第一篇：中國社會變遷與憲法

中國社會變遷與憲法

——中國憲法學(xué)研究會第一次會員代表大會暨2011年年

會綜述

? 2012-08-03 14:09:58

來源：愛思想 2012年08月03日

【核心提示】社會轉(zhuǎn)型期的中國亟須憲法重塑社會價值觀，辛亥革命百年紀念之年也需要重新認識憲法的貢獻。基于以上共識，10月22日至23日在西安召開的中國憲法學(xué)研究會第一次會員代表大會暨2011年年會將會議主題確定為“中國社會變遷與憲法”。此次會議由中國憲法學(xué)研究會、西北政法大學(xué)主辦，陜西省人大常委會辦公廳、蘭州大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦，于2011年10月22日至23日在古城西安召開。在為期兩天的會議中，來自全國各地的近三百位專家、學(xué)者圍繞“社會轉(zhuǎn)型與憲法、中央地方關(guān)系法治化、憲法與國家權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運作、財政立憲主義與社會保障、憲法與刑法的關(guān)系”等問題進行了廣泛而深入的討論，會議達到了預(yù)期目的,獲得了圓滿成功。

現(xiàn)將本次會議的主要內(nèi)容綜述如下：

一、大會主題發(fā)言社會轉(zhuǎn)型涉及各個方面，其中一個重要方面就是政治制度的轉(zhuǎn)型。我們從清末開始就一直在努力實現(xiàn)一個以憲法為基礎(chǔ)的治理模式。這其中，憲法學(xué)者做出哪些貢獻？全國人大常委會委員、內(nèi)務(wù)司法委陳斯喜副主任認為，前幾代憲法學(xué)者至少已經(jīng)完成了以下幾大任務(wù)：第一個是完成了憲法的啟蒙，憲法意識在全社會得到普及；第二個是經(jīng)過清末、民國、新中國的探索，已經(jīng)找到適合中國的民主道路；第三個是為我國制定了一部比較好的憲法，經(jīng)過長期實踐，現(xiàn)行憲法是比較好的憲法；第四個是進行了初步的憲政實踐。那么，我們這代憲法學(xué)者有什么任務(wù)？陳斯喜副主任認為，第一項任務(wù)是推動憲法的實施，第二項任務(wù)是努力形成中國憲法學(xué)自身的理論體系。

憲政主義所具有的普適價值為越來越多的東方國家所接受和認可。在亨廷頓所稱的20世紀后期第三波全球性民主化的浪潮之中，亞洲憲政主義的發(fā)展引人注目，其已經(jīng)顯示的路徑、圖景亦與西方古典憲政模式具有一些不同的特征。香港大學(xué)法學(xué)院陳弘毅教授指出，難以確定在亞洲存在特殊的“亞洲式”的憲政模式或政治憲制制度，也沒有足夠證據(jù)顯示亞洲文化與價值觀與憲政主義難以兼容。恰恰相反，證據(jù)顯示憲政主義能否在某一國家或地區(qū)得以發(fā)揚光大，更多地取決于政治因素，以及戰(zhàn)爭、外國干預(yù)等歷史事件的偶然影響，而不是取決于文化與價值觀。陳弘毅教授認為，對于憲政主義在亞洲的前景，和它在亞洲疆域的適應(yīng)能力可以提供一個審慎樂觀的視野。具體到中國的憲法實施，憲政尚未成功，同志仍需努力，中華民族的偉大復(fù)興其中一個不可或缺的元素即是憲政的建立。

1982年以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，對于這些變化憲法應(yīng)做出哪些回應(yīng)？華東政法大學(xué)童之偉教授認為，雖然憲法已經(jīng)做出不少積極回應(yīng)，例如憲法序言和相關(guān)條款的修改，也基本形成了社會主義法律體系。但是，應(yīng)該做出的回應(yīng)本應(yīng)當(dāng)更多，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是違憲審查制度、言論自由等方面的滯后；二是經(jīng)濟生活已經(jīng)市場化，但政治生活仍然計劃化；三是立法方面的不作為；四是憲法發(fā)展遠遠落后于社會發(fā)展；五是憲法學(xué)基礎(chǔ)理論研究雖有所突破，但多少脫離中國現(xiàn)實；六是憲法學(xué)的影響力有待拓展，不能過分拘泥于傳統(tǒng)媒體，要重視學(xué)術(shù)網(wǎng)站、博客、微博等新興交流模式；七是憲法學(xué)研究可能要面臨憲法全面修改的問題，因此，必須對修憲進行系統(tǒng)研究。

一百多年來，我國已經(jīng)頒行了14部憲法。與14部憲法相伴生的，是“立憲法易而行憲政難”的不盡感慨。“憲法”與“憲政”，雖是一字之差，卻已然百年之別。武漢大學(xué)法學(xué)院周葉中教授認為，社會基礎(chǔ)是中國從憲法走向憲政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們需要從三個方面著手加強社會基礎(chǔ)建設(shè)：一是塑造合格的公民，這是加強社會基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性工作；二是保障階層對話為培育政治共同體的構(gòu)建提供基礎(chǔ)；第三，以公民社會為目標構(gòu)建憲政的社會基礎(chǔ)。只有如此，才能使得憲法真正從空中走向地面，從憲法走向憲政。

關(guān)于憲法的實施。北京大學(xué)法學(xué)院王磊教授提出了“憲法法律論” 的觀點，他認為憲法是法律，憲法應(yīng)該具有法律所具有的一般特征，憲法的實施與普通法律的實施必然分享某些共同特征。

關(guān)于憲法權(quán)威問題。中國政法大學(xué)李樹忠教授認為，憲法權(quán)威的性質(zhì)應(yīng)該是法權(quán)威，并且是最高法權(quán)威，它具有優(yōu)于法律的優(yōu)先權(quán)，即憲法優(yōu)于立法機關(guān)，這是最高法權(quán)威的全部思想，同時指出憲法的權(quán)威來自人民的制定。

二、社會轉(zhuǎn)型與憲法的適應(yīng)性關(guān)于憲法學(xué)研究拓展的可能性。西北政法大學(xué)行政法學(xué)院鄭軍教授認為，在社會轉(zhuǎn)型期間，基于國家職責(zé)精準實施與人權(quán)保障細化的要求，憲法學(xué)研究應(yīng)拓展其研究視閾，關(guān)注社會性別主流化問題，確立適應(yīng)變革、合理且先進的憲法學(xué)理念，緩解憲法學(xué)理論與社會生活的疏離狀況，進一步彰顯憲法學(xué)應(yīng)有的公平、正義等象征性價值和學(xué)科生命力，以及憲法學(xué)對法學(xué)科發(fā)展、法秩序建構(gòu)的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

信訪在當(dāng)下社會是一種糾紛解決與權(quán)利救濟的特殊制度，贊成和主張徹底廢除信訪制度的聲音皆而有之。香港城市大學(xué)中國法與比較法研究中心王書成研究員認為，信訪的立法發(fā)展過程反映了其逐步制度化的法治進程，但實踐中制度化進程也逐步暴露了信訪在制度上的方向偏離，并沒有在根本上達到維護社會穩(wěn)定、保障公民權(quán)利的目的。信訪不能起到解決糾紛的功能，信訪制度的糾紛解決的立法角度是好的，但是社會效果卻并不理想，因此，應(yīng)該廢除信訪的糾紛救濟角色，因為信訪是機關(guān)內(nèi)部的糾紛解決體制，讓機關(guān)內(nèi)部來解決自己的糾紛是不可行的。同時，應(yīng)該將信訪的救濟功能取消，但不能取消其政治功能。香港城市大學(xué)林峰副教授則認為信訪制度和多元化的爭端解決機制是不沖突的，當(dāng)然，信訪制度對多元化的爭端解決機制只是補充，而不能替代多元化的爭端解決機制。

關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期間釋憲機制的創(chuàng)新。江西財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院劉國副教授認為，轉(zhuǎn)型期社會情勢的復(fù)雜性與變易性使其異于常規(guī)社會，轉(zhuǎn)型期的社會關(guān)系變動、社會制度變遷、利益和矛盾沖突都對釋憲機制提出了異于常規(guī)社會的特殊要求。為應(yīng)對轉(zhuǎn)型期社會變遷對憲法解釋提出的挑戰(zhàn)，及時構(gòu)建一套合理的釋憲機制是攸關(guān)第二次轉(zhuǎn)型成敗的關(guān)鍵。但究竟什么樣的釋憲機制才能適應(yīng)社會變遷的需要和社會管理創(chuàng)新的要求？劉國副教授指出，二元釋憲機制是構(gòu)建和完善轉(zhuǎn)型期我國釋憲機制的合理選擇。其基本思路是：在保留現(xiàn)有釋憲機制基礎(chǔ)上，適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會的特殊需要，建立一種常態(tài)釋憲機制，形成常態(tài)釋憲機制和原有全國人大常委會的非常態(tài)釋憲機制并存的二元釋憲機制格局。

社會轉(zhuǎn)型對執(zhí)政黨權(quán)力的科學(xué)運行提出了新的要求。上海師范大學(xué)石文龍副教授認為，在中國的現(xiàn)實語境中，“執(zhí)政黨的權(quán)力”常常被稱之為“黨權(quán)”，執(zhí)政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是兩個既有聯(lián)系也有區(qū)別的概念，兩者存在著“同中有異、異中有同”的現(xiàn)象。執(zhí)政黨的權(quán)力觀不是一成不變的，法治時代執(zhí)政黨的權(quán)力觀需要“與時俱進”。執(zhí)政黨的權(quán)力源之于人民，這是人民主權(quán)的基本內(nèi)容之一。當(dāng)前，我們需要在憲法上構(gòu)筑執(zhí)政黨與人民之間的關(guān)系，從而回答在憲法領(lǐng)域中什么是執(zhí)政為民，怎么樣執(zhí)政為民？

在加強和創(chuàng)新社會管理背景下，如何基于深思熟慮與自由選擇以維系政府的良好運作，實現(xiàn)共和國公民的自由全面發(fā)展與社會的和諧穩(wěn)定，是當(dāng)代中國面臨的重大挑戰(zhàn)。廣東商學(xué)院戴激濤副教授提出了協(xié)商憲政這一構(gòu)思，認為協(xié)商憲政作為融匯中國“和合”傳統(tǒng)與西方協(xié)商民主、憲政理念的概念模型，可以在繼承“和也者，天下之達道也”的中華傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，借鑒協(xié)商民主理念、憲政制度路徑吸納共同體的力量，實現(xiàn)每個公民的自由發(fā)展和中華人民共和國的偉大復(fù)興。

吉林大學(xué)法學(xué)院李海平副教授則根據(jù)自己對民間組織所進行的實務(wù)研究提出社會憲政概念。他認為民間組織也需要憲政，社會憲政既不同于傳統(tǒng)的國家憲政，也不同于所謂的“新憲政”論，它是以規(guī)范和調(diào)控社會公權(quán)力為核心的憲政形式。民間組織所面臨的困境是外部干擾和內(nèi)部不規(guī)范，而社會組織憲政也是憲法下的憲政。

關(guān)于政黨執(zhí)政合法性問題。西北政法大學(xué)胡曉玲講師認為，執(zhí)政理念和執(zhí)政方式對于執(zhí)政者是否擁有執(zhí)政合法性休戚相關(guān)。現(xiàn)行憲法確立的“依法治國”方略，時下大力宣傳普及的社會主義法治理念，事實上對黨依法執(zhí)政指明了方向的同時也提出了重大要求：黨要依法執(zhí)政，黨的執(zhí)政方式必須程序化，要在加強內(nèi)部自律的同時建立健全社會監(jiān)督機制，這些基于當(dāng)下的執(zhí)政方略構(gòu)建的初步考量，客觀上為黨執(zhí)政的合法性奠定著理論和進一步制度論證的基礎(chǔ)。

三、財政立憲主義與社會保障在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中，市場經(jīng)濟的實行和法治國家的建設(shè)均呼喚財政立憲主義理念的落實。中南財經(jīng)政法大學(xué)王廣輝教授認為，財政立憲主義理念的核心是對國家稅收權(quán)的制約。為此，不僅需要從憲法的意義上對“稅收”的內(nèi)涵進行解讀，而且需要從征稅權(quán)的行使、稅收收入的使用、納稅人的權(quán)利保護、征稅權(quán)的合理劃分等制度上進行建設(shè)和完善，方能在通過財政立憲推進中國憲政進程方面見到實效。在財政立憲主義的語境下，對稅收權(quán)的控制，應(yīng)包括以下幾個方面的內(nèi)容:一是征稅必須得到民意代表機關(guān)的同意；二是稅收的使用必須遵循“取之于民、用之于民”的原則；三是政府舉債也應(yīng)納入民意機關(guān)的監(jiān)督之下；四是稅收立法權(quán)的分配應(yīng)符合法治的精神；五是納稅人權(quán)利的保障。大連海事大學(xué)法學(xué)院王世濤教授認為，以不同的分析工具，對財政稅收會有不同的認識。以憲政經(jīng)濟學(xué)為視角，憲法作為元規(guī)則是財政稅收效率最大化的根本。從“個人主體性”出發(fā)，效益意味著“一致同意”，其憲法裝置是議會，而對議會稅收立法的憲法審查實現(xiàn)了帕累托改進；以產(chǎn)權(quán)理論為視角，稅收源于產(chǎn)權(quán)的私有，并促進憲政的萌發(fā)，同其他財政征收方式相比，稅收是效率最優(yōu)選擇；以博弈論為視角，稅收是零和博弈，但是合作博弈的非均衡賽局；以國家和社會理論為視角，國家與社會的二元分化，產(chǎn)權(quán)與國家的分離是稅收產(chǎn)生的基礎(chǔ)，根據(jù)“國家補充原則”，社會私經(jīng)濟免受國家的不當(dāng)干預(yù)，通過私經(jīng)濟的優(yōu)先發(fā)展從而保證稅源和稅基；以人性論為視角，每個人都有自私的本性，有追求自身利益最大化的偏好，“稅痛”喚發(fā)公民權(quán)利主體意識、參與意識和監(jiān)督意識。

從“統(tǒng)收統(tǒng)支”到“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”、“劃分收支、分級包干”，再到分稅制，我國的中央與地方財政關(guān)系總體上因循了從集權(quán)走向分權(quán)的基本思路。上海財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院徐健講師認為，財政分權(quán)的策略及其實踐并未轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的法律制度。1994年確立的分稅制，也僅僅是一個低層次的制度化開端。這種低層次性主要體現(xiàn)在憲法規(guī)范的缺失、法律規(guī)范的碎片化和低位階性、制度化范圍的局部性，以及事實行動的制度外溢等諸方面。正當(dāng)?shù)闹贫戎荒苤鸩浇ㄔO(shè)和改進，這是制度塑成與變遷的一般規(guī)律。但在改革三十年亦跨過了“摸著石頭過河”的困頓的情況下，中央與地方財政權(quán)力配置領(lǐng)域的整體性制度卻依然未能有效形成。

香港回歸以后，由于《基本法》及《議事規(guī)則》的限制，立法會在公共財政方面雖然手握否決權(quán)，卻幾乎不擁有提案權(quán)，其修改權(quán)也受到很大限制。但香港大學(xué)顧瑜博士通過對1998-2010年的數(shù)據(jù)及個案分析卻證實，憲制上的權(quán)力不等于真實的權(quán)力。作為民意代表機構(gòu)，香港立法會的自主性和影響力正在逐漸增強。而決定其影響力的，是議席的分布、民意的走向以及議題本身的性質(zhì)，這也是一個走向民主的政治體制更加成熟的表現(xiàn)。因此可以預(yù)見，隨著政治改革的逐步推行，立法會的影響力將會進一步增強。

許多國家的憲政史首先就是一部財政入憲史，政府的稅收和公共開支政策一貫會引起法律和憲法上的爭論。華北水利水電學(xué)院黃建水教授提出“憲法稅”這個新概念，認為憲法中關(guān)于稅的條款即“憲法稅”。對于我國憲法稅條款的完善，黃建水教授提出以下建議：第一，修改憲法第一章，總綱部分的第13條，明確稅收法定原則；第二，修改憲法第三章，國家機構(gòu)部分的第62條，明確人民代表大會的稅立法職權(quán)，以體現(xiàn)稅權(quán)民主；第三，修改憲法第一章，總綱部分的第13條，明確稅負公平原則，在憲法修正案第22條即憲法第13條后增加一款：“賦稅應(yīng)依據(jù)法律規(guī)定在全體公民之間按其能力平等分攤”；第四，應(yīng)將“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用并給予補償。”修改為：“國家為了公共利益的需要，除依據(jù)法律規(guī)定對公民征稅外，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用并給予公平補償。”另外，從整個憲法結(jié)構(gòu)來看，公民財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)規(guī)定在憲法“總綱”中，而“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章沒有公民財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，似乎有點結(jié)構(gòu)不合理，將來如果修改憲法，擬調(diào)整其位置將是十分必要的。河南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院譚波副教授從社會保障角度探討了財政立憲。社會保障作為“社會本位”和人本主義的一大體現(xiàn)，和財政立憲不可分離、分立。兩者的聯(lián)動需要的是內(nèi)在的互聯(lián)而不是表面的牽強附會。他認為我國社會保障在財政立憲主義下的缺失表現(xiàn)在:一是財政立憲中的社會保障外延狹隘，價值模糊；二是違反社會保障憲法規(guī)范的責(zé)任機制的缺失；三是社會保障財政監(jiān)督檢查的乏力。其改革進路在于：強化財政支出與社會保障之聯(lián)動機制；確立憲法預(yù)算的內(nèi)涵和規(guī)范機制，將憲法中的“預(yù)算”細化；確立各類預(yù)算尤其是社會保障預(yù)算的不同規(guī)范機制；強化社會保障預(yù)算憲法監(jiān)督，力推憲法公開，強化憲法監(jiān)督機構(gòu)和責(zé)任機制；確認社會保障與財政支出的價值聯(lián)動機制。湖南大學(xué)法學(xué)院肖艷輝副教授認為，我國社會轉(zhuǎn)型所帶來的體制性缺陷而引發(fā)的社會風(fēng)險和諸多不和諧現(xiàn)象與財政立憲主義的基本理念發(fā)生了根本沖突。社會保障制度作為收入再分配制度，可以彌補和救濟第一次分配中的不正義、不公平和不合理現(xiàn)象。蘊含在社會保障立法精神中的生存權(quán)保障原則、抵制社會風(fēng)險原則、主要政府責(zé)任原則、普遍平等原則和分配正義原則契合了財政立憲主義的內(nèi)在品質(zhì)，對于彌補和糾正因社會轉(zhuǎn)型所帶來的體制性缺陷而致的社會不和諧現(xiàn)象有著重要的作用。安徽財經(jīng)大學(xué)金玉副教授認為，我國憲法對財政權(quán)的規(guī)定以及實踐中對于國家財政權(quán)的規(guī)制，還存在下述問題；

1、在國家財政收入方面，從公民基本義務(wù)上來規(guī)定，是在國家優(yōu)越的理念指導(dǎo)下來界定稅收；我國憲法沒有詳細規(guī)定國家稅收方面的立法限制，沒有規(guī)定財政法案相應(yīng)的審議程序；憲法沒有明確將我國一切政府收入納入財政預(yù)算，沒有明確國庫集中收付制度。

2、在國家財政支出方面，財政的“錯位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象嚴重，財政資金的使用效率低下，公費旅游、公車私用、公款吃喝現(xiàn)象普遍存在。

3、在國家財政預(yù)算審查方面，人大這一職權(quán)形同虛設(shè)，人大會議期比較短，但是需要審議并作出決定的事項過多；當(dāng)選的人大代表來自社會的各個領(lǐng)域和階層，專業(yè)技能和文化水平差異較大，本職工作又很繁重，難以完成預(yù)算審議這樣專業(yè)性強的工作。

4、在國家財政監(jiān)督方面，只是行政機關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督，這不利于國家權(quán)力機關(guān)有效地行使對行政機關(guān)財政權(quán)的控制和監(jiān)督。

5、在中央和地方財政分權(quán)方面，我國憲法沒有明確中央與地方間的財政關(guān)系以及財政權(quán)劃分，在一定程度上導(dǎo)致了中央、尤其是中央國家行政機關(guān)財政權(quán)力過大；同時還促使幾乎壟斷了稅收立法權(quán)和收入歸屬權(quán)的中央亂收稅和具有地利優(yōu)勢的地方亂收費。

四、央地關(guān)系與立法權(quán)力中央與地方立法權(quán)力關(guān)系是國家法律體系建構(gòu)中無法回避的理論和實踐問題之一。南京審計學(xué)院程乃勝教授認為，在中央與地方關(guān)系中，起決定作用的是中央與地方的利益關(guān)系，中央與地方利益沖突原因復(fù)雜、多樣。地方權(quán)力的憲法化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，是一國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的法律體現(xiàn)。地方權(quán)力憲法化是單一制和聯(lián)邦制國家憲法的共同規(guī)定，舊中國的憲法和《共同綱領(lǐng)》對地方權(quán)力作了明確的規(guī)定；二戰(zhàn)以后，地方自治和地方權(quán)力的憲法化成為世界憲政發(fā)展的潮流，就連具有中央集權(quán)傳統(tǒng)的法國也在1982年開始了地方自治和地方分權(quán)的改革。我國憲法應(yīng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求和順應(yīng)世界憲政發(fā)展的潮流，盡快明確規(guī)定地方權(quán)力。北京航空航天大學(xué)法學(xué)院王鍇副教授指出，地方立法權(quán)的來源在理論上不明確，認為地方立法權(quán)應(yīng)當(dāng)來自地方的自治權(quán)，而且將地方立法權(quán)定位為行政權(quán)也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ颇洗髮W(xué)法學(xué)院沈壽文副教授認為，我國現(xiàn)行憲法關(guān)于國家權(quán)力的橫向配置制度表現(xiàn)為“人民代表大會制度”，實際上還包含了縱的關(guān)系，而且我國的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性，并不是平時所說的純粹單一制國家。沈壽文副教授指出，我國國家權(quán)力的縱向配置包括三種情況：一是我國中央與特別行政區(qū)的關(guān)系，由于存在中央與特別行政區(qū)出現(xiàn)矛盾的具體解決方法的規(guī)定，因此更容易發(fā)揮中央和地方的積極性，在理論上也更貼近國際意義上的地方自治的模式；二是民族區(qū)域自治，他認為這種自治并不是國際意義的地方區(qū)域自治，實際上高度集權(quán)的模式；三是人民代表大會制度，他認為這是一種特殊的模式，人民代表大會制度在國家權(quán)力縱向配置上導(dǎo)致中央集權(quán)、地方分權(quán)的性質(zhì)，破壞了國家權(quán)力的縱向配置的關(guān)系，帶來不可調(diào)和的矛盾，民主集中制正好掩蓋了此項矛盾。中國政法大學(xué)姚國建副教授指出，對地方立法的“不抵觸原則”不能狹隘理解，認為在內(nèi)涵上，“抵觸”與“不一致”不相同，也與“根據(jù)”、“變通”有別。應(yīng)以立法目的與規(guī)范事項兩個標準確定“上位法”的范圍，并且不能將憲法排除在外。抵觸分為對上位法原則的抵觸和規(guī)范的抵觸。在判斷是否與上位法原則抵觸時，除應(yīng)具體考量每個上位法的具體原則外，還應(yīng)考量上位法意圖在全國建立最高、最低標準或統(tǒng)一標準；在判斷是否與上位法規(guī)范相抵觸時，應(yīng)著重考察其是否侵犯中央專有立法權(quán)、超出授權(quán)范圍等方面。

關(guān)于大部制改革。汕頭大學(xué)法學(xué)院鄧劍光教授指出，確認、尊重和實現(xiàn)人的價值與尊嚴，促成全體人的人格全面發(fā)展，是憲政中國的價值目標，這一目標的實現(xiàn)，必須借助若干機制，其中之一便是民主機制。大部制改革的根本動因是政府對社會訴求的回應(yīng)，可以視之社會回應(yīng)性的自覺改革，具有民主內(nèi)涵，必將促進憲政價值的實現(xiàn)。合理的權(quán)力配置是憲政價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。在中國，政府機構(gòu)改革一直圍繞著政治體制改革進行，是政治體制改革的重要內(nèi)容。當(dāng)下的大部制改革，實際上具有優(yōu)化權(quán)力配置體系的功能，并最終有利于憲政中國目標的實現(xiàn)。

民國初年,湖南曾經(jīng)率先制定了省憲法,成為第一個依法“自治”的省份，然而不旋踵間就在南北夾擊中廢憲。這一“憲政史上的奇跡”為何難逃失敗的命運？鄭州大學(xué)法學(xué)院侯宇副教授認為，聯(lián)省自治和省憲運動的失敗雖然與時機不成熟有關(guān)，但主要在于憲政文化的缺失。憲政是一種寬容、妥協(xié)、誠信與合作的積極生活態(tài)度和生活方式，它強調(diào)的是人類的理性自治。是由于在私人生活中秉持寬容、妥協(xié)、誠信與合作的精神，人類才能逐步認識到在公共政治領(lǐng)域踐行它們的重要性，才能真正摒棄暴力實施憲政，自治才成為可能。憲政隱含于我們?nèi)粘Ｉ畹囊谎砸恍兄校挥谐浞诸I(lǐng)略憲政的內(nèi)涵，加強思想的啟蒙以及制度重構(gòu)，中國憲政才能跳出泥潭。

對于港澳基本法的合憲性問題。深圳大學(xué)法學(xué)院葉海波副教授認為，現(xiàn)行憲法第31條中的“全國人民代表大會”是一個集立法機關(guān)、總括機關(guān)和主權(quán)機關(guān)三位一體的特殊機關(guān)，享有憲法權(quán)力和主權(quán)性權(quán)力，可以不同的法律形式規(guī)定特別行政區(qū)制度，并不限于基本法律的形式。當(dāng)全國人大以主權(quán)機關(guān)的身份作出政治決斷時，應(yīng)當(dāng)以憲法典作為政治決斷的外在法律表現(xiàn)形式，而不可載之以普通法律形式，否則會造成主權(quán)決斷內(nèi)容與形式的背離。港澳基本法是普通法律，但其承載的卻是主權(quán)決斷的內(nèi)容，存在著主權(quán)邏輯與法律形式的背離，并在實踐中以港澳基本法是否符合憲法的疑問呈現(xiàn)出來。對于此種矛盾的化解，只能采行促成形式與內(nèi)容統(tǒng)一的方式，即修改現(xiàn)行憲法，吸納港澳基本法中主權(quán)決斷性的內(nèi)容，使港澳基本法從內(nèi)容到形式皆符合普通法律的要素，化解港澳基本法的合憲性危機。

關(guān)于規(guī)范審查權(quán)。河南師范大學(xué)法學(xué)院袁勇副教授認為，規(guī)范審查權(quán)力衍生于我國政體和國家結(jié)構(gòu)之上，分屬于人大監(jiān)督權(quán)、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與司法權(quán)三個脈絡(luò)。從其內(nèi)部構(gòu)成及運作機制來看，現(xiàn)行規(guī)范審查權(quán)力整體上表現(xiàn)為國家機關(guān)相互協(xié)調(diào)的自組織權(quán)力。在私人普遍缺場的情況下，我國規(guī)范審查權(quán)力的運作尚未達到監(jiān)督國家機關(guān)抽象行為、保障公民基本權(quán)利的憲法要求。正因如此，建立健全我國規(guī)范審查權(quán)力體系的基本方向是賦予私人更多、更強的啟動權(quán)，并讓其有機會充分參與規(guī)范審查判斷的說理、論辯過程。如此，方能增加規(guī)范審查權(quán)力運作的人權(quán)保障之維。

第二篇：經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷

二輪復(fù)習(xí)綜合專題三

經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷、歷史進步

【專題考察角度：】

考題分布：16年一卷40題明清到晚晴時期人口問題及認識

16年二卷40題近代中國及西方人口遷移及認識 14年二卷東北移民特點及作用

16年三卷明清時期與近工業(yè)革命社會救濟比較 15年二卷41題新中國成立以來節(jié)假日變遷 13年一卷40題中國古代與近代海洋利用 12年工業(yè)革命城市化帶來交通信號燈變遷

【考向分析與知識定位】

一、歷史變遷與人口問題，關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展中“人”的因素。

1、中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟重心南移與人口遷移，租佃關(guān)系與明清時期人地矛盾。

2、人口遷移和人口增減的原因、內(nèi)容與影響。原因：

內(nèi)容：

影響：

二、從社會史觀角度，看待社會救濟、節(jié)假日、交通變遷等，以歷史的眼光關(guān)注社會現(xiàn)實問題。

1、古今中外經(jīng)濟發(fā)展歷程、近代社會生活衣食住行變遷。

2、社會生活變化的原因、領(lǐng)域和影響 原因：

領(lǐng)域：

影響：

【典型訓(xùn)練】：

1、閱讀材料，回答問題

材料一 明代自宣德以后，我國大部分省區(qū)發(fā)生過規(guī)模巨大的流民浪潮。這些流民的出現(xiàn)，其根本原因是皇族、勛戚、官僚地主通過賜田、投獻、圈占等手段，侵占小農(nóng)土地；苛重的賦役，使農(nóng)民不堪重負而逃亡。其直接誘因是全國范圍內(nèi)大部分地區(qū)不時出現(xiàn)嚴重的自然災(zāi)害，迫使無數(shù)失去土地的農(nóng)民扶老攜幼、背井離鄉(xiāng)，匯集成一股洪流，對當(dāng)時社會產(chǎn)生重大影響。在此基礎(chǔ)上，社會力量發(fā)生了新的洪流影響。在此基礎(chǔ)上，社會力量發(fā)生了新的分化，傳統(tǒng)的四民之說已經(jīng)無法規(guī)范社會大發(fā)展下社會各階層力量的新變化。正是在這種前提下，明人姚旅才重新提出了“二十四民”之說。所謂“二十四民”，就是在士、農(nóng)、工、商、兵、僧之外，新添了“十八民”，有道士、醫(yī)者、卜者、星命、相面、相地、小唱、優(yōu)人等。這新增的“十八民”，全都是“不稼不穡”之民。“四民”或“六民”向“二十四民”的轉(zhuǎn)化，顯然在某種程度上反映了明代社會大流動的一種格局。

——摘編自陳寶良《明代社會流動性初探》

材料二 英國在 16—18 世紀是一個社會流動尤其顯著的社會。英國社會各個階層在社會 流動中表現(xiàn)出不同的特征：貴族的開放式單向度的；中間階層向全社會成員開放，成為一 個生機勃勃的社會階層；社會下層逐漸向無產(chǎn)階級過度，沒新社會準備了一個重要的部件。這種頻繁社會流動的一個主要表現(xiàn)是貴族構(gòu)成發(fā)生變化。伊麗莎白統(tǒng)治時期，一共任命 了 18 人，雖然貴族的總數(shù)基本不變，但是貴族的構(gòu)成卻發(fā)生了變化。伊麗莎白任命的 18 名貴族中，只有兩人出生于老貴族家庭，絕大部分貴族都是新貴族。他們有非貴族階層躋 身貴族階層，甚至一躍而成貴族。——摘編自劉貴華《近代早期英國的大學(xué)教育與社會流動》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明代人口流動的主要特點及引起人口流動的原因。（15 分）

（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識，概括近代英國人口流動的原因。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所 學(xué)知識，概括人口流動對中英兩國產(chǎn)生的共同影響。（10 分）

2．社會保障和社會福利制度直接影響到民生和社會穩(wěn)定，也是社會文明進步的重要標志。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 在社會濟貧問題上，宋代貫徹“由胎養(yǎng)到祭祀”主要是指慈幼。仁宗嘉佑二年(1057年)修胎養(yǎng)令，規(guī)定凡下戶懷妊而不能自存者，以粟頒賜之。寶祐四年(1257年)，令“天下諸州建慈幼局”。事實上，除慈幼局外，養(yǎng)老之居養(yǎng)院亦肩負育幼任務(wù)，且養(yǎng)至十五歲并免費入學(xué)。關(guān)于貧民之收養(yǎng)，設(shè)有專門機構(gòu)，唐代有悲田院，宋因其舊于京師置東西福田院，以稟老疾孤窮丐者……至于漏澤園，是由政府提供公地，“埋葬無主死人……每年三元春冬醮記”。南渡后仍維持此制。這種由“胎養(yǎng)到祭祀”的福利，雖比當(dāng)代福利國家所提供的涵益較廣，但卻主要是選擇性，局限于貧而無告者之特殊對象。不過，在兩宋，社會互助觀念業(yè)已產(chǎn)生。社會互助始于宗族，這是以范仲淹的義莊為濫觴。這些義莊義田，是利用其田租以贍族人。南宋時，這種互助由宗族擴及鄉(xiāng)黨，這可從朱熹所提倡的社倉看出。

——侯家駒《中國經(jīng)濟史》

材料二

16世紀以前，英國救濟窮人問題多通過基督教會、個人慈善捐款等方式解決，國家并未將其視為自己的責(zé)任。英國圈地運動開始后，偷盜者、乞討者日益增多，社會的不安定因素增加。為穩(wěn)定社會秩序，1601年都鐸王朝頒布了《伊麗莎白濟貧法》，救濟辦法因類而異：(1)強壯有力而不愿工作的不能得到任何救濟，他們要接受強制勞動；(2)老弱殘疾而不能工作的貧民可以得到救濟；(3)不幸而找不到工作的規(guī)定濟貧官有幫助其找到工作的義務(wù)。

——摘編自陳曉律《英國福利制度的由來與發(fā)展》

材料三

英國稅收與福利對家庭收入的影響(1983—1984)

二戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟與社會矛盾都演變到及其嚴重地步。工黨政府采取“福利國家”政策，這對于消除社會公平、保障居民基本生存條件、促進社會民生公正方面，確實發(fā)揮了重要影響和作用；同時社會改革，可謂順乎歷史潮流的明智選擇，它也產(chǎn)生了緩和社會矛盾、促進政治安定、鞏固資產(chǎn)階級政治制度的重要影響和作用。另一方面，隨著社會發(fā)展，“福利國家”越來越成為英國政府的沉重負擔(dān)，它與經(jīng)濟發(fā)展的效率發(fā)生了矛盾，又產(chǎn)生了新的社會問題，如人才外流，人口老齡化，中產(chǎn)階級日漸削弱。這個問題發(fā)展為“英國病”的新病因。

——摘編自吳于廑齊世榮主編《世界史》現(xiàn)代編

(1)根據(jù)材料一、二，指出宋代濟貧政策和英國福利制度的共同目的，并概括其實施過程中體現(xiàn)的相同特點。

(2)根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識，指出英國福利制度的影響與宋代有何不同，并分析其原因。

(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓ι鐣Ｕ匣蛏鐣＠贫鹊恼J識。

1、（1）特點：社會分化明顯，多階層出現(xiàn)；行業(yè)特征突出;主要從農(nóng)業(yè)流向商業(yè)、手工業(yè)等部門；雙向流動。（答出3點給6分，答出4點給7分）原因：明代商品經(jīng)濟發(fā)展（商業(yè)的發(fā)展）；政府的控制放松（人身依附關(guān)系松弛）；賦役沉重；土地兼并加劇；科舉制度的推動；自然災(zāi)害頻繁等。（答出其中4點即可，8分）

（2）原因：近代早期民族國家興起，孕育了大量職業(yè)官僚人員；資本主義萌芽發(fā)展，新 航路開辟，產(chǎn)生大量富有的商人、新貴族；以文藝復(fù)興、宗教改革為形式的文化運動，培 養(yǎng)了大批適應(yīng)社會發(fā)展的知識分子。（6 分）共同影響：促進新的經(jīng)濟因素（中國資本主義萌芽，英國資本主義經(jīng)濟）的發(fā)展；推動具 有民主色彩的思想產(chǎn)生。（4 分）

2、(1)共同目的：救濟弱勢群體；維護社會穩(wěn)定；鞏固政治統(tǒng)治。

相同特點：政府制定相關(guān)法令、制度予以保障；國家救濟和社會互助相結(jié)合；因救濟對象不同而采取不同救濟措施。

(2)不同影響：在保障社會穩(wěn)定、推動社會進步上效果更為顯著；導(dǎo)致政府財政負擔(dān)過重，制約了經(jīng)濟發(fā)展；導(dǎo)致了新的社會問題的產(chǎn)生；增強了人們的社會保障意識和福利觀念。

原因：“二戰(zhàn)”后英國的社會矛盾尖銳；執(zhí)政黨為了取悅于民眾；西方資本主義國家經(jīng)濟實力雄厚；人們對政府職能認識的深入增強了維權(quán)意識。(3)認識：福利水平要與國家經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)；福利制度既要照顧眼前利益，又要著眼長遠發(fā)展；福利制度要適時改革，兼顧效率與公平；福利的形式可以通過多種途徑來實現(xiàn)。

第三篇：教育與社會變遷

第四章：社會變遷與教育??天地之化，往者過，來者續(xù)，無一刻之停息。這是我國哲學(xué)家和教育家對社會變遷的感慨。不僅如此，我國哲學(xué)家莊周也曾說過：物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。如此，社會總是在不斷的變遷之中，那么作為人的一種生存方式的教育應(yīng)如何才能與社會的變遷相適應(yīng)呢？教育與社會的變遷又有什么關(guān)系呢？學(xué)完這一章您將得到答案！?當(dāng)下我國社會所正在經(jīng)歷的變遷屬于社會分化而非社會革命類型，其變遷的結(jié)果是：在人口結(jié)構(gòu)這方面，最明顯的特征就是農(nóng)民這一階層的分化，出現(xiàn)了目前非常龐大而又備受各界關(guān)注的社會群體農(nóng)民工。農(nóng)民工指擁有農(nóng)業(yè)戶口、被人雇用去從事非農(nóng)活動的農(nóng)村人口。????

一、社會變遷概述??社會變遷是社會的發(fā)展、進步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會變遷既包含社會的進步和退步，又包括社會的整合和解體。社會變遷的內(nèi)容涉及社會生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，主要包括自然環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會制度和結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀的變遷、生活方式的變遷、文化變遷、科技變遷等。社會變遷的表現(xiàn)形式也是多樣的，主要有社會整體和局部的變遷、社會的漸變與突變、社會的進步與退步等。?

二、教育與社會變遷的關(guān)系?一?教育是社會變遷的結(jié)果???社會變遷?尤其是劇烈的社會革命?會對教育產(chǎn)生巨大影響。學(xué)校教育的產(chǎn)生、教育制度的變革、教育目標和教育觀念的變化、教育功能的變革等幾乎都是社會變遷的結(jié)果??二?教育是社會變遷的動因???教育是社會變遷的動因．主要體現(xiàn)在教育培養(yǎng)入、傳遞新的意識形態(tài)、進而推動科技發(fā)展、經(jīng)濟振興、文化繁榮與政治革新等方面。??三?教育是社會變遷的條件???教育既可能成為一種社會變遷的動因，也可能成為另一種社會變遷的條件。教育具有雙重功能：教育的顯性功能?即預(yù)期達成的目標?往往是在教育引起社會變遷的意義上加以設(shè)計的；教育的隱性功能?即在未被預(yù)計的情況下，在完成顯性功能的過程中附帶產(chǎn)生的功能?正是導(dǎo)致其他社會變遷的條件??

三、教育與現(xiàn)代化?現(xiàn)代化?社會現(xiàn)代化是世界各國社會變遷的共同趨向。關(guān)于社會現(xiàn)代化的研究從??世紀??年代開始。托夫勒從?技術(shù)至上?角度論對社會現(xiàn)代化做了系統(tǒng)論述。關(guān)于現(xiàn)代化的研究，有的從社會組識與政治結(jié)構(gòu)的演變研究現(xiàn)代化，有的從文化變革研究現(xiàn)代化。（從??世紀（一說是??世紀）開始世界現(xiàn)代化的進程。）?現(xiàn)代化有兩種類型：??原發(fā)型的現(xiàn)代化?（內(nèi)源性現(xiàn)代化）和?趕超型的現(xiàn)代化?（外源性現(xiàn)代化）。?原發(fā)型的現(xiàn)代化?是一個自發(fā)的、逐步成熟的自然過程；?趕超型的現(xiàn)代化?是在國家領(lǐng)導(dǎo)下自上而下的、自覺定向的進程。??中國于????年第一屆全國人民代表大會上第一次明確提出要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的任務(wù)，????年把這一任務(wù)列入黨的八大所通過的黨章中。????年??月，在第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來在政府工作報告中首次提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的?兩步走?設(shè)想。?

????????????自十一屆三中全會以后，鄧小平把四個現(xiàn)代化量化為，到二十世紀末，爭取國民生產(chǎn)總值達到人均????美元。鄧小平把這個目標稱為?中國式的四個現(xiàn)代化?，即?小康之家?

三、教育與現(xiàn)代化??現(xiàn)代化?不同于?現(xiàn)代?，也不同于?工業(yè)化?。???現(xiàn)代化??是現(xiàn)代社會演進的一種歷史形態(tài)，是個文明的概念，它是指一種以現(xiàn)代科學(xué)為標志、以工業(yè)化為基礎(chǔ)，并包括一切與此基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑的現(xiàn)代文明。?現(xiàn)代化是一種特殊的社會變遷，是一種自覺、有目的、有計劃地實施的一種社會變遷過程。??現(xiàn)代化?的概念由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：物質(zhì)文明與精神文明。前者屬于?物?的范疇，在世界各國是趨同的；后者表示各民族按自己的文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)來設(shè)計，屬于上層建筑的范疇。?現(xiàn)代化與教育的關(guān)系體現(xiàn)在現(xiàn)代化的兩個主要組成部分與教育的活動關(guān)系上，即以科技發(fā)展為主要標志的?物?的現(xiàn)代化與教育的關(guān)系，以及人的觀念變革與教育的關(guān)系。???

三、教育與現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的關(guān)鍵?現(xiàn)代人的特征（英格爾斯?）：樂于接受新事物與新思想；愿意以新的行動方式去生活與創(chuàng)造；思路廣闊、頭腦開放、尊重并愿意考慮各方面的意見；注意現(xiàn)時與未來、守時惜時；強烈的個人效能感，堅信能克服來自社會與自然的一切困難；個人發(fā)展的計劃性；尊重知識、尊重科學(xué)；普遍的信任感；信奉并愿意遵循、公平待人?原則；重視新式教育；尊重權(quán)威，但不盲從；公民意識強，熱心社會活動。?

三、教育與現(xiàn)代化?教育是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑?教育是促進社會現(xiàn)代化的一條切實有效的途徑。?世紀末期，人類社會進入知識經(jīng)濟社會。所謂?知識經(jīng)濟?，是指?以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟?的簡稱。?知識經(jīng)濟是一種以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為首要依據(jù)的可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟。?知識經(jīng)濟的特點表現(xiàn)在：知識經(jīng)濟是促進人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟；知識經(jīng)濟是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟，知識、智力等無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，世界大市場是知識經(jīng)濟持續(xù)增長的主要因素之一；知識經(jīng)濟是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在知識經(jīng)濟中有日漸增強的趨勢。?????

三、教育與現(xiàn)代化?教育是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑。?人的現(xiàn)代化在整個社會中處于核心地位，是社會現(xiàn)代化成敗關(guān)鍵。??科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生離不開人的參與，而人的培養(yǎng)又離不開教育的參與。有目的、有計劃地培養(yǎng)人，在分工合作為聯(lián)系紐帶的現(xiàn)代社會中，是學(xué)校教育的特定社會職能。?

三、教育與現(xiàn)代化?現(xiàn)代化要求教育要實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化?國際組織對教育現(xiàn)代化的定量指標包括：??歲以上人口的識字率、平均預(yù)期受教育年限、中等教育的毛人學(xué)率、高等教育的毛人學(xué)率、每萬人口在校大學(xué)生人數(shù)、公共教育經(jīng)費占???的比例、人均公共教育經(jīng)費等。?教育在實現(xiàn)自身現(xiàn)代化過程中都存在哪些沖突？如何解決？?現(xiàn)代教育觀取代傳統(tǒng)教育觀，確立終身學(xué)習(xí)觀念?。??教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化、課程設(shè)置合理化。??教學(xué)過程集約化、教學(xué)手段科學(xué)化。?改變傳統(tǒng)的教育體制和管理體制，提倡多種類型、多種教育形式并舉。??自然環(huán)境變遷

社會變遷的過程總是在一定的自然環(huán)境中進行，自然環(huán)境為社會的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件。自然環(huán)境依其自身規(guī)律演變,影響社會的變遷,人類作用于自然環(huán)境引起自然環(huán)境的變化，也會影響社會的變遷。人口的變遷

人口變遷主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成及人口流動和分布的變化。一定的人口是社會存在和發(fā)展的基本前提，人是社會生活和社會活動的主體。人口的變化給整個社會的變化以極大的影響。經(jīng)濟變遷

它包括生產(chǎn)力的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化、生產(chǎn)量的增長和生產(chǎn)質(zhì)的提高。社會經(jīng)濟的變化與發(fā)展是社會變遷的主要內(nèi)容之一，給整個社會變遷以決定性的影響。社會結(jié)構(gòu)變遷

主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合；二是社會成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會成員由于其經(jīng)濟地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會聲望等的不同和變化，所造成的社會階級和階層關(guān)系的變化。價值觀念變遷

社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。科學(xué)技術(shù)變遷

科學(xué)技術(shù)作為社會結(jié)構(gòu)體系中獨立存在的知識系統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會的變遷有著越來越大的影響。科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的變化和研究規(guī)模、組織形式的變化，一方面直接影響到社會經(jīng)濟、政治、觀念和生活方式的變化，另一方面促使現(xiàn)代社會變遷日益加速。文化變遷

這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。?

第四篇：中國社會變遷論文

論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，以下是小編收集的中國社會變遷論文，歡迎查看！

中國社會變遷論文

1摘 要：由于經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，當(dāng)今中國正經(jīng)歷著從封閉社會到開放社會，從政治社會到商業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，伴隨著這些巨大變化而來的是中國價值觀的變遷。通過價值觀的變遷可以透視時代的變遷、社會的運動，從而更加深刻地理解當(dāng)代中國經(jīng)濟體制與社會主義意識形態(tài)之間的互動發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會價值觀；計劃經(jīng)濟；市場經(jīng)濟；變遷

學(xué)術(shù)界關(guān)于價值觀有狹義和廣義兩種觀點。狹義的價值觀是指人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價值的立場、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價值觀，相當(dāng)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的“價值論”，是關(guān)于價值的基本理論、觀點和方法。而這篇文章中所說的價值觀就是指廣義的價值觀。

一、由一元價值觀向一元主導(dǎo)與多元并存的價值觀的轉(zhuǎn)變

一元價值觀是指一個社會只有一種價值觀，這種價值觀在這個社會中具有核心價值觀的地位，并發(fā)揮著對其他各種價值觀的主導(dǎo)作用，那么這種價值觀就具有 “一元”的性質(zhì)。多元價值觀則表明一個社會擁有兩個以上相互作用的價值觀[1]。建國之后，為適應(yīng)全國財經(jīng)統(tǒng)一、對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造并集中力量進行工業(yè)化建設(shè)的需要，逐步建立起全國集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制。為了發(fā)展經(jīng)濟，建立獨立的國民經(jīng)濟體系，當(dāng)時極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實施計劃經(jīng)濟的必然性。而計劃經(jīng)濟意味著中央和各級政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說，建國以后，中國逐漸形成了以單位制的社會結(jié)構(gòu)、單一公有制、計劃經(jīng)濟、高度集權(quán)的政治體制和意識形態(tài)單一化為特征的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)使得中國社會總的來說是以一元價值觀為特征的，這種一元價值觀主要表現(xiàn)為集體主義價值觀。集體主義價值觀處于絕對的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，其他價值觀處于邊緣地位。

隨著經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟聯(lián)系日益復(fù)雜，計劃經(jīng)濟體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會明確了黨的首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開辟了中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。中共十四大正式確立了中國的經(jīng)濟體制是社會主義市場經(jīng)濟體制。隨著全球化時代的到來，在市場經(jīng)濟時代，中國非公有制經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，個體工商戶、私營企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺企業(yè)營業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟中的多種經(jīng)濟成分已占相當(dāng)比重。在這樣的經(jīng)濟背景下，作為上層建筑的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變化。國外的思想文化逐漸傳播到中國，作為國際壟斷資本全球擴張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國。中國的本土文化與外來文化不斷地碰撞和交流，使得西方國家的許多價值觀念傳播到中國，功利主義價值觀滲透到市場經(jīng)濟條件下的各個領(lǐng)域，個人主義、享樂主義、拜金主義等西方價值觀念成為新經(jīng)濟關(guān)系背景下一些人所信奉的價值理念[2]。在國內(nèi)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國是一個傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國度，加之社會生產(chǎn)長期以來仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會體制結(jié)構(gòu)的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來文化的碰撞和交流，使得當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下的價值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。但是不可否認的是，當(dāng)前市場經(jīng)濟體制下，集體主義價值觀依然是社會的主導(dǎo)價值觀。因此，市場經(jīng)濟體制下的價值觀實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟時代的一元主導(dǎo)價值觀到當(dāng)下的一元主導(dǎo)與多元并存的價值觀的轉(zhuǎn)變。

二、由偏重集體價值觀向集體與個體和諧共生的價值觀的轉(zhuǎn)變

計劃經(jīng)濟時期的集體價值觀是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的，并反映了社會主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計劃經(jīng)濟、單位社會和集權(quán)政治等密切關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價值取向才能真正維護單一公有制。其次，計劃經(jīng)濟必須以集體主義為價值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計劃經(jīng)濟時代稱之為集體化時代，主要是因為計劃經(jīng)濟是以集體主義為價值取向的。再次，單位社會必須以集體主義為價值取向才能得以順利運行。最后權(quán)力高度集中的一元化領(lǐng)導(dǎo)也只有以集體主義為價值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見，計劃經(jīng)濟時期中國的價值觀是偏重于集體主義的。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，單位社會的終結(jié)以及政治權(quán)力向公民權(quán)利的轉(zhuǎn)型，與計劃經(jīng)濟相伴生的依附觀念、等級觀念、平均觀念正在讓位于自主意識、平等意識、競爭意識；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計劃經(jīng)濟關(guān)系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識、創(chuàng)業(yè)意識、開拓意識所取代；伴隨著全球化浪潮的到來，與計劃經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開放意識、協(xié)調(diào)意識、全球意識所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識的增強，以及隨之而來的自我意識、主體意識的凸顯。在市場經(jīng)濟體制下，人們的個體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計劃經(jīng)濟時代的普遍貧困、平均主義和物質(zhì)貧乏，開始追求個體在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的利益。伴隨市場經(jīng)濟基本理念諸如民主、自由、平等、競爭、信用等思想觀念的潛移默化，人們開始排斥過去那種無條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護個人正當(dāng)利益的集體主義，同時旗幟鮮明地主張以個人權(quán)利、個人獨立等個體價值為核心的個體價值觀。也就是說人們在市場經(jīng)濟體制下既尊重集體利益，又追求個體正當(dāng)利益，形成了集體與個體和諧共生的價值觀。

三、由偏重精神價值觀向精神與物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀的轉(zhuǎn)變

人是由物質(zhì)和精神、肉體與靈魂二者所構(gòu)成的，每個人都既有物質(zhì)利益的追求，也有精神思想的追求，物質(zhì)追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價值觀和物質(zhì)價值觀主要是從價值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價值世界的角度而言的。計劃經(jīng)濟時期，中國的物質(zhì)匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實行單一公有制、計劃經(jīng)濟體制和平均主義分配方式，導(dǎo)致勞動者的生產(chǎn)熱情不高，勞動效率相對也比較低下，國家和社會的各個單位可以支配和可供分配的社會消費資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平。“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”被當(dāng)時的人民群眾津津樂道，這也充分體現(xiàn)了計劃經(jīng)濟時代人們不注重物質(zhì)但卻偏重精神的價值取向。

計劃經(jīng)濟時期，極“左”地宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對社會主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會心理作用和意識形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在一定程度和范圍內(nèi)被忽視了，人們的主觀能動性被過分夸大，導(dǎo)致“大躍進”運動和人民公社化運動出現(xiàn)，在大躍進運動和人民公社化運動中，高指標、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報風(fēng)、浮夸風(fēng)等嚴重盛行，導(dǎo)致中國國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，并給經(jīng)濟建設(shè)造成了嚴重的損失。為了擺脫困境，使國民經(jīng)濟走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實行了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針，對國民經(jīng)濟進行了調(diào)整。這次調(diào)整雖然取得了明顯的成效，但是在國民經(jīng)濟大調(diào)整過程中，“左”的錯誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯誤思想指導(dǎo)下，“文化大革命”在中國全面發(fā)生，從此國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以階級斗爭為綱的軌道上來。人們在計劃經(jīng)濟時代主要是通過開展思想政治工作，或者是通過發(fā)動政治運動提高人民群眾的勞動積極性。所有這些思想指導(dǎo)和精神鼓勵使我們看到，計劃經(jīng)濟時代的價值觀是偏重精神的價值觀。

隨著市場經(jīng)濟體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質(zhì)一詞充斥著現(xiàn)代社會的很多角落。物質(zhì)價值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放以后人們對物質(zhì)利益追求的理論武器。物質(zhì)利益和物質(zhì)價值在中國得到了第一次的承認和肯定，并成為了人們追逐的重要目標，物質(zhì)價值觀在當(dāng)前成為社會的基本價值觀之一。我們應(yīng)該看到當(dāng)下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質(zhì)滿足的。

在鄧小平倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，精神價值觀與物質(zhì)價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門在追求國民生產(chǎn)總值提高的同時，對于嚴重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅決予以取締，保留了人們對于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內(nèi)，都在創(chuàng)造著物質(zhì)價值，同時他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠實勞動和勇于奉獻的精神，詮釋著自己對精神價值觀的理解和追求。最后，個人作為一個獨立的個體，在追求物質(zhì)滿足基本生存需要的同時，都在追求親情、友情和愛情等人類社會中高尚的情感，遵循著人類社會中最基本的家庭倫理和社會倫理規(guī)范。精神價值觀和物質(zhì)價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們的社會主義和諧社會保持著旺盛的生命力和凝聚力。

參考文獻：

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2自1840年戰(zhàn)爭開始的中國現(xiàn)代化歷程充滿曲折和艱難。長期閉關(guān)鎖國的清朝政府在與西方列強的一系列對峙中失敗，無論從政治、經(jīng)濟、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對新型國家的各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的中國社會在各種因素的影響下，發(fā)生了“三千年未有之大變局”。

近代中國最具有完整維新思想的理論家鄭觀應(yīng)（1842—1921）出生在第一次1840年戰(zhàn)爭失敗的1842年，去世在中國共產(chǎn)黨成立的1921年。早在1880年，鄭觀應(yīng)就編輯發(fā)行了反映其改良主義思想的《易言》一書。在書中，他提出了一系列以富國強兵為中心的內(nèi)政改革措施。在一個長期“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會，鄭觀應(yīng)主張發(fā)展機器工業(yè)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵民間投資，通過新辦開礦、造船、修建鐵路等產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)救國救民的理想。在《易言》中，他還大力宣揚西方議會制度，力主中國變革政治制度，實行君主立憲制。1894年甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，更是深深刺痛了像鄭觀應(yīng)這類先進思想的中國人，在喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽定的背景下，一部體現(xiàn)他成熟而完整變革思想的《盛世危言》終于完成。《盛世危言》貫穿了鄭觀應(yīng)對近代中國如何擺脫積貧積弱的痛苦思考。如何實現(xiàn)“富強救國”的理想，他開出的藥方是改革中國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化和教育。通過發(fā)展教育，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代知識的新式人才；通過發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)“制西人以自強”的目標。少年毛澤東在讀了《盛世危言》后，深受啟發(fā)，并對他走上救國之路產(chǎn)生了深遠的影響。

現(xiàn)代化進程中誕生的政黨組織

1840年戰(zhàn)爭以后的中國社會矛盾不斷激化，終于發(fā)生了100年前的辛亥革命。中華民國政府的建立，并沒有使中國進入和平發(fā)展的新時代。國家的富強、民族的獨立，人民的幸福仍然是中國人未完成的目標。袁世凱“君主立憲”也在舉國的反對中失敗。如何才能實現(xiàn)中國人的百年期盼，如何在中國這樣一個外有帝國主義壓迫，內(nèi)有傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的國家實現(xiàn)民族和國家的解放？時代要求新的政黨組織、新的政治和社會力量的誕生。

中國共產(chǎn)黨是應(yīng)時代變更而誕生的新型政黨組織。陳獨秀成為中國共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他扮演的不僅是中國新文化運動先驅(qū)者的角色。1915年9月，他創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名《新青年》），以進化論觀點和個性解放思想為主要武器，舉起民主與科學(xué)的旗幟，傳播民主與科學(xué)思想，啟蒙了幾代中國青年。在民主與科學(xué)思想影響下，1921年7月，在近代中國發(fā)展得最快的現(xiàn)代都市上海，中國共產(chǎn)黨誕生了。或許誰也沒有想到，僅僅在28年以后，這個成立時僅有50多位黨員的政黨會開啟中華民族新的歷史篇章。

作為新型政治組織的中國共產(chǎn)黨，是一個按照民主集中制原則組織起來的現(xiàn)代政黨。成立以后的中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的意識形態(tài)，動員民眾，整合各種力量，迅速凝聚起曾經(jīng)一盤散沙的中國社會。在此后90年的時間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨根本改變了幾千年不變的古老國家。在中華人民共和國成立60多年以來，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索適合中國國情的社會發(fā)展之路，初步完成了在中國這樣的一個發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。正如美國學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國共產(chǎn)黨，中國保持了對于一個有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國家來說確是令人驚嘆的強大的行政能力。”中國發(fā)生了前所未有的社會變遷。

中國共產(chǎn)黨促成了歷史上最大的社會變遷

社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。任何社會在運行過程中，都不可避免地會發(fā)生一系列變遷。自近代政黨政治產(chǎn)生以來，社會的變遷便離不開代表一定階級和階層利益的政黨主導(dǎo)。

社會變遷既包含社會的進步和退步，又包括社會的整合和解體。中國共產(chǎn)黨成立90年的歷史，就是傳統(tǒng)中國社會既不斷解體又不斷整合的歷史。90年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中始終扮演著重要的角色。90年的中國共產(chǎn)黨歷史是堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)前進的歷史，盡管這一歷程充滿曲折和艱難。

在60多年治國理政的實踐中，中國共產(chǎn)黨不斷探索、不斷實踐著自己成立時的理想和宗旨，使中國發(fā)生了前所未有的社會變遷。特別是1978年中共十一屆三中全會以來，執(zhí)政黨通過對社會主義的重新認識，繼續(xù)探索適合中國國情的經(jīng)濟社會發(fā)展之路，努力在發(fā)展還很不平衡的國家，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，來實現(xiàn)國家強盛、人民幸福的現(xiàn)代化主題。也正是在這一建設(shè)和改革的偉大歷史進程中，中國共產(chǎn)黨加深了對“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”社會主義本質(zhì)的理解和實踐。

中國的社會變遷體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會和文化的各個方面。特別是表現(xiàn)在廣大民眾衣食住行等生活方式的各個方面。中國人從老死不相往來的小農(nóng)社會，變成了在全球化、信息化、市場化中生存的社會。今天中國已經(jīng)有超過50%的人口，離開了世代生活的鄉(xiāng)土社會，開始了他們在都市的全新生活。他們的生存方式、交往方式發(fā)生的變化是革命性的。僅以通訊方式的變化為例，2010年，中國的手機用戶就已經(jīng)超過8億，計算機上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過4億。而微博也正在改變中國這個巨型社會。

不僅是生活方式的巨大變化引起世人的關(guān)注，更使世人關(guān)注的是中國社會結(jié)構(gòu)的變遷。從社會主義改造基本完成到改革開放之前，中國社會主要有工人階級、農(nóng)民階級、知識分子的“兩階級、一階層”。改革開放30多年的發(fā)展和分化，使中國社會日益階層化。2002年, 中國社會科學(xué)院社會學(xué)所完成的《當(dāng)代中國社會階層研究報告》將當(dāng)代中國社會分化為十個階層，報告認為，標志中國現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)雛形的基本形成。

2004年“當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)研究”課題組推出了又一部研究報告《當(dāng)代中國社會流動》。報告指出，未來8至10年，中國的社會中間階層將有一個跳躍式擴大。報告的核心發(fā)現(xiàn)是，現(xiàn)有的社會階層結(jié)構(gòu)，還不能適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。對于將現(xiàn)代化作為自己追求和實現(xiàn)目標的現(xiàn)代政黨組織而言，當(dāng)前中國的社會階層結(jié)構(gòu)還只是現(xiàn)代化國家的雛形。著名政治學(xué)家亨廷頓在其名著《變化社會中的政治秩序》中提出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進程則滋生著**”。社會的穩(wěn)定需要有一個追求穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，而一個維護社會穩(wěn)定的中產(chǎn)階層在中國還遠遠沒有形成，努力創(chuàng)造條件以形成一個橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，是中國共產(chǎn)黨仍然面臨著的一個巨大挑戰(zhàn)。

當(dāng)代中國處于經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的時代，所有的變化都使中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征。當(dāng)前中國社會發(fā)展中出現(xiàn)了貧富差距擴大，地區(qū)發(fā)展不平衡、利益分配不均衡、資源浪費與環(huán)境污染、群體性的事件激增等一系列發(fā)展中問題。如何順應(yīng)廣大人民群眾發(fā)展的新要求，滿足人民群眾的新期待，執(zhí)政黨仍然需要進一步解放思想，改變不適應(yīng)時代潮流和社會發(fā)展趨勢的舊發(fā)展觀與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極回應(yīng)和解決中國社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的各種問題。

當(dāng)代中國的社會變遷對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了深刻的影響,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)必須適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要。未來學(xué)家奈斯比特在《中國大趨勢》中強調(diào)：“支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。這是中國穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國獨特的政治理念的關(guān)鍵”。2011年6月1日，國務(wù)院總理溫家寶主持召開的國務(wù)院常務(wù)會議，決定啟動城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險試點，標志著中國基本養(yǎng)老保險制度全覆蓋，這對于實現(xiàn)人人享有基本養(yǎng)老保險，促進社會和諧，具有重大意義。當(dāng)中國共產(chǎn)黨高舉起公平正義首要價值的旗幟，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，推進依法治國基本方略，實現(xiàn)國家各項工作法治化的時候，當(dāng)中國共產(chǎn)黨開始將改善民生為重點的社會建設(shè)放在和經(jīng)濟工作一樣重要位置的時候，當(dāng)推進政治、社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理已經(jīng)成為一個有著近8000萬黨員，世界上最大執(zhí)政黨的工作目標和責(zé)任的時候，我們應(yīng)該堅信，在中國這樣一個古老的國家，一定能建設(shè)一個以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會！

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨成立90年以來的社會變遷反映在社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀、生活方式等各個方面。中國的社會變遷仍在繼續(xù)，中國劇烈的社會變遷對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出了新的更高的要求。面對已經(jīng)進入風(fēng)險時代的現(xiàn)代社會，中國共產(chǎn)黨唯有充分認識和尊重經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)律，不斷轉(zhuǎn)變自己的執(zhí)政理念，不斷提高自己的執(zhí)政能力，才能領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中的中國走向一個更有希望的未來。

第五篇：明清社會變遷與商人意識形態(tài)

中國經(jīng)濟思想史學(xué)會第十一屆年會參會論文

明清社會變遷與商人意識形態(tài)

——以明清商書為個案

①

（論文提要）

明清時期，是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟面臨轉(zhuǎn)型、東西方政治、經(jīng)濟、思想文化等領(lǐng)域多方位的交匯碰撞時期。這一時期，社會經(jīng)濟較之前代有了長足發(fā)展，商品流通規(guī)模，市場發(fā)育程度，以及商人資本的實力，都較以往社會有了很大提高。其中，明清時期大量區(qū)域性商人集團——商幫的出現(xiàn)，并成為社會不可忽視的一個群體力量，尤令人關(guān)注。明清時期的社會變遷不可避免地影響著這一時期商人群體思想意識的變化，并對其經(jīng)營與發(fā)展產(chǎn)生重要影響；同時，商人們的經(jīng)濟活動及生活方式，也影響著其活動區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展、社會風(fēng)氣及社會思潮的變化。因此，這一時期，商人群體的思想意識形態(tài)應(yīng)予以重視。

到目前為止，關(guān)于明清時期（明朝至清鴉片戰(zhàn)爭前）商人思想意識的研究，國內(nèi)外學(xué)者的研究角度，大多側(cè)重于明清時期各區(qū)域商幫的商業(yè)道德、商人的倫理觀念、經(jīng)營方式、商人形象等方面，尚無專文以明清商書為資料，就明清時期商人的“意識形態(tài)”作一總體考察。本文從最能體現(xiàn)明清“商人意識形態(tài)”的明清商書入手，具體分析這一傳統(tǒng)社會面臨轉(zhuǎn)型的特殊時期，傳統(tǒng)文化對明清商人的影響、商人們對自身群體的社會地位、社會角色的認知及其經(jīng)營理念等方面的認識。

一、明清大量商業(yè)書的面世——商人意識的凸現(xiàn)

明清社會變遷，其對經(jīng)濟思想領(lǐng)域的主要影響表現(xiàn)在，明代中后期，“工商亦本業(yè)”、“農(nóng)商互利論”的思想日益為社會所接受，經(jīng)商已開始不再成為一種為人輕視的職業(yè)，“棄農(nóng)從賈”（棄本從末）乃至“棄儒從商”、“士商滲透”之現(xiàn)象越來越多。出于學(xué)習(xí)經(jīng)商之道，適應(yīng)商海競爭的需要，明清時期出現(xiàn)了許多日用類書，其中有些即屬專門性的商業(yè)用書（本文簡稱商業(yè)書或商書）。為數(shù)眾多的商書，有的是商人們自己動手，根據(jù)商業(yè)的實際需要來編纂，有的則延請文人學(xué)士為之編纂。其所纂內(nèi)容不僅有水陸路程、商業(yè)條規(guī)、物價、商品生產(chǎn)、流通、市場、經(jīng)營方法等經(jīng)商必備基本知識方面的內(nèi)容，還包括商業(yè)道德、經(jīng)商行為準則、行為規(guī)范等方面的內(nèi)容。這些商書比較真實地記錄了商人的經(jīng)商之道，又大多出于當(dāng)時人之手，比較真實地記錄了同時代商人的經(jīng)營形態(tài)，因此，也更能準確地反映當(dāng)時商人們 ①②②本成果為復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心資助項目。原文兩萬字，將刊登于《復(fù)旦史學(xué)》第一輯（2005年1月）

主要代表性商書有：明 黃汴《一統(tǒng)路程圖記》八卷，隆慶四年刊；明 陶承慶《商程一覽》二卷，萬歷刊；明 余象斗《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》，萬歷二十七年刊；明 周文煥、周文煒的《新刻天下四民便覽萬寶全書》三十五卷，萬歷間刊；明 壯游子《水陸路程》，萬歷四十五年刊；明 商浚《水陸路程》八卷，萬歷四十五年刊；明 程春宇《士商類要》六卷，天啟六年刊；明 李德晉《新刻客商一覽醒迷天下水陸路程》，崇禎八年刊； 憺漪子《士商要覽》三卷，明末刊；明 鼎鋟《商賈指南》抄本（主要內(nèi)容為余象斗《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》中的《商旅門》）；清 崔亭子《路程要覽》二卷，清刊；清 賴盛遠《示我周行》全三卷附續(xù)集，清刊；清乾隆年間吳中孚《商賈便覽》八卷；清乾隆間王秉元《生意世事初階》等。另見寺田隆信《山西商人研究》第六章。張正明等譯，山西人民出版社，1986年6月出版；陳學(xué)文《明清時期商業(yè)書及商人書之研究》，臺北洪葉文化事業(yè)有限公司，1997年；羅麗馨《

十六、十七世紀的商業(yè)書》，載（臺灣）《中興大學(xué)學(xué)報》第七期（1997年6月）等論著的介紹。

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明清大量商書的刊行，說明了社會經(jīng)商、行商風(fēng)氣之盛，同時它本身也凸現(xiàn)了商人意識的覺醒，它說明了經(jīng)商者自身對這一職業(yè)的認可與重視。另一方面，大量商書的刊行，也說明這一時期的商人們，已不僅僅滿足于傳統(tǒng)的憑經(jīng)驗行事的小商小販，而是開始重視商業(yè)知識的累積和傳播，并對子弟、生徒授以商賈職業(yè)的教育，而有些商書的書名及章節(jié)——如《士商類要》等名稱本身，就反映了士人從商的社會現(xiàn)實以及人們思想上將士商并列的觀念變化。此外，明清商書的出版形式也值得注意，它不是以秘傳的形式，而是以有關(guān)日常生活的書籍——萬寶全書（或日用類書），公開示于世人的。由此也不難想見，書中所述觀點不僅是商人自身思想意識的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時社會人們對商業(yè)的普遍看法，具有普遍意義的知識和訓(xùn)誡，可以說是當(dāng)時社會商品經(jīng)濟發(fā)展和商業(yè)日趨繁榮的社會現(xiàn)實的反映。

以往學(xué)界關(guān)于商書的研究多是從經(jīng)濟史的角度或經(jīng)濟史料的運用等方面來分析研究商書及其研究價值的，從社會變遷的角度探討商書所體現(xiàn)的明清時代商人的思想意識（文中亦稱為“商人意識形態(tài)”），尚不多見。本文主要根據(jù)目前所翻閱到的明清商書，著重探討其中所體現(xiàn)的明清時代商人的思想意識。

二、傳統(tǒng)倫理觀念與商人意識形態(tài)

商業(yè)是社會所必需的一種職業(yè)，商業(yè)行為本質(zhì)上是講求利益的，不可避免地會帶著唯利是圖的屬性。但中國傳統(tǒng)文化中又很注重利義關(guān)系，強調(diào)以義取利，不能見利忘義。如何諧調(diào)這二者的關(guān)系，始終是中國傳統(tǒng)社會中，商人們共同面臨的問題。

明清時期，隨著商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們對商人的地位及態(tài)度開始有所轉(zhuǎn)變，“四民異業(yè)而同道”的觀念開始為人們所接受，并出現(xiàn)了“新四民論”。傳統(tǒng)的重義輕利的“義利觀”發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了“士好言利”的社會氛圍和士人“棄儒從賈”的社會現(xiàn)象。但總體而言，社會風(fēng)氣導(dǎo)向仍然是傳統(tǒng)倫理中的以義為重，利為輕，反對見利忘義，這一傳統(tǒng)的“義利觀”對明清商人具有深刻的影響，并在商書中有非常鮮明的體現(xiàn)。

從商書記載來看，在“利”、“義”關(guān)系問題上，對商人的要求便是：要重信義，守然諾，不刻剝；強調(diào)君子之財，取之有道。

關(guān)于商人的職業(yè)道德和道德規(guī)范方面，商書強調(diào)艱苦創(chuàng)業(yè)，節(jié)儉為本。

因商業(yè)經(jīng)營的特殊性，商人們大多在財利場中應(yīng)付周旋，無時不受風(fēng)流場所“酒池肉林”的誘惑。因此，在個人修養(yǎng)方面，商書反復(fù)告誡人們要潔身自好，不能貪圖奢侈生活享受。

在經(jīng)營理念方面，中國傳統(tǒng)倫理中所提倡的“誠者天之道也，誠之者人之道也”①的信用為本的誠信觀尤受重視。商書反復(fù)強調(diào)不僅要公平交易，光明正大；而且要誠實無欺，重恩守信。

同時，傳統(tǒng)的倫理觀念中匡扶正義、扶弱濟貧的思想也深深影響著傳統(tǒng)的中國商人，商書中不時可見“救困扶危存博濟，莫因傾倒共推人”、“輕炎拒勢，謂之正人；濟弱扶傾，方 ① 《禮記·中庸》

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為杰士”、“趨顯者防敗，附勢者必危”、“倚官勢，官解則傾”的訓(xùn)誡。

綜觀明清時期的商書，可以看出，商書非常注重對商人誠信為本的商業(yè)道德的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的倫理道德思想對其影響至深，中國傳統(tǒng)文化、人倫道德的規(guī)范作用，在明清商人的意識形態(tài)中刻下了深深的烙印。

從經(jīng)濟學(xué)的角度言之，市場經(jīng)濟的運行是需要一系列社會秩序作保證的；而社會秩序是一個需要多元支撐的系統(tǒng)，缺少其中的任何一個支柱，都會造成經(jīng)濟的畸形發(fā)展。總體而言，中國古代的市場交易始終缺乏相關(guān)的法律條文和制度機制的保護，如果再沒有信用支撐，那么市場運作的交易成本就會高得無任何效率可言。透過明清商書中的諄諄教誨，我們看到，中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范，對維護正常的商業(yè)運作起到了不可忽視的作用。在法律條文和制度保護成為市場經(jīng)濟中稀缺資源的情況下，儒家倫理中重德重于重利的教誨，以義取利的諸多訓(xùn)誡和誠信為本的倫理提倡，成為市場交易的無形約束，對保證傳統(tǒng)中國社會正常的商業(yè)經(jīng)濟運作，具有重要意義。

三、經(jīng)營環(huán)境與商人意識形態(tài)

經(jīng)營環(huán)境對商人意識形態(tài)的影響不能忽視。明清各類商書中，多處可見著述者對經(jīng)商不易之感嘆。這中間既有對春夏秋冬漂泊異鄉(xiāng)之辛勞的感慨，更有對經(jīng)營途中騙子盜賊之覬覦的提防。從萬歷間的《三臺萬用正宗》中的《商旅門·客商規(guī)鑒論》，至清乾隆間吳中孚的《商賈便覽·江湖必讀原書》、賴盛遠的《示我周行·江湖十二則》，無不多次鄭重告誡經(jīng)商者，從經(jīng)商外出的結(jié)伴搭伙，到路上住店行船等等，要時刻注意人身財產(chǎn)安全。程春宇《士商類要·為客十要》的前三要便首談安全問題。

如果說客觀上的生活環(huán)境令商人們?nèi)鄙侔踩校獬鼋?jīng)營如履薄冰，那么制度保障上的缺陷則直接影響了明清商人們的意識形態(tài)。中國古代始終缺乏完整的保護商人利益的法律制度，這一點到明清時期也未有大的改觀。雖然清代政府的工商政策趨向?qū)捤桑骷壒賳T的“恤商”思想也有所發(fā)展，政府時有恤商、寬商之詔諭，可以說提供了一種比較有利于工商業(yè)發(fā)展和提高商人地位的制度環(huán)境，但并沒有明確保護商人利益的相關(guān)法律或制度保障機制。明清時期民間的商事糾紛，仍然多由各級地方官員依據(jù)具體情況，“酌以情理”斷案。這一制度環(huán)境對商人意識形態(tài)的直接影響，便是明清商書中所體現(xiàn)的商人普遍敬官、畏官及至依賴于官的現(xiàn)象。他們時常不得不對當(dāng)權(quán)者要謙卑恭敬，或者通過與之結(jié)合，“官商融合”，以期獲得經(jīng)營的成功。

商書中對經(jīng)商人員的告誡也讓我們看到，中國古代商人時常處于一種矛盾的兩難之中，一方面，傳統(tǒng)的倫理道德輕視附炎趨勢、倚官仗勢之輩，尤將那些附炎趨勢之輩視同小人，另一方面，“官無大小”，“權(quán)可制人”的現(xiàn)實，又令他們不得不“是官當(dāng)敬”，謹小慎微，甚至委曲求全。在傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會環(huán)境中，商人們最終仍多有“萬般惟有讀書高”之感慨。最終，明清時期的商人意識形態(tài)，也只能局促于這一社會體制之下，難以超越社會制度的局限，商人們在對自己社會角色的認知上，便難有自己獨立的人格。

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四、《客商規(guī)鑒論》與《生意世事初階》的代表性意義

明清時期的商品貿(mào)易，大多借區(qū)域間的距離賺取商品差價，或低買貴賣，囤積居奇，把持行市，這是眾多商人獲取利潤的主要方法。因此，商人特別需要注意各種物產(chǎn)的季節(jié)、產(chǎn)地、價格、品質(zhì)、年成豐歉等信息。為此，商書時時告誡人們，經(jīng)商不是簡單的買賣，必須掌握基本的專業(yè)知識，順應(yīng)天時地利，審時度勢，膽大心細，勤訪多問。同時，商海風(fēng)云，詭譎多變。“貨有盛衰，價無常例”，稍有不慎，經(jīng)營不當(dāng)，便會傾家蕩產(chǎn)，血本無歸。因此，商書特別強調(diào)對經(jīng)商者基本素質(zhì)的重視，強調(diào)要掌握市場信息和變化規(guī)律，審時度勢，靈活經(jīng)營。在這方面，萬歷間《三臺萬用正宗》中的《客商規(guī)鑒論》和王秉元的《生意世事初階》頗具代表性。

《三臺萬用正宗·商旅門·客商規(guī)鑒論》是現(xiàn)存明代最早的一篇有關(guān)商業(yè)經(jīng)營規(guī)范的篇章，其基本內(nèi)容是關(guān)于客商應(yīng)有的姿態(tài)、作為商人必須具備的商品知識及思想準備，它非常概括地論述了經(jīng)商的基本原則與要求，規(guī)范了經(jīng)商的行為準則，是一篇非常典型的商人入門的必讀文。它從出門亦始所需注意之安全、結(jié)伴搭伙之事項，到經(jīng)商途中的投宿問店，及至必備的經(jīng)商專業(yè)知識，均有涉及。其中對商人的職業(yè)道德尤為強調(diào)，即商人要注重自身的修養(yǎng)，戒驕戒奢，勤儉樸素；商業(yè)經(jīng)營要合乎規(guī)范，誠實不欺人，特別強調(diào)不能見利忘義。后來幾乎所有商書有關(guān)商業(yè)經(jīng)營內(nèi)容和商人的道德要求都由此而延伸、衍生、釋繹出來。《客商規(guī)鑒論》的出現(xiàn)，也標志著中國商業(yè)在經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展后，開始進入了一個自身要求必須規(guī)范化的新階段，表明明清商人日趨成熟，其自我意識開始覺醒，開始注重自身的修養(yǎng)和培養(yǎng)新生商賈。

《生意世事初階》作為培養(yǎng)“坐賈”的專業(yè)商書，同樣強調(diào)對經(jīng)營人員在人品、能力等基本素質(zhì)方面的要求。

值得注意的是，《客商規(guī)鑒論》和《生意世事初階》做為較具代表性的商業(yè)書，它們特別強調(diào)從業(yè)者要善于察言觀色，處理好各方面的人事關(guān)系。換言之，商書認為當(dāng)時客商的主要困難不僅僅是路艱程遠，更主要的還是人事關(guān)系，并將此視為經(jīng)商成敗與否的關(guān)鍵。由此可以看出，在當(dāng)時商人眼中，諸種紛繁復(fù)雜的人事關(guān)系的處理，遠勝于經(jīng)營過程的技術(shù)管理，并成為經(jīng)商獲利的關(guān)鍵，這確是中國封建社會商業(yè)活動中值得探討的一種社會現(xiàn)象。

①①此書系抄本，署名為句曲（按句曲為江蘇句容縣的古稱）王秉元開初氏纂集，沙城西麓主人汪淏增訂。從書中汪淏序中得知，它是汪淏依據(jù)王秉元之書重加增刪潤色而成，而王秉元之成書時間，當(dāng)在乾隆五十一年以前。詳見羅侖、范金民《清抄本<生意世事初階>述略》，文載《文獻》，1990年第2期。此后，在王秉元此稿本的基礎(chǔ)上，又有《貿(mào)易須知》（上海圖書館藏光緒五年刊本），該本題有嘉慶十四年王秉元序，道光24年杭州項名達續(xù)刊；光緒五年蠡城言慎金在王、項兩刊本基礎(chǔ)上，“不揣鄙陋，重加厘訂”，再刊。內(nèi)容多與《生意世事初階》相似。還經(jīng)清代山西商人在“《生意世事初階》基礎(chǔ)上增刪而成的更適合山西人使用”的（炳記）《貿(mào)易須知》，主要內(nèi)容也與之類同，見張正明《晉商興衰史》第335頁，附錄二。山西古籍出版社，1995年12月。民國十一年，上海宏大善書局石印《生意經(jīng)絡(luò)》（不分卷）（上海圖書館藏本），封面為“王秉元著”，卷內(nèi)又名《貿(mào)易指南》（不分卷），“句曲王秉元著”。較之《生意世事初階》，所論學(xué)徒規(guī)矩相同之處甚多，只是內(nèi)容更加豐富，增加了“如何辨識洋鈿”、“鴉片之危害”等內(nèi)容。

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五、思想遺產(chǎn)與商人意識形態(tài)

嚴格地說，商書應(yīng)以商業(yè)經(jīng)營為主要內(nèi)容，應(yīng)含商業(yè)經(jīng)營思想、體制、職業(yè)道德、方法、知識等方面的內(nèi)容。但是，仔細翻閱明清時期的各類商書，我們又會發(fā)現(xiàn)，這些商書內(nèi)容非常龐雜，凡是與商業(yè)有關(guān)聯(lián)者均采擷其中，還包容旅游、交通、氣象、養(yǎng)生、卜驗、交際應(yīng)酬、安全、文化娛樂等，成為應(yīng)用性很強的商業(yè)百科全書。這也說明，當(dāng)時商業(yè)思想還沒有完全成為一種獨立的思想意識引起人們的特別關(guān)注。在某種程度上，人們?nèi)匀皇前磦鹘y(tǒng)的經(jīng)驗亦或感覺行事。此外，在名目繁多的日用類書中，有關(guān)經(jīng)商知識的內(nèi)容分布則顯得頗不平均。如《商旅門》，其在明代僅見于《三臺萬用正宗》一個版本；發(fā)展至清代版本中，則不論是前期的三十卷版本或后期的二十卷版本，均未設(shè)有專門的商旅門，亦不見于其它類目中刊載相關(guān)內(nèi)容。可見商業(yè)門類在民間日用類書并非普遍的內(nèi)容，這說明商業(yè)活動在明清時期雖較以往來得活潑熱絡(luò)，商人地位亦較以往提高許多，然商業(yè)活動涉及許多專業(yè)知識的配合，非一般的敘述或說明能交代清楚。真正欲從事商業(yè)活動者仍應(yīng)透過專門的商業(yè)書，經(jīng)由一定的訓(xùn)練過程，由學(xué)徒而正式行走江湖。這種情況直到清末才有改觀。

此外，商業(yè)書的最大特色是將視點著重在經(jīng)營、致富的方法上，提出了對經(jīng)商能力和品德的要求，認為這是經(jīng)商致富之法，但對于商人應(yīng)如何使用財富，尤其是如何利用已取得的財富進行“二次創(chuàng)業(yè)”，如擴大經(jīng)營規(guī)模、投資擴大再生產(chǎn)等，則很少觸及。“總之，在他們身上看不到企圖建立超越倫理觀的經(jīng)商之道和積極地為商人在買賣中獲得利益提供理論的動機，這就必然使他們的著作在對現(xiàn)實生活中的商人提出要求時，局限于單純的品德和個人的機智方面”，而缺少經(jīng)營管理的技術(shù)角度的分析與創(chuàng)新。從這個意義上講，明清商書中所體現(xiàn)的“商人意識形態(tài)”的理論意義還是比較有限的。

日本學(xué)者泰薩·莫里斯—鈴木指出，經(jīng)濟思想的產(chǎn)生與社會背景的密切相關(guān)，“在不同國家和歷史的不同階段，各種不同形式的經(jīng)濟思想一再被創(chuàng)造出來。然而它們所具有的相對的重要性是受地域的和暫時的經(jīng)濟環(huán)境的影響的”。同時，“新經(jīng)濟觀念的范圍在某種程度上受產(chǎn)生這些思想觀念的知識遺產(chǎn)的限制”，還受經(jīng)濟理論家在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位的影響③②

①。從這個角度言之，也就不難理解明清時期商人思想意識發(fā)展所面臨的各種窘境了。

在思想觀念上，盡管明清時期儒學(xué)思想有所變化，更趨于入世和務(wù)實，直接推動了明清之際的啟蒙思潮，并間接影響到明清商人的商業(yè)行為和倫理，出現(xiàn)了“工商皆本”、“士好言利”的社會思想及至“棄儒從商”的社會現(xiàn)象，但“士農(nóng)工商”仍作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的官方意識形態(tài)，明清時期綜合性、系統(tǒng)性地反映商品生產(chǎn)和商品流通客觀要求的思想還不多見，不僅當(dāng)時思想界主流對商品經(jīng)濟發(fā)展的認識相對來講是滯后的，即便已有的一些比較開明的經(jīng)濟思想（如工商皆本、奢能致富、敢于言利等）也并沒有得到廣泛的傳播，或成為當(dāng)時社會的主流思想。傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”意識形態(tài)的思維定式，成為商人們觀念更新的最 ①④吳蕙芳《萬寶全書：明清時期的民間生活實錄》，第218—219頁。臺灣國立政治大學(xué)歷史學(xué)系，2001年7月 ②寺田隆信《山西商人》第六章，第298頁。張正明等譯，山西人民出版社，1986年6月出版 ③泰薩·莫里斯—鈴木《日本經(jīng)濟思想史》，第3—4頁，商務(wù)印書館，2000年11月

④ 對此，筆者另有專文《明清商品經(jīng)濟思想的總體評述》予以分析。

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終桎梏。這便是明清時期商人們所面臨的“知識遺產(chǎn)”的限制，在當(dāng)時的社會條件下，他們無法超越這一限制。

此外，就經(jīng)濟環(huán)境與政策環(huán)境而言，在中國封建社會，政府較早地開始能充分地運用經(jīng)濟與市場手段對市場進行宏觀調(diào)控。封建官府的干預(yù)控制與抑商政策（主要是抑制民間商人的發(fā)展），加之濃厚的倫理道德規(guī)范與輕商觀念，是明清商人所無法逾越的傳統(tǒng)制度的“結(jié)構(gòu)性制約”。仔細探討明清時期所出現(xiàn)的各種重商思想，其主要內(nèi)容大多為商賈的“末業(yè)”地位鳴不平，其所達到的最高境界也莫過于于“工商皆本”，在士商觀方面并沒有大的突破。在官方宣揚的社會準則方面，商人和農(nóng)工的平等地位尚不可得，而和高踞于四民之“長”的士相比就更有天壤之別了。在這種氛圍里，商賈盡管腰纏萬貫，也始終無法獲得政治地位上的認同。而輕商傳統(tǒng)的嚴重后果之一，便是“歷史上少有獨立之商務(wù)經(jīng)營與成就之記錄，凡有一麟半爪之出現(xiàn)，均不免于附麗于政治問題之中。是以中國史上本有之工商家英杰賢士，其能為人所知者，卻少而又少。??商人經(jīng)驗、成就與貢獻，商業(yè)經(jīng)營、規(guī)制與方法，既無學(xué)術(shù)記錄流傳，一切多留存于心摹口授之間，在中國史上自亦難有商學(xué)一門之出現(xiàn)。”

這一特點在明清商書中表現(xiàn)的尤其明顯。明清商人們自己編纂的、最能體現(xiàn)商人“意識形態(tài)”的商書，最主要的是將經(jīng)商視為一種正常的謀生之略，而缺少對自身職業(yè)社會功能、社會意義的深刻認知，更少有汪道昆“良賈何負閎儒”之自豪感嘆。其表現(xiàn)出的諸多商人意識，并未超越同時期的文人傳記文集、商人墓志銘等所體現(xiàn)的商人“自足”世界，筆者認為，在某種程度上，還要保守一些。

“知識遺產(chǎn)”的不同，社會制度的制約，經(jīng)濟環(huán)境的差異，不可避免地帶來了明清商人意識形態(tài)發(fā)展境遇的先天不足。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著大量外國資本的強行進入，中國的傳統(tǒng)工業(yè)面臨嚴峻挑戰(zhàn)，中國知識分子也廣泛醒悟，并發(fā)出了“商戰(zhàn)”的應(yīng)對口號。但據(jù)王爾敏先生研究，直至19世紀后期，在他所統(tǒng)計的提出“商戰(zhàn)”口號的二十五人中，大多數(shù)為受傳統(tǒng)教育之知識分子，并且多為科甲出身。純?yōu)樯倘苏撸瑑H有鄭觀應(yīng)、鄢廷輝2人。商人群體思想意識上的局限性，最終限制了商人們在經(jīng)濟轉(zhuǎn)折時期的創(chuàng)業(yè)意識。因此，中國“近代商人精神”——世界市場觀念、競爭精神、贏利與投資意識、科學(xué)管理觀念、公平觀念等等，只能隨著西方資本主義的進入而移植進來，并伴隨著與中國傳統(tǒng)文化的對峙、抗爭和滲透融合而逐漸發(fā)展。這一點，從最能反映明清商人意識形態(tài)的商書中已窺見端倪。

作者：張海英，復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授，歷史學(xué)博士 工作單位：上海市 復(fù)旦大學(xué)歷史系，郵政編碼：200433； E—mail: haiying6563@sohu.com ③

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① ①②王爾敏《中國近代思想史論》，第200頁。社會科學(xué)文獻出版社，2003年8月 王爾敏前引書，第221頁。③馬敏前引書，第23頁。