第一篇：可持續發展思潮探源與沿革

可持續發展思潮探源與沿革

可持續發展理論的形成經歷了相當長的歷史過程。20世紀50到60年代，人們在經濟增長、城市化、人口、資源等所形成的環境壓力下，對增長=發展的模式產生懷疑并展開講座.1962年，美國女生物學家萊切爾?卡遜（Rachel Carson）發表了一部引起很大轟動的環境科普著作《寂靜的春天》，作者描繪了一幅由于農藥污染所事業的可怕景象，驚呼人們將會失去“春光明媚的春天”，在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。10年后，兩位著名美國學者巴巴拉?沃德(Barbara Ward)和雷內?杜博斯（Rene Dubos）的享譽很市制《只有一個地球》問世，把人類生存與環境的認識扒向一個新境界棗可持續發展的境地界。同年，一個非正式國際著名學術團體棗羅馬俱樂部發表了有名的研究報告《增長的極限》，明確提出“持續增長”和“合理的持久的均衡發展”的概念。1987年，以挪威首相布倫特蘭為主席的聯合國世界與 環境發展委員會發表了一份報告《我們共同的未來》，正式提出可持續發展概念，并以此為主題對人類共同關心的環境與發展問題進行了全面論述，受到世界各國政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯合國環境與發展大會上可持續發展要領得到與會者共識與承認。

與任何經濟理論和概念的形成和發展一樣，可持續發展概念形成了不同的流派，這些流派或對相關問題有所側重，或強調可持續發展中的不同屬性，從全球范圍來看，比較有影響的有以下幾類：

（一）著重于從自然屬性定義可持續發展

較早的時候，持續性這一概念是由生態學家首先提出來的，即所謂生態持續性。它旨在說明自然資源及其開發利用程度間的平衡。1991年11月，國際生態學協會(Intecol)和國際生物科學聯合會(Iubs)聯合舉行關于可持續發展問題的專題研討會。該研討會的成果不僅發展而且深化了可持續發展概念的自然屬性，將可持續發展定義為：保護和加強環境系統的生產和更新能力。從生物圈概念出發定義可持續發展，是從自然屬性方面定義可持續發展的一種代表，即認為可持續發展是尋求一種最佳的生態系統以支持生態的完整性和人類愿望的實現，使人類的生存環境得以持續。

（二）著重于從社會屬性定義可持續發展

1991年，由世界自然保護同盟、聯合國環境規劃署和世界野生生物基金會共同發表了《保護地球——可持續生存戰略》(Caring For the Earth:A strategy For Sustainable Living)（簡稱《生存戰略》）。《生存戰略》提出的可持續發展定義為：“在生存于不超出維持生態系統涵容能力的情況下，提高人類的生活質量”，并且提出可持續生存的九條基本原則。在這九條基本原則中，既強調了人類的生產方式與生活方式要與地球承載能力保持平衡，保護地球的生命力和生物多樣性，同時，又提出了人類可持續發展的價值觀和130個行動方案，著重論述了可持續發展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質量，創造美好的生活環境。《生存戰略》認為，各國可以根據自己的國情制定各不相同的發展目標。但是，只有在“發展”的內涵中包括有提高人類健康水平、改善人類生活質量和獲得必須資源的途徑，并創造一個保持人們平等、自由、人權的環境，“發展”只有使我們的生活在所有這些方面都得到改善，才是真正的“發展”。

（三）著重于從經濟屬性定義可持續發展

這類定義有不少表達方式。不管哪一種表達方式，都認為可持續發展的核心是經濟發展。在《經濟、自然資源、不足和發展》一書中，作者Edward B.Barbier把可持續發展定義為“在保持自然資源的質量和其所提供服務的前提下，使經濟發展的凈利益增加到最大限度”。還有的學者提出，可持續發展是“今天的資源使用不應減少未來的實際收入”。當然，定義中的經濟發展已不是傳統的以犧牲資源和環境為代價的經濟發展，而是“不降低環境質量和不破壞世界自然資源基礎的經濟發展”。

（四）著重于從科技屬性定義可持續發展

實施可持續發展，除了政策和管理國家之外，科技進步起著重大作用。沒有科學技術的支持，人類的可持續發展便無從談起。因此，有的學者從技術選擇的角度擴展了可持續發展的定義，認為“可持續發展就是轉向更清潔、更有效的技術，盡可能接近?零排放?或?密閉式?工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗”。還有的學者提出，“可持續發展就是建立極少產生廢料和污染物的工藝或技術系統”。他們認為，污染并不是工業活動不可避免的結果，而是技術差、效益低的表現。

（五）被國際社會普遍接受的布氏定義的可持續發展

1988年以前，可持續發展的定義或概念并未正式引入聯合國的“發展業務領域”。1987年，布倫特蘭夫人主持的世界環境與發展委員會，對可持續發展給出了定義：“可持續發展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發展”。1988年春，在聯合國開發計劃署理事會全體委員會的磋商會議期間，圍繞可持續發展的含義，發達國家和發展中國家展開了激烈爭論，最后磋商達成一個協議，即請聯合國環境理事會討論并對“可持續發展”一詞的含義，草擬出可以為大家所接受的說明。1981年5月舉行的第15屆聯合國環境署理事會期間，經過反復磋商，通過了《關于可持續的發展的聲明》。

可持續發展定義的基本要素

可持續發展定義包含兩個基本要素或兩個關鍵組成部分：“需要”和對需要的“限制”。滿足需要，首先是要滿足貧困人民的基本需要。對需要的限制主要是指對未來環境需要的能力構成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統棗大氣、水體、土壤和生物。決定兩個基本要素的關鍵性因素是：（1）收再分配以保證不會為了短期生存需要而被迫耗盡自然資源；

（2）降低主要是窮人對遭受自然災害和農產品價格暴跌等損害的脆弱性；

（3）普遍提供可持續生存的基本條件，如衛生、教育、水和新鮮空氣，保護和滿足社會最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發展的平等機會和選擇自由。

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可持續發展的內涵

從全球普遍認可的概念中，我們可以梳理出可持續發展有以下幾個方面的豐富內涵：

（一）共同發展

地球是一個復雜的巨系統，每個國家或地區都是這個巨系統不可分割的子系統。系統的最根本特征是其整體性，每個子系統都和其他子系統相互聯系并發生作用，只要一個系統發生問題，都會直接或間接影響到其他系統的紊亂，甚至會誘發系統的整體突變，這在地球生態系統中表現最為突出。因此，可持續發展追求的是整體發展和協調發展，即共同發展。

（二）協調發展

協調發展包括經濟、社會、環境三大系統的整體協調，也包括世界、國家和地區三個空間層面的協調，還包括一個國家或地區經濟與人口、資源、環境、社會以及內部各個階層的協調，持續發展源于協調發展。

（三）公平發展

世界經濟的發展呈現出因水平差異而表現出來的層次性，這是發展過程中始終存在的問題。但是這種發展水平的層次性若因不公平、不平等而引發或加劇，就會因 為局部而上升到整體，并最終影響到整個世界的可持續發展。可持續發展思想的公平發展包含兩個緯度：一是時間緯度上的公平，當代人的發展不能以損害后代人的發展能力為代價；二是空間緯度上的公平，一個國家或地區的發展不能以損害其他國家或地區的發展能力為代價。

（四）高效發展

公平和效率是可持續發展的兩個輪子。可持續發展的效率不同于經濟學的效率，可持續發展的效率既包括經濟意義上的效率，也包含著自然資源和環境的損益的成分。因此，可持續發展思想的高效發展是指經濟、社會、資源、環境、人口等協調下的高效率發展。

（五）多維發展

人類社會的發展表現出全球化的趨勢，但是不同國家與地區的發展水平是不同的，而且不同國家與地區又有著異質性的文化、體制、地理環境、國際環境等發展背景。此外，因為可持續發展又是一個綜合性、全球性的概念，要考慮到不同地域實體的可接受性，因此，可持續發展本身包含了多樣性、多模式的多維度選擇的內涵。因此，在可持續發展這個全球性目標的約束和制導下，各國與各地區在實施可持續發展戰略時，應該從國情或區情出發，走符合本國或本區實際的、多樣性、多模式的可持續發展道路。

第二篇：全球化與民族主義思潮評析

《馬克思主義與當代社會思潮》課程論文

新聞與傳播學院 2006級博士生 劉旻 學號：200611030004

全球化與民族主義思潮評析

內容提要：全球化與民族主義是20世紀90年代至今世界的兩大突出思潮，二者的運動與沖突，重塑著冷戰后的世界格局，在它們的作用下，國際經濟、政治關系正發生著深刻的調整和變化。一方面，民族主義思潮作為反全球化的一支重要力量，呈現出與全球化思潮相悖的本質特征；但同時民族主義思潮的迅猛發展又與全球化的發展有著內在的必然聯系，從而使國際社會表現出時代特有的矛盾性和復雜性。本文將著重闡述全球化與民族主義思潮的差異性與關聯性，以及由此引發的相關思考。

關 鍵 詞： 全球化 民族主義 思潮

哪怕只是為了自尊，我也決心島這世界體制開槍，打盡最后一顆子彈。我的血源在西亞．我不喜歡炎黃子孫這個狹隘的詞，但我是黃河兒子中的一員，我不愿做新體制的順奴。日本的商人，美國的太兵，已經在準備出發了。”張承志

全球化與民族主義，是當前眾多熱門話題中的一個，每個國家、民族都不可避免地卷入其中。僅就我國而言，加入世界貿易組織，中美關系，中國大陸與臺灣的統一等，這些重大問題一方面與全球化有關，另一方面則與我們的民族意識、民族尊嚴、民族地位、民族前途都有非常重要的關聯。

今日的全球化潮流或趨勢，其實可以看成是過去世界主義思潮和社會運動合乎邏輯的發展。

冷戰結束后，在全球范圍內有兩種力量表現得尤為明顯：一種是全球化，它以強勁的發展勢頭，沖擊著人類社會生活的各個方面，呼吁著人類共性的全球觀念、全球意識。與此同時，另一種力量——民族主義，也以強調民族差異性、獨特性為口號，再次形成世界性浪潮，與全球化的發展相伴而行，表現出特有的逆反性功能。在同一歷史發展階段，全球出現特征相悖的兩股主要潮流，這一國際現象是值得認真思考的。本文試圖對20世紀90年代以來全球化思潮與民族主義思潮本質特征的差異性、二者的內在聯系，以及二者相互作用對世界經濟政治發展態勢的深刻影響等問題作以探討和分析。

一、全球化思潮與民族主義思潮

（一）全球化思潮

全球化是當代國際社會不爭的事實，更是人類面臨的最富挑戰性的趨勢。但是關于全球化的理論界定及其本質似乎仍然是一個爭論中的課題。就其基本含義來看，全球化是“指人類從以往各個領域、民族與國家之間彼此阻隔的原始閉關狀態走向全球化社會的變遷過程，是一種超越構成現代世界體系的民族國家和復雜多樣的相互聯系和結合的現實運動”①。這種把全球化視作一個歷史進程的方法，可以使得全球化的進程追溯至15世紀地理大發現，它與資本主義生產方式向世界擴張相聯系，直到19世紀末，世界市場在全球范圍內最終得以形成。

但與歷史上的全球化不同，當代全球化特別是冷戰以來興起的全球化是憑借現代科學技術提供的通訊與交往手段，打破了人類交往的時空約束，揭開了人類歷史的“地球村史”，其內容更加豐富。它雖然以經濟全球化為主題，但政治、文化和一般社會生活的全球化已被人們所感知。其中，經濟全球化是全球化進程的主流，是當代全球化進程的基本動因，它使“公司企業的經營者能夠利用世界范圍的資金、技術、信息、管理和勞動力等各類資源，在所選擇的最佳地區進行生產，然后把產品銷往有市場需求的地方，由此實現資源在全球范圍內的最優配置，使企業經濟、一國經濟最大程度地擺脫了地區資源和市場的束縛，在更廣闊的范圍內展開競爭，實現發展”②。政治全球化也是毋庸置疑的事實，各國政治交往的擴大是經濟交往擴大的伴生物，國內政治國際化、國際政治國內化與日俱增，超國家權力日益強化，傳統的主權觀念、國家安全理念等開始受到強烈影響 ①② 俞可平，黃衛平：《全球化的悖論》，中央編譯出版社，1998年版，第245-246頁。

衛靈：《全球化與當代民族主義》，《教學與研究》，2002年第11期。和沖擊，謀求多邊、全方位的互利與合作成為國際關系的主旋律。文化全球化是一種更為感性的全球化，它是指不同生活方式、消費方式、觀念的相互認同、相互滲透、相互吸收的過程，既表現為文化在更大范圍、更多領域的傳播與交流，借助這種交流出現了一種全球文化景觀，也表現為新文化觀念與思維方式的形成和發展。后冷戰時代信息技術、通訊手段的革命性變革開辟了文化傳播與文化交流的新時代，打破民族、地域阻隔的全球性文化現象開始出現。

雖然在許多層面看來，全球化是一種令世界各國歡欣鼓舞的促進全球進步的一劑良藥，但是它又是一把典型的“雙刃劍”。資本主義各國全力推行全球化的首要和最大目標，是在世界上最大限度地發展自己，賺取財富，并把自己的價值觀推廣到全球各個角落，建立所謂的資本主義優勢文化。這種全球化在經濟方面加劇了發達國家和不發達國家之間的不平衡，使南北差距加大。比如1997年夏季爆發的金融危機便是近代以來第一次遍及第三世界各大洲的金融危機，“據保守估計，截止1998年11月，亞洲危機國家和地區近50%以上經濟化為烏有的另一面是7000多億美元轉入美國，這種金融危機無疑是西方全球化的一個杰作。正如一位美國學者所說，這種突如其來的危險是由美國以及我們在國際貨幣基金組織中的門徒制訂的極端自由化市場準則造成的”③。此外，過度消耗不可再生資源，劇烈惡化自然生態環境，壓低工人福利待遇等都成為經濟全球化過程中的衍生物。全球化也對民族國家政治、文化產生著沖擊，由于歷史和現實的原因，現有的國際組織，特別是在國際社會中起重大協調作用的國際組織都被發達國家所控制，它們制訂國際規則、建立國際制度往往在客觀上有利于自身的利益，而發展中國家在其中的發言權及其作用微乎其微，當代貿易、金融、環境、人權等領域都反映出這一特點。后冷戰時代以來，西方中心主義的文化霸權日益明顯，尤其是美國的文化滲透日趨加速，弱勢國家的文化傳統和文化信仰遭到動搖和沖擊，民族理念和身份認同開始引起人們的矛盾和困惑，“文化帝國主義”、“文化麥當勞化”仍然是我們在全球化過程中不可忽視的現象。

（二）民族主義思潮

從歷史考察，近代民族主義早已產生，但民族主義一詞直到1884年才出現于社會文本中。其基本含義是對一個民族的忠誠和奉獻，特別是指一種特定的民 ③ 王新剛：《全球化進程與當代民族主義》，《西北大學學報》(哲學社會科學版)，2000年11月。族意識，即認為自己的民族比其他民族優越，特別強調促進和提高本民族文化和本民族利益，以對抗其他民族的文化和利益④。民族主義是一個十分寬泛的概念。嚴格說來，民族主義是一種包括經濟、政治、社會、文化在內的極為復雜的人類現象。從表層上看，民族主義體現為人們對本民族的經濟、政治、地理等的情感認同；從深層次上看，自發的民族情感背后卻有著深厚的文化底蘊。從歷史的角度看，民族主義曾發揮著對整個國家和地區的精神動員作用，在本國處于殖民地階段時，它動員人們為本民族的獨立努力奮斗，民族主義的情緒一旦被激發，就會崩發出宗教般的熱情和魅力，引導著人們勇往直前、赴湯蹈火。在民族國家取得獨立后，他們又以民族主義為精神聯系紐帶，維護主權獨立地位、為本國爭取最大的經濟、政治利益推動本國現代化的同時，20世紀上半期英國自治領的獨立及發展便深深證明了這一點。20世紀下半期以來，特別是一系列新興民族國家出現以來，國家主權問題不再像以前那樣是國際沖突和**的焦點，民族主義似乎有被歷史消解之勢，但局部的民族主義仍然存在，且大都以暴力出現，如猶太復國主義和阿拉伯國家之爭，長期使英國頭疼的北愛爾蘭問題等，這些都是民族主義的典型表現。今天，民族主義已成為支配現代世界政治的主導力量之一。

冷戰后的民族主義浪潮，被認為是20世紀的第三次民族主義浪潮，它席卷范圍之廣、發展勢頭之猛烈超乎人們的預料。它的崛起有著深刻的歷史背景和錯綜復雜的現實原因。其中一個重要的原因就正是全球化的潮流，全球化使不同國家之間的交往日益加深，各國在整個交往體系中獲得了與其他民族加以比較的坐標體系，從而使得自我認識程度加深。與發達國家相比的不平衡狀態，使后發國家面臨全方位的生存危機。強烈的生存危機不僅會使后發國家對外在不平等交往對象形成強烈的排斥感，而且還會使其形成一種自我反思和自我批判的巨大力量。這種由全球性交往所引發的生存危機，最終導致了后發國家民族意.識的覺醒和民族情緒的高漲。多種歷史和現實矛盾的交織使得民族主義表現出不同的形式，特別是民族分離主義、宗教民族主義、種族民族主義給國際社會帶來很大的負面影響。前蘇聯東歐國家的解體和劇變是大規模民族分離運動的產物，而此后該地區民族問題仍是干擾國家正常社會生活的棘手問題，如俄羅斯車臣戰亂、格魯吉亞內亂、前南斯拉夫地區的戰亂等。在世界其他地區還有南亞的印巴克什米 ④ 徐迅：《民族主義》，中國社會科學出版社，1998年，第40頁。爾爭端，中東不斷激化的巴以沖突，跨越國界的伊斯蘭極端勢力制造的恐怖活動，非洲索馬里的部族騷亂，尼日利亞的民族沖突，盧旺達的部族仇殺，西歐北美發達國家的民族分離傾向以及不斷發生的暴力排外事件，最近兩三年來的一系列事件，如沙特、摩洛哥、印度尼西亞、印度、土耳其、伊拉克、西班牙等多國連環爆炸案、俄羅斯別斯蘭人質事件，吉爾吉斯斯坦發生的“顏色革命”，烏茲別克斯坦爆發的武裝騷亂等。形態各異的民族主義匯聚成潮，對冷戰后的國際秩序和國際關系產生深刻影響，對地區及國家的安全與穩定構成重大威脅。“這個在兩極霸權時代曾一度被認為是已經或趨于消失的現象，現在不僅重又回到人們的視野中，而且顯然已成為國際政治畫屏的最重大的焦點之一”。⑤

二、全球化與民族主義思潮的內在關系

在對民族主義和全球化的內涵作以大致的考察之后，我們不難得出，兩者之間的關系首先是相互抵觸的，兩者呈現出相當的差異性。當代全球化促進了世界經濟的發展，加強了各國政治對話與合作，孕育著全球化意識。但是毋庸置疑的是，全球化又導致對國家主權的侵蝕，加劇了南北差距與矛盾，當代民族主義的再興起就是當代全球化的反命題。英國著名社會學家吉登斯曾指出：“全球化是一種辯證的過程,因為它不是把一系列變化總括起來，按照一個統一的方向來行動，而是由相互對立的趨勢構成的”⑥。正是由于全球化的推進觸動了民族國家傳統政治、經濟、社會結構和人們的習俗和觀念，引起全球化與本土化之間的碰撞與摩擦，從而導致民族主義滋生和蔓延，于是出現了全球化加速與民族主義勃興的二律背反。盡管西方國家一再鼓吹“全球時代”已經到來，并對第三世界發展中國家民族主義橫加指責，但事實上它們對民族利益的本位意識也是極其強烈的。所不同的是，第三世界發展中國家民族主義勃興在一定程度上是它們被動地成為全球化代價的承受者所做的必然反應。

具體講來，首先，全球化進程以西方國家為主導，體現西方價值觀，而民族主義往往與西方價值理念相背離。民族主義在民族及民族國家的整合中，作為維護民族利益的思想武器，不可避免地強調本民族的價值理念。同時，也必然與外 ⑤⑥ 王逸舟：《當代國際政治析論》，上海人民出版社，1995年版。

吉登斯：《現代性的后果》，譯林出版社，2000年版。轉引自吳玉軍、寧克平《全球化與民族主義的現代性審視》，《理論與改革》，2004年2月。來文化與價值理念發生碰撞，其結果是一方面在碰撞中實現某種程度的融合，另一方面則更頑強地體現出本民族的傳統文化和價值理念。因此，與全球化以西方為主導的本質特征不同，民族主義往往具有非西方和反全球化的傾向，偏離西方主導下的世界經濟政治體系運行軌道。其次，全球化強調利益的共同性和融合性，而民族主義凸顯利益的差異性和多樣性。全球化是在經濟一體化、全球化趨勢下，為了實現一定范圍內的國際合作或更高層次的利益共享，世界各國或主動或被動地都在尋求相互間的合作，體現一種共存意識、全球意識。而民族主義體現對本民族歷史和文化傳統的強烈認同感和歸屬感，強調民族意識、民族特征和民族利益。在現實社會中不同民族生長的歷史背景和發展道路各異，面臨的實際問題有很大差別，各自的利益需求有很大不同。同時，全球化對各民族國家具有兼容性、滲透性和吸納性，它使國際社會更加開放、聯系更加廣泛，從理論上講全球化的發展將趨向世界的一體化；而民族主義則表現較強的排他性、分離性，以及在一定條件下的狹隘性。此外，以保持、凈化、強化民族文化為目標的文化民族主義，亦具有固守文化傳統和對外來文明排斥的特征。如不發達國家的文化民族主義既有阻遏西方文化模式的強行輸入、反對霸權文化的一面，又有排斥外來文化、保持社會孤立性的一面。在發達國家，如日本以天皇制為代表的文化民族主義，對內雖不乏強大的民族感召力，但在對外關系中卻常表現為狹隘的民族主義，致使日本在亞太地區外交形象的樹立和政治影響力的擴展受到制約。

盡管民族主義以一支主要的反全球化力量，與前者在價值觀念、利益目標、影響后果方面呈現出不同的特征。但兩者也同時表現出一定的依存性和關聯性。首先，如前所述，具有不同發展趨向的全球化和民族主義有著相似的歷史發展起點。縱觀歷史，全球化的全面展開是民族主義極力推動的結果，民族主義自近代產生以來，從其發源地歐洲迅速向世界各地蔓延，民族主義參與并糾正了全球化。全球化進程起始于近代資本主義萌芽時期，交通工具的改進和資本原始積累的需求，為資本主義生產方式向世界的擴展提供了條件和動力。而民族主義亦“興起于近代新興資產階級反封建時期，作為一種社會思潮和社會政治運動，在推翻封建專制統治、維護資產階級利益的過程中發揮了極大效應，對資產階級民族國家的建立起了極其重要的作用”⑦。

⑦衛靈：《全球化與當代民族主義》，《教學與研究》，2002年第11期。在發展過程中，全球化為民族主義的興起提供了一個自我認知、自我意識的中介。全球化把人類社會看成一個整體,把不同國家、不同地域的人們緊密聯系在一起,這樣就為每個民族的自我把握提供了一個必要的外在參照系。全球化從否定的方面,也可以說是從負面刺激了民族意識的覺醒。在全球化背景下,對于處于弱勢地位的民族來說,其獨立性特別是它的文化價值、文化傳統和民族尊嚴遇到了空前的挑戰。他們的文化價值在全球化的洪流中幾乎面臨被同化、被取代的危險。這種危機感在很大程度上促成了民族情緒的高潮,促成了民族意識的覺醒,從而導致了民族主義的勃興。雖然從一般意義上講，不能說民族主義是全球化的產物，民族主義在本質上是和領土主權、國家獨立、民族利益以及共同的歷史、文化風俗等要素聯系在一起的。但今天的民族主義，尤其是發展中國家的民族主義，的確是伴隨著全球化的浪潮而興起的一種思潮。全球化使以前各個互相隔絕的民族互相接觸、交流和碰撞，并從中認識到本民族與其他民族的相似性及差異性，在此基礎上產生了民族意識。所以，從這一角度來看，全球化促成了當代民族主義的勃興，且為民族主義的興起提供了一個自我認知、自我意識的中介。另外，全球化理念中包含有關注全人類共同關心的話題，即“整個世界的總問題”或“人類的陷阱”，如環境污染、人口爆炸、毒品擴散、恐怖主義等，對這些問題的關注，符合全世界任何一個民族的利益，因而得到整個國際社會的認可、推崇和尊重。

全球化與民族主義構成當今世界相互矛盾的兩大景觀。二者在相互對立的同時又有相互依存的一面，不能簡單地將全球化理解為世界經濟、政治、文化的絕對一體化或同質化，人為阻斷“歷史向世界歷史的轉變”；也不能簡單地將民族主義視為狹隘主義的產物，從而缺乏反思和批判民族主義矛盾和沖突背后的癥結。或許正是全球化才使得民族主義的固有價值倍增，而正是民族主義才造就了全球化的生機和活力。

三、兩大思潮下的國際社會及引發的思考

當今世界是全球化與民族主義共存的世界，我們既要看到全球化浪潮的不可阻擋之勢及全球化的大國強制推行特征，又要明了民族主義本身的優缺點及其對全球化的巨大貢獻，在看到兩者分歧的同時更要努力將它們之間的良性互動引向深入。

全球化引起了各民族和地域間經濟、政治、文化的交往與碰撞，融合與沖突，并由此產生兩種相反的結果：一方面帶來區域一體化的發展，相互依存度的加深，以及國際合作機制的加強；另一方面導致民族沖突和戰爭，地區持續動蕩，極端民族主義和恐怖主義趁機活躍。前者謀求有序、和平、互利及合作，后者邁向無序、戰爭、對峙和分裂；前者需要國際社會的積極推動，后者需要國際社會攜手解決和治理。這兩種結果的同時作用，使我們看到的國際社會充滿矛盾，是一個矛盾統一體：經濟全球化已形成浪潮，但并非一帆風順，只能在曲折中發展；世界多極化已呈不可改變之勢，但仍遇到單極化的阻遏和挑戰；和平與發展已成為時代的主題，但和平與發展這兩大課題至今一個都沒有解決，天下仍不太平。時代的復雜性引發我們更多的思考。對經濟發展落后的民族國家而言，如果說全球化是人類社會不同民族的經濟政治文化走向融合的過程，不如說更是一個各民族國家在優勝劣汰的社會環境中改造自己以適應時代發展的過程，在此過程里必然充滿矛盾、沖突、痛苦和抉擇。對經濟發達國家而言，迄今為止全球化并沒有帶來西方主導下的世界經濟體系的一元格局，相反，由于貧富分化的加劇，世界經濟體系呈現南北二元格局。全球政治在這一經濟結構的影響下不安全因素上升，全球經濟的發展也因這一結構受到一定阻礙。而發達國家是二元經濟結構中矛盾的主要方面，是應該在推進國際社會的和平與穩定、抑制沖突及緩解貧困方面處于主動地位。

從一定角度講，民族主義反映了世界的多樣性，與全球化向共存共榮方向發展是不矛盾的，二者在一定條件下能夠產生良性互動。這里實際上又涉及民族主義的性質問題，即民族主義是否有積極意義的一面。如何看待民族主義，不是一個簡單的價值或道德問題，不是一個簡單的好與壞的問題。許多的研究者認為，雖然民族主義有其消極的一面，但對于一個民族的生存和發展來說，民族主義還是一種無法被取代的寶貴精神資源，是民族精神的支柱和民族意識的搖籃。從這個意義上說，民族主義是值得珍視的，應當得到積極地肯定。為此，有專家指出，事實上，并不存在一種脫離特定文化傳統的純粹經濟模式。全球化所帶來的經濟交往，并不必然意味著我們必須放棄經濟生活的文化背景為代價。相反，特定的文化傳統中所包含的積極因素有可能矯正引進的經濟模式的缺陷。但重要的是，人們必須學會在經濟交往中保持足夠的文化自覺。“民族意識既是天使又是惡魔，關鍵看它在什么時候什么場合出現和怎樣發揮作用”⑧，民族主義在不同條件下將產生不同的、甚至截然相反的效能。我們應當促進民族主義良性功能的發揮，抑制其消極作用，并借助民族主義的積極因素，努力消除或弱化國際社會存在的不平等關系。創造良好的國際經濟環境，是抑制極端民族主義、增強國際安全因素的重要途徑。

在全球化潮流不可阻擋的情況下努力使之在更加理性和文明的狀態下運行,倡導不同民族和民族國家的共贏共存，在全球范圍內最大限度地打破地域界限和民族壁壘，促進世界各國的經濟政治文化交往和溝通，謀求世界經濟的普遍繁榮與世界政治的持久和平。這樣，我們才能把全球一體化與民族文化多元化、集中化與分散化、求同性與存異性、全球化與本土化有機地結合起來。全球化不應該是謀求某種經濟政治發展模式上的統一，而是爭取世界各種文明和社會制度的共存，所以應尊重各國的歷史文化、社會制度和發展模式，承認世界多樣性的現實，努力為發展中國家提供更大的發展空間。

⑧ 王逸舟：《當代國際政治析論》，上海人民出版社，1995年版，第128頁。

第三篇：當代世界文化與思潮

第一講 從尼采開始 ——幻滅后的質疑與拯救

一、理想的破滅，誕生了當代世界及其文化與思潮： 先從我們自己說起? ? 再從我們國家說起? ?

最后說到世界：啟蒙主義的樂觀——雪萊、貝多芬

結論：當代精神之誕生與古典精神之誕生的根本不同是——當代精神是在理想破滅這個大前提下誕生的；古典精神是在確立理想這個大前提下誕生的。

當代偉大的思想家們：尼采、海德格爾、薩特、柏格森、弗洛伊德、馬爾庫塞、維特根斯坦、德里達、福柯、毛澤東? ?他們之所以偉大是因為他們洞察——我們的處境和困境。

當代世界文化與思潮要回答的問題是：理想破滅人生向何處去？

二、上帝死了：尼采——一個全新的哲學家（上）

有一個瘋子大清早手持提燈，跑到菜市場，不斷地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一陣騷動；怎么搞的！他失魂了嗎？其中一個說道。他是不是走錯了路了？另一個說。還是他迷失了自己？他害怕我們嗎？他在夢游嗎？人們議論紛紛，哄然大笑?? 尼采：《快樂的哲學》 1844年10月5日：尼采誕生 童年：軟弱背后的堅定 壯年：死亡面前的意志

幸或不幸：失戀與孤獨中誕生的《查拉圖斯特拉如是說》 1889年1月3日：尼采瘋了

1900年：尼采死了，在新世紀的曙光中 但是，上帝先于他而死

為什么“上帝死了”具有劃時代的意義？為什么“上帝死了”是對西方傳統的根本顛覆？

先說一個詞：形而上學傳統

再來談“上帝死了”究竟意義何在：它徹底顛覆了2000多年來的西方形而上學傳統，它同時也就是說理性死了、本質死了、人類的目標和信仰死了，再也沒有什么超越與具體現象、生活、個體之上的本質、信仰、共相了。

上帝死了——我們怎么辦？

當我們把地球移離太陽照耀的距離之外時又該怎么辦？他現在移往何方？我們又將移往何方？要遠離整個太陽系嗎？我不是在朝前后左右各個方向趕嗎？當我們通過無際的空無時不會迷失嗎？難道沒有寬闊的空間可以讓我們呼吸與休息嗎？那兒不會更冷嗎？是否黑夜不會永遠降臨且日益黯淡？我們不必在清晨點亮提燈嗎？?? 尼采：《快樂的哲學》 ——勇敢地面對現實，不要企圖在現實面前建造任何“防火墻”

——破除一切精神奴役：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創造意志的范圍。” ——準備迎接失落、空虛、虛無

三、從“世紀末”思潮到波西米亞、搖滾：

“上帝死了”是19世紀末“世紀末思潮”的重要標志。“世紀末思潮”包括了頹廢主義、虛無主義、唯美主義——懸置了“明天”的放縱：輕松、發泄、叛逆、恐懼、空虛、創造? ? “唯美主義”發展中的著名訴訟案件：1877年惠斯勒案件，灰和綠的和諧；1895年王爾德事件 ——如今是這樣的年代，讀得太多而沒時間欣賞，寫得太多而沒時間思想。——男人啊越變越老，絕不會越變越好。——什么東西我都能抵抗，除了誘惑。

——女人對許多事情生來就很精明。除了顯而易見的東西，什么也瞞不了她們。——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，這在女人向來是絕望的表示。

——壞女人給我麻煩。好女人使我厭煩。——（英）王爾德，唯美主義的代表作家

1、王爾德：一個集天使與魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又純潔；既虛偽又真實。玩世不恭的才情造就被法院判罪的《道林·格雷的畫像》

——這里面記錄的不過是一個很年輕的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是準備出版的。——生活模仿藝術，勝過藝術模仿生活。

——我們竭力壓抑的每一種欲望都在我們的心中作怪毒化我們。而肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的念頭，因為行動是一種凈罪的方式。事后留下的只是甜蜜的回憶和悔恨的快感。擺脫誘惑的惟一方式是向它屈服。

——男人結婚是因為疲倦，女人結婚是出于好奇。結果雙方都大失所望。

——一生中只戀愛一次的人才真正是淺薄的。他們稱作忠誠、堅貞的品質，我認為是習慣的昏睡病或缺乏想象力。情感生活中的忠實就同理性生活中的一貫性一樣，無非是承認失敗。無比優美的心靈孕育出無比優美的童話：《快樂王子》、《自私的巨人》

2、唯美主義與印象派藝術 美在無功利——有用的都是丑的

美在細節——挑戰注重整體統一性的本質主義

唯美之美，不是普遍公認的美，而只是自己心中此時此刻在此部作品上要達到的使自己愉悅的效果，它帶有極大的隨意性。所以藝術家眼中的唯美在一般人看來可能并不美。

自由引導人民——德拉克羅瓦；塞尚：簾子、罐子、壇子；凡高：《加歇醫生的肖像》；（奧地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫-鮑爾夫人的肖像》

世紀末、唯美主義思潮孕育出的印象派繪畫擺脫了對神話、歷史、宗教題材的依賴，而走入自然、走入日常生活，將清新生動的觀感放在了首位。它分為前后兩期，開啟了后來的立體派、現代派藝術。畢加索：《朵拉肖像》，波洛克：《1948年第5號作品》 印象派音樂的代表：德彪西與拉威爾 ——創立標題音樂，擴大音樂題材 ——音樂與日常生活、現代生活相結合

3、頹廢主義、虛無主義到波西米亞、嬉皮士法國詩人魏爾倫1886年創辦《頹廢者》雜志反對將文藝與現實相聯系，提出“為藝術而藝術”。

頹廢在西方并非貶義詞——波西米亞：Bohemian，一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人，波西米亞是一個地名，后來成為一種象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那個放蕩不羈、以歌舞以生的民族，也指那群視世俗準則如糞土的藝術家。

第一次世界大戰以后、第二次世界大戰以后，世紀末思潮所包含的頹廢唯美與虛無精神又多次形成影響廣泛的文化運動。

“一戰”之后——迷惘的一代：得名于海明威《太陽照樣升起》封面題詞：你們都是迷惘的一代 漢佛萊·鮑嘉扮演的孤 獨、低沉、相信自己、憤世嫉俗的銀幕形象，代表了第一次世界大戰后美國的迷惘的一代。嬉皮士（英語Hippie的音意譯）本來被用來描寫西方國家1960年代和1970年代反抗習俗 和當時政治的年輕人。“嬉皮士”這個名稱是通過《舊金山紀事》的記者赫柏·凱恩普及的。公社與流浪是他們的主要生活方式。

反對——國家權力的專制；壟斷公司的貪婪；傳統道德的狹隘；正義戰爭的殘酷

四、超人，幻滅后的拯救：尼采——一個全新的哲學家（下）

上帝死了，人必須自己雙腳站在堅實的大地上，成為超人——這就是尼采思想的第二個核心點。我給你們講授超人，人是一種應該被超越的東西。你們都干了些什么以便超越呢？

迄今，一切生物都創造了某些超越自身的東西。難道你們愿做這漲潮中的落潮，寧愿退化為動物而不為超人嗎？

對人而言，猿猴是什么？一種可笑的動物，或一種痛苦的羞恥，對于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞恥。

靈魂曾經輕蔑地注視肉體：當時這輕蔑是高尚無比的——它希望肉體孱弱、丑陋、衰邁，企圖以此逃脫肉體和塵世。

啊，這靈魂本身才是孱弱、丑陋和衰邁呢，這靈魂的極樂便是殘酷啊！

但是，弟兄們，請告訴我：你們的肉體是怎樣在說你們的靈魂呢？你們的靈魂難道不是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感？

真的，人是一條骯臟的河流。為了接納這條臟河，人們必須是海，且本身并不變臟。

在這一時刻，你們說：“我的理智算得了什么！理智對知識的渴望如同獅子渴求食物一樣嗎？它是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感！”

閃電,用火舌舔食你們的閃電在何方?給你們注射疫苗的瘋狂在何方? 看呀,我給你們講授超人:超人就是這閃電，就是這瘋狂！

人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅！

間或存在一點點毒素，這制造了安逸的夢；但毒素過多又造成了安逸的死。人人需求同一，人人都是一個樣，誰若感覺不同，誰自動進瘋人院。人們內心必須混亂，方能誕生一顆舞蹈著的明星。

當你們把我全盤否定之后，我才會重來你們處，我將用另一雙眼睛尋找我失去的人們，我將用另一種愛來愛你們。

尼采的超人說，便似乎是晴天一個雷，大家都覺得詫異得很，以為是創舉；其實從前也是有人感到的，不過有了尼采的雷聲和電光，前人的喇叭聲和燭光便給蓋住了。——茅盾 超人——強力意志——生命意志，為了實現強力意志，尼采特別推崇酒神精神。

存在類似思想的一批哲學家形成了一個被稱為“生命哲學”的思想派別。

這些哲學家中包括比尼采更早一些并直接影響了尼采的叔本華，以及柏格森、狄爾泰等人。

法國哲學家柏格森及其《創造進化論》： ——生命不是一種實體，生命是一種活力。

——直覺高于理性，情意高于認知，直覺可獲得理性之外的體驗，又超過一般感性，是一種生命的集中放射，而不是隨便的感知。

——只有用生命去理解生命。生命只有通過內心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。

——體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎。由此，生命之間才得以聯絡，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。以尼采為代表，標志了西方哲學開始了由理性主義到非理性主義、由認識論哲學到生存論哲學的重大轉向，標志了人類精神生活在理想幻滅后，拋棄了老問題，提出了新問題，從而進入了一個新的境界。“文革”以后，尼采再一次吸引了剛剛經歷了烏托邦破滅的中國人，對80年代以后的文學與文化產生了重大影響。

第二講 精神分析學說與人類自我認識的新拓展

郭沫若的小說《殘春》，“我”（愛牟）與白羊君，還有看護婦S姑娘之間的微妙情愫

——通過一個夢? ? ——顯現出了人性深處的分裂? ? ——告訴了我們人存在潛意識? ?

一、弗洛伊德：從夢開始，揭去無意識的面紗 弗洛伊德之前的兩種解夢方法：相似法與密碼法

1、弗洛伊德提出的解夢原則：夢是愿望的達成——實際上，是一種愿望的達成，可以算是一種清醒的精神狀態的延續。在人的心靈里，存在兩個心理步驟，一個是夢中表現出愿望的內容，第二個則扮演檢查者的角色，對夢進行“改裝”。

2、夢的來源與材料：

夢總是以近幾天印象較深的事為內容，選擇材料的原則和清醒時不同，專門找一些被忽視的小事，同時受兒時的最初印象影響，往往將那段日子的細節，那些醒時不可能記住的東西搬出來。

“沒有單純坦率的夢”存在，“一個看來單純而坦率的夢，只要你肯花時間精力去分析它，結果一定是一點也不單純的。用句較露骨的話來說，夢均表現出獸性的一面。”

3、童年經驗在夢中的出現與“改裝”：夢的顯意與最近的經驗有關，而其隱意卻與很早的經驗有關。兩個典型的常見的夢：（1）赤身裸體的夢（2）關于親友之死的夢：關于俄狄浦斯情結

4、夢的精神內容的形成過程：

（1）凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現。

（2）、移置作用或譯作轉換，指將被壓抑的觀念或情調換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位。

（3）戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。

（4）潤飾或叫加工改造。即將無條理的東西，精心制作改造為有條理的夢境，以便蒙混過關。結論：夢的隱含意義源于人們的“潛意識”，而這種潛意識與人們沉思默想中的“思想意識”有很大不同。他關于意識和潛意識的區分對于重新看待人類的精神世界具有劃時代的重大意義。

潛意識與意識的劃分強化了人們看待世界、看待自我的非理性態度及傾向，打破了最牢固的“自我”本質的統一性。潛意識和意識之間的關系并非“本質”和“表象”之間的關系，而是一種平行、分裂的關系。

盡管其研究方法具有濃厚的形而上學色彩，但是它得出的結論卻是反形而上學的、反本質主義信仰主義的。

5、弗洛伊德隨后還出版了《精神分析引論》等著作，最終創立了精神分析學派。

偏執的弗洛特先生宣傳了”精神分析”之后，許多正人君子的外套都被剝去了，撕碎了——魯迅 精神分析的兩大原則：

（1）心理過程主要是潛意識的，意識僅僅是分離的、部分的動作。

（2）性的沖動——廣義和狹義的，是神經病和精神病的主要起因，并對人類的文化藝術成就作出了最大貢獻。精神分析的涵義：

（1）精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創立和發展的一種治療神經癥方式。（2）精神分析的第二重涵義是一種解釋神經癥的產生以及精神的發育過程的心理學理論。（3）精神分析第三重涵義：廣義地講，所有弗洛伊德、榮格、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。主要內容：（1）夢心理學；（2）過失心理學；（3）變態心理學；（4）人格心理學：“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（super-ego），分別按照快樂原則、現實原則、道德（理想）原則；（5）兒童心理學

6、文明及其缺憾:醫生、精神病學家、科學家、心理學家——這就是弗洛伊德。但他遠不止于此，他還是一位哲學家，一位社會批判家。

我們的痛苦要由我們的所謂的文明負責，如果我們背棄了它，復返于原始的情境，我們將遠較幸福了。——《文明與缺憾》 關于利比多的轉移：

但是，它們與滿足粗野的原始的本能沖動相比，就顯得很微弱了。它不能震撼我們的肉體。這種方法的弱點是不能廣泛應用，它只適用于某些人。它的先決條件是具有特殊的性格和能力；從實際角度講，它是陽春白雪。即使那些確實具有這些條件的少數人，這種方法也不能使他們完全免于痛苦。它不是能抵擋命運之箭的不可刺透的盾牌? 關于文明與愛欲的關系：

所以說人類的群居生活有兩重根基：一是參加勞動的強制性，這是出于外部必然性；二是愛的力量，這一力量使男人不愿意自己的性對象——女人被奪去，也使女人不愿意被奪去自己的親骨肉——孩子。

但是在愛的發展過程中，愛對文明的關系失去了它的明確性。一方面愛反對文明的利益；另一方面，文明以眾多的限制威脅著愛。

此外，婦女很快就站在文明的對立面——正是這些婦女最初通過對愛的要求奠定了文明的基礎。婦女所代表的是家庭利益和性生活的利益。創造文明的工作日益成為男人的事，使他們面臨更為艱巨的任務，不得不實行本能的升華，而這在婦女是幾乎不可能的。

由于一個男人沒有無限的心理能量可供使用，所以他必須恰當地分配自己的利比多以完成自己的使命。為了達到文化的目的，他在很大程度上要與女人和性生活保持距離。

他與男性的頻繁交往，以及他對他與他們的關系的依賴，更加使他不勝任做丈夫和父親的義務。因此婦女發現，正是由于文明的要求，她們才被置于次要的地位，所以她們就產生了對文明的敵對情緒。

最初的圖騰階段就有反對性對象選擇中亂倫行為的禁律，也許這是一切時代中人類的性生活所經歷的最激烈的打擊。禁忌、法律和風俗習慣強加了更多的約束。

文明是服從效益需要（ecoAnomicnecesity）的法則的，因為文明用來為自己的目的服務的大量心理能量必須從性欲中節省下來。在這一方面，文明對于性欲的做法就像一個民族或是一個階層的人所做所為一樣，使另一方遭受到剝削。由于害怕被壓迫的因素起來反抗，壓迫一方就制定了更為嚴格的預防措施。

從心理的角度來看，一個文化集體完全有理由從一開始就禁止各種形式的兒童性生活。因為如果在兒童時代沒有為約束性欲打好基礎的話，在成年人中就沒有希望來約束性欲了。對于性發展已成熟的個人來說，對象的選擇只局限于異性，并且大多數超出生殖器以外的滿足被認為是性反常行為而加以禁止。這種禁律所表明的要求是一切人只能有同一種性生活，而毫不考慮在人類的性素質方面所存在的先天或后天的差異；這一要求使相當一部分人失去了性的享受，所以它成為嚴重的不公正的根源。

但是，對異性的生殖器的愛戀雖然已經不再被宣布為非法，它本身卻由于合法婚姻和一夫一妻制的主張而受到了進一步的約束。如今的文明表明它只承認一男一女在一個唯一的、不能撤銷的契約基礎上的性關系；它贊成性行為成為快感本身的來源，只準備容忍性行為，因為到目前為止，還沒有什么能代替性行為來作為人類繁殖的手段。

二、榮格：集體無意識——對弗洛伊德的超越 性格決定命運。

思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。

當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。適用于一切的生活處方并不存在。

不是歌德創造了《浮士德》,而是《浮士德》創造了歌德。沒經過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。I+We=Fully I，（我+我們=完整的我）。

外向直覺型個性適合于當今許多革新領導人物。

1、榮格與弗洛伊德的會面和分裂：

重建心理世界和外部世界的聯系，重建精神世界的統一性。

從童年時代開始，榮格就是，并且以后一直是一個獨立性很強的人，他不可能沾沾自喜于成為某人的門徒、長子或‘王儲’，他要追循他自己的思想線索。

2、榮格心理學的核心概念是人格——也就是人的精神世界，其結構包括：意識的自我、個體潛意識、集體無意識的人格面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯等組成，此外還有個核心，自性。他認為構成精神世界的大多數內容都是潛意識的，有些內容是個體經驗的產物，是個人的，有些內容是全人類所普遍具有的，而成為“集體無意識”。

3、集體潛意識是榮格最偉大的發現。

“集體無（潛）意識”，即人類世代遺傳下來的“民族心理積淀”，潛藏在人類心靈的深處，以各種原型、象征的形式在人類生活中表現出來，是人類據以做出特定反應的先天遺傳傾向。集體潛意識的主要內容是本能和原型。

本能是受潛意識決定的生理內趨力，而原型是心理內趨力。

幾種基本原型：（1）自性（2）人格面具（3）阿妮瑪（4）阿妮姆斯（5）暗影

4、關于心理類型的理論：心理傾向（外向與內向）與心理功能（思維、情感、感覺和直覺）的組合形成八種不同的心理類型。

外傾思維型。客觀、冷靜，善于思考但固執己見。內傾思維型。極端聰明卻又不顧實際，不體諒別人。

外傾情感型。理智屈從于情感，強烈地依戀他人但情感并不執著。內傾情感型。文靜多思，敏感憂郁，恬淡寧靜。

外傾感覺型。追求歡樂、善于社交、淺嘗輒止，具有戀態和強迫行為。內傾感覺型。愛好藝術，沉浸在自我主觀感覺中，沉靜、隨和，不夠深沉。外傾直覺型。異想天開，喜怒無常，情感轉移快。

內傾直覺型。能產生一些新奇觀念，自視甚高，自以為是不被理解的天才。

5、榮格與弗洛伊德的不同之處：

首先對里比多概念的解釋，弗洛伊德認為里比多是性能量，早年里比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認為里比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。

第二點分歧在于榮格反對弗洛伊德關于人格為童年早期經驗所決定的看法。榮格認為，人格在后半生能由未來的希望引導而塑造和改變。

其三，以上分歧的發展導致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格反對弗洛伊德的自然主義立場，認為人的精神有崇高的抱負，不限于弗洛伊德在人的本性中所發現的那些黑暗性。在榮格最重要的著作《現代靈魂的自我拯救》中，榮格認為他和弗洛伊德之間的主要分歧在于弗洛伊德的許多觀點是通過病理分析出來的，過分強調缺陷，不是健全人的心理學。

三、精神分析學說的文化影響

1、精神分析學說何以產生影響？

——將人類對自身精神世界的復雜程度認識提升到了前所未有的一個高度。

——弗洛伊德對人的潛意識中的種種隱秘欲望的揭示極大顛覆了傳統道德觀念和信仰。——榮格關于集體無意識、人格等的研究將向內的心理學研究重新轉向外部世界，進一步拓展了精神分析的應用領域。

“自從精神分析完全轉向民間神話、傳說和文學以后，藝術和精神分析之間便產生了緊密而富有成果的接觸。” ——黑塞 2.產生影響

首先是意識流小說，是直接受精神分析的影響而形成的重要文學流派。

一刻什么缺德鐘點喲我琢磨中國那邊人們現在正起床梳辮子準備開始一天的生活了吧我們這里修女們快敲晨禱鐘了她們睡覺倒沒有人進去打擾除非偶爾有一兩個教士去做夜課要小雞叫時候隔壁的鬧鐘當啷啷啷的簡直要把它自己的腦袋都震破了我們試一試看是不是還能睡一會兒一二三四五他們發明的這些像星星的東西算是什么花喲隆巴德街的壁紙好看多了他給我的圍裙也是那種花樣只是我不過我只用了兩? ? 其二是以性的沖突為主題的小說。其三是對文學批評的影響。

其四是促進了對現代工業文明的反思的文化思潮的發展，使我們重新衡量人與文明的關系，重新評價現代文明對于人類的意義，正視各種社會壓抑的存在從而有可能努力消除之，使我們更深切地認識到人的身心自由和諧發展的可貴和重要。

第三講 革命與造反：新馬克思主義、毛主義與新左派

引子：馬克思—被異化的勞動使人成為動物年輕的馬克思在《1844年哲學與經濟學手稿》寫道： 工人創造的商品越多，他就變成越廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比——今天那些陶醉于中國所謂廉價勞動力優勢的人真應該看看這句話！

工人對自己的勞動的產品的關系就像是對一個異己的對象的關系，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少——這是對社會兩極分化的最精辟揭露。

勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸??因此，結果是，人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖、至多還有居住修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西——這是對雇傭勞動的最無情的批判。

人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段——這就是對勞動異化的最精辟的闡述，所謂異化，就是使人由對象的主人變成奴隸，由自由的創造者變成機械的茍活者的這樣一種情形。人同自我的本質相異化同時還導致了人同人相異化，形成了壓迫與仇恨。

一、莫斯科日記：蘇聯——一個理想的幻滅

蘇聯的建立是人類社會20世紀政治經濟文化的最富有標志性意義的事件。它給全世界的人們帶來希望和純潔的理想。在自由平等博愛的民主主義、理性的理想破滅后，人類似乎最終發現了真理。紅色的三十年代? ?

蘇聯存在的事實本身就是向剝削者的舊世界的挑戰，對被剝削的各國人民來說，蘇聯是他們的典 ——羅曼?羅蘭（訪蘇之前）范和希望??我自己毫不猶豫地站在蘇聯一邊，它是代表新的勞動世界的唯一堡壘。目前這些政策包含著某種消極的東西；這是不可避免的：任何打算都不可能沒有錯誤（犯錯是人所固有的）。可是，斯大林的政策所包含的積極的東西遠遠超出所有消極的東西。我絲毫不懷疑，世界更美好的未來是與蘇聯的勝利連在一起的。——羅曼·羅蘭（訪蘇后矛盾中）身為國家和民族衛士的偉大的共產黨人及其領導人，正在不顧一切地把自身變成一種特殊階級，并且比什么都嚴重的是，變成特權階級??這絕對是失控的專制制度，人類正義最神圣的法則，最基本的自由已無任何保障。我的內心在發出痛苦的呼號，我要反抗。我在抑制自己要說、要寫的欲望......——羅曼?羅蘭（訪蘇之后）無產階級專政并非無產者的共同專政，也不是蘇維埃的專政，而是獨夫的專政。斯大林什么時候都是對的，不可能不對。——紀德：《訪蘇歸來》

二、文化批判：法蘭克福學派及其影響

1923年，在德國法蘭克福成立了一個研究社會問題的研究所——法蘭克福研究所。其宗旨是“獨立于政黨——政治的考慮之外”研究社會問題。它主要研究馬克思主義及其在蘇聯的實踐。但是和正統的共產黨人不同，他并不受共產黨的組織紀律的約束，而是站在獨立的立場上評價和研討共產黨的思想、政策和實踐。

1、法蘭克福學派和正統共產黨人的區別：

首先是對待階級專政的態度問題上：民主集中制與專政造成了新的獨裁。

“列寧所開的藥方（取消民主）本身比用它去治療的病癥更需要治療。” ——阿多爾諾 其二，他們認為馬克思主義中最富有活力和現實指導意義的思想不是關于無產階級階級專政、暴力革命的理論，而是關于異化的思想；并進而提出了“總體化”原則：馬克思主義的精髓是人的全面解放，是深層的“文化解放”。

2、法蘭克福學派的關注重點是西歐壟斷資本主義社會的研究，在“總體性”思想的指導下，發揮了馬克思的異化思想，并結合了弗洛伊德的心理學、精神分析的思想，——探索更深層次的人類心靈的異化問題，提出了激進的“社會批判理論”。馬爾庫塞：《單向度的人》：

“在發達的工業文明中盛行著一種舒適、平穩、合理、民主的不自由現象，這是技術進步的標志。” 真實的需求與虛假的需求

︾ 社會控制 ︾ 單向度的人

（“單向度的人”就是由現代社會的新型社會控制所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力的人，他們的生活永遠只有肯定的向度，只有對現行社會的認同的向度，而缺乏否定的向度）如何理解現代社會的不自由？

現代社會的自由就是向左還是向右的自由，買這個牌子還是買那個牌子的自由，其實都 是一回事，是虛假的自由。馬爾庫塞認為傳統的自由概念已經不能使我們在現有的社會 存在中獲得一個人應有的生活，當代社會需要新的自由概念。新的自由便是對占統治地位的社會存在方式的否定：

擺脫經濟力量和關系的控制、擺脫日常的生存斗爭、擺脫謀生狀態、擺脫被大眾文化和輿論宣傳所同化的思想、擺脫人們個人無法控制的政治。

《愛欲與文明》：人的真正本質是“生”本能，“生本能”就是愛欲。解放愛欲的核心： ——解放勞動，使勞動成為自由，使人整個身體的愛欲器官享受到真正的自由消遣，體現出人追求快樂的本質。

——進行“本能革命”、“意識革命”，改變人的心理結構，擺脫社會控制。

3、本能革命與意識革命：

這是改變人的心理結構，擺脫社會控制，而不是原來意義上的政治經濟革命。這種革命包括意識、語言、價值、本能、欲望和需要的各個方面，打破虛假的需求，打破被強加的追求，打破自卑與負罪等等，這種革命首先要人們自我改造，成為具有新意識的新人。

新的革命主體在發達資本主義國家中處于社會金字塔的極端：“不幸者”與“幸運兒”。“不幸者”——發達資本主義社會中受排擠的“少數民族”，特別是黑人，以及“嬉皮” 和“垮掉的一代”。

“幸運兒”——技師、工程師、專家等中上等技術人員和管理人員，還有青年知識分子大學生。

青年知識分子的反抗運動是社會變革中的一個決定性因素，能把“不幸者”和“幸運兒”的革命特性和優秀品質集于一身：既具有高度的科學文化知識，因而“能看破科學技術的面紗”；另一方面能像少數民族和“嬉皮”那樣，自覺地意識到自己人性遭受摧殘的處境，無私無畏地與這一制度作斗爭。

4、總結：法蘭克福學派對資本主義的三大批判：其一，對現代社會“消費主義”的批判。其二，對“科技主義”的批判。其三，對“極權主義”的批判。

三、毛主義——造反有理，來自第三世界的希望

毛主義與毛澤東思想的區別——毛主義的核心是“繼續革命”：無產階級專政下的繼續革命。打破等級制度的嘗試：鞍鋼憲法：

過去他們認為這個企業是現代化的了，用不著再有所謂技術革命，更反對大搞群眾運動，反對兩參一改三結合的方針，反對政治掛帥，只信任少數人冷冷清清的去干，許多人主張一長制，反對黨委領導下的廠長負責制，認為‘馬鋼憲法’(蘇聯一個大鋼廠的一套權威性的辦法)是神圣不可侵犯的。現在這個報告，不是馬鋼憲法那一套，而是創造了一個鞍鋼憲法。鞍鋼憲法在遠東，在中國出現了? ? ——毛澤東（1960年）關于文化大革命——過去我們搞了農村的斗爭，工廠的斗爭，文化界的斗爭，進行了社會主義教育運動，但不能解決問題，因為沒有找到一種形式，一種方式，公開地、全面地、由上而下地發動廣大群眾來揭發我們的黑暗面。——毛澤東（1967）破除資產階級法權：何謂資產階級？非看其名，而看其實。

社會主義革命革到自己頭上了,合作化時黨內就有人反對,批資產階級法權他們反感,搞社會主義革命,不知資產階級在哪里,就在共產黨內,黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。——毛澤東（1975）毛主義的靈魂：反潮流反權威的造反精神。而且這種造反精神不是像水滸里的英雄一樣去反某個具體的貪官，而是反對整個的現存的制度——不僅是政權，更包括支撐政權的整個的社會存在——生活方式的、政治的、軍事的、思想的、文化的等等，而其實現方式不是精英自上而下的引導和控制，而是群眾自下而上的自我發動和教育。3M—革命的象征 革命的圣徒——格瓦拉

讓我們面對現實，讓我們忠于理想 ——1968年巴黎學生印在胸前的格瓦拉的一句名言 我想，革命是不朽的——1967年10月8日，格瓦拉被政府軍擊傷并被捕。審訊者問：“你現在在想什么?”切如是說。

哪里有貧困，哪里就有我！——切為了追求心中理想，放棄擁有的一切，和卡斯特羅訣別后出走。請聽聽人民的聲音吧！——切一生反對官僚主義，熱愛人民。

我怎能在別人的苦難面前轉過臉去。——切是一個真正為了理想而活著的人。

只要世界上任何地方有任何非正義的事情，都使人產生最強烈的憤怒。——切是真正的世界公民。再見了，我的唯一不要在餓狼面前顫抖也不要在思念的草原上冷的發抖我把你放在心里我們將在一起，直到旅途的盡頭——這是切給妻子的訣別詩...四、從“五月風暴”到朋克藝術

1、五月風暴

五月風暴不是一場奪取政權的革命，而是一場文化批判的革命——其根源是青年一代對社會控制的不滿。

從寢室造反運動開始—— 1968年情人節的斗爭—— 狂人派與學生蘇維埃——

拒絕任何政黨的“領導”，拒絕整個社會權力結構——

西方世界以“五月風暴”為象征的左翼文化思想運動在流行文化上帶來的結果之一就是“朋克文化”的興起。其核心是“自己動手”和“獨立”觀念。“朋克”在字典里的愿意上小流氓、不良少年、廢物、胡言亂語。它最早體現在音樂上，是對搖滾樂的革命。

2、PUNK 1975年Virgin 唱片公司所簽下的label – “SEX PISTOLS”(性槍手)是PUNK的起點。他們完全的發泄心里一腔的憤恨, 無論對途、社會都是一種控訴。這就是PUNK的誕生。

PUNK的出現, 不只在于音樂世界, 還影響了時裝、平面圖像、視像及室內裝潢。比方說朋克服裝的特點是鮮艷、破爛、簡潔、金屬、街頭。

3、達達主義與波普藝術

達達主義是一種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統的文化和美學形式發現真正的現實。達達主義由一群年輕的藝術家和反戰人士領導，他們通過反美學的作品和抗議活動表達了他們對資產階級價值觀和第一次世界大戰的絕望。

20世紀50年代初萌發于英國，50年代中期鼎盛于美國。美國波普藝術的出現略晚于英國，在藝術追求上繼承了達達主義精神，作品中大量運用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼帖組合，故又有新達達主義的稱號。

瑪麗蓮·夢露的頭像，是沃霍爾作品中一個最令人關注母題。在1967年所作的《瑪麗蓮·夢露》一畫中，畫家以那位不幸的好萊塢性感影星的頭像，作為畫面的基本元素，一排排地重復排立。那色彩簡單、整齊單調的一個個夢露頭像，反映出現代商業化社會中人們無可奈何的空虛與迷惘。

第四講 回歸傳統：二十世紀的保守主義思潮及文化表現

引子：激進后的回歸

我認為，看待人類的處境有兩種方式。第一種方式以一系列問題開始：生活究竟是怎么回事？它在什么地方吸引我們？我們如何越已知的事物？生活所能達到的極限何在？以這些特征和其它問題為特征的態度我們可稱為前瞻的、實驗性的、想象的、無畏的態度；它通常是缺乏形式的，因為它并不停留于某地，它總是尋求著表達新幻想的新形式。

還有一種基本態度以另一系列問題開始：過去給我們什么啟示？我們與已逝的前輩們共有些什么？我們怎樣才能最好地概括過去、現在和未來？什么是永恒的自然真實的面貌？在這里，我們有一種更理智、更綜合、更穩定的思考方式，它傾向于系統化，傾向于接受那些已被證實是有價值的東西，傾向于利用那些代代相傳的形式。——塞克里坦

一、保守不是退步——什么是“保守主義”

柏克：《法國大革命反思錄》：保守“自由的秩序”，“我所指的自由，是與秩序聯系起來的自由，自由不僅與秩序和美德并存，而且沒有后兩者就沒有自由。”

在政治上，保守主義在很大程度上和“自由主義”是同義語，它堅持自啟蒙以來的反國家主義、反極權主義的個人主義的自由傳統。

文化上，保守主義就是關心社會整體的道德生活與道德面貌，不愿承認人的非理性、意識潛意識層面，反對將人看作是現代社會壓力下的精神心理分裂者，主張構筑人的“統一性”。“每個人都有榮耀之神的形象，沒有誰生來應該是主人，而另外一些人應該是奴仆??美國不會裝模作樣地默認被關押的異議者自我選擇了枷鎖,也不會默認婦女成為可恥的代名詞,看著她們變成奴仆,同樣不會默認任何人類的一員仰人鼻息地生活”、“美國和你們的關系取決于你們對本國人民的態度” ——布什：2005年連任就職演講 在宗教上，保守主義就是宗教保守主義，體現為對比較激烈地維護自己信仰的純潔性，維護符合宗教正統的價值觀和生活方式，同時努力影響政府將特定的宗教價值轉化為實際政策。總之，一般來說，西方文化中的保守主義雖然反對劇烈的社會變遷，卻并不排斥自由民主，也不是一味地維持現狀，它并非一個嚴密的文化思潮流派，而是一個籠統的稱呼，包含了許多實際上彼此間存在重大差異和矛盾的思想流派，不過它還是有一些基本信條和原則： 其一，相信存在著客觀的超越性的道德秩序。

其二，認為社會的發展進步應該是一個連續的過程，反對任何的顛覆、斷裂。其三，強調傳統的重要性，強調經驗和模仿。

其四，審慎的原則，強調人的認識的局限性，反對一時的宣泄而強調長遠后果，其五，多樣性的原則。認為多樣性是自由基礎，強調社會對國家的自主性、強調權力在社會中的分散，反對權力集中。

其六，不完善的原則。人性與社會秩序總有不完善的地方，我們只能期待一個可以容忍的有秩序而自由的社會，這樣的社會難免會存在某些弊端，保守主義在激烈變革的當代社會仍然在相當程度上實際地主宰我們的信念或行為，主要是由于這樣幾個原因：

首先是激進的批判性過強、建設性不夠，不足以真正顛覆傳統，因此難以讓人看到具體的實效。其二是人的本性中本來就同時存在著釋放與破壞的沖動、穩定與保存的愿望這樣兩種相反的心理趨向。

其三是保守主義作為一種人類既往生活積淀的體現，滲透到生活、文化的方方面面，在許多地方無形地存在。而激進作為新的創造，所涉的人類生活領域相對有限。其四是在許多國家，激進最后導致的動蕩、不穩定引發了新的社會問題

那么激進的意義何在？

二、哈耶克與新自由主義

一位偶像級的大師一位超越經濟領域的經濟學家——代表作《通向奴役之路》

1、新自由主義——自由主義——自由對自由的不同理解： 歐洲大陸與英國的自由主義：

歐洲的自由主義更注重個人通過參與民主政治實現其自由，而不是通過不受政府約束實現其自由。英國的自由主義比較注重消極的自由，歐洲大陸則比較注重積極的自由。

2、新自由主義與傳統自由主義的兩點區別：（1）針對的問題不同（2）自由相對于平等的優先

3、新自由主義：誕生于上世紀30年代，繼續強調以自由放任為原則，強調市場機制對資源配置的自發作用，反對政府對經濟活動的干預，并且將自由與平等對立起來，將自由置于平等之上，以自由為最高原則。代表人物即奧地利經濟學家哈耶克。

4、哈耶克的學說

（1）哈耶克自由理論的出發點是進行市場競爭的個人。對他來說，侵犯個人在市場制度中的買賣權利必然會逐步侵蝕自由。因此無論保護個人免遭市場力量的損害，還是對競爭施加違反市場規律的限制，其結局都是災難性的。（如何看待我國農村土地問題？如何解決土地問題上的腐敗問題？）

（2）社會平等的無意義：“社會正義原則本身就是毫無意義的，市場對貨物和勞務的分配無所謂公平不公平，因為其結果并非有意造成的，而是取決于大量機遇??”

（3）政府干預的有害性：“政府的道義行為究竟應該怎樣去評判與選擇呢？顯然利用一種平衡的力量使這種行為不至于造成另一種不道德的結果，無疑是有效的方式。”

（4）以個人自由為基礎的私人企業制度和自由市場制度是迄今為止所能選擇的最好制度，這種制度存在的基礎在于完全的個人自由的存在。

（5）理性人的假設（人是理性的，不是指他會按照大多數人所設定的最大利益方式行動——而是指他會向自我設定的最大利益方向努力）與對集體主義的批判。（6）對新自由主義的評價問題：非道德主義的社會哲學。

三、新自由主義的文化表現

（1）個人奮斗與“創業”文化的流行（2）非政府組織（NGO）的發展。

總體來說，在中國，新自由主義一方面破除傳統的封建文化、官場文化、鼓勵創新，但是在另一方面又在事實上寬容不擇手段，造成官商勾結等。

第四篇：馬克思主義與當代思潮

針對實用主義思潮的對策分析 實用主義思潮對中國青年產生了許多負面影響，由于社會思潮對青年的影響極為廣泛和深遠的，從個人角度講，會誤導人的價值取向，在社會實踐過程中作出錯誤的判斷，影響人的全面發展。從國家的角度，有可能對中國的社會主義現代化建設產生不良影響，不利于和諧社會的建設和共產主義理想的實現。因此，對于實用主義思潮對中國青年的消極影響，絕對不能任其發展，不聞不問。個人認為，對此應該高度重視，并著重采取以下幾個方面的措施：

1、加強對青年的馬克思主義理論教育。實用主義思潮對青年的影響主要是當前的社會大環境所決定的。在改革開放大潮和市場經濟體制的影響下，由于國家一直注重于經濟的發展，忽視了西方思潮對青年的影響，使得西方思想得以肆無忌憚的對中國青年群體的世界觀、人生觀、價值觀進行沖擊和腐蝕。因此，應當在了解青年群體認知規律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統天下的說服教育方式，通過多種現代化渠道，如網絡等方式，采用靈活多樣的表現方式，開展對青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供正確的導向，使其能夠憑借自身的理論知識辨別不同社會思潮，堅決抵制不良理論的侵蝕。同時，在此過程中要積極引導青年，對其進行共產主義信仰的教育，為推動中國特色社會主義現代化打下牢固的群眾基礎和理論基礎。

2、加強中國傳統文化道德建設。實用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國近代化的過程中，中國由于堅守傳統文化而落后、挨打，因此，一些激進的中國學者全盤否定中國文化，認為西方的才是最好的。其實，個人認為，當前中國青年集體缺乏信仰，究其原因，一個很重要的方面就是中國傳統文化的斷層，缺乏自身的文化認同感，雖然馬克思主義思想有極強的先進性，對中國革命和中國特色社會主義建設有著重大的導向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國可以用其作為指導思想，但作為配套設施，中國應加強本民族的傳統文化建設。中華文化源遠流長、博大精深，指引著中華民族開創了五千多年的先進文明，必然具有其合理性，同時，作為本民族土生土長的文化，更易于青年群體所接受。因此，對于傳統文化要取其精華去其糟粕，要在結合當前實際情況的前提下，大力加強中國傳統文化、傳統道德的建設。促進青年群體抵制實用主義思想所帶來的消極影響，推動中國社會的不斷發展。

3、加強對青年輿論的引導。青年群體的一個重要特點是易沖動、缺乏足夠的社會經驗和辨別能力，容易聽從別人的言論。而隨著科學技術的發展，快速發展的傳統媒體與新興媒介不斷發展，對青年生活產生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過媒體，因此要加強對輿論的監管，尤其是要通過多種方式加強對青年輿論的引導。近期引發眾多關注的關于網絡實名制的新聞，就是對青年加強輿論導向的重要舉措。在互聯網上注冊時，網絡提供者應加強對注冊者的真實信息進行核對，使得部分人利用網絡進行不法宣傳、鼓動活動的陰謀不能得逞，對于青年輿論的導向也可以起到良好的促進作用。

綜上所述，實用主義思潮對中國青年有著較多的消極影響，對此，我們要積極應對，加強馬克思主義建設、加強傳統文化建設同時對青年群體輿論進行引導。應該深刻的認識到，在社會主義改革開放的大潮下，中國青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應該根據實際情況，采取合理有效的方式積極面對包括實用主義在內的西方思想文化的沖擊，加強對青年的教育和引導，為社會主義現代化建設提供源源不斷的動力。

第五篇：讀后感 當代建筑與思潮

一． 作者簡介：董豫贛

董豫贛，北京大學建筑學研究中心副教授，北京大學建筑與景觀設計學院副教授，著名建筑師、建筑評論家，人稱“老董”，是《繽紛》、《圖像建筑》、《建筑業導報》雜志編委會成員。

曾獲清華大學光華二等獎獲，北京工業大學1998教學優秀獎。已建成的建筑有清水會館2003.3－2006.9、紅 堡2003.3－2006.9、上海青浦鎮港監站設計2003、水邊宅2002等。

出版了《極少主義》，《文學將殺死建筑》，《敗壁與廢墟》等書籍。近年來迷戀造園，相關作品連續三年入選《中國建筑藝術年鑒》，為此新開一門“中國古典園林賞析”通選課，從幾年前三十余人的清冷小課發展為百余人的擁擠大課。

二． 內容概要

《名家通識講座書系：現當代建筑十五講》由作者在北京大學開課近十年、廣受歡迎的通選課講稿整理而成。全書將重點集中在梳理西方現代建筑發生、發展的脈絡上，結合同時期西方其他藝術的發展線索，對第一代四位現代建筑大師的建筑思想加以探討，并考察他們的思想在西方當代建筑中的主要影響與不同表現，最終落實到對中國現當代建筑的現狀與西方同時期建筑差距與差異的反思，從而提出中國當代建筑的地域性與國際化問題。史論結合，輔以眾多建筑作品的賞析，圖文并茂，是一本很好的現當代建筑史入門書。

三． 本文特點

在讀完這本書后，我發現作者對雨果的《巴黎圣母院》的有很深刻的理解。他把對書中文字的理解融會到對建筑的詮釋當中。在書中曾引用于過《巴黎圣母院》的一段話“藝術家隨心所欲地建造主教堂。不再神秘、神話和規則，有的是奇思妙想和一時興起。只要神父安排了大堂和祭祀，別的事他就管不著了。四壁是藝術家的天下。建筑這本書不再屬于僧侶、宗教、羅馬；它屬于想象、詩歌、人民。那個時代寫在石頭上的思想享有的特權，完全可以與今天的出版自由相比擬。這是建筑的自由。”

作者用這段話表達了他對教堂的看法，他認為只有在教堂作為宗教避難所的情況下，藝術家才可以在這里自由地表達思想，無論是世俗的生活，還是辛辣的諷刺。思想只能在這樣的時刻于這樣的地點，以這種方式獲得與建筑的重逢，全部思想只能寫在叫做教堂的石頭上，它若不托付于教堂的建筑物，而是魯莽的采取書本的形式，就會被劊子手們付之一炬——在秦始皇的時代，因為沒有宗教避難的一面，空庭間不但焚燒了書籍，還坑埋了儒生。因此，教堂建筑是那個時代思想唯一的出路，為了能一見天日，各種思想從四面八方匯聚而來，社會的全部物力與智慧都在這里集中，這些教堂，一次比一次建造的更大更高也輝煌。

從作者的觀點中可以看出他對教堂的肯定。正是教堂的宗教意義，才使歐洲的眾多思想能夠保存，留存于世。藝術家們用他們令人贊嘆的才華為人們留下不朽的詩篇。但建筑的宗教意義既是優點也是其致命的缺點。作者用雨果的預言向我們展示了古代傳統建筑逐漸落寞的深刻原因。這也是我在書中最難忘的一點。按照雨果的論述——任何一種文明都以神權開始，以民主告終。民主取代宗教，自由取代統一，這條法則附帶的讖言，就鐫刻在文藝復興時期最偉大的圣彼得大教堂這一石頭上：

1.圣經會摧毀宗教

2.2.印刷術將殺死大建筑 3.這些會摧毀那些 4.小將戰勝大

我一開始一直不懂作者之前說的文學將殺死建筑的理論，因為在我看來文學和建筑并不是一個對立面。在作者的引導下，我逐漸懂得建筑的對立面不是文學，而是文學背后代表的新媒體——印刷術。在之前已經介紹，教堂的興起壯大與它的宗教庇護是密不可分的，文學依賴于建筑的這種特權，使它流傳下去。但當文字可以隨意書寫流通，便于保存時，建筑的用途就大大下降。印刷術出現的意義不在于書籍的持久，而在于它發行廣泛而無法集權控制，它的小，靈活，使它便于流通、繁殖、蔓延。

雨果寫到“思想若表現為建筑物必須調動四五種其他藝術，投入堆積如山的石塊，豎起密如森林的木架，雇傭無數工人，而它若變為書本，只需幾張紙，一點墨水，一支筆。只要我們想到這些，比較這兩者，對于人類的智慧為了印刷術而舍棄建筑術，我們怎么還會大驚小怪？試挖一條溝渠低于一條河的水平面，然后用它橫截這條河原來的河床，河水必定改道。”是的，這是時代發展的必然，正如汽車出現之后馬車的消失，建筑術也將消逝在工業時代中。

四． 評價

作者在書中對每個建筑現象的興起都進行了深刻的說明和探討。如柯布西耶的建筑革命是在英國工業革命的背景下進行的。工業革命的進行使階級矛盾不斷擴大，柯布西耶的設計對象由少數人的宮殿轉向多數人的普通住宅。而他提出的 支持機器生產的復制美學也是基于工業革命下的大機器生產模式進行的。任何現象的出現都不是憑空產生的，必有其歷史和現實因素。我想，這也是作者想告訴我們的，任何建筑和設計都應該結合它的時代和歷史背景，不要脫離現實去想象。只靠想象的東西就如無源之水，終不能長久。

在介紹了西方的建筑演變之后，作者還對中日之間的當代建筑做了一定的比較。也是對中國建筑的一種反思。在改革開放前，中國對建筑的思考和探索也更多地是從政治層面而非學術方面。而之后，中國的對外開放打開了與國際接軌的接口，撲面而來的后現代建筑，在缺乏現代建筑洗禮的中國強勢登陸，它直接嫁接了中國現代建筑進程中對傳統建筑符號的多次性運用，中國建筑界無需經歷現代建筑的洗禮，就投身到這場事后看來有些短命的建筑運動之中。

作者認為，中國的建筑呈現出日趨同化的態勢，而日本建筑師雖以個人對持續性的演變為目標，卻為日本建筑的整體帶來真正的多樣性。從中不乏看出作者對中國建筑未來的擔憂和思考。作者提出中國建筑應從中國傳統的古典園林中吸取經驗，結合中國自身的傳統文化，創造出有中國特色的建筑，而不是趨于同化。五． 感想

在讀完這本書后，我發現設計不是單一的，而是整體的有機結合。設計也應有其自身的內涵。我們除了學習技巧之外，還應拓寬我們的知識面。尤其是多接受中國優秀傳統文化的熏陶。如賴特的流水別墅。它舒展而驚人的水平性出挑于川流不息的瀑布之上，被認為是與自然協調的最佳象征。流水別墅是與整個山水的有機結合。這與中國的山水畫有異曲同工之妙。王明賢在一件精彩的拼貼作品里，曾將流水別墅天衣無縫的嵌入一幅有著瀑布的中國山水畫中。我認為這絕不是偶然的，賴特主張“有機建筑”，他認為自然與建筑的結合是美妙的。但怎樣真正融入自然而不顯刻意是一個難題。只有真正的了解，不斷觀察自然，才有可能實現。雖然我的專業不是建筑，但通過這本書我也了解了建筑的一些基本知識和藝術形態。我相信，藝術都是相通的，每一件作品都是這樣，要去觀察，了解其本質，才能更好的完成它。