第一篇：讀《仿宋元十四家筆意》有感

有幸讀到明沈士充《仿宋元十四家筆意》手卷（30.5×756.5cm），令人心情激動不已。此卷在《石渠寶笈續編》（4）著錄為“絹本，縱9寸6分，橫2丈5尺4寸5分，畫題相間，分14段”，“子居仿宋無名家為14種，一一逼古，氣韻生動”。14幀畫幅上皆有乾隆帝御題行書，第5段另作補空題識，共有御題15段，鈐御印34方，“鑒藏寶璽

8璽俱全”，實為清宮鎮殿之寶。誰能料到，此寶自民國11年（1922年）7月13日遺佚，歷時70余載，歷經百劫而仍存于世。清朝末代皇帝宣統雖僅執政3年，但他久居清宮，對清代搜羅入宮的藝術珍品卻了如指掌，他祖宗乾隆十分鐘愛的沈士充《仿宋元十四家筆意》手卷，他也非常重視，深知其價值，親自鈐上“宣統御覽之寶”。嗣清朝覆亡，溥儀為叛國成立偽滿洲國，“于宣統十四年（民國11年）7月3日”（原偷運單記錄的年月），將清宮中最有價值的宋元明版書籍200余種，唐宋元明清書畫1，000余件偷運出宮，移至長春，或變賣或賞賜，大多遺落民間，散失殆盡。時人稱之為“東北貨”，由商民等輾轉運至平津滬一帶販賣。當時國立北平故宮博物院，為了“收回俾國有文物得以保存”，特將溥儀偷竊的文物清單，於民國35年12月，編輯成《故宮已佚書籍書畫目錄》廣為傳布，《沈士充仿宋元十四家筆意》手卷被輯錄到第23頁。此手卷落人民間，正值戰亂，物主深怕以此招至禍殃，將其密封瓷罐深埋地下，直至暴日傾覆才掘地取出。但因其在地下多年受潮破損，特別是卷之首、尾霉爛不堪，拿到市場廉價出售。適逢時任湖社畫會理事、精於書畫鑒別的惠均先生慧眼識寶，付資購藏，至1951年重新裱裝時，忍痛舍棄畫卷迎首和跋尾，并親自題包首簽“沈土充仿宋元十四家筆意”?！拔母锸辍敝校菥舷壬鸀榇藝鴮毜陌踩?，多次轉移，深儲秘藏，歷盡艱險，才使其得以永存。特別是在黨的十一屆三中全會以后，文物戰線從各個方面撥亂反正，中華人民共和國文化部國象文物局成立了以謝稚柳、啟功、徐邦達、楊仁愷、劉九庵、傅熹年、謝辰生組成的中國古代書畫鑒定組，對《沈士充仿宋元十四家筆意》手卷進行鑒定。鑒定組一致認定，此卷即為《石渠寶笈續編》（4）著錄的原件，以“故宮博物院的書畫只限于當時待歸還的私人藏品”收錄于《中國古代書畫目錄》京1—039，并以佳作被選錄于《中國古代書畫圖目》第13頁～第15頁。歷代皇宮對書畫的收藏，可以說清代最為豐富，乾隆皇帝緣何以對沈士充《仿宋元十四家筆意》手卷如此厚愛，御題15段，鈐印32方。究其原因，不外有二。其一是，乾隆皇帝不只是一位杰出的政治家，而且還是一位藝術家，他通詩文，精鑒別，諸練畫史，游戲筆墨，兼擅山水、花草、蘭竹、梅花、折技，深曉沈士充藝術技能和在繪畫歷史上的地位。明代經濟恢復，社會穩定，文化藝術得到很大的發展，出現了一些以地區為中心的名家與流派。繪畫方面出現了以戴進為代表的浙派，以沈周為代表的吳門派，以董其昌為代表的松江派，以藍瑛為代表的武林派，以沈士充為代表的云間派等等。由于流派紛繁，各成體系，山水、人物、花鳥各種畫科全面發展，題材廣泛，手法創新，既把明代繪畫推上中國書畫藝術歷史的重要階段，又導引出清代的新安派、嶺南派、金陵八家、揚州八怪等流派。流派間的相互對峙，相互影響，相互交流，相互融合，使清代乃至清代以后的書畫藝術走向百花齊放，百家爭鳴的紛繁昌盛的時期。沈士充是活躍于明萬歷至崇禎年間的著名畫家，字子居，華亭（今上海市）人，畫出宋懋晉之門，兼師趙左，善于學習，博采眾長，郡人能畫者皆師之，刻意求精，畫技深邃，畫風注重皴染，筆墨疏秀，丘壑茜蔥，皴染淹潤，為云間派正傳，名噪于時，但其傳世作品確是極少。據現今查考，僅北京故宮博物院收藏有《寒塘漁艇圖》軸，上海博物館收藏的《松林草堂圖》卷和《萬壑千巖圖》卷爾耳。其二是乾隆皇帝深知，自五代十國至兩宋元朝近500年問、中國書畫承襲唐朝余脈，走上成熟發展的時期，涌現了許多宗師巨匠。然因朝代更替，戰爭頻仍，兵燹人毀，傳世佳作難覓。沈士充是明代臨摩古畫的奇才高手，嘗為董其昌代筆，他所仿宋元名家佳作，不獨皮毛面目，而有神有韻，風華秀潤，惟妙惟肖，神采奕奕，撲人眉睫，特別集14家於一卷，又有明代董其昌等13位書畫界名人點評，實際此卷即是一幅自五代十國，至宋、元、明700余年中國繪畫的歷史圖卷，怎不令這位嗜畫如命的乾隆皇帝所傾倒。為此，乾隆皇帝觀覽此畫勞神費力，題詩補空、鈐章，就不足為奇了。第一幀仿李成“寒林圖”。李成，生于五代（919年），卒于北宋太祖趙匡胤乾德年間，字咸熙。系出長安，唐之宗室，后周時避居青州營丘（今山東臨淄），遂為營丘人。他出身貴族，有文字才能，磊落有大志，因才命不遇而放意詩酒，寓興于畫。山水師關仝，所畫山水煙云變滅，水石幽閑，樹木蕭森，山川險易，莫不曲盡其妙，而筆勢穎脫，墨法精絕，稱山水者，以為古今第一。特別是他在繼承前代成就的基礎上，將山水畫的表現內容和表現技巧，推向了縱深發展，不但表現出山川氣象形勢的變化，還強調了季節氣候的特點，創造了“寒林”的形象。李成的繪畫北宋時代民間流傳的就很少，一是因他不輕易為人作畫，二是他的孫子李宥作了大官后，大量收購乃祖的遺作?，F存許多署款或定名為李成的《寒林圖》。大都為后人仿作，惟《讀碑窠石圖》為真跡，現為日本收藏。沈士充臨摩的這幅“寒林圖”，空曠的原野，荒寒苦脊的土地，幾株老樹糾結盤曲，枝枯葉散，好像經歷過多少風霜雨雪，仍然頑強地生長著。通過畫家對整個環境的刻畫和外在形象的描寫，烘托出一種頑強和堅韌的精神。趙宦光是當時的文化名人，擅長書法，融合篆書、草書筆法，創草篆體，著書頗豐，《寒山帚談》、《說文長箋》等。他看了沈土充仿李成寒林圖后，長跋贊頌：“山本林泉，疇不心賞，亦不免有奪之之恨。跡在市朝，神游八極，谷候花縣，不能無一幅仙山障子。子居乃貌奇峰，集眾美，一匹輕綃，千巖競秀。昔關仝作盡，筆逾簡，氣逾壯，景彌小而意興彌深。及門之徒李營丘，營丘之后有沈郎。青出于藍，且入元矣。谷侯其十襲藏之。丙辰初夏，寒山趙宦光題。鈐印有二：趙宦光印、凡夫氏?！鼻』实塾[了沈士充的畫和趙宦光的跋，以興奮的心情作七言律詩一首：“營邱真跡石渠藏，縮本臨來翰墨香；茈＊有聲還泛籟，槎枒無色為經霜；詩情樹杪神含淡，秋意吳中目滿涼；幾度南巡率春日，寒山林究屬宦光。右仿李成寒林，鈐御印一方：征觀?！辈⑩j：“石渠寶笈”、“石渠定鑒”、“寶笈重編”?！盁o逸齋精鑒璽”、“乾隆御覽之寶”、“寧壽宮續入石渠寶笈”。第二幀仿黃公望“秋山圖”。黃公望元朝人，生于1269年，卒于1354年，平門常熟（今江蘇常熟）人，本姓陸，因過繼浙江永嘉黃氏，改姓黃。其父90始得子，曰“黃公望子久矣”因而名字，字子久，號大癡道人等。幼聰敏，應神童科，通曉經、史、音律，能作散曲，工書法，多才多藝。中年做中臺察院椽吏，因張閭案受累坐牢。出獄后遂隱居不仕，皈依“全真教”，寄情于山水。50歲左右開始山水畫創作，上師董源，巨然，兼荊浩、關仝、李成諸名家，晚年大變其法，自成一家。畫入逸品，與吳鎮、王蒙、倪瓚稱元季四大家并為之冠首。此秋山圖描繪的是遼闊的秋江側岸的群峰景色，采用傳統的“三遠”并用構圖法，重峰疊嶺，坡陀沙渚，高松層崖，起伏變化無窮。山石用董、巨披麻皴法，山頂作礬石頭圓石，溪間巖石幽遠，樹木云煙掩映，結構繁密而筆法簡練，氣勢雄渾。特別是在山麓松間，隱約中有茅屋數座，使我們從中不僅可以觀賞他豐富的筆墨所表現出的山川形貌，感受到大自然的意態，而且可以窺見畫家所傳達出的主觀意境。與沈士充同時代的畫家鄒迪光就以畫山水力追宋、元古人，在大米、小米及黃、倪間吸取營養而著名，一樹一石，刻意求佳，秀逸出群，脫盡時格。但鄒氏看了沈士充仿黃公望“秋山圖”，仍然敬佩不已，為其跋語：“繪事至勝國而有神有韻，乃大癡神具而韻最遠，得此中三昧，非可以尋常筆墨論者。未學后進，于皮毛面目求之，只優孟壽陵耳。不佞每與宋明之趙文度兩君論及，深嘆此老之難學。若子居此幅，有神與韻，不獨皮毛面目間矣。梁溪鄒迪光，鈐印有二：彥吉氏，石語齋?！鼻』实塾[批閱：“春山幾度吳中省，秋山每放塞外領；春于南而秋于北，化工位置機權秉。南豈元秋，北詎弗春，宜時即景，各得其神。是幅慘淡學公望，崇山峻嶺都入狀；不能同處乃能同，在簡以該氣以王。疏林之下，茅屋可探，問余契意，曰北匪南。右仿黃公望秋山，鈐御印比德、朗潤?！奔螒c皇帝覽后補鈐“嘉慶御覽之寶”。第三幀仿郭忠恕“沒骨山圖”。郭忠恕，字恕先，洛陽人，生于五代，早慧，7歲誦詩屬文，舉童子及第。周廣順（951～953年），中召為中正丞，兼國子書學博士。宋太宗即位授國子監主簿，令刊定歷代字書。為人不羈，玩世疾俗，縱酒肆言，遭際坎坷，于太平興國二年（977年）決杖后配隸登州（今山東蓬萊），途經臨邑（今山東臨沂）時死去。能文章，工書法，善繪畫，在發展我國界畫方面有著特殊的貢獻，山水樹石亦皆入妙。古籍記載：“安陸郡守求其畫，莫能得，因此縑屬所館寺僧，時俟其飲酣請之，乃令濃為墨法，悉以潑漬其上，亟攜就澗水滌之，徐以筆隨其濃淡為山水之勢。”可惜郭忠恕的繪畫作品世為罕見，至清乾隆時期，僅一件《雪弄江行圖》（現藏于臺北故宮博物院）殘畫可資研究，宋徽宗趙佶題為“雪霽江行圖郭忠恕真跡”，清乾隆也在其上題詩：“大幅何年被割裂，竿繩到岸無人牽；江行應識當雪霽，剩有瘦金十字全。”沈土充仿郭忠恕“沒骨山圖”，與古籍所載郭忠恕為安陸郡守所繪山水極似，隨山水樹木之勢，設彩著墨，更顯風華秀潤，如臨其間。書法家陸岑觀后，題跋：“昔人品繪事，僧繇居上，然一無流傳人間者。子居此圖，謂撫其遺意，覽之風華秀潤，神彩奕奕，撲人眉睫間，良可寶也。想子居胸中富丘壑固爾爾，惟得谷侯使君賞鑒，益珍矣。陸岑，鈐印一方：陸岑之印。”乾隆皇帝通曉中國繪畫歷史，對陸岑的評論當然心領神會，欣然命筆詩日：“忠恕曾傳沒骨山，棱棱卻自矗孱顏；陸岑謂撫僧繇法，考訂應知得實艱。右仿郭忠恕沒骨山。鈐御印二方：會心不遠、德充符。”溥儀覽后補鈐“宣統御覽之寶”。第四幀仿倪瓚“樹石圖”。倪瓚，字元鎮，號云林，元錫人，生于1301年，卒于1374年。其家為當地富豪，雄于資財喜與名士來往。元末社會動蕩，去田廬，散家資，而得福，浪游五湖，寄居寺觀，故有“倪迂”之稱。喜寫山水、竹石，多以水墨為之，大都取材于太湖一帶景色，疏林坡岸，淺水遙岑，意境蕭散簡遠，用筆似嫩實蒼，給文人水墨山水畫以新的發展。很受人們喜愛，當時江南人家中以有元倪畫判斷雅俗。此幅“樹石圖”采用平遠構圖，近坡高樹數株，中間遼闊的湖面，把遠山提到了畫幅最上端，構成了兩段式章法，中下方一簡約草亭兀立，連接上下方景物，使全圖渾然一體，畫面具有遼闊曠遠的特殊藝術效果，這種章法是倪瓚的一大發明。因故陸應陽觀后題曰：“子居是作，定仿云林點綴耶。神采奇秀，恐元鎮先生未能過此。谷侯故善賞鑒，何俟不佞豐干，但展卷忘倦耳。七十叟陸應陽書。鈐印二：伯生氏、陸應陽印。“乾隆皇帝覽后也題五言律詩一直：“一亭枕江皋，對岸繞峰翠；峰旁卻空闊，極目馳天際；懶瓚勝人處，是幅得其意。右仿倪瓚樹石。鈐御印二方：會心不遠、德充符?！钡谖鍘露础按荷綀D”。董源，字叔達，江南鐘陵（今江西進賢）人，五代南唐山水畫家，卒于宋太祖建隆三年（962年），升元初即奉命寫山水，中主李璟時任北苑副使，世稱董北苑。他的山水多畫江南景色，草木豐茂，秀潤多姿，云霧顯晦，峰巒出沒，充滿生意，人們往往用“平淡天真”形容他的風格。此“春山圖”下筆雄偉，有嶄絕崢嶸之勢，巒絕壁，嵐色郁蒼，枝干勁挺，山麓林間，草榭掩映，雅者對坐，咸有生意。董源曾繪過一幅《龍袖驕民圖》（現藏臺北故宮博物院），董其昌題為《龍宿郊民圖》，所繪內容為山崗圓深，草木豐茂，雜樹丹碧掩映，山麓人家張燈于樹，連舟歌舞，似描寫節日嬉娛情景。乾隆御覽沈士充仿董源“春山圖”時，恰逢清宮又收得《龍袖驕民圖》，真可謂是龍顏大悅，因而乘興題詩又作跋：“春山如佳人，秀澀而含冶；妙處難形容，北苑其工者；欲吐猶未吐，淑氣峰頂惹；旋鳴旋弗鳴，泉聲澗腳瀉；溪亭喬樹下，對坐客閑雅；疑是裴與王，從游深趣寫；董跡子居摹，契要無少假；獨缺名流題，斯復因何也。右仿董源春山。鈐御印一方：征觀”。乾隆御識行書作跋：“人多云北苑工畫江南山，獨米元章謂其峰巒皆得天真，枝干咸有生意，推許極至。近得其龍宿郊民圖，高格信莫與京子居摹此，亦曾問津于彼否耶。御題補空，鈐寶二：乾、隆?！钡诹鶐吕罟搿八墒瘓D”。李公麟，生于1049年，卒于1106年，字怕時，號龍眠居上，舒州（今安徽舒城）人。宋神宗熙寧三年（1070年）進士及第，官至朝奉郎。能屬文，工繪畫，《宣和畫譜》贊，能“集眾所善，以為己有，更自立意，專為一家”，其鞍馬逾韓干，佛像過吳道子，山水似李思訓，人物似韓滉，可謂繪畫全才。特別是在線描上極具工力，把過去僅只作為粉本的白描畫稿，確立為白描創作，貢獻尤大。此幅松石圖，遠景為懸崖峭壁聳過云天，氣勢磅礴，近景為古松挺立，孤傲不羈，中景為橋湍溪，奇松巨石，蒼勁矯健，構圖奇特，布局合理，筆格遭勁，線條流暢如行云流水，勾勒山石，略有皴斫，技巧嫻熟如一氣呵成。與沈士充同時代的書畫名家陸萬言觀此圖后倍加贊譽：“絕壁過云開錦繡，孤松隔水奏笙篁。此幀酷肖詩意，至吸龍眠靈氣，又當在筆墨外矣。陸萬言題，鈐印二方：陸萬言印、君策?！鼻≠x詩一首：“杜家詩意李家法，沈氏兼為陸氏拈；云開錦色壁特立，松奏簧聲水沉潛；此情此景不可說，至香宜向參華巖。右仿李公麟松石，鈐御印二方：比德、朗潤?！钡谄邘峦趺伞盁煄n霜樹圖”。王蒙，生于1308年，卒于1385年，字叔明，號黃鶴山樵。吳興（浙江湖州）人，趙盂頫外孫，強記力學，曾做過閑散小官。元朝未年，由于農民起義的興起而感到元朝統治的衰落，便棄官歸隱黃鶴山（今浙江杭縣東北）。明朝建立后，曾任泰安知州，后因胡惟庸案受累被捕，死于獄中。他善畫山水，亦工詩文書法，繪畫從趙孟頫韻中來，以泛濫唐宋各家，自出新意，獨具面貌，是元代具有創造性的山水畫大家，被列入“元季四大家”，倪瓚稱贊他“叔明筆力能扛鼎，五百年來無此君”，元代以后，他的山水畫被奉為范本，廣為傳模，影響至今不絕。沈士充所仿“煙巒霜樹圖”，以山水為主體，重山復嶺，飛瀑流泉，丹柯碧樹，潭水、茅亭、水謝、草舍，構圖繁復，筆法靈活生動，設色鮮艷明快，一派深秋山林佳境，創造出一幅理想的隱居環境，反映了畫家王蒙當時棄官避世隱居的思想。所以，即便是當時官居太仆寺少卿、書法繪畫時與董其昌方駕的李日華，見此幅沈士充仿王蒙“煙巒霜樹圖”亦只得贊不絕口：“煙巒含姿，霜樹堆錦，每天高氣清，放杖銅墨諸山之下，與天目雙徑間，輒有此物色。豪鋒墨彩，亦恍見黃鶴老樵面目，奇作也。竹懶李日華，鈐印二方：君實、李日華印。”乾隆皇帝覽后，亦贊日：“霜落萬峰蒼，泉飛一谷涼；煙容聚還散，林色綠兼黃；旅客愁云棧，幽人做草堂；眼前勞逸境，所托自商量。右仿王蒙煙巒霜樹，鈐御印二方：會心不遠，德充符?！钡诎藥旅子讶省霸粕綀D”。米友仁，生于1086年，卒于1165年，字元暉，小字虎兒，晚自稱懶拙老人，米芾之長子，官至工部侍郎，敷文閣直學士。在中國畫史上，米芾父子稱“大米”，“小米”，蓋子承父業，創造了“米家山水”新畫法，因“大米”（米芾）畫跡早已不存，“小米”（米友仁）自居官顯貴后，其畫甚自秘重，不肯與人，傳世雖亦稀貴，但清宮有藏，收錄石渠寶笈。沈士充所仿此幅“云山圖”不像傳統的水墨山水那樣以勾皴來表現樹石山峰，而是以筆飽蘸水墨，橫落紙面，利用墨與水的相互滲透作用形成的模糊效果，使用“米點皴”、“落茄皴”表現煙云迷漫、雨霧溟濛的江南山水，豐富了中國山水的形式和表現力，擴大了對自然山水的審美范圍，寓豐富于單純之中，更加符合文人畫的意趣。與沈士充同時名人章臺鼎觀后贊曰：“潤州陳氏有小米畫，余嘗一見之。董太史亦為余作小幅，極淋漓之致。此獨蕭閑簡遠，其一種清潤之氣，殆復過之。章臺鼎題，鈐印二：章臺鼎印、吉父?！鼻』实圩x沈士充仿“云山圖”贊曰：“宿雨初收，曉煙欲泮；小米游戲，石渠清玩；士充仿為，盡其神變；董家真本，豈伊經見；墨氣淋漓。山容汗漫，撫之手濕，遲之景換；奪目移情，熟能為贊。右仿米友仁云山，鈐御印一方：征觀?！钡诰艓鹿酢瓣P山行旅圖”。郭熙，字淳夫，河南溫縣（今河南孟縣）人。宋神宗熙寧元年（1086年）奉詔進入宮廷畫院，初為“藝學”，后升為“翰林待詔直長”。他學畫初無師承，自學成材，后來見到李成的畫，臨摩學習，畫藝大進，到晚年落筆益壯，達到爐火純青地步，把中國山水畫創作賦予強烈的感情色彩，推向更加真實細膩表現大自然微妙變化的境地。郭熙還是山水畫理論家，由其子郭思記錄整理的《林泉高致集），是美術史重要文獻，對后代山水畫的創作具有指導意義。沈士充所仿的此幅“關山行旅圖”，高山雄起，回溪斷崖，巖岫巉絕，長松虬枝，驛道艱險，一隊行旅，跨越溪澗長橋，沿兩山間峽谷，匆匆趕路。透過峽谷，隱約間顯現出一關城，旗桿高立，雄旗飄揚，一派生機景象。與一沈士充同時代的名人，文征明曾孫。禮部左侍郎東閣大學士文震孟，為此圖題長跋：“余家世有筆硯緣，至今群從中能吮毫和墨者，尚不下十余人。獨余材質鈍，百無一解。惟是山棲有年，煙云丘壑之態，頗能領略一二。展卷而見有得泉石之神者，以為真能盡畫之變者也。黃葉連斜，西風古道，恍然如身在此圖中。不知為詩中景，景中人，又無論古法云何矣。壬子初夏，文震孟題，鈐印二：文起之印、竺塢生?！鼻』实塾[后題詩：“架空棧道縈紆，問路行人迤邐：試思孰非此哉，太白言之盡矣。右仿郭熙關山行旅。鈐御印兩方：幾暇怡情、得佳趣。”第十幀仿趙孟頫“青山紅樹圖”，趙孟頫生于南宋理宗寶祐二年（1254年），卒于元英宗至治二年（1322年），字子昂，號松雪，吳興（今浙江湖州）人，宋宗室，趙匡胤11世孫。14歲以父蔭補真州司戶參軍。宋亡后，他作為南宋遺逸出仕元朝，累官翰林院學士承旨，榮祿大夫，“被遇五朝，官居一品，名滿天下”。死后封魏國公，溢號敏。他博學多才，詩詞、書法、繪畫、音樂造詣均深，特別是書畫方面成績最為突出。他的繪畫理論和實踐在當時對明、清兩代都有極大的影響。此幅“青山紅樹圖”近景湖岸樹木，遠景彼岸沙渚群山，用披麻皴或荷葉皴，山頭用青綠皴染，樹木、水草、沙渚則精描細點，后又以青、赭、紅、綠等多色調加以渲染，整個畫面結構頗富節奏感，虛實相生，筆法瀟灑清逸，設色明麗濃郁，風格古雅俊秀，近景、中景和遠景，布局合理，意境清曠深遠，表現出文人畫秀逸的筆墨風韻。當時名人李應征跋曰：“余山水趣頗不乏，所居多水少山，每恨不得兼。邇偶寄臨水，曾于深秋從青山放船至禹林，與渚莎岸草，便娟映帶，秋色在在逐人，真令應接不暇。今觀此圖，恍然如昔游也。李應征題，鈐印二方：自遠父，李應征印?！鼻』实塾[后贊日：“展卷古香撲鼻，了知手筆不凡；精神全是天水，秋色只在云巖；紅葉綠葉錯出，遠靄近靄相銜；弗者游人策杖，恐妨濕卻衣衫。右仿趙孟頫青山紅樹，鈐御印二方：幾暇怡情、得佳趣?！钡谑粠戮奕弧跋纳接陥D”。巨然，僧，五代南唐山水畫家，北宋時期仍在活動，江寧（今南京）人。他師承董源，工畫山水，風格比董源雄秀奇逸。此幅“夏山欲雨圖”峰巒高聳，氣勢雄偉，主峰矗立，飛瀑直瀉，煙嵐、深谷、云林，中藏大寺，行人急歸。山下坂垅、柴關、茅店，煙林掩映，自近及遠，盤礴而上，好一幅山雨欲來的夏山景象。沈士充的恩師宋懋晉看到此幅仿巨然“夏山欲雨圖”，大加稱贊沈士充畫技高超，勝出己門：“子居14幀，大都出入營丘中立大年小米子久松雪元鎮筆法。子居雖出余門，而自能直造古人，即欲尋其為藍水，不可得矣。宋懋晉題，鈐印二方：宋懋晉、明之父。”乾隆皇帝題詩日：“夏山本如滴，欲雨滴猶含；漸吐高低靄，難分朝暮嵐；日韜字迥暗，風奏谷空＊；游客尋歸路，高僧閉靜庵；畫惟巨然契，詩是許渾諳；合撰得神處，詎寧氣韻堪。右仿巨然夏山欲雨。鈐御印一方：征觀。”第十二幀仿趙令穰“水村圖”。趙令穰，字大年，宋太祖趙匡胤五世孫，活動于神宗至哲宗時代（1067～1100年），官至崇信軍節度觀察留后。喜弄筆墨，尤善丹青，山水多作小景，于平凡景象中發現不平凡景色，開闊了山水畫的審美視野，對中國山水畫做出新的貢獻。此幅“水村圖”，一改趙令穰多以京（汴京）洛（洛陽）一帶平原地區為背影的構圖，近景為坡坂，茅屋、汀渚、小橋，垂柳桃花繁茂，越過寬闊的湖面，遙岸山巒迷蒙，為江南水鄉景色。沈士充的老師趙左觀后跋曰：“庚戌秋，余過鹽官署中，見喬明府訟庭如水，幽然有少文之懷，曾許寫臥游長卷，未就，而子居已為作桃源圖，山川委蛇，草木華暢。又為仿宋元諸家14冊，種種皆得其致，時流易趨，古意難學，子居何咄咄逼人也。辛亥春仲，趙左題，鈐印二方：趙左之印、文度氏?！鼻』实塾^覽了此幅“水村圖”以后，因想起宋朝之人曾戲笑趙令穰不能出遠門，作畫必為京洛平原景色，每創作出一幅新畫，就笑談他“此必朝陵一番回矣”。而此“水村圖”實為南方水鄉景色，于是乾隆賦長詩贊曰：“東風融融萬匯受，先得者誰桃與柳；試云誰又屬先知，請看水材溪畔有；彼白屋下寧無人，俯仰天地韶光新；或命巾車或棹舟，向榮與物同欣欣；分明一段江南意，卻憶其間度巡轡；偶然因沈以見趙，何云不離京洛地。右仿趙令穰水村。鈐御印一方：比德?！钡谑龓略S道寧“小寒林圖”。許道寧，河北河間人，一說長安人，活動于北宋初期。原賣藥為生，以畫畫招攬生意，后成名。所長者三：一林木，二平遠，三野水皆選其妙，相國張文懿歌贈：“李成謝世范寬死，惟有長安許道寧。”此幅“小寒林圖”，近景繪樹四株，奇古婀娜，枝葉蕭疏，平遠巒峰數座，一帶湖水相隔，行筆簡易，風度益著。時與董其昌同名的陳繼儒觀后作跋：“子居深心畫學，自五代宋元皆掇其精華，即馬夏子昭輩，比吐棄之。此14幅，為喬谷侯作于官署，過庭謂徇知是一合，信哉，吳門有石田翁，今吾松有子居矣。陳繼儒題，鈐印二方：眉、公?！鼻∮[后跋曰：“四柯古木撐寒枝，半存半落葉參差；一川寒水帶岸側，遠山那畔如修眉；不教飛鴉亂繞樹，為嫌聒噪非所宜；春風秋月亦無意，秦顛漢躓付不知；設問古人尋姓氏，東用夏綺夫何疑。右仿許道寧小寒林，鈐御印一方：乾隆辰翰”。第十四幀仿范寬“雪景圖”。范寬，一名中正，字中立，陜西華原人，宋仁宗天圣（1023～1031）年間當在世。他的山水畫，初學李成，后深入到終南山、太華山一帶的深山里，坐臥其間，對自然山水進行細心觀察體會，終于創造了自己的風貌，成為獨立一家，為天下所重，尤其是雪山的形象，是他的創造。此幅“雪景圖”，天際陰霾，白雪皚皚，雪山飛瀑）冰梁掛柱，千巖萬壑，深谷云林，中藏城垣。萬物蕭疏，山路上一隊行旅匆匆，好一派北方山川雪景的壯麗浩莽景象。明代畫壇巨擘董其昌觀此圖后提筆作跋：“沈子居為谷侯明府，作桃源圖工絕。余謂鹽官種花滿縣，何事問桃源哉。子居又仿宋元各家為14種、一一逼古，氣韻生動，邇來畫手，大自不易。明府成臥理，又堪臥游，只欠米家海天落照一幅，余當勉為明府倚玉也。董其昌題，鈐印三方：元賞齋、知制誥日講官、董其昌印?！边z憾的是，董其昌此跋連同趙宦光篆書引首“沈子居仿十四名家彩筆”，因手卷埋藏地下霉爛舍棄，今不得見，文字內容，石渠寶笈尚好記錄在案。最為萬幸的是，乾隆皇帝為作跋語仍在：“佳作集一卷，臥游資公堂；由來喬明府，頗亦效龔黃、右仿范寬雪景，癸已新正月下浣，御題。鈐御印三方：征觀、三希堂精鑒璽、宜子孫?！鄙蚴砍淇钭R?！案缰俣滤卧T家筆意，寫小景凡十有四，沈士充，鈐印二方：子居、沈士充印。”也完好無損，可說是不傷大局。此幅明沈土充《仿宋元十四家筆意》手卷，在北京翰海藝術品拍賣公司1998年秋季拍賣會上推出，己為眾多博物館、圖書館、企業和收藏家看好。

第二篇：讀《家》有感

家，對于我們來說是幸福的象征，是溫馨的標志，是溫暖的懷抱，他就像沙漠里的綠洲給人以希望和溫暖。這就是家的感覺。然而巴金筆下的家雖有著四世同堂的喜悅、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著舊時封建禮教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的溫馨，就讓我帶你走進《家》的世界。

《家》描寫的是高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建家庭的沒落分化的過程。覺新、覺民、覺慧三個性格迥異的兄弟為了自己的理想在奮斗：大哥覺新面對封建禮教選擇了屈服和服從，擔負著全家的重擔，被兄弟責罵，在關鍵時刻也打破陳規幫助弟弟實現理想；覺慧、覺民、琴三個受到新思想影響的熱血青年投身于革命，用自己的筆去教化他人，傳播新思想。丫頭鳴鳳與三少爺覺慧相戀，苦于身份懸殊以及封建勢力的壓迫，被逼嫁于他人為妾，誓死不從，以死明志，可見其剛烈。許許多多高家大院里的人都在受到封建禮教的壓迫從而走向了沉淪與滅亡。一個有著悠久歷史的高家大院在新思想的襲擊下，走向滅亡，性思想最終會戰勝一切。

覺新就是手封建大家庭和舊時禮教毒害的典型例子。他也是有著一腔沖破舊禮教的熱血，可卻在舊禮教前沉淪了。到底是因為什么呢？他受到封建禮教的毒害太深了，在強大的勢力下他別無選擇，他只有選擇屈服。我為他而感到悲哀，更加同情他：就是因為他所謂的服從，他失去了自己的最愛，害死了最愛他的妻子；就是因為他的服從，他的一生都在別人的安排下度過的。這難道還不悲哀嗎？我們應該慶幸自己生活在自由自在、民主的新時代，可以大膽的追求自己所想的，不需要為別人的安排而活，每個人的未來都充滿希望。

相比覺新，我更加欣賞和佩服覺慧的個性和勇氣。他大膽的與封建禮教抗爭，勇敢追求心中所愛，接受新思想的洗滌，在封建社會的大舞臺上，他就像一只展翅高飛的老鷹，雄赳赳、氣昂昂地沖向藍天，那氣勢仿佛要將封建禮教在這個社會上破除；那勁頭有著不到黃河不死心的決心。他就是這樣一個人物！

他發表自己的看法，用筆描述出新的社會，抨擊舊社會，用行動改變社會，逃離自己的家園，改變戰場，用自己的文章去影響更多的人。這份勇氣難道還不值得我們學習嗎？也許我們并不處于他所在的那個社會，我們無法體驗他所面臨的困境，無法了解到他面臨多方勢力壓迫時的勇氣，但是同樣我們的人生難免也會面臨許多的困境，但如今的幸福生活已讓我們沉迷于平靜的生活，缺少了面對災難的勇氣，從而失去了抗爭的機會。就像這次“莫拉克”的來襲，打翻了我們原有的平靜，拆散了原本幸福的家庭。這時，我們就需有這份勇氣：堅強活下去的勇氣、努力重建家園的勇氣、笑著站起來的勇氣……它就是戰勝一起的力量，難道還不值得我們學習嗎？

鳴鳳還有許多的丫鬟也同樣受到封建禮教的迫害，失去他們美妙的人生。這樣的家還溫馨、美好嗎？

《家》讓我看到了不一樣的社會，讓我感受到了那些熱血青年的勇氣，讓我感慨、讓我悲傷，同樣也讓我感動。我們的新生活就是在這些熱血青年的勇氣與努力下造就的。

家還是那么的溫暖、那么的溫馨、那么的幸福！

松江一中

原高一(6)班

第三篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是什么？家是李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”的那輪明月；家是王維《雜詩》中“來日綺床前，寒梅著花未”的那朵寒梅；家是馬致遠《秋思》中 “夕陽西下，斷腸人在天涯”的九曲回腸；家是崔顥《黃鶴樓》中“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”的縷縷愁思；家是李白《春夜洛陽城聞笛》中“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”那撩人的夜曲；家是張繼《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的夜半歌聲；家是王安石《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的似箭歸心。

“點盞燈在這黃昏的屋里，為夜就要來臨。讓滿室溫柔的光芒，迎我到它寬大的懷里。廚房飄來一陣陣的飯香，還有那悅耳的歌唱。爐火映上母親的臉，回眸時如明燈的光。讓我擁抱這些光芒，像擁抱我的世界，盡管是那么耀眼，只有家撫慰我心?！?這是一首聽后讓人覺得溫暖的歌，這種溫暖來源于家。家，是靈魂的棲息地，是心靈停泊港。它在我們生活中是十分熟悉的，也是十分親切溫暖和睦的。然而，在巴金小說《家》中高覺新一家卻是每天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點家產，他們正面以笑臉對著家人，轉身卻是在暗地里說對方的閑話，平靜表面下暗藏著波濤洶涌。這樣的家，還是家嗎？面對這樣的家庭，是妥協？還是掙扎？ 初讀巴金先生的這部小說，我為這樣一個大家族里的腐敗而憤恨，為一代新潮思想的崛起而心潮澎湃，當然，也感慨小說最后不知是喜是悲的結局?！都摇愤@部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自《家》描述的是一個封建的大家庭的悲歡離合。在這樣的家庭中，有著不可避免的明爭暗斗，糾紛，不公與壓迫。但又因為身處于新文化運動的開始時期，卻也有令人感到驚奇的反抗。在封建社會的殘酷迫使下，一群年輕可愛的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中帶著血和淚，帶著控告與悲憤的呼聲。把斗爭的劍刺向了極度腐朽的封建社會以及害人的封建禮教，并暗示它走向滅亡道路

高覺新，是這部小說里塑造得最成功的一個人物。他是高家的長房子孫，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。在高家他是一個暮氣沉沉的大少爺，在弟弟的面前，他是一個渴望自由，渴望新生活的新青年。覺新雖然受過五四新思潮的激蕩，但他又深受封建倫理綱常的迫害。他的委曲求全，怯懦順從的性格卻害了當時的二位女性。一個是他青梅竹馬的戀人——梅芬，一個是老太爺替他選擇的妻子——瑞鈺。梅芬為他郁郁而死，瑞鈺最終難產而死。雖然他在高家的事務上兢兢業業，辦得井井有條。但是在自己的婚姻和愛情是失敗的，因此他寧愿自己痛苦，也要讓自己的弟弟們快樂。他渴望新生活，但是他承受著太重的舊文化的重擔。其實，我覺得覺新的痛苦來自于他的“孝與責任”，因為這種責任感，才驅使他不得不聽老太爺的話，娶了瑞鈺。同時把高家的一切都打理好。但我是同情他的，他是封建制度的最大受害者。因為雙方父母的小小意見與沖突，就毀滅了他與梅的婚姻，又因為愚昧的封建迷信，奪去了他愛妻的生命。就因為陳姨太的“血光之災”之說，便要把瑞鈺這個產婦遷出公館，封建迷信最終吞噬了她年輕的生命。覺新也終于明白了，奪走他妻子的生命的是整個制度，整個禮教，整個迷信。一生最愛的兩位女子永遠地離開了，僅剩的抱負也泯滅了，他的青春與幸福漸漸消逝在這個冷酷的黑暗社會中。讀畢此書，我為他的悲慘經歷而痛心。因為他的責任感，更因為整個社會的腐朽，使他的一生都生活在痛苦之中。如果他敢于向命運挑戰，勇于掙脫封建社會的枷鎖，對整個社會吶喊，那么他的命運也許就會改變。更甚者，不會使那兩位女性受到傷害。覺新是巴金獨特描述的一個人物，利用覺新作為被整個封建制度傷害的“縮影”，呼吁人們，不要迷信腐朽，勇于反抗，在五四新思潮的帶領下，要做一位不受倫理綱常迫害的新人類，主張相信科學，相信科學才是社會進步的條件。而覺新，則是這個腐敗社會的犧牲者

覺慧，應該是巴金老先生筆下一個具有代表性的、大膽、有知識的新青年的典型人物。巴金曾在他的這個第十版序中這樣寫到：“一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。”他是當時社會里典型的叛逆者。他大膽地沖破一切陳腐觀念和秩序，沖破了封建倫理綱常的觀念。他大膽地愛上了婢女鳴鳳，并不顧一切地和鳴鳳在一起。雖然后來鳴鳳慘死，但是覺慧的愛卻是鳴鳳得到的唯一的愛。他離開家門，參加抗議軍人毆打學生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單；在五四運動的沖擊下，他是當時社會的一位反抗軍閥的青年，并把實際付諸行動。他反對大哥的逆來順受，看不慣大哥覺新怯懦的表現。他更支持二哥覺民的逃婚，力斥荒唐的血光之災的封建說法，但卻也救不了大嫂瑞鈺的生命，改變不了大哥覺新的命運。他藐視封建門第等級觀念及深嚴的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛到最后憤然離家出走?？墒窃谒x家之前，大哥覺新也給了他盤纏。由此看來他大哥也支持他的做法，因為覺新并不希望他的弟弟跟他同一個命運。覺慧大膽地吶喊，大膽地否定一切，逃出封建家族，去尋找自己的新天地。然而他的反抗還是有一定的盲目性。他的所作所為，給當時的人們提了一個警，告訴他們可以勇敢地追求自己所要的婚姻以及愛情。他是唯一一個能走出高家的人，是一個用實際行動來告訴世人：他反對封建腐朽的門第觀念。他恨家中的老太爺，因為老太爺的頑固，大哥覺新痛著，累著；二哥覺民也深陷其中，唯有他敢在老太爺面前因不滿而沖撞他。我了解到覺慧的想法，并且我也支持他的做法。但不足的是，盲目地反抗使他失去了愛情。我讀了這本書之后，我學到了我應該向覺慧一樣，自己的事情自己做主，自己的命運自己掌握。

現實生活存在著許多不完美，小說里的世界亦是如此。天長地久的愛情人人都想要，但是面對現實的時候，人們也只能去尋求“曾經擁有”的安慰了。孔教會的頭面人物，60多歲的馮樂山看見高家的丫頭長得漂亮，便要高老太爺將丫頭鳴鳳嫁給他。鳴鳳知道自己要嫁給馮樂山做小，但她愛著覺慧，不同意嫁給馮老頭。在周氏無能為力的情況下，鳴鳳希望她深愛的覺慧可以救她，實現他以前的承諾，給自己幸福。她來到覺慧兄弟的寢室，好不容易等到了只有覺慧一個人在房間的機會，得到的卻是“鳴鳳，你沒看見我這樣忙”的責怪。鳴鳳死前，想到的是過去十七年中她所記憶的打罵、流眼淚、服侍別人，再有就是她將要身殉的愛。她記起自己以前說過的誓言：“我向你賭咒，我決不去跟別人?！睂λ齺碚f，生命中最重要的人就是覺慧了，但覺慧那樣冷淡地對待她，甚至覺得鳴鳳還沒有自己的工作重要，真讓人心酸，更讓鳴鳳心痛。結果鳴鳳含淚離開了覺慧的住處。鳴鳳唯一的幸福在于她擁有了愛情，而她的悲慘同樣來自這點。她愛上了她的主子，也就是上層的人物。起初她是放棄的，沒有想過這樣一段戀情會有什么結果，但是后來她愛的人——覺慧給了她希望，讓她以為她真的可以幸福了暫的幸福。她抗爭過，但她的力量太渺小了，無法撼動整個社會，甚至連這個家族的一角也無法撼動，而自己愛的人也無法帶給自己曾經承諾過的保護。在走上絕路之前她猶豫過，想活下來，想為自己的幸福繼續斗爭，但最終，她明白了，“他是不能夠到她這里來的，永遠有一堵墻隔開他們兩個人。他是屬于另一個環境的。他有他的前途，他有他的事業?！龖摲艞壦??！庇谑?，她放棄了，一并放棄的還有她的生命。鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。（著在黑暗中發光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中浮現??她揩了揩臉上的淚水，凄楚的叫了兩聲“三少爺！覺慧！”，便縱身往湖里一跳??不久，湖水又恢復平靜??）這就是鳴鳳反抗的爆發——第一次，也是最后一次。她沒有屈服，卻把生命獻給了真摯的愛情。這條路的選擇，也許她永遠也不明白究竟因為什么！但是，也許她明白，她是為了追求幸福，自由等不可轉讓的權利而死，她是為了反抗封建家長制而死！曹雪芹說過“女人是水做的骨肉?！碧煨岳铮蛟S女人總是感性大于理性，在愛情里奮不顧身。也許鳴鳳的命運是悲哀的，但是她那份對愛情的忠誠，不禁讓我肅然起敬。

當然，故事并非全然為悲劇，還是有讓人值得欣慰的地方的。高老太爺的66歲的壽辰到了，高家擺宴唱戲，大為慶祝，馮樂山又為覺民說媒，高老爺一口應承，遭到覺民與琴的反對。覺新左右為難，覺得無論如何應該給覺民幫忙，否則將會造成一件抱恨終身的事。祖父大發脾氣。在這緊急過頭，覺慧幫助覺民逃婚，與家庭斗爭，結果覺民下了決心，高老太爺也沒辦法。覺新的四叔克安、五叔克定瞞著高太爺偷偷摸摸的在外面租小公館，嫖女人，打著高老太爺的旗號借債，過著荒淫無恥到的生活，丑行被揭穿，高老太爺責罰他們后，感到無比失望，從此一病不起。陳姨太先請道士作法，又叫端公捉鬼，鬧得家宅不寧。高老太爺在彌留之際，答應解除與馮家婚約，覺民的抗婚行動取得了勝利。他是屬于比較幸福的人。由于他上過學堂，思維比較前進。覺民能與志趣相投的琴交往。兩人的關系如膠似漆，形影不離。同時，琴也不顧大家長的反對，敢于積極為自己爭取求學的機會。另外，他、三弟、琴及一些志同道合的年輕人一同辦報，宣揚自由平等的精神。雖然，他也被祖父安排另一門親事，但是他并沒有像覺新那樣，任由祖父擺布。反之，在三弟的＂教唆＂之下，覺民敢于反抗，向祖父說不，離家出走。我想，在那個環境中，他能這樣著實不易，至少，他在精神上早已勝過了他的哥哥。

月亮高高地掛在天上，朝大地灑下銀白色的光，它永遠都不知道人間的悲歡離合，缺裝出一副陰晴圓缺的臉。當一個興盛的大家庭逐步走向敗落，誰也沒想到當初的繁榮會落到最終的支離破碎。故事的最后三弟覺慧感到不能在這個吃人的家中呆下去了。他要做一個舊有家庭的叛逆，決心遠走高飛，覺新感到無限

悲哀，但他知道是留不住覺慧的。猶豫再三，終于答應在暗中支持弟弟的行動結果，三弟還是遠走高飛了，覺慧無所顧忌地離開家而遠走了。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內部的新力量的成長，也通過覺慧來對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判

社會是不斷的在進步，像《家》里面的“覺民”、“覺慧”那樣，有著先進文明的思想，勇敢的反抗著以強凌弱，以大欺小的行為以及家長的封建思想意識，為自己所認識的真理去奮斗。我們要向他們學習，并不是說我們也要反封建社會（現在我們不是在封建的社會里），而是勇敢的反對社會上錯誤的腐敗的思想意識，要敢于開拓創新，堅持遵紀守法，相信科學，堅持科學真理，反對迷信。就拿文中的例子來說吧！文章中的“鳴鳳”是一個丫鬟，她喜歡了“三少爺”，但后來她被“老太爺”賣給“馮老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，無選擇的權力，最后跳湖自盡。再比比我們現在的社會，現在的社會人人平等，不分貴賤，沒有主仆之分，一視同仁，而且每一個人都受到最基本的尊重，不像封建社會那樣，身份低下的人，可以隨便給有錢人家的公子少爺老爺當作禮品或物品用金錢買賣，完全沒有了人身自由。

《家》向我們充分的展現了封建社會家庭的面貌，封建的思想意識把人們一個個逼上了絕路：大少爺“高覺新”終日思念“梅”；“鳴鳳”因被迫婚自盡；“覺新”的表妹因大人思想保守，有病不能及時醫治，最終死了。當今社會，新的思想意識層出不窮，現在的思想是開放的，并不局限于傳統的觀念，新的資訊通過各種渠道傳送到我們面前，開拓了我們的視野，給我們灌輸了最新的有益的思想意識；變封建為開放，變傳統為創新，變專制為民主，推動了社會的發展。在巴金的《家》中，在那封建社會中，不敢像我們那樣開放，不敢創新，沒有民主；但現在有了，還有了互聯網，有了電視，有了計算機，有了??有了很多可以讓我們了解最新資訊的渠道，這一對比，證明了社會在發展，人類文明在進步，精神境界在不斷的提升著。我們可以向《家》里面的“覺民”、“覺慧”學習，接受更多的資訊，敢想敢做；還要以《家》中的“覺新”為借鑒，不要一味的盲目的順從，否則到頭來還是苦了自己，要為自己的理想去奮斗

巴金在回憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的家庭里度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉！我真不忍挖開我的回憶的墳墓，那里面不知道埋葬了多少令人傷心斷腸的痛史。”是啊，悲劇故事總是催人淚下，但是那個黑暗的年代永遠地過去了，《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對??！青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了激情，我們的心里洋溢著愛！只要心中還有夢，就能忍住多少痛。只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠了。

第四篇：讀《家》有感

讀《家》有感

九年六班馬宇鴻

每個人都有自己幸福美滿的家庭，然而在巴金先生的筆下，《家》儼然成了封建社會的一個黑暗縮影，它控拆著那吃人的封建禮教及傳統道德。

小說中描寫的高家是一個典型中國舊式大家庭：四世同堂的家庭結構，家長專制的家庭制度以及一整套陳舊迂腐的道德規范，高老太爺高居在這大家庭之上，以自己的意愿來支配著高家所有人的一舉一動，在這樣壓抑的氣氛下，便滋生了反抗的萌芽，覺慧反對這封建制度，他大膽與丫頭鳴鳳戀愛，支持和幫助覺民逃婚，公然揭穿捉鬼的丑劇，他用自己的實際行動，來盡力反抗著這吃人的禮教，最后，他眼見一人的力量太渺小，毅然決然地從封建家庭中走出來。雖然這次出走的目標并不明確，但他卻跨出了奔向光明的第一步。

在結構上《家》借鑒了《紅樓夢》的寫法，以覺慧與鳴鳳的戀愛及覺新與瑞玨和梅芬的感情糾紛為主線，展示了高公館由衰敗到滅亡的全過程，本書人物眾多，事件繁雜，但其圍繞主要線索展開，使得故事有條不紊，波瀾起伏，人物有血有肉，栩栩如生，如鳴鳳生前的痛苦，內心的怨憤獨白，瑞玨與梅芬談心時的無限追悔與憐愛，都深刻地抓住了人物 1

當時復雜多變的感受，給人以深刻的印象，為了散發人物悲苦氣憤的情緒，巴金常常通過他的人物或直接以熱情的歌來抒發內心的感情。

覺慧是叛逆者的典型，他是“五·四”之后覺醒的年輕一代代表，是封建大家庭中的第一個叛逆者，是從封建階級陣營里分化出來具有民主主義思想的知識青年，他很大膽，具有叛逆精神，參加抗議軍人毆打學生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單，他反對覺新的逆來順受，支持覺民的逃婚。怒斥帶有封建迷信色彩的血光之災的說法，他藐視封建制度，和丫頭鳴鳳戀愛，最后憤然出走，但他的反抗性也帶有局限性和盲目性，他在將死的祖父床前，被祖父的言辭軟化不能自已地痛哭，他對丫頭鳴鳳投湖致死的悲慘命運的無能為力，都表現出他叛逆性格的局限性。覺慧就是這樣一個激進、大膽而又幼稚、單純的知識分子，這個形象很深刻地反映出“五·四”新思潮所喚醒的年輕一代的特點。

提到了《家》，就不能不說說高老太爺，他是封建專制主義的象征，小說中，他是高家的統治者，他專橫、冷酷和殘忍，他為了抱重孫而草草用抓鬮的方法為覺新擇偶，強迫覺民與淑英的親事而導致覺民逃婚，他把覺慧軟禁在家中，不準他參加學生運動，他還不顧覺慧的感受把丫頭鳴鳳當做禮物送給馮樂山當小老婆，最終逼迫鳴鳳投湖自殺，讀者正是從他的行為中讀出了封建專制主義者的殘酷與暴虐。他的另一個特點是虛偽、腐朽，他表面上道貌岸然，背后卻玩花旦、討小老婆、欺壓丫頭。他的死敲響了封建制度的喪鐘。

人生總歸如此，像書像畫亦像戲，讀一部《家》仿佛嘗盡了人間千番種種，讀盡了舊社會勞動人民的辛酸血淚，生活在新時代的我們，沒有封建專制主義的壓迫，更應努力學習，使國家更加繁榮富強。

第五篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是一只船，在漂泊中有了親愛。穿過漫長的歲月，時而風平浪靜，時而波濤洶涌，卻永遠載不走那份情。

家是溫暖的港灣，在人生的航行中，我們需要冒險，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣。

家是永遠的岸，倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現代文學中描寫封建大家族興衰史的優秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。

《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內憂外患、落后挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰爭以來，洋務運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸于失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流于形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。三種掙扎，三種方式，三種目標，都是對舊制度的控訴。家原本是一個溫馨、幸福的港灣，但高老太爺因極力支撐舊制度，這個家就成為了罪惡的淵藪。這里的每一個人，都是舊制度的受害者，盡管高老太爺、克明、克安等都道貌岸然地維護他，但最終還是與它一道毀滅。

人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區分兩代人的最大標志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。

在人生的道路上，遇到挫折遇到危險是在所難免的，但我們所要做的是迎刃而解。。對于價值觀，每個人對他的定義都是不同的，有人覺得每天啃一塊面包已是滿足，有些人家財萬貫，卻還是整天想著如何害人利己。

以前，有封建制度的壓迫，家時常是支離破碎的；如今，走進21世紀的我們，是幸福的。老人家常說現在的孩子是溫室里的花朵，不經摔，不經打，當接受了狂風暴雨的洗禮，也就枯萎了?！昂谧炖锱禄?，捧在手里怕摔了”這些時常被他們掛在嘴邊，可是他們忘了，8090后的孩子是勇敢的，他們敢沖，他們敢拼，因為他們知道在他們的背后有一個永遠支持他的家，背后默默的支持也給他們帶來了更為廣闊的天空。

家對我來說是溫馨的。雖然每天的相處難免會有磕磕絆絆，小拌嘴的時候，但爸媽對我的寬容，我對爸媽的理解，讓我們共同撐起一個三口之家。

你是天黑了匆匆的腳步，你是樹跟上蓋著的泥土，因為你留在我身后的退路，讓我變的如此義無返顧，我的路途剛剛邁了半步，我的前方卻是一片擁堵，你總是站在我生命的難處，伸出手來將我緊緊攙扶，不管走了多遠走了多久，怎么也走不出你的版圖。這就是家，家所釋放的能量是無限的。