型：（1）自性（2）人格面具（3）阿妮瑪（4）阿妮姆斯（5）暗影

4、關于心理類型的理論：心理傾向（外向與內向）與心理功能（思維、情感、感覺和直覺）的組合形成八種不同的心理類型。

外傾思維型。客觀、冷靜，善于思考但固執己見。內傾思維型。極端聰明卻又不顧實際，不體諒別人。

外傾情感型。理智屈從于情感，強烈地依戀他人但情感并不執著。內傾情感型。文靜多思，敏感憂郁，恬淡寧靜。

外傾感覺型。追求歡樂、善于社交、淺嘗輒止，具有戀態和強迫行為。內傾感覺型。愛好藝術，沉浸在自我主觀感覺中，沉靜、隨和，不夠深沉。外傾直覺型。異想天開，喜怒無常，情感轉移快。

內傾直覺型。能產生一些新奇觀念，自視甚高，自以為是不被理解的天才。

5、榮格與弗洛伊德的不同之處：

首先對里比多概念的解釋，弗洛伊德認為里比多是性能量，早年里比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認為里比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。

第二點分歧在于榮格反對弗洛伊德關于人格為童年早期經驗所決定的看法。榮格認為，人格在后半生能由未來的希望引導而塑造和改變。

其三，以上分歧的發展導致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格反對弗洛伊德的自然主義立場，認為人的精神有崇高的抱負，不限于弗洛伊德在人的本性中所發現的那些黑暗性。在榮格最重要的著作《現代靈魂的自我拯救》中，榮格認為他和弗洛伊德之間的主要分歧在于弗洛伊德的許多觀點是通過病理分析出來的，過分強調缺陷，不是健全人的心理學。

三、精神分析學說的文化影響

1、精神分析學說何以產生影響？

——將人類對自身精神世界的復雜程度認識提升到了前所未有的一個高度。

——弗洛伊德對人的潛意識中的種種隱秘欲望的揭示極大顛覆了傳統道德觀念和信仰。——榮格關于集體無意識、人格等的研究將向內的心理學研究重新轉向外部世界，進一步拓展了精神分析的應用領域。

“自從精神分析完全轉向民間神話、傳說和文學以后，藝術和精神分析之間便產生了緊密而富有成果的接觸。” ——黑塞 2.產生影響

首先是意識流小說，是直接受精神分析的影響而形成的重要文學流派。

一刻什么缺德鐘點喲我琢磨中國那邊人們現在正起床梳辮子準備開始一天的生活了吧我們這里修女們快敲晨禱鐘了她們睡覺倒沒有人進去打擾除非偶爾有一兩個教士去做夜課要小雞叫時候隔壁的鬧鐘當啷啷啷的簡直要把它自己的腦袋都震破了我們試一試看是不是還能睡一會兒一二三四五他們發明的這些像星星的東西算是什么花喲隆巴德街的壁紙好看多了他給我的圍裙也是那種花樣只是我不過我只用了兩? ? 其二是以性的沖突為主題的小說。其三是對文學批評的影響。

其四是促進了對現代工業文明的反思的文化思潮的發展，使我們重新衡量人與文明的關系，重新評價現代文明對于人類的意義，正視各種社會壓抑的存在從而有可能努力消除之，使我們更深切地認識到人的身心自由和諧發展的可貴和重要。

第三講 革命與造反：新馬克思主義、毛主義與新左派

引子：馬克思—被異化的勞動使人成為動物年輕的馬克思在《1844年哲學與經濟學手稿》寫道： 工人創造的商品越多，他就變成越廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比——今天那些陶醉于中國所謂廉價勞動力優勢的人真應該看看這句話！

工人對自己的勞動的產品的關系就像是對一個異己的對象的關系，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少——這是對社會兩極分化的最精辟揭露。

勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸??因此，結果是，人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖、至多還有居住修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西——這是對雇傭勞動的最無情的批判。

人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段——這就是對勞動異化的最精辟的闡述，所謂異化，就是使人由對象的主人變成奴隸，由自由的創造者變成機械的茍活者的這樣一種情形。人同自我的本質相異化同時還導致了人同人相異化，形成了壓迫與仇恨。

一、莫斯科日記：蘇聯——一個理想的幻滅

蘇聯的建立是人類社會20世紀政治經濟文化的最富有標志性意義的事件。它給全世界的人們帶來希望和純潔的理想。在自由平等博愛的民主主義、理性的理想破滅后，人類似乎最終發現了真理。紅色的三十年代? ?

蘇聯存在的事實本身就是向剝削者的舊世界的挑戰，對被剝削的各國人民來說，蘇聯是他們的典 ——羅曼?羅蘭（訪蘇之前）范和希望??我自己毫不猶豫地站在蘇聯一邊，它是代表新的勞動世界的唯一堡壘。目前這些政策包含著某種消極的東西；這是不可避免的：任何打算都不可能沒有錯誤（犯錯是人所固有的）。可是，斯大林的政策所包含的積極的東西遠遠超出所有消極的東西。我絲毫不懷疑，世界更美好的未來是與蘇聯的勝利連在一起的。——羅曼·羅蘭（訪蘇后矛盾中）身為國家和民族衛士的偉大的共產黨人及其領導人，正在不顧一切地把自身變成一種特殊階級，并且比什么都嚴重的是，變成特權階級??這絕對是失控的專制制度，人類正義最神圣的法則，最基本的自由已無任何保障。我的內心在發出痛苦的呼號，我要反抗。我在抑制自己要說、要寫的欲望......——羅曼?羅蘭（訪蘇之后）無產階級專政并非無產者的共同專政，也不是蘇維埃的專政，而是獨夫的專政。斯大林什么時候都是對的，不可能不對。——紀德：《訪蘇歸來》

二、文化批判：法蘭克福學派及其影響

1923年，在德國法蘭克福成立了一個研究社會問題的研究所——法蘭克福研究所。其宗旨是“獨立于政黨——政治的考慮之外”研究社會問題。它主要研究馬克思主義及其在蘇聯的實踐。但是和正統的共產黨人不同，他并不受共產黨的組織紀律的約束，而是站在獨立的立場上評價和研討共產黨的思想、政策和實踐。

1、法蘭克福學派和正統共產黨人的區別：

首先是對待階級專政的態度問題上：民主集中制與專政造成了新的獨裁。

“列寧所開的藥方（取消民主）本身比用它去治療的病癥更需要治療。” ——阿多爾諾 其二，他們認為馬克思主義中最富有活力和現實指導意義的思想不是關于無產階級階級專政、暴力革命的理論，而是關于異化的思想；并進而提出了“總體化”原則：馬克思主義的精髓是人的全面解放，是深層的“文化解放”。

2、法蘭克福學派的關注重點是西歐壟斷資本主義社會的研究，在“總體性”思想的指導下，發揮了馬克思的異化思想，并結合了弗洛伊德的心理學、精神分析的思想，——探索更深層次的人類心靈的異化問題，提出了激進的“社會批判理論”。馬爾庫塞：《單向度的人》：

“在發達的工業文明中盛行著一種舒適、平穩、合理、民主的不自由現象，這是技術進步的標志。” 真實的需求與虛假的需求

︾ 社會控制 ︾ 單向度的人

（“單向度的人”就是由現代社會的新型社會控制所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力的人，他們的生活永遠只有肯定的向度，只有對現行社會的認同的向度，而缺乏否定的向度）如何理解現代社會的不自由？

現代社會的自由就是向左還是向右的自由，買這個牌子還是買那個牌子的自由，其實都 是一回事，是虛假的自由。馬爾庫塞認為傳統的自由概念已經不能使我們在現有的社會 存在中獲得一個人應有的生活，當代社會需要新的自由概念。新的自由便是對占統治地位的社會存在方式的否定：

擺脫經濟力量和關系的控制、擺脫日常的生存斗爭、擺脫謀生狀態、擺脫被大眾文化和輿論宣傳所同化的思想、擺脫人們個人無法控制的政治。

《愛欲與文明》：人的真正本質是“生”本能，“生本能”就是愛欲。解放愛欲的核心： ——解放勞動，使勞動成為自由，使人整個身體的愛欲器官享受到真正的自由消遣，體現出人追求快樂的本質。

——進行“本能革命”、“意識革命”，改變人的心理結構，擺脫社會控制。

3、本能革命與意識革命：

這是改變人的心理結構，擺脫社會控制，而不是原來意義上的政治經濟革命。這種革命包括意識、語言、價值、本能、欲望和需要的各個方面，打破虛假的需求，打破被強加的追求，打破自卑與負罪等等，這種革命首先要人們自我改造，成為具有新意識的新人。

新的革命主體在發達資本主義國家中處于社會金字塔的極端：“不幸者”與“幸運兒”。“不幸者”——發達資本主義社會中受排擠的“少數民族”，特別是黑人，以及“嬉皮” 和“垮掉的一代”。

“幸運兒”——技師、工程師、專家等中上等技術人員和管理人員，還有青年知識分子大學生。

青年知識分子的反抗運動是社會變革中的一個決定性因素，能把“不幸者”和“幸運兒”的革命特性和優秀品質集于一身：既具有高度的科學文化知識，因而“能看破科學技術的面紗”；另一方面能像少數民族和“嬉皮”那樣，自覺地意識到自己人性遭受摧殘的處境，無私無畏地與這一制度作斗爭。

4、總結：法蘭克福學派對資本主義的三大批判：其一，對現代社會“消費主義”的批判。其二，對“科技主義”的批判。其三，對“極權主義”的批判。

三、毛主義——造反有理，來自第三世界的希望

毛主義與毛澤東思想的區別——毛主義的核心是“繼續革命”：無產階級專政下的繼續革命。打破等級制度的嘗試：鞍鋼憲法：

過去他們認為這個企業是現代化的了，用不著再有所謂技術革命，更反對大搞群眾運動，反對兩參一改三結合的方針，反對政治掛帥，只信任少數人冷冷清清的去干，許多人主張一長制，反對黨委領導下的廠長負責制，認為‘馬鋼憲法’(蘇聯一個大鋼廠的一套權威性的辦法)是神圣不可侵犯的。現在這個報告，不是馬鋼憲法那一套，而是創造了一個鞍鋼憲法。鞍鋼憲法在遠東，在中國出現了? ? ——毛澤東（1960年）關于文化大革命——過去我們搞了農村的斗爭，工廠的斗爭，文化界的斗爭，進行了社會主義教育運動，但不能解決問題，因為沒有找到一種形式，一種方式，公開地、全面地、由上而下地發動廣大群眾來揭發我們的黑暗面。——毛澤東（1967）破除資產階級法權：何謂資產階級？非看其名，而看其實。

社會主義革命革到自己頭上了,合作化時黨內就有人反對,批資產階級法權他們反感,搞社會主義革命,不知資產階級在哪里,就在共產黨內,黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。——毛澤東（1975）毛主義的靈魂：反潮流反權威的造反精神。而且這種造反精神不是像水滸里的英雄一樣去反某個具體的貪官，而是反對整個的現存的制度——不僅是政權，更包括支撐政權的整個的社會存在——生活方式的、政治的、軍事的、思想的、文化的等等，而其實現方式不是精英自上而下的引導和控制，而是群眾自下而上的自我發動和教育。3M—革命的象征 革命的圣徒——格瓦拉

讓我們面對現實，讓我們忠于理想 ——1968年巴黎學生印在胸前的格瓦拉的一句名言 我想，革命是不朽的——1967年10月8日，格瓦拉被政府軍擊傷并被捕。審訊者問：“你現在在想什么?”切如是說。

哪里有貧困，哪里就有我！——切為了追求心中理想，放棄擁有的一切，和卡斯特羅訣別后出走。請聽聽人民的聲音吧！——切一生反對官僚主義，熱愛人民。

我怎能在別人的苦難面前轉過臉去。——切是一個真正為了理想而活著的人。

只要世界上任何地方有任何非正義的事情，都使人產生最強烈的憤怒。——切是真正的世界公民。再見了，我的唯一不要在餓狼面前顫抖也不要在思念的草原上冷的發抖我把你放在心里我們將在一起，直到旅途的盡頭——這是切給妻子的訣別詩...四、從“五月風暴”到朋克藝術

1、五月風暴

五月風暴不是一場奪取政權的革命，而是一場文化批判的革命——其根源是青年一代對社會控制的不滿。

從寢室造反運動開始—— 1968年情人節的斗爭—— 狂人派與學生蘇維埃——

拒絕任何政黨的“領導”，拒絕整個社會權力結構——

西方世界以“五月風暴”為象征的左翼文化思想運動在流行文化上帶來的結果之一就是“朋克文化”的興起。其核心是“自己動手”和“獨立”觀念。“朋克”在字典里的愿意上小流氓、不良少年、廢物、胡言亂語。它最早體現在音樂上，是對搖滾樂的革命。

2、PUNK 1975年Virgin 唱片公司所簽下的label – “SEX PISTOLS”(性槍手)是PUNK的起點。他們完全的發泄心里一腔的憤恨, 無論對途、社會都是一種控訴。這就是PUNK的誕生。

PUNK的出現, 不只在于音樂世界, 還影響了時裝、平面圖像、視像及室內裝潢。比方說朋克服裝的特點是鮮艷、破爛、簡潔、金屬、街頭。

3、達達主義與波普藝術

達達主義是一種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統的文化和美學形式發現真正的現實。達達主義由一群年輕的藝術家和反戰人士領導，他們通過反美學的作品和抗議活動表達了他們對資產階級價值觀和第一次世界大戰的絕望。

20世紀50年代初萌發于英國，50年代中期鼎盛于美國。美國波普藝術的出現略晚于英國，在藝術追求上繼承了達達主義精神，作品中大量運用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼帖組合，故又有新達達主義的稱號。

瑪麗蓮·夢露的頭像，是沃霍爾作品中一個最令人關注母題。在1967年所作的《瑪麗蓮·夢露》一畫中，畫家以那位不幸的好萊塢性感影星的頭像，作為畫面的基本元素，一排排地重復排立。那色彩簡單、整齊單調的一個個夢露頭像，反映出現代商業化社會中人們無可奈何的空虛與迷惘。

第四講 回歸傳統：二十世紀的保守主義思潮及文化表現

引子：激進后的回歸

我認為，看待人類的處境有兩種方式。第一種方式以一系列問題開始：生活究竟是怎么回事？它在什么地方吸引我們？我們如何越已知的事物？生活所能達到的極限何在？以這些特征和其它問題為特征的態度我們可稱為前瞻的、實驗性的、想象的、無畏的態度；它通常是缺乏形式的，因為它并不停留于某地，它總是尋求著表達新幻想的新形式。

還有一種基本態度以另一系列問題開始：過去給我們什么啟示？我們與已逝的前輩們共有些什么？我們怎樣才能最好地概括過去、現在和未來？什么是永恒的自然真實的面貌？在這里，我們有一種更理智、更綜合、更穩定的思考方式，它傾向于系統化，傾向于接受那些已被證實是有價值的東西，傾向于利用那些代代相傳的形式。——塞克里坦

一、保守不是退步——什么是“保守主義”

柏克：《法國大革命反思錄》：保守“自由的秩序”，“我所指的自由，是與秩序聯系起來的自由，自由不僅與秩序和美德并存，而且沒有后兩者就沒有自由。”

在政治上，保守主義在很大程度上和“自由主義”是同義語，它堅持自啟蒙以來的反國家主義、反極權主義的個人主義的自由傳統。

文化上，保守主義就是關心社會整體的道德生活與道德面貌，不愿承認人的非理性、意識潛意識層面，反對將人看作是現代社會壓力下的精神心理分裂者，主張構筑人的“統一性”。“每個人都有榮耀之神的形象，沒有誰生來應該是主人，而另外一些人應該是奴仆??美國不會裝模作樣地默認被關押的異議者自我選擇了枷鎖,也不會默認婦女成為可恥的代名詞,看著她們變成奴仆,同樣不會默認任何人類的一員仰人鼻息地生活”、“美國和你們的關系取決于你們對本國人民的態度” ——布什：2005年連任就職演講 在宗教上，保守主義就是宗教保守主義，體現為對比較激烈地維護自己信仰的純潔性，維護符合宗教正統的價值觀和生活方式，同時努力影響政府將特定的宗教價值轉化為實際政策。總之，一般來說，西方文化中的保守主義雖然反對劇烈的社會變遷，卻并不排斥自由民主，也不是一味地維持現狀，它并非一個嚴密的文化思潮流派，而是一個籠統的稱呼，包含了許多實際上彼此間存在重大差異和矛盾的思想流派，不過它還是有一些基本信條和原則： 其一，相信存在著客觀的超越性的道德秩序。

其二，認為社會的發展進步應該是一個連續的過程，反對任何的顛覆、斷裂。其三，強調傳統的重要性，強調經驗和模仿。

其四，審慎的原則，強調人的認識的局限性，反對一時的宣泄而強調長遠后果，其五，多樣性的原則。認為多樣性是自由基礎，強調社會對國家的自主性、強調權力在社會中的分散，反對權力集中。

其六，不完善的原則。人性與社會秩序總有不完善的地方，我們只能期待一個可以容忍的有秩序而自由的社會，這樣的社會難免會存在某些弊端，保守主義在激烈變革的當代社會仍然在相當程度上實際地主宰我們的信念或行為，主要是由于這樣幾個原因：

首先是激進的批判性過強、建設性不夠，不足以真正顛覆傳統，因此難以讓人看到具體的實效。其二是人的本性中本來就同時存在著釋放與破壞的沖動、穩定與保存的愿望這樣兩種相反的心理趨向。

其三是保守主義作為一種人類既往生活積淀的體現，滲透到生活、文化的方方面面，在許多地方無形地存在。而激進作為新的創造，所涉的人類生活領域相對有限。其四是在許多國家，激進最后導致的動蕩、不穩定引發了新的社會問題

那么激進的意義何在？

二、哈耶克與新自由主義

一位偶像級的大師一位超越經濟領域的經濟學家——代表作《通向奴役之路》

1、新自由主義——自由主義——自由對自由的不同理解： 歐洲大陸與英國的自由主義：

歐洲的自由主義更注重個人通過參與民主政治實現其自由，而不是通過不受政府約束實現其自由。英國的自由主義比較注重消極的自由，歐洲大陸則比較注重積極的自由。

2、新自由主義與傳統自由主義的兩點區別：（1）針對的問題不同（2）自由相對于平等的優先

3、新自由主義：誕生于上世紀30年代，繼續強調以自由放任為原則，強調市場機制對資源配置的自發作用，反對政府對經濟活動的干預，并且將自由與平等對立起來，將自由置于平等之上，以自由為最高原則。代表人物即奧地利經濟學家哈耶克。

4、哈耶克的學說

（1）哈耶克自由理論的出發點是進行市場競爭的個人。對他來說，侵犯個人在市場制度中的買賣權利必然會逐步侵蝕自由。因此無論保護個人免遭市場力量的損害，還是對競爭施加違反市場規律的限制，其結局都是災難性的。（如何看待我國農村土地問題？如何解決土地問題上的腐敗問題？）

（2）社會平等的無意義：“社會正義原則本身就是毫無意義的，市場對貨物和勞務的分配無所謂公平不公平，因為其結果并非有意造成的，而是取決于大量機遇??”

（3）政府干預的有害性：“政府的道義行為究竟應該怎樣去評判與選擇呢？顯然利用一種平衡的力量使這種行為不至于造成另一種不道德的結果，無疑是有效的方式。”

（4）以個人自由為基礎的私人企業制度和自由市場制度是迄今為止所能選擇的最好制度，這種制度存在的基礎在于完全的個人自由的存在。

（5）理性人的假設（人是理性的，不是指他會按照大多數人所設定的最大利益方式行動——而是指他會向自我設定的最大利益方向努力）與對集體主義的批判。（6）對新自由主義的評價問題：非道德主義的社會哲學。

三、新自由主義的文化表現

（1）個人奮斗與“創業”文化的流行（2）非政府組織（NGO）的發展。

總體來說，在中國，新自由主義一方面破除傳統的封建文化、官場文化、鼓勵創新，但是在另一方面又在事實上寬容不擇手段，造成官商勾結等。

第五篇：讀后感 當代建筑與思潮

一． 作者簡介：董豫贛

董豫贛，北京大學建筑學研究中心副教授，北京大學建筑與景觀設計學院副教授，著名建筑師、建筑評論家，人稱“老董”，是《繽紛》、《圖像建筑》、《建筑業導報》雜志編委會成員。

曾獲清華大學光華二等獎獲，北京工業大學1998教學優秀獎。已建成的建筑有清水會館2003.3－2006.9、紅 堡2003.3－2006.9、上海青浦鎮港監站設計2003、水邊宅2002等。

出版了《極少主義》，《文學將殺死建筑》，《敗壁與廢墟》等書籍。近年來迷戀造園，相關作品連續三年入選《中國建筑藝術年鑒》，為此新開一門“中國古典園林賞析”通選課，從幾年前三十余人的清冷小課發展為百余人的擁擠大課。

二． 內容概要

《名家通識講座書系：現當代建筑十五講》由作者在北京大學開課近十年、廣受歡迎的通選課講稿整理而成。全書將重點集中在梳理西方現代建筑發生、發展的脈絡上，結合同時期西方其他藝術的發展線索，對第一代四位現代建筑大師的建筑思想加以探討，并考察他們的思想在西方當代建筑中的主要影響與不同表現，最終落實到對中國現當代建筑的現狀與西方同時期建筑差距與差異的反思，從而提出中國當代建筑的地域性與國際化問題。史論結合，輔以眾多建筑作品的賞析，圖文并茂，是一本很好的現當代建筑史入門書。

三． 本文特點

在讀完這本書后，我發現作者對雨果的《巴黎圣母院》的有很深刻的理解。他把對書中文字的理解融會到對建筑的詮釋當中。在書中曾引用于過《巴黎圣母院》的一段話“藝術家隨心所欲地建造主教堂。不再神秘、神話和規則，有的是奇思妙想和一時興起。只要神父安排了大堂和祭祀，別的事他就管不著了。四壁是藝術家的天下。建筑這本書不再屬于僧侶、宗教、羅馬；它屬于想象、詩歌、人民。那個時代寫在石頭上的思想享有的特權，完全可以與今天的出版自由相比擬。這是建筑的自由。”

作者用這段話表達了他對教堂的看法，他認為只有在教堂作為宗教避難所的情況下，藝術家才可以在這里自由地表達思想，無論是世俗的生活，還是辛辣的諷刺。思想只能在這樣的時刻于這樣的地點，以這種方式獲得與建筑的重逢，全部思想只能寫在叫做教堂的石頭上，它若不托付于教堂的建筑物，而是魯莽的采取書本的形式，就會被劊子手們付之一炬——在秦始皇的時代，因為沒有宗教避難的一面，空庭間不但焚燒了書籍，還坑埋了儒生。因此，教堂建筑是那個時代思想唯一的出路，為了能一見天日，各種思想從四面八方匯聚而來，社會的全部物力與智慧都在這里集中，這些教堂，一次比一次建造的更大更高也輝煌。

從作者的觀點中可以看出他對教堂的肯定。正是教堂的宗教意義，才使歐洲的眾多思想能夠保存，留存于世。藝術家們用他們令人贊嘆的才華為人們留下不朽的詩篇。但建筑的宗教意義既是優點也是其致命的缺點。作者用雨果的預言向我們展示了古代傳統建筑逐漸落寞的深刻原因。這也是我在書中最難忘的一點。按照雨果的論述——任何一種文明都以神權開始，以民主告終。民主取代宗教，自由取代統一，這條法則附帶的讖言，就鐫刻在文藝復興時期最偉大的圣彼得大教堂這一石頭上：

1.圣經會摧毀宗教

2.2.印刷術將殺死大建筑 3.這些會摧毀那些 4.小將戰勝大

我一開始一直不懂作者之前說的文學將殺死建筑的理論，因為在我看來文學和建筑并不是一個對立面。在作者的引導下，我逐漸懂得建筑的對立面不是文學，而是文學背后代表的新媒體——印刷術。在之前已經介紹，教堂的興起壯大與它的宗教庇護是密不可分的，文學依賴于建筑的這種特權，使它流傳下去。但當文字可以隨意書寫流通，便于保存時，建筑的用途就大大下降。印刷術出現的意義不在于書籍的持久，而在于它發行廣泛而無法集權控制，它的小，靈活，使它便于流通、繁殖、蔓延。

雨果寫到“思想若表現為建筑物必須調動四五種其他藝術，投入堆積如山的石塊，豎起密如森林的木架，雇傭無數工人，而它若變為書本，只需幾張紙，一點墨水，一支筆。只要我們想到這些，比較這兩者，對于人類的智慧為了印刷術而舍棄建筑術，我們怎么還會大驚小怪？試挖一條溝渠低于一條河的水平面，然后用它橫截這條河原來的河床，河水必定改道。”是的，這是時代發展的必然，正如汽車出現之后馬車的消失，建筑術也將消逝在工業時代中。

四． 評價

作者在書中對每個建筑現象的興起都進行了深刻的說明和探討。如柯布西耶的建筑革命是在英國工業革命的背景下進行的。工業革命的進行使階級矛盾不斷擴大，柯布西耶的設計對象由少數人的宮殿轉向多數人的普通住宅。而他提出的 支持機器生產的復制美學也是基于工業革命下的大機器生產模式進行的。任何現象的出現都不是憑空產生的，必有其歷史和現實因素。我想，這也是作者想告訴我們的，任何建筑和設計都應該結合它的時代和歷史背景，不要脫離現實去想象。只靠想象的東西就如無源之水，終不能長久。

在介紹了西方的建筑演變之后，作者還對中日之間的當代建筑做了一定的比較。也是對中國建筑的一種反思。在改革開放前，中國對建筑的思考和探索也更多地是從政治層面而非學術方面。而之后，中國的對外開放打開了與國際接軌的接口，撲面而來的后現代建筑，在缺乏現代建筑洗禮的中國強勢登陸，它直接嫁接了中國現代建筑進程中對傳統建筑符號的多次性運用，中國建筑界無需經歷現代建筑的洗禮，就投身到這場事后看來有些短命的建筑運動之中。

作者認為，中國的建筑呈現出日趨同化的態勢，而日本建筑師雖以個人對持續性的演變為目標，卻為日本建筑的整體帶來真正的多樣性。從中不乏看出作者對中國建筑未來的擔憂和思考。作者提出中國建筑應從中國傳統的古典園林中吸取經驗，結合中國自身的傳統文化，創造出有中國特色的建筑，而不是趨于同化。五． 感想

在讀完這本書后，我發現設計不是單一的，而是整體的有機結合。設計也應有其自身的內涵。我們除了學習技巧之外，還應拓寬我們的知識面。尤其是多接受中國優秀傳統文化的熏陶。如賴特的流水別墅。它舒展而驚人的水平性出挑于川流不息的瀑布之上，被認為是與自然協調的最佳象征。流水別墅是與整個山水的有機結合。這與中國的山水畫有異曲同工之妙。王明賢在一件精彩的拼貼作品里，曾將流水別墅天衣無縫的嵌入一幅有著瀑布的中國山水畫中。我認為這絕不是偶然的，賴特主張“有機建筑”，他認為自然與建筑的結合是美妙的。但怎樣真正融入自然而不顯刻意是一個難題。只有真正的了解，不斷觀察自然，才有可能實現。雖然我的專業不是建筑，但通過這本書我也了解了建筑的一些基本知識和藝術形態。我相信，藝術都是相通的，每一件作品都是這樣，要去觀察，了解其本質，才能更好的完成它。