第一篇：《探究活動課——“黑暗”的西歐中世紀》教學設計

《探究活動課——“黑暗”的西歐中世

紀》教學設計

一、活動內容分析

西歐從5世紀末至9世紀歷經四個世紀完成了由奴隸制度向封建制度的轉變，西歐中世紀即西歐的封建社會，形成了與中國封建社會不同的特點。理解這些特點，將有助于學生理解西歐在世界上最早進入資本主義社會的原因。

盡管神學世界觀籠罩了西方中世紀，是黑暗的，但是應看到，自古代流傳下來的政治思想傳統如平等、自由、民主、法制等思想史都以不同的形式保存下來。歐洲的中世紀表面上看起來是一個陰森森的一千年（五百年到一千五百年），但實際上確實孕育了西方近代文明的重要時期。

從探究活動的內容上看與第二單元的古代希臘羅馬的政治制度及第三單元近代西方資本主義政治制度的確立與發展明確相關，有承上啟下的作用。

二、活動重點設計

理解西歐封建社會的政治特點及對后世的影響；正確認識基督教文明

三、學習目標設計

．知識與能力：

學生了解西歐重要封建國家的基本線索能歸納西歐封建社會的政治特點，理解近代資本主義政治制度的歷史淵源，能說明西歐封建社會長期分裂的原因。

2．過程與方法：

學生通過閱讀背景材料，了解西歐封建社會的概況，學生逐步學會從有關西歐的歷史素材中，且從不同角度思考歸納西歐封建社會的政治特點，提高學生概括問題的能力。學生通過教師補充的資料，論從史出，人士在封建社會已產生了近代的政治制度的土壤。通過對比方法、多角度探究，西歐封建社會長期分裂的原因

3．情感態度價值觀：

學生以探究活動形式進行歷史學習，探究學生科學的態度，對中世紀西歐政治的了解，學生能從人類文明演出的歷程中認識近代西方政治制度，形成正確的歷史觀。

四、學生學情分析

通過課前學生《探究活動課——“黑暗”的西歐中世紀》問卷調查和教學訪談的形式了解學情。

五、活動難點設計

由于學生的認知水平，他們對于西歐封建社會與中國封建社會不同特點的認識及西歐封建社會長期分裂的原因理解有困難。

六、活動形式設計

材料閱讀、歷史探究學習、自主學習、合作學習

七、活動資源設計

．背景材料：

人教版教材中的材料：西歐封建國家形成與發展、西歐封建社會的政治、政教沖突、城市的興起、封建等級代議制出現

2．補充材料

材料一：日耳曼人滅亡羅馬入主西歐大陸，成為歐洲進入中世紀的主要標志。歐洲的封建制是以封土為基礎形成的一種社會制度和政治制度。在這種制度下，有兩種最基本的社會關系：一是封君與封臣的關系，繼而發展為貴族的等級制；二是貴族與其農奴之間的關系。前者彼此間的關系主要表現為政治關系，后者則主要是經濟關系。

———《世界文明史》曹順仙

編著北京航空航天大學出版社

材料二：中世紀后期西歐商業的巨大發展卻對整個社會都產生了重要的影響。城市作為地區貿易和地方行政中心開始慢慢形成。意大利在這方面居于領先位置，它擁有威尼斯、阿馬爾菲和那不勒斯這樣的商業中心。在這些商業中心的居民與內地的聯系被倫巴第侵略者切斷后，商人們就開始出海謀生。后來，在西歐內地商路沿岸相繼出現了一些城市。另外，沿內地商路發展起來的大集市對商品流通也很重要，其中尤以香檳地區的那些集市最為著名，香檳離佛蘭德、意大利和德意志的距離相等，戰略地位十分重要

———《全球通史》（上）斯塔夫里阿諾斯著北京大學出版社

材料三：西歐城市：大部分城市都是新生的，但愿俄有的是從舊城市復興而來。一般說來，城市在政治上隸屬農村，但在經濟上剝削農村。當然，城市的基礎是手工業，但也帶有農業的痕跡。中古西歐的城市遠不是我們腦中的現代化城市，甚至也沒有古代中國的京城整齊繁榮。接到大部分是彎彎曲曲的，又很狹窄。路一般是石子路或干脆是爛泥路。街道的兩邊都是木頭房屋，住房有的是三層的有的是四層，也有少數是五層樓。房子一般很暗，夜間點蠟燭。房子既是商店，又是住房，工匠、店主和他們的家族，都住在這些房

———《世界文明史（上）》馬克奎主編北京大學出版社

材料四：中世紀歷史長達1000多年，內容豐富，情況復雜，頭緒紛繁。這時期文化的顯著特點是基督教會在歐洲封建社會中占統治地位，它使歐洲封建社會各方面都染上宗教色彩。政治、經濟、文化、藝術以及人們日常生活中無不受到基督教的影響和支配。

西羅馬帝國滅亡后，基督教會為適應封建社會生產關系，發展了相應的思想體系和組織形式，成為維護封建制度的主要支柱。它不僅是一個宗教組織，而且是最大的封建政治的統治力量。

————《世界文化史》

人民教育出版社

材料五：在西歐的封建化過程中，一方面是日耳曼農村公社的瓦解與依附農民的形成；另一方面是封建生產關系的逐步建立。這是西歐封建化過程中，一個事物的兩個方面，構成早期西歐封建社會確立的主要線索。和東方一些文明國家相比較，西歐封建社會初期相當落后，因為從古代世界遺留下來的是基督教和一些破爛不堪的城市。生產不發達，商品流通微弱，閉塞的農奴莊園是當時主要的經濟細胞和基層的政治組織。

八、活動過程設計（教學策略設計）

課前調查

．劃分探究小組

2．確定探究主題

3．制定探究計劃

4．搜集、分析材料

5．寫出探究報告

學生對有關問題的觀點（略）

6．課堂交流，成果共享

教師的一些基本看法：

歐洲的封建社會的特點：封君與封臣的關系，繼而發展為貴族的等級制；小國林立，沒有統一的大帝國，當各民族國家形成時，議會與王權的對立；促使歐洲，特別是歐洲西部，成為民族國家的歐洲；基督教的政治化，神性與俗性在歐洲封建主義下并行；中世紀封建制度中代議政治

西歐封建社會分裂的原因：

歐洲的封建社會長期以來沒有強有力的、能完全的代表國家主權和公共利益的中央政府；歐洲的封建制度在結構上實際上只是一種領主和服用建的私人關系，難以體現作為政治核心所必需的具有的公共權威在歐洲的封建制度下，物質資源沒有歸屬于政權的核心，而是被大小領主私下瓜分，導致國家根本沒有力量來建立必須的機構；歐洲的封建制度不具備數量充分的官僚，因此往往是因人而治，無法實現制度上的保障；在歐洲缺乏文化上的凝聚力，各種機構如教會、王權、貴族和城市都各自為政，相互爭斗。

城市的興起對西歐政治的發展的影響：

首先，西歐城市是主權的重要支持力量。第二，城市培育了資本主義萌芽。城市中的手工業有可能向工廠手工業發展。最早在意大利，出現了分散和集中的手工工廠，手工勞動。意大利是資產階級文化的發源地，那里的資本主義勢力最為集中，所以文藝復興運動從意大利開始。第三，城市的興起對農村的自然經濟是一種破壞，它是城鄉間的聯系加強，商品流入農村，農村開始出現貨幣地租年。貨幣地租使勞動力的自由程度增加，農村出現雇傭制，勞動力也自然流向城市。這樣在農村便出現了資本主義萌芽制度。第四，城市政府基本上是由各階層的代表來決定大事，城市里有市民大會，法庭有陪審團，個人決定一切的成分少了。所以西歐后來出現的那些自由民主的空氣，應該說有城市功勞。

中世紀歐洲的基督教文明：

這時期文化的顯著特點是基督教會在歐洲封建社會中占統治地位，它使歐洲封建社會各方面都染上宗教色彩。基督教的政治化和基督教的理論化。政治、經濟、文化、藝術以及人們日常生活中無不受到基督教的影響和支配。

西羅馬帝國滅亡后，基督教會為適應封建社會生產關系，發展了相應的思想體系和組織形式，成為維護封建制度的主要支柱。它不僅是一個宗教組織，而且是最大的封建政治的統治力量。

作為一種文明，基督教是人心的凝聚力，在西方歷史上曾經是理性的代表，直到理性回歸與個人的文藝復興時代。

九、活動評價設計

《探究活動課——“黑暗”的西歐中世紀》探究報告評價表

典

范

優

秀

良

好

合 格

資料的選擇與引用

.資料選擇建立在廣泛的基礎上，但引用全面精確。2.引用正確無誤，并能詳細注明出處與資料的性質。

.能引用三項以上的資料，2.引用正確，出處說明詳細，資料性質正確。

.能引用二至三則資料，引用兩項準確

2.能注明出處，資料的性質判斷不夠準確。

.能引一則資料，引用準確2.注明出處，但未寫出具體作者與資料的性質。

問題的論證與解決

.論證推理合乎邏輯，論據有力，較充分

2.對問題本身分析準確、全面、細致，結論合理，表達充分恰當。

.論證推理基本合乎邏輯，但不充分。

2.對問題本身分析準確，但不夠全面、細致表達恰當，但不充分。

.有論證，有論據，有比較

2.對問題本身分析基本正確，但不全面、不細致，表達不夠恰當。

.有論證，有論據但沒有注意比較

2.對問題本身有分析，有結論。

報告的結構與特色

.報告結構清晰，主題明確，闡述史論結合 2.能恰當運用圖片說明問題，報告設計有個性。

.報告結構基本清晰，主題明確，能恰當運用史料2.能運用圖片說明問題，報告設計有特點。

.主題明確，但結構不夠清晰，運用史料不夠恰當。

2.運用圖片說明問題，報告涉及符合規范。

.報告主題明確，但結構不夠清晰

2.能運用圖片，但作用不夠明確，設計基本符合規范。

合作與交流

.合作目標與責任明確，效率高。2.討論充分，相互尊重與分析對方的觀點，并能妥善處理矛盾。

.合作目標明確，有分工，效率較高2.討論充分，有時能尊重不同觀點，矛盾也能得到解決。

.合作有目標應有分工，但不夠明確，效率一般2.能進行討論與協商，能認可合作中的矛盾，但不會主動處理。

.能夠合作，但無分工與責任，效率不高2.能進行討論與協商，但不會處理矛盾。

十、學習延伸：

每位同學寫出有關西歐封建社會的歷史小論文。

附錄：西歐封建社會大事年表

476

西羅馬帝國滅亡

496

克洛維皈依羅馬正教

7-9世紀

盎格魯薩克森人和朱特人在不列顛建立7個王國

715-741

查理?馬特任墨洛溫宮相封君封臣制開始

751

矮子丕平加冕稱王加洛林王朝開始

768-814

查理曼（查理大帝）在位

843

《凡爾登條約》簽訂查理曼帝國解體，形成德國、法國和意大利

962

日爾曼王奧托一世加冕稱帝神圣羅馬帝國開始

054

基督教會分裂為羅馬天主教和東正教

1世紀

城市的興起

066

諾曼底公爵威廉征服英國

077

德國皇帝亨利四世在卡諾沙向教皇格里高利七世悔罪

086

英國進行土地賦役調查《末日審判書》編成 o96-1099

第一次十字軍東征

108-1128

法國瑯城爭取自治的斗爭

152-1190

德國皇帝巴巴羅沙（即紅胡子）緋特烈一世在位

180-1223

法國菲力普二世（奧古斯都）在位王權逐漸加強

204

第四次十字軍占領君士坦丁堡，建立拉丁帝國

209-1244

討伐法國南部阿爾比異端的戰爭

215

英國無地王約翰頒布《大憲章》

265-1321

著名詩人但丁在世，著有《神曲》

265

英國貴族西門?德?孟福爾召開等級會議，是為英國議會的開始

302

法國召開三級會議

337-1453

英法百年戰爭

4世紀中葉

文藝復興開始

356

德國皇帝查理四世頒布《黃金詔書》

455-1485

英國玫瑰戰爭發明

461-1485

英國約克王朝時期

485-1603

英國都鐸王朝時期

第二篇：西歐中世紀的教育

西歐中世紀的教育

一、西歐中世紀的教育機構

（一）修道院學校的興辦

西歐中世紀早、中期的教育與基督教的發展歷史密切相關。西歐中世紀早期(公元5~11世紀)的教育,其主體是基督教教育,教會學校構成了學校教育發展的主線。這一時期以法蘭克王國為首的日耳曼諸王國先后阪依羅馬基督教,由于“僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學的性質。中世紀的教育開始于基督教的寺院,并長期為基督教所壟斷。中世紀早期的寺院,既是一種宗教組織,一種重要的社會組織和經濟實體,又是教育、學術中心。在基督教會和法蘭克王權的共同支持下,本尼狄克派寺院迅速興起和發展。它首先盛行于意大利,約于7世紀時傳入法蘭克,到8世紀已遍布整個法蘭克王國全境,到9世紀末,僅高盧地區就先后建立了數百所本尼狄克派寺院,成為西歐一股巨大的政治、經濟和文化力量。從教會方面來說,這一浪潮的興起,還受到了教皇格利高里一世(公元590~604年在位)的影響和推動,他先后派遣不少高級教士分赴西歐各地,具體領導建立寺院的工作。本尼狄克派寺院教規第73條、48條規定,修道士每天要從事6~8小時體力勞動,并有兩小時閱讀《圣經》。為了宗教事務的需要,修道士們還做了許多搜集和保存書籍的工作,在此基礎上,修道院逐步建立了藏書室、圖書館。同時也從事一些編著活動,起到了承前啟后,傳播文化的重要作用。

大約在公元6世紀,修道院就開始辦學校。9世紀,大多數修道院都辦起了學校。12世紀初,“僅法國就有修道院學校72所”@。修道院學校辦學宗旨,也即是修道院建院的宗旨,凡進入修道院學習的人.,須發“三絕誓愿”:“絕色”(禁欲)、“絕意”(聽命)、“絕財”(安貧),終身不得反悔。其實質是要人絕對服從教會的權威,棄絕現世生活,奉行禁欲主義,為靈魂的得救,為來生而終日懺悔,祈求上帝的寬恕。不過,一些修道院學校分為內學和外學。內學是教育新入修道院的新信徒,他們作為未來的修道士而受教育,被稱為Oblati,即過寺院生活的人。外學是為非本院的外界俗人而設,他們學成后仍為俗人,被稱作Externi,即走讀生。

修道院學校的課程,基本上在七藝范圍之內,七藝是古希臘、羅馬的傳統課程。到公元6世紀左右,卡西奧多(480~575年)將古代羅馬學校設立的課程文法、修辭、邏輯這“三藝”與算術、幾何、音樂、夭文這“四藝”合并為“七種自由藝術”,并強調世俗文獻對于基督徒也有重要意義。“七藝”成為中世紀世俗和宗教教育的基礎。在中世紀,七藝中的各科所包括的內容比較廣泛。根據拉班(784?~856年)的《牧師教育》,文法是“一門科學,使人學會解釋詩人和歷史學家的作品;它是一種藝術,使人能正確地寫作和說話,人文學科之本就在文法”。當時的文法為拉丁文法,因為當時拉丁文既是教會宗教儀式所使用的語言,也是《圣經》所用的語言。修辭是日常生活中有效地利用世俗談話的藝術,是為了傳授闡釋教義和講經布道的辯才。邏輯“是理解的科學,它使我們能很好地思考、下定義、作解釋和區別真假”,是為了提供從事神學論證和反駁異端學說的形式推理方法。算術“是可以用數字測定的抽象廣延的科學,是數的科學”,“數的重要性不可低估,它對解釋《圣經》的許多段落有莫大的價值”。因此算術是用來解釋《圣經》中數字的神秘意義。幾何“解釋我們所觀察到的各種形式”,“幾何學在建筑教堂和神廟方面也有用途。測桿、圓形、球形、半球形、四角形以及其它形體都運用了兒何學”。不過當時講授幾何主要是根據《圣經》的敘述來描繪大地形狀;音樂“是關于音調中被感覺的音程的科學”,音樂的內容是禮拜圣詩,其曲詞均用于宗教儀式中的贊美詩吟唱。天文學則“是用來說明夭空中星體的法則”,教士要努力學會建立在探索自然現象基礎之上的天文學知識。其目的是用來推算教會的宗教節日。“確定復活節、其它節日和圣日”,按教會傳統來構設宇宙模式⑦。

當時七藝教學普遍使用的教材有伊西多的《詞源》、卡西奧多的《神學與世俗學導論》等。其中《詞源》是一部二十卷本的百科全書式的著作。除了圣經教義和七藝的內容外,還包括醫、法、年代學、教會、語言、人、獸、鳥、自然地理、政治地理、公共建筑、農業、戰爭、船、房屋、衣服、食物、器皿、家俱等等。七藝在修道院學校,因時代不同,各科受重視的程度也不一樣。早期一般注重文法、修辭。盡管這些知識都不過是為教義的學習服務,但其中畢竟包括了一部分世俗知識,正是這種教會教育為歐洲大學的產生和發展作了必要的準備,而且“七藝”課程在后來的發展完善中也逐步形成了歐洲學校的傳統課程體系。

至于當時的教學方法,由于書籍奇缺,教學多采用口授方式,教師念書中的文字,同時講其大意。學生逐句逐段記錄,然后牢記筆記,教師也往往采用一問一答的問答式教學方法,這種方法盡管單調,并過于程式化,但在當時多少可以培養學生的分析、抽象、概括能力。

（二）大教堂學校的出現

教會學校除了修道院學校外,還有一類在主教駐節的大教堂興辦的學校,稱為大教堂學校,由于學校“直接由主教管理,并且由牧師會的一個成員負責,稱為牧師崛,故又稱“主教學校”。大教堂學校創始于英格蘭,大約在公元7世紀時,“英格蘭的坎特伯雷和約克已經有了文法學校和歌詠學校。這兩者都是大教堂所附設的學校網。歌詠學校創辦之初,其任務是培養教會唱詩班歌手,以后逐漸演變成一般的初等學校。文法學校不僅僅是培養未來的神職人員,而且也招收富有人家的子弟。約克郡的大教堂學校是當時英格蘭最好的學校之一。著名學者和教育家阿爾琴(約735~804年)從小就進入這所大教堂學校學習,以后他自己又成了該校校長。他稱贊他的老師是“一個虔誠而聰慧的人”,他教授的學科有文法、修辭、法律、音樂、天文、算術、幾何等。顯然,大教堂學校所開設的課程仍不出七藝的范圍,所采用的教材也是卡培拉、伊西多、卡西奧多等人的著作。1091年,大教堂的《基本法規》規定了大教堂教會各級人員的職責,特別闡明了大教堂學校的教師、校長的職責。“全體牧師的靈魂的教化和行為規范,由教長負責”。,“學校教師須得聽課并確定課文,要掌握教會的印章,起草文書、契約,并將校閱者登記在冊”。

盡管大教堂學校創始于英格蘭,但到8世紀末9世紀初,西歐各大教堂均興辦了這種類型的文法學校和初等教育性質的歌詠學校。在9世紀,法蘭克至少有兩個學校可以作為教會文化教育的典型。一個在奧爾良,由狄奧都夫斯管理,一個在蘭斯,這個學校在禿頭查理時,有富爾克大主教、奧塞爾的里米·哈克波爾德在這里執教。

值得注意的是,這一時期無論是修道院學校,還是大教堂學校培養的并不僅僅是修士和教士,也有世俗人家的子弟。他們除了閱讀《圣經》以及其它宗教經典外,偶爾也讀羅馬古典作家如維吉爾、西塞羅等的作品,從而在保存希臘、羅馬文化方面起過一定的積極作用。盡管這些教會學校的研究與教學是以基督教信仰為前提,但也培養了一些人才,中世紀早期一些著名的文化人物都出自教會。如法蘭克都爾城主教格利哥里寫了十卷本《法蘭克人史》,具有很高的史料價值。又如愛因哈德(約770一530年),19歲進入修道院,學習成績優異,才智過人,剛滿20歲就被推薦到查理大帝宮廷任職,著有《查理大帝傳》。不僅如此,教會學校成為了日后中世紀西歐大學的來源之一,并為中世紀中期西歐大學的興起培養了一批教師。

（三）基督教與宮廷學校

在西歐中世紀早期,除了教會直接支持創辦學校外,一些統治者也曾以較大的熱情提倡教育,注重教育事業的發展,如法蘭克王查理(768~814年)和西薩克森王阿爾弗烈德(848一900年)。以宮廷學校為基地,培養有文化的官員。但是,在當時基督教占統治地位的西歐,這種“教育本身也滲透了神學的性質”。

法蘭克王國發展到加洛林王朝時期,深受基督教影響的查理大帝出于政治目的,曾以較大的熱情提倡教育。公元787年,他頒布法令,致書各修道院院長,要求所有神職人員都要認真學習語言文字,以便能讀懂圣經。他要求所有修士們都要以極大的熱情來從事學習,并且開展教育工作。他希望所有為教會工作的人都能做到名副其實,虔誠博學,行為端莊,語言生動,以使一般教徒都能因牧師、修士們的宣教而得到教益。公元789年,查理又頒布《通令》作為補充。在這個《通令》中,他要求在每個修道院中以及各主教管區都要設立學校,使兒童學習識字、閱讀。這個文告,被后人視為中世紀教育的第一個總綱。

不僅如此,查理大帝執政期間,他曾微服出訪,四處羅致教會學者,“他在其宮廷里聚集了從意大利、西班牙到英格蘭和愛爾蘭等西歐各地的他那個時代最博學的人物”@,想從興辦學校入手,來振興帝國的文化教育事業。774年,他請來了比薩的語法學家彼得,781年,與英國教士阿爾琴邂逅時,又請他召集教會各類人才赴法蘭克辦校講學。阿爾琴通曉希臘文、拉丁文,精于文法和修辭學。他應邀來到法蘭克宮廷,始創宮廷學院,收徒授課,其宗旨是為了培養為教會神圣的上帝服務,并裝飾帝國政權的人。當時在宮廷學校受業的,除查理外,還有皇后、三位王子、兩位公主、查理的姊妹、查理的女婿和三位堂兄弟、牧師以及當時已在宮廷供職的愛因哈德。所教科目為文法、修辭、邏輯、天文學等“七藝”,文法中當然也包括一些與教會精神不相悖的詩作及教父著作。根據愛因哈德《查理大帝傳》的記載,查理本人勤奮好學,他跟比薩的副主祭彼得學習文法,他“花費很多時間從阿爾琴那里學修辭學、辯論術,特別是天文學.他也學習算術,并且極其勤勉地細心觀察星辰的運轉.他還努力學習書寫……”。在教法上,阿爾琴往往采用間答式的教法,為此編寫有對話體教材,其中著名的有他為查理的16歲兒子王平編寫的教材,題目是《最顯貴的皇家青年王平與學者阿爾比努斯(阿爾琴)的爭論》。

阿爾琴不僅主持宮廷學校,而且幫助發展查理帝國的教育事業,努力建立修道院大教堂學校和教區其他學校。在他的協助下,查理帝國境內的修道院、大教堂都附設了學校,其中以都爾、福爾達、哥比、北克、鄂連士、希爾索等尤為出名。前往求學的孩子們,“名門巨第、中等人家和寒門小戶出身的都有”。阿爾琴對法蘭克的教育所作出的貢獻是顯著的。他幫助查理大帝為法蘭克王國的教育打下了基礎。阿爾琴死后,他的事業由其弟子繼承.其弟子毛路(776~856年)所主持的福爾達修道院學校成為當時的學術中心。到9世紀中葉,查理大帝的孫子西法蘭克王國的禿頭查理也熱心教育事業,支持各地修道院、教堂辦學。他請來拉特蘭努、埃里金納等知名學者,其中埃里金納(800~877年)擔任拉昂宮廷學校首席教授達25年之久。

中世紀早期,在西歐的國王中,另一位注重教育事業的人是西薩克森王阿爾弗烈德。在他所參預翻譯的大格利哥里的《牧師的關懷》(PastoralCare)一書的序言中,阿爾弗烈德就要求威爾弗斯主教注意青年的教育問題。他寫道:“凡是具有自由身份的英格蘭的青年,如若他們有足夠的努力從事學習,則應令其入學,在他們的學業尚未臻于適合各種職務的程度時,不能中止學習,直至能較順利地閱讀英文著作為止;對于那些還愿意進一步探造的青年,則要教以拉丁文,促使他們達到較高的水平.咐為了教育王家子孫,他仿照查理大帝創辦宮廷學校.在這里學習的除了他自己的兒子、貴族子弟外,還有非貴族的子弟.他積極延攬人才,教授拉丁文、薩克森文的讀和寫以及七藝中的某些科目。學校里除了重視《圣經》詩篇的學習外,特別重視薩克森的詩篇。除教學外,也注意德行的培養。

從上不難看出,這一時期的教育有著濃厚的基督教色彩,由于中古初期的學者教師基本上是教會的教士僧侶,其研究與教學也自然以基督教信仰為前提,無論是各地修道院、教堂學校還是世俗的宮廷學校,教師教授文法、修辭、邏輯、天文等“七藝”,都是以服務于教會為其宗旨,這也反映了教會在當時西歐的地位。

（四）基督教與西歐大學的興起

西歐中世紀中期(n世紀末~巧世紀)教育的發展主要表現為大學的產生以及隨著西歐中世紀城市的產生和發展,世俗行會學校、城市學校的出現,盡管打破了教會壟斷教育的局面,但是也必須看到,中世紀歐洲大學的興起,也是中世紀基督教文化發展的結果,是中世紀教會達到繁榮和鼎盛之際的產物。因此一般都和教會有著各種依附關系。

“大學”一詞源自拉丁文中的Univesrtas,在中世紀歐洲本指有組織的協會或社團,與“行會”和“同鄉會”同義。由于這些由教師和學生所組成的“教學社團”通過聯盟形式而獲得許多特權和豁免權,逐漸得到教會和世俗權力的支持及社會各界的承認,從而形成一種新型而獨特的、以研究與教學為目的的精神實體“大學”。大學最早建立于11世紀末12世紀的意大利、法國和英國,13世紀以后,各國學者、僧俗封建主競相建立大學。13世紀和14世紀,新成立的大學據統計,意大利有18所,法國16所,西班牙和葡萄牙共15所。到15世紀末,西歐各國的大學共有近80所。歐洲第一所大學是11世紀末在意大利開始形成的波倫亞大學。歐洲中世紀大學的典型為12世紀初興起的巴黎大學。12世紀后期(1167年前后),牛津大學建立,創建之初,按巴黎大學的模式設神學、法律、醫學和藝術學院。到13世紀中期,牛津大學成了繼巴黎大學之后歐洲第二所聞名遐邇的正規大學。

縱觀中世紀大學產生的方式,不難看出,其中有相當一部分大學是在修道院學校或大教堂學校的基礎上發展起來的,如巴黎大學是在巴黎三所頗具規模的教會學校,即是在巴黎圣母院大教堂學校、圣根尼威夫大教堂學校和圣維克多修會學校的基礎上建立起來的。劍橋大學第一所學院彼得豪斯學院是1284年伊利主教雨果·德·鮑爾塞姆創辦的。從法律上講,中世紀西歐大多數大學不是經由皇帝的救令、就是經由教皇的訓令而創辦或批準的,即使像巴黎大學、牛津大學這樣一些比較古老的大學,也都試圖通過從教皇那里尋求對其畢業生教學權利的明確承認,以加強他們的學術地位.大學巧妙地利用國家與教會之間的矛盾沖突,從教會和國王、皇帝那里爭得一定的自主權,包括免除賦稅、兵役,遷校自由,大學教授享有參政權,審訂教師資格權,以及一些大學如波倫亞大學、巴黎大學等有權設立特別法庭,有內部自治的權利。與此同時,教皇、國王或皇帝也利用大學為其爭奪權力服務。大學一產生,教會也加強了對大學的控制,這可以從巴黎大學得到說明。巴黎圣母院大主教最初享有發放巴黎大學教師許可證和審核教師資格的權利,雖然經過巴黎大學師生的長期斗爭,教師資格審核權始得由學校教授負責,但圣母院大主教仍享有教師資格任命權。教會對巴黎大學的控制,還表現在派遣多明我會和方濟各會會士去大學任教。“早在1217年,第一批多明我修會會士就被派往巴黎大學和波隆那(波倫亞)大學。1221年,他們又出現在牛津大學。1229年,他們在由教皇和法蘭西國王于圖盧茲聯合興辦的新型大學中分派負責神學系.” 當然,教會控制大學,關鍵是限制大學的教學內容.中世紀大學分為文學、法學、醫學和神學四個學院。教會把神學列為大學的課程。早期巴黎大學四個學院中以索邦神學院名望最高。由于羅馬教皇的支持,使它成為阿爾卑斯山北部地區正統的神學教學中心。到13世紀,大學課程的內容漸趨定型,教皇救令或大學法律對此也有明確的規定。如文學課程為“七藝”及亞里士多德的邏輯學、普利士興的文法等,神學課程為《圣經》和彼得倫巴德的《意見集》。此外,對法學、醫學課程也有規定。在巴黎大學,在亞里士多德的問題上,大學師生與教會展開了激烈的斗爭。12世紀末開始,亞里士多德的著作從阿拉伯文譯成拉丁文。到了13世紀中期,“亞里士多德的著作在巴黎、牛津、圖盧茲和科倫都已經得到研究、注釋和討論’,L。教會屢禁不止,于是不得不改變策略,變禁止為利用。著名神學家,巴黎大學神學教授托馬斯·阿奎那(1225~1274年)改造亞里士多德哲學,他引證亞里士多德的觀點,建立起一套龐大的基督教神學體系,使經院哲學達到頂峰。由于阿奎那沒有排除在自然界和自然知識在論證神學間題中的作用,因而在很大程度上專樣毛麗婭試論基食教與西歐中世紀早中期的學校教育對理性給予了肯定,他認為理性和信仰可以同時存在,信仰超越理性,但并不違反理性。1225年,教皇亞力山大四世“承認巴黎大學在基督教社會理智生活中的獨一無二的最高地位是教廷的政策”,他聲稱:“巴黎各學校的科學在教會中,好象生命樹在地上樂園那樣,是靈魂之殿堂中一盞光芒四射的明燈……正是在巴黎,因原罪而殘廢、因無知而盲瞎的人類,才通過神圣科學發出的真正光明的知識,恢復了自己的視力和美貌。”暑1254年,亞里士多德的《物理學》、《形而上學》正式列為巴黎大學的課程。阿奎那以后,經院哲學走向衰落,唯名論以大學為講壇,向唯實論展開斗爭。

13、14世紀唯名倫的重要代表有羅吉爾·培根(約1214一1292年)、約翰·司各脫(一265~1308年)、威廉·奧卡姆(約1285一1547年)。其中羅吉爾·培根是圣方濟各會的會士,先后在牛津大學、巴黎大學學習和教書。他極為重視經驗知識,重視實驗科學。約翰·司各脫也屬于方濟各會,他在牛津大學學習,以后又在牛津、巴黎、科倫等大學教書。馬克思說:“他求助于上帝萬能,即迫使神學本身來宣揚唯物主義。”巴黎大學于1399年禁止把奧卡姆的書當作教材。1440年,教會譴責唯名論。1473年,教會規定要巴黎大學教師宣誓教唯實論。

雖然早期大學并沒有擺脫宗教的束縛,有些大學甚至直接控制在教會手里,但是中世紀西歐大學的興起,畢竟是西歐教育史上的一件大事。正如恩格斯所說:“因為有了大學,所以一般教育,即使還很壞,卻普及得多了。”大學的興起,盡管與西歐社會生產力的發展、城市的興起、各國世俗君主和貴族的關心和贊助有關系,但與此同時,大學的興起,與教會學校的影響和教皇的支持與控制也緊密相聯。不少大學甚至直接脫胎于中世紀早期的修道院學校和城市大教堂學校,教皇還劃出一部分教產作為獎勵基金。根據皮哥斯F(·J·Pegues)推斷,150。年前后,在牛津大學的12。名學生中,約有900人通過此種方式得到過學習費用。135。年至1450年間的圖爾內教區的圣·多納森教團,在182名先后受過大學教育的教士中,有40人曾得到教產補助。盡管教產補助出于鞏固教會在西歐的統治地位,但教產補助客觀上為不少學生提供了學習經費,無疑有助于大學的發展。

不能因其與基督教的密切聯系而完全否定。既要看到這一時期基督教會對文化教育的壟斷所產生的負面影響,同時也必須看到,教會早期創辦的學校畢竟是此后中世紀歐洲大學的先驅,它為日后大學提供了一大批師資,中世紀前期一些著名文化人物都出自教會。而且從歐洲教育史上看,一些教育制度的產生與發展,也與基督教會分不開。如12世紀夏特教堂學校以索斯伯里的約翰為代表的一批基督教人文主義者,認為學校的首要目標應是道德教育,因此特別強調人文學科的重要性.大學指定學習的課程,以及使用教科書、學生畢業授予學位等項制度,在西方高等教育中一直沿襲至今。因此,要研究西方的教育史,必然要涉及到基督教的歷史。況且,基督教對中世紀西歐教育從最初的完全壟斷到逐漸喪失壟斷地位,其本身也從一個側面反映出基督教在中世紀西歐由盛而衰的歷史。因為“已得到大學運動發展極大加強的西方社會的智力資源也不再有助于基督教思想的統一峪。

總之,在西歐中世紀早、中期,基督教對西歐教育的影響是深遠的,其在歐洲教育史上理應占有一席之地不能因其與基督教的密切聯系而完全否定。既要看到這一時期基督教會對文化教育的壟斷所產生的負面影響,同時也必須看到,教會早期創辦的學校畢竟是此后中世紀歐洲大學的先驅,它為日后大學提供了一大批師資,中世紀前期一些著名文化人物都出自教會。而且從歐洲教育史上看,一些教育制度的產生與發展,也與基督教會分不開。如12世紀夏特教堂學校以索斯伯里的約翰為代表的一批基督教人文主義者,認為學校的首要目標應是道德教育,因此特別強調人文學科的重要性.大學指定學習的課程,以及使用教科書、學生畢業授予學位等項制度,在西方高等教育中一直沿襲至今。因此,要研究西方的教育史,必然要涉及到基督教的歷史。況且,基督教對中世紀西歐教育從最初的完全壟斷到逐漸喪失壟斷地位,其本身也從一個側面反映出基督教在中世紀西歐由盛而衰的歷史。因為“已得到大學運動發展極大加強的西方社會的智力資源也不再有助于基督教思想的統一”.（五）城市學校

城市學校是在歐洲封建基督教會壟斷一切文化教育的背景下萌生和成長起來的，它和大學在中世紀后期幾乎同時出現，從性質上來看，他們都不同于以往的教會學校，都屬于世俗學校。從意義上來看，它和大學的出現一樣具有劃時代的歷史意義，打破了封建基督教會壟斷一切文化教育的局面。大學教育屬于精英教育，城市學校的教育屬于大眾教育，城市學校的興起和發展對于普及大眾教育，提高普通群眾的文化知識具有更加普遍和廣泛的影響。

（六）中世紀大學

西歐中世紀大學形成于公元11～12世紀,那時西歐封建制度正是發展的頂峰期。王權強固,社會穩定,農業生產穩步上升,手工業逐漸成為專門的職業,商業者所定居的城市開始在西歐的一些地區出現。新興的城市市民階層成為推動社會向前發展的主要力量,他們不僅提出了新的經濟、政治要求,也提出了新的文化要求。追求新學問成為一種時尚。無論是教會學校還是宮廷學校,傳統的教育機構已不能滿足這種需要,因此,新的教育機構和形式開始出現,中世紀大學便應運而生。從性質上看,最初的中世紀大學是一種自治的教授和學習中心。一般由一名或數名在某一領域有聲望的學者和他們的追隨者自行組織起來,形成類似于行會的團體進行教學和知識交易。中世紀大學的基本目的是進行職業訓練,培養社會所需要的專業人才。因此,大學教育分為文、法、神、醫等專業學院來進行。從組織上看,中世紀大學起初是由進行知識交易的人自行組合而成的團體,“universities”這個拉丁詞的本意就是“組合”、“行會”、“團體”等。14世紀以后,這個詞專指由教師和學生結合成的團體——大學。大學的師生來自歐洲各個國家,這使中世紀大學的人員構成,超越了特定的民族和國家,具有一定的國際性。校內學生一般都有按籍貫組成的“同鄉會”,每一同鄉會都有自己的首領,其職責是代表本團體,維護本團體的權利,約束本團體成員的行為。大學的教師一般按學科組成“教授會”,除交流學問外,也反映教師的利益和要求。西歐中世紀大學具有濃厚的宗教性特征。一般教會史學家認為,中世紀大學的出現是教會的功績,是教會對人類社會發展所作的貢獻。但從本質上來說,中世紀大學是西歐社會發展到特定階段的產物。當然,教會在中世紀大學形成過程中也起到了促進作用。最初大學的形成都是在教會中,或是以教會的形式出現的,加之中世紀基督教壟斷著整個社會的教育領導權,教會本身又具有著教育的性質,這些復雜的關系使得一開始中世紀大學與教會就有著千絲萬縷的聯系。在中世紀早期,古希臘、羅馬的文化成就為世人所遺忘,西歐的文化教育水準大幅度下降。“其結果正如一切原始發展階段中的情形一樣,僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學的性質。”[1]可見,宗教性是中世紀大學最基本的特征,中世紀大學基本上是教會的侍女和附庸。“大學雖然不是教會,但大學卻繼承和保留了教會的特點。”[2]教會的這些特征都對中世紀大學產生了影響。正如鮑爾生所說:中世紀大學“是按照教會的獨特生活方式去活動,特別重視教會的世界性質和國際性質。因為中世紀大學大都是在基督教會的土壤上蒙受教會的庇蔭而成長起來的。教會的教義成了它們教學的基本原則,教會的通用語言也是它們的語言。大學的成員,無論教師或學生,多數都是享受`僧侶生活待遇’的在職人員或預備人員;大學講座多數都享有不必強迫居住寺院的僧侶的俸給。”[3]雖然,中世紀大學的宗教性特征早已為現代大學所剔除,但是,現代西方國家學校教育中所存留的宗教教育也依然可以在這里找到歷史的痕跡

二、騎士教育

什么是騎士呢?可以這樣概括:他們是馬背上的勇士,擁有重武器和厚厚的盔甲;同時他們也是封地的持有者;最重要的,他們還是一個“階級的成員,具有很強的向心力和凝聚力”,是一種制度和一種精神的代表。騎士的共同特征包括以下三個方面:其一,在軍事方面,騎士是一個戰士;雖然在不同國家有不同的名稱,但是重裝騎兵。其二,在經濟政治方面,騎士是封君封臣制度的一部分;在這種占主導地位的制度之下,騎士作為封臣,從其封君那里領受土地并承擔效忠封君、在封君需要時為之作戰的義務。其三,在社會關系方面,早期騎士因擁有昂貴的戰馬和裝備而產生的個人自豪感逐漸轉變成一種成熟的階級意識,教會又為騎士規定了一系列道德標準,這些成為騎士精神形成的根源。在歷史上,中世紀騎士仿佛具有不可思議的神奇力量。騎士組成的重裝騎兵在戰場上馳騁了600到800年,在西歐中世紀歷次重大戰事中都占據著主導地位。在不同歷史階段出現的諸多兵種中,無論古希臘重裝備步兵、古羅馬軍團,還是土耳其禁衛軍或現代特殊兵種,沒有哪一種比西歐中世紀騎士有著更強的生命力,也沒有哪一種能像騎士一樣對西歐的歷史、社會文化和政治產生如此深遠的影響。

他們總是騎馬被甲,以作戰為職業;所以騎士首先西歐中世紀的騎士教育發端于九世紀末十世紀初,十二世紀十字軍東征時期發展到高峰,此后漸趨衰退。十四世紀火藥的發明及其以后火炮的廣泛使用,騎士的甲胃終究抵擋不住火炮的轟炸,騎士制度逐漸衰廢,騎士教育也就隨之消亡了。

騎士教育是中世紀教育的一大特色,因為“騎士制度是封建制度的精華,與修道院制度同為黑暗時代的兩盞明燈,使歷時數百年之久的黑暗時代平添生趣,這是中世紀社會的一大特色。”正是“教堂的鐘鼓聲交織著騎士的馬蹄聲,譜成了中世紀教育的基調。”騎士教育,伴隨著西歐的封建化過程,實施數百年,在西歐中世紀史上,打下了深刻的烙印。同時,作為西歐中世紀一種特殊的文化現象,對歐洲政治、經濟、軍事和思想產生了巨大的影響。

如果說,歷史是一面鏡子,那么西歐中世紀的騎士教育則是一面布滿灰塵而模糊不清的鏡子。迄今為止,對于騎士教育的研究,無論是資料挖掘還是立論闡述,薄弱之至,不盡人意。本文謹以西歐中世紀騎士教育為研究對象,在前輩所提供的基本方向和大致輪廓的基礎上,搜集資料,展開論說,以探索西歐中世紀騎士教育的基本特征。

對于中世紀西歐人來說,教會制度與封建制度是兩具疊置一起的枷鎖。來世的惡魔苦難的地獄絕不是一句空話或模糊不清的神學詞句。骷髏咧齒嘻笑、骨骼嘎吱作響的死神無時無刻不在伴隨著他們。他們活動在一個鬼怪妖魔的世界里,終身生活在對最后時刻和世界末日的恐懼之中。為了取得進入美妙歡樂的天堂韻資格,他們把自己的.靈魂獻給上帝,把大部分時間花在為來世做準備的祈禱、懺悔等宗教活動中。同時,由于人與人之間是一種以封建契約為紐帶的依附關系,他們“從來沒有想到自己生來就是自由公民,可以隨意愿來來往往,根據自己的能力或精力或運氣塑造自己的命運。恰恰相反,他們全都認為自己是一切事物整個體制的一部分。”①由于認為自己只不過是這個星球上的旅客,來此只不過是為了一個更偉大更有意義的來世而做準備,因而他們有意對這個充滿苦難、邪惡與不公的世界置之不理。他們對自己的肉體也無意理睬,而把它托附給自己的領主。對于中世紀人們來說,既然自己的靈魂已獻給了上帝,肉體也托附給了領主,剩下屬于自己的也就是對上帝的愛心和對領主的忠心了。“兩心”的培養反映在騎士教育中就是虔敬上帝和效忠領主。

騎士精神不僅是一種觀念,一種哲學,而且是騎士階層的道德原則、行為規范和生活方式。它規定著騎士的思想、性格和行為模式,其內容可大致概括為三點:以“忠勇”作為騎士的道德原則,羅蘭的形象是這種道德的典范;以“信仰”規范騎士的行為,要以基督仁慈之心對待弱者,并為維護基督教信仰而勇敢斗爭;在社會生活中要處處表現出“紳士風度”,知書達禮,謙恭文雅,尊重婦女。騎士精神對于后世的影響極為深刻和長遠。14世紀以后,隨著火器廣泛應用、民族國家興起和建立常備軍,騎士在戰場上逐漸失去了昔日的風采。但是騎士精神,至少它的某些要素,卻保持著歷久不衰的生命力,被一代代傳承下來,雖然騎士作為戰爭藝術的實際用途已經衰落了,但它作為教育的功能卻依然存在… …在人的行為上、道德上,在宮廷里、在社會中,在所有有關的統治階級中,它的影響是深遠的。

三、經院哲學

公元5世紀到14世紀是歐洲封建社會形成、發展和繁榮時期,也就是被稱為“中世紀”的時期,在這個時期中,落后的奴隸制生產關系逐漸被先進的封建制生產關系所代替,社會的階級矛盾也發生了根本性的轉變:封建主與農民的矛盾構成了整個社會的主要矛盾,此外,圍繞著權力的分割,在統治階級內部也產生了一些矛盾,比如教權與皇權之爭,集權與封建割據之爭等等。這些錯綜復雜的斗爭必然反映到意識形態領域中,所以這一階段的哲學內部斗爭是相當激烈的。封建制把奴隸制的生產關系連同上層建筑一掃而光,但卻把基督教保留下來。早期的基督教在一定程度上代表了下層勞動人民渴求平等、自由的愿望,但奴隸主階級把它改造成了麻醉勞動人民,控制勞動人民思想的工具,到古羅馬時期它已經成為了國教,奴隸制解體以后,教會仍要求堅持自己的絕對的神圣的權威,堅持教權高于皇權,在政治上則表現為不愿意放棄奴隸制,這與封建統治階級的利益就發生了沖突。在它們的相互斗爭中,共同的利益驅使兩者最終走到了一起:封建主需要借助教會來鞏固自己的統治,教會也需要依賴封建政權來發展、壯大自己。這樣,宗教神學逐步發展成了中世紀占據統治地位的學科,而由于基督教本身是具有哲學氣質的宗教,因而這一階段的哲學也就深受基督教的影響與控制,并漸漸發展成了一個新的比較完整的、為基督教服務的哲學體系———經院哲學。

[1]楊蘭.西歐中世紀大學對現代西方國家高等教育的影響,煤炭高等教育.2009.[2]倪世光.西歐中世紀騎士的培養和教育,歷史教學.2003.[3]陳志堅.西歐中世紀騎士的起源和演變, 首都師范大學學報(社會科學版).2002.[4]毛麗婭.試論基督教與西歐中世紀早中期的學校教育, 西南民族學院學報·哲學社會科學版.1999.[5]李秉中.權利視野下的西歐中世紀大學,比較教育研究.2006.

第三篇：海洋文明與中世紀西歐社會轉型

海洋文明與中世紀西歐社會轉型

張椿年

? 2012-08-14 11:24:48

來源：《人民論壇·學術前沿》

摘要：在封閉的莊園經濟包圍中，西歐內地沒有市場，商業難以發展，所以商業的復興，只能從沿海地區開始。13世紀，在商業，尤其是對外貿易的推動下，貨幣經濟終于代替自然經濟占據了統治地位，也推動了文明的交流，從而把西歐文明提升到一個新的層次，西歐社會也進入了一個新的時代。海洋文明對西歐社會的發展產生了深刻的作用，引導整個西歐走出中世紀，又引導它迎來了資本主義的曙光。

關鍵詞：西歐 海洋文明 中世紀 商業 社會轉型

海洋文明和農耕文明、游牧文明一樣，都是社會發展的一種模式。由于各個國家人民對海洋的依賴程度及其統治者對海洋的認識不同，雖都擁有海洋，但不一定有同樣的海洋文明，下面筆者就西歐海洋文明與社會發展的關系問題進行闡述。

社會需要商業，但內地沒有市場，西歐商業只能從沿海開始

西歐海洋文明的本質是商業。羅馬帝國在其強盛時期，商業十分繁榮，有所謂“條條大道通羅馬”，內外貿易四通八達。然而，自公元493年，西羅馬帝國滅亡后，歐洲進入中世紀的農奴社會，在農奴社會里，自然經濟占據著統治地位，土地是財富的唯一來源。從事農業生產的基本單位是村莊，村莊受莊園控制，莊園不僅是經濟組織，也是封建領主對農民實行剝削和司法審判的社會組織，商業幾乎處于零狀態。與此相適應，教會譴責商業，教會認為商業追逐利潤，是褻瀆神靈之舉，但是社會又不能沒有商業，因為莊園不可能做到完全的自給自足。例如食鹽，是生活不可或缺的必需品，即使教會的神職人員也離不開它，但它不是莊園能生產的。再如，建造教堂的材料，也不是每個莊園都具備的。關于商業的重要性，少數高級的神職人員也是承認的。14世紀初，一位法國的修道院院長在他的《商人的箴言》中這樣寫道：“沒有國家能夠只靠自己管理自己，這也就是為什么商人們要出去工作，顛簸勞碌。他們的國家缺少什么，就將其帶到所有的王國去，因此，人們必須要做的是，永遠不要在沒有緣由的情況下，苛待他們。因為商人在海上由此地到彼地為國家提供供給，這使得他們受人愛戴。”①

社會需要商業，但在封閉的莊園經濟包圍中，西歐內地沒有市場，商業難以發展，所以商業的復興，只能從沿海地區開始：一是沿海地區的人民以捕魚為生，缺少糧食，有強烈的交換生產物的愿望;二是沿海地區交通方便。法國歷史學家馬克·布洛赫在他的著作《封建社會》一書中說，在13世紀以前，海上航行比陸路快，假如不是遇到強勁的風，船行速度每天達60至90英里。在陸上，通常每天的行程在19至25英里之間。②商品流通時間的長短對商人來說，至關重要，商品流通時間縮短了就會提高利潤率。三是沿海地區可以利用大海進行海外貿易，商人以利為重，進行對外貿易常常可以獲得豐厚的利潤。因以上種種原因，南歐的地中海和亞得利亞海沿岸，北歐的北海和波羅的海沿岸首先成為西歐商業復興的基地。

南歐的意大利是個半島，東臨亞得利亞海，南瀕第勒尼安海。公元962年，德意志國王奧托一世受邀進軍意大利，因為他為教皇平定當地貴族的叛亂有功，教皇加冕他為皇帝，因此，德國被稱為神圣羅馬帝國。德國因內部的分裂，很難對意大利實行實際的統治，在封建勢力較弱的環境下，從11世紀到13世紀末，在意大利興起了一批城市國家，如威尼斯、比薩、盧卡、佛羅倫薩、熱那亞等城市共和國，城市國家的主人是商人、手工業者。意大利沿海城市的商人都把發展對外貿易放在發展經濟的重要位置，尤其是威尼斯。威尼斯土地貧瘠，可耕地極少，但是它面臨亞得利亞海，航海便利，在從事商業和對外貿易方面卻具有別人不可比擬的優越條件。為環境所迫，威尼斯人不得不向大海索取所需。他們從漁業和制鹽業開始，以己之產，換取自己最缺少的糧食，后來竟成了一個地區的糧食集散地。為了進行大規模的海上貿易，威尼斯的造船業也發展起來，隨著力量的壯大，11世紀末葉，威尼斯已在得利亞海東岸樹立了自己的霸權地位，控制了地中海東面的整個海上貿易，成為一個偉大的海上強國。十字軍東征時的軍隊，主要依靠它和熱那亞的船只運載。11世紀下半葉，意大利商人來到法國，經常參加法國歷史上一度存在的香檳的集市貿易，與來自法蘭德斯的商人匯聚。我們從下面這段引文中可看到威尼斯商人在13世紀時對外貿易的規模與范圍：

“威尼斯與西歐的商業往來幾乎全靠著名的佛蘭德大艦隊來維持。佛蘭德大艦隊是由威尼斯派遣的最大國家貿易船隊。這些船只由國家籌建，每年都由投標最高者帶隊遠航。每只船都由一名船長指揮，其成員包括 兩名笛手，兩名小號手，一名公正人，一名醫生，一名領航員和幾名記錄員及各式各樣的工匠。還有30名弓箭手擔任防衛，180名劃槳手。弓箭手和槳手們由4名年輕的貴族指揮，這些貴族被派出來了解世界，經歷風險和磨難，準備為威尼斯獻出他們的生命。劃槳手主要是來自威尼斯屬地上的斯拉夫人。”③

船隊貿易的品種十分廣泛，食品類有糖、密、腌漬果品、糖果;紡織品有絲綢、呢絨、棉紗;生活用品有刀叉餐具、弓弦、白線、窗簾;奢侈品有象牙、珍珠、金剛石、綠寶石和綠松石等。船隊每到一個港口卸掉當地需要的貨物，然后又裝上下一個港口能暢銷的商品。往返一次貿易航行，大約一年時間。④威尼斯商人從對外貿易中積累了大量財富，他們認為海洋才是他們立國的基礎。威尼斯人在其各個要塞上掛著一面旗子，旗子上繡有一頭獅子，那頭獅子一腳立于陸地，一腳立于水上，表示威尼斯既統治陸地，也統治大海(亞得利亞海)，這個事實說明威尼斯人很早就有了領海意識。

與意大利商業興起的同時，從公元9到10世紀，北歐人，也就是來自斯堪的納維亞半島的丹麥人、挪威人和瑞典人肆行于北海和波羅的海，他們以海盜為業，從事掠奪，間或也做些生意。丹麥和挪威人主要是向西入侵英國、法國、愛爾蘭和冰島，瑞典人主要是往東侵犯芬蘭和俄羅斯。11世紀前后，基督教會在斯堪的納維亞進行傳教活動，北歐人全部信奉基督教，開始經營商業，在北海沿海地帶設立商業據點，北歐海盜時代隨之結束。北歐海盜的搶掠活動無疑對被侵害的國家有很大的破壞作用，但他們溝通了東西地中海世界、歐洲北部與地中海岸和遠東的商路。另外，他們都有非常豐富的航海知識，“一個北歐海員能從海水的顏色、潮水的流動、甚至一陣順風，說出海岸可能是多么遠并在什么方向。”⑤他們的造船技藝也令世人驚嘆。北歐海盜的首領喜歡將船只埋葬在土丘下作為墳墓，后人仿制了一只被發掘出來的船，這只仿制船在當代仍能橫渡大西洋。⑥英國和漢薩同盟繼承了北歐人的海洋知識和航海技藝。在12世紀至13世紀，在波羅的海沿岸地區出現了一批商業城市。為防止斯堪的納維亞人對海洋的控制和保衛自身的利益，1230年左右，在德國北海城市呂貝克的領導下，波羅的海的新興城市和北海的港口城市結成了一個同盟，這就是歷史上有名的“漢撒同盟”，“漢撒”在古德語中是協會的意思。同盟從事西歐、北歐和東歐之間的中介貿易，在北歐貿易中起著領導作用。漢撒同盟的商船從波羅的海出發，向西到達英國、西班牙和葡萄牙，向東到達俄羅斯、波蘭，甚至把商業文明帶到還處于原始野蠻狀態的地區，從而推動了這些地區文明的發展。漢薩同盟經常販運的貨物有木材、皮毛、紡織品、谷物和各種魚類。后來財富增加了，向英王愛德華三世和愛德華四世提供大筆資金，獲得出口特權。漢撒同盟不是一個國家，但它的力量之大，可以和一些國家進行對抗。為了保持海上霸權，控制北海和波羅的海的貿易，漢撒同盟籌建艦隊，于1386年打敗了丹麥和挪威的聯軍。漢撒商人的貿易足跡和貿易總量完全可以和意大利商人相匹敵。

航海精神激勵下形成的商業浪潮直接沖毀了農奴制度

在歐洲的中世紀，經商，尤其是從事海上貿易會遇到各種風險。因各種原因，或遇風浪，或遇海盜而失事的船只很多，有的人就以尋找遇難船只的漂泊物為生，但是商人們在利潤面前決不會因有風險而停止自己的事業。這種不怕冒險、敢于開拓的精神，對今天的西方人民有著深刻的影響。正是在這種精神的激勵下，13世紀時，從南歐的地中海到北歐的波羅的海，從西歐的大西洋到東歐的俄羅斯，整個歐洲的商路由海洋聯結起來，形成一股強大的商業浪潮。在11和12世紀時，正是這股商業浪潮向內地的侵入，沖毀了農奴制度。

商業本身并不生產東西，它的存在以為工農業提供可交易的產品為前提，也就是說，商業的繁榮，必須有工農業的支持。因此，一些內陸城市的經濟也就有機會發展起來。意大利的佛羅倫薩，是一個沒有港口的國家，但它因地制宜，發展傳統的優勢工業——呢絨業。它把自己的產品，通過比薩，或威尼斯的港口，外銷國外，然后又在工業的基礎上，發展起金融業，終于成為全歐最富的國家。在工業發展的同時，自10世紀以來，農村也有了很大的變化，在生產工具方面，推廣使用重犁，這種犁不僅能挖較硬的土地，還因它裝有犁板，能在耕地時開出畦溝，從而解決了土地的排水問題;在動力方面，使用風力和水力;在農耕制度方面，由原來的二圃制轉變為三圃制。由于農業技術的改進，谷物的單位面積產量有了顯著的提高，農民也就有能力將自己剩余的農產品賣給商人，換得貨幣，在向封建主繳納一筆贖金后，可以獲得人身自由。莊園主為了滿足個人的欲望，很愿意把實物地租改為貨幣地租。這樣，西歐的農奴制日趨衰亡。早在12世紀中葉，在法蘭德斯就已見到莊園制解體的跡象，13世紀時，法國已開始流行貨幣地租，到13世紀末，在德國中部和英國，莊園制也開始崩潰。原來，農產物只是滿足莊園本身的需要，而現在日益和市場掛起鉤來。由于商品范圍的擴大和貨幣流通量的增加，誕生了銀行業和信用業。意大利的銀行業最為發達，熱那亞、佛羅倫薩和錫耶那的銀行不僅經營半島上的銀行業務，還在埃及、塞浦路斯和敘利亞也開設支行。在所有意大利銀行中，佛羅倫薩的金融力量最強，在1260至1347年，佛羅倫薩的銀行有80家。意大利的銀行幾乎管理著全歐洲的財務。⑦

13世紀，在商業，尤其是對外貿易的推動下，貨幣經濟終于代替自然經濟占據了統治地位，從此西歐社會進入了一個新的時代。在這個新時代里，新興的市民階級已作為一股獨立的力量出現于社會，這是亙古未有的事。在市民階層的支持下，王權開始得到加強。在中世紀，國王為獲得臣屬對自己的忠誠，把土地分封給他們，在國王分封給自己的土地上，臣屬享有政治權和司法權。由于分封的不斷進行，很易造成臣屬的力量超過國王的力量，形成尾大不掉的局面，終而出現封建分裂，這非國王所愿。商人也要求有代表全國政治秩序的王權，以利商業的進行。商人和王權終于走到一起，商人在金錢上支持國王，國王在政治上確認商人的地位，在英國、法國、德國，富有的商人作為市民的代表出席了國會。不僅在政治上，在思想觀念方面也發生了變化。在莊園經濟時代，基督教卑視財富，而在貨幣經濟時代，意大利人文主義者宣揚：人是塵世的上帝，財富是國家富強的基礎。與莊園不同，城市國家的財富，來自商業的利潤。所以商人有著崇高的地位，尤其把海外經商看成是人們具有崇高身份的象征。

西歐的商業和經濟復興主要是西歐社會本身發展的結果，但是與外界的影響又是分不開的。在意大利沿海的商業興起時，阿拉伯人早已控制了地中海的東、南、西三個方面，以君士坦丁堡為政治中心的拜占庭帝國一直統治著愛琴海和亞得利亞海。阿拉伯人和拜占庭帝國都有輝煌燦爛的文明。當十字軍來到東方，地中海東岸的阿拉伯人還把他們看成是半野蠻的人。在中世紀，阿拉伯人工商業很發達，阿拉伯商人浪跡天涯，阿拉伯語在東方的商界成了交流的工具。英語中的長椅、市場、關稅、倉庫等，法語中的關稅、港口、鹽稅、暗礁等詞匯都來自阿拉伯語。至于拜占庭，它的商業在中世紀始終保持著繁榮的景象。拜占庭的首都君士坦丁堡位于博斯普魯斯海峽歐洲的一岸，扼黑海到地中海的咽喉要道，是東地中海貿易活動的中心。來到這里的敘利亞人、威尼斯人、熱那亞人和亞美尼亞人把拜占庭的農產品和各種精美的絲綢、金屬制品、瑪瑙器皿等運往東西方的重要港口，與此同時也把拜占庭的商業文明帶回自己的國家。在拜占庭人的影響下，10世紀時，威尼斯人開始使用股票，11世紀時，意大利的一些共和國確立了關稅體系。⑧比利時社會經濟史教授亨利·皮朗說：“充當歐洲領袖的意大利人，無疑從拜占庭人和伊斯蘭教徒那里學到了很多東西。拜占庭人和伊斯蘭教徒的先進文明對意大利人的影響，與埃及、波斯對古希臘的影響是一樣的。但是，在內爭劇烈程度上也與希臘人相似的意大利人，很快吸收并發展了他們所借鑒的東西。他們建立了商業公會，組織了信用機構，恢復了貨幣，并把他們的經濟措施傳播到北歐，而且像15、16世紀人文主義傳播到北歐那樣顯著。”⑨商業，尤其是對外貿易推動了文明的交流。人類沒有生活資料不能生存，不同文明不進行交流也不會有強盛的生命力。由東西方的文明交流把西歐文明提升到一個新的層次。

向海上擴張，是哥倫布發現新大陸的歷史背景，也使英國成為“日不落帝國”

上文我們已說到，歐洲中世紀經濟的發展首先是從商業，主要是海外貿易發動的，不是農業生產，也不是工業生產。威尼斯、熱那亞、北歐以及德法沿海城市的強盛，依靠的是貿易，它們依靠遠航貿易創造了莊園經濟不可比擬的財富，認為面向海洋才是國家的強盛之道。西歐國家本是以農為本的國家，但在海洋意識日益增強的影響下，逐漸由大陸型的國家轉變為海洋型的國家。早在13世紀，西班牙半島上的阿拉貢王國就定下了向海上發展的方針，它努力把自己打造為一個海洋商業性的國家。在它統治下的巴塞羅那，從1020年開始的幾個世紀里，一直是西歐第一個鑄造金幣的城市，其成就可與熱那亞、威尼斯相媲美。⑩阿拉貢商人與亞歷山大、塞浦路斯、君士坦丁堡、比薩、熱那亞、威尼斯、馬賽都有商業來往。因商業上的矛盾，阿拉貢聯合比薩與熱那亞在南意大利和地處地中海中部的西西里展開了斗爭。1302年，西西里成了阿拉貢的采邑領地，阿拉貢成了西地中海最前進的海軍和商業國家。（11）1479年，阿拉貢王國與卡斯蒂利亞王國合并成西班牙王國，西班牙王國繼續執行阿拉貢的海上擴張的政策。可以說，哥倫布發現新大陸有著深遠的歷史背景。同樣，英國也把它的前途寄托于大海。1436年，一位主教在其《英格蘭政策小述》中申言：“珍視貿易，保有艦隊，我們將是海峽的征服者。”12

自15世紀以來，英國的歷史的確是如此發展的。一位歷史學家說，有兩個以S打頭的英文字在英國歷史中起了重要作用。第一個是SHEEP，即羊。英國人放羊主要不是自己吃，而是用羊毛織成呢絨出口。為了巨額利潤，英國進行圈地運動，使廣大的農民失去了生活資料，以至于托馬斯·莫爾(1477～1535)在《烏托邦》一書中呼喊著羊吃人，但是“資本主義的生產方式和積累方式，從而資本主義的私有制，是以那種以自已的勞動為基礎的私有制的消滅為前提的，也就是說，是以勞動者的被剝奪為前提的”。13第二個英文字是SHIP，即船只。都鐸王朝(1485～1603)的歷代國王都很注意王家艦隊的建設，采取一切措施把自己發展為一個海上的強國。正是這兩個“S”使英國最早走上了資本主義的發展道路，日后又成為一個日不落國家。14一方面，海洋意識的日益熾烈，另一方面，隨著商品貨幣經濟的發展，西歐國家對貨幣的需求也急劇增加，尤其渴望獲得作為商品交換手段的黃金，但歐洲黃金的儲藏量不多，不得不到歐洲以外的地方地尋找。于是，兩者的結合，就成了探尋新航道、新大陸的動力。新航道和新大陸的發現標志了人類歷史的巨大轉折——向資本主義的過渡。

海洋文明對西歐社會的發展產生了深刻的影響，恩格斯曾對漢撒同盟的歷史作用作了這樣的評價：“漢撒同盟壟斷海上航路達百年之久，從而確保整個德國北部脫離了中世紀的野蠻狀態。”15根據恩格斯的思想，我們可以這樣說，海洋文明引導整個西歐走出了中世紀，又引導它迎來了資本主義的曙光。

注釋：

①[法]雅克·勒高夫：《中世紀文明》，格致出版社、上海人民出版社，2011年，第272頁。

②[法]馬克·布洛赫：《封建社會》(上)，北京：商務印書館，2004年，第125頁。

③④[美]詹姆斯·W·湯普遜：《中世紀晚期歐洲經濟社會史》，北京：商務印書館，1992年，第333、334頁。

⑤[美]詹姆斯·W·湯普遜：《中世紀經濟社會史》(上)，北京：商務印書館，1961年，第357頁。

⑥[法]馬克·布洛赫：《封建社會》(上)，北京：商務印書館，2004年，第58頁。

⑦[美]詹姆斯·W·湯普遜：《中世紀晚期歐洲經濟社會史》，北京：商務印書館，1996年，第15、18頁。

⑧徐家玲：《拜占庭文明》，北京：人民出版社，2006年，第307～308頁。

⑨[比]亨利·皮朗：《中世紀歐洲經濟社會史》，上海世紀集團，2001年，第151～152頁。

⑩[英]雷蒙德·卡爾：《西班牙史》，上海：東方出版中心，2009年，第76頁。

11[美]詹姆斯·W·湯普遜：《中世紀經濟社會史》(下)，北京：商務印書館，1996年，第159～160頁。

12[英]約翰·克拉潘：《簡明不列顛經濟史——從最早期到1750年》，上海譯文出版社，1980年，第247頁。本書的引文引自閻照祥：《英國史》，北京：人民出版社，2003年，第120頁。

13[德]卡爾·馬克思，《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2001年，第887頁。

14華慶昭：《米字旗下的約翰牛——英國人的社會和生活》，北京：中國青年出版社，2000年，第87頁。

15《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第221頁。

作者簡介：張椿年，歷史學家，中國社會科學院榮譽學部委員。研究方向：西歐史。主要著作：《從信仰到理性——意大利人文主義研究》、《科學與神學——近代西方科學的產生》等。

第四篇：西歐中世紀政治狀況的特點

西歐中世紀政治狀況的特點及形成原因

從476年西羅馬帝國滅亡到1500年左右的歐洲歷史，被中國史學家稱為西歐封建社會。西方稱為中世紀。在這段歷史長河中西歐的政治狀況，與中國的封建社會進行比較，呈現截然不同的特點。主要表現在發展極不平衡，政治發展曲折艱難，國家長期四分分裂，統一的中央集權統治很晚才出現（英法到15世紀、德意在19世紀六七十年代）。形成原因如下

一、體系嚴密的封建制度

西歐封建社會早期，土地是主要財富。國王把一部分土地分封給大封建主，這些人成為諸侯。諸侯又把一部分土地分封給較小的封建主，小封建主再向下分封。國王和大封建主又各自分封了一批騎士，作為自己的武裝力量。這樣的層層分封，就形成公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、騎士等自大至小不同等級的封建主。這些封建主分別領有大小不等的封地，擁有數量不等的莊園、農奴和武裝。每一個封建主無異于一個小國君。割據一方，各自為政。諸侯的勢力很大。有的竟敢向國王提出挑戰。而中國封建社會則不同，自公元前221年，秦始皇結束了長期的諸侯割據局面，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權的封建王朝開始，中央集權和皇權至上得到充分的發展。

二、政教沖突

5世紀到6世紀開始，羅馬天主教會成為最有勢力的封建領主。國王為了使自己的統治神圣化，常請求教皇以上帝的名義為自己加冕，這樣的做法加強了國王與教會的關系，更意味著教權凌駕于王權之上。在政治上，教皇是最大的統治者；經濟上，教會是最大的土地所有者；思想上，基督教的教義和神學滲透到社會生活的每個角落。恩格斯指出：“中世紀把意識形態的其他一切形式--哲學、政治、法學，都合并到神學中，使它們成為神學中的科目。”這樣，人們相信世界上的一切權利都是上帝授予的，于是國王和教皇不斷地發生碰撞和摩擦以奪得這一權利。12~13世紀，經過長期的爭斗，教皇權利終于達到頂峰:教皇有權廢黜君王。到中世紀后期，隨著西歐中央集權國家的形成和壯大，資產階級的興起，教皇和教會的勢力才衰落下去。

三、城市的興起

在西歐城市重新興起和工商業迅速發展的過程中，市民階級形成了，并從中進一步分化出手工業者、商人和銀行家等。商人和銀行家作為市民階級的上層，發展為早期的資產階級。廣大西歐城市開展了爭取自治權利的斗爭，并訂制自己的法律，建立自己的武裝，向封建王權和各級封建主發起挑戰。到14~15世紀，從西歐封建社會內部發展起來的新興的城市中等階級，已經與封建制度水火不容，成為歐洲反封建王權的強大革命力量。

四、封建等級代表制的出現

在制約封建王權、建立資本主義政治制度的斗爭中起到了重要作用，成為西方近代議會制度的起源，對西方政治制度的發展影響巨大。

11.13：黃淼

第五篇：《啟蒙運動》探究活動課教學設計

《啟蒙運動》探究活動教學設計

本節為探究活動，安排在《西方人文精神的起源和發展》單元新授結束后。

學情分析：

互聯網時代同學們的信息獲取途徑已經非常便利，中學生中出現了對于教師、教材、權威的某種質疑傾向，但是這種質疑常常是情緒化的，缺乏充分依據或邏輯分析，而缺乏自己的獨立思考。很多學生如果沒有現成的知識或權威的觀點作為依托就不敢、不能在新的史料面前提出有悖于既有觀點的看法。

另一方面高二的學生又處于青春期和叛逆期，在性格上又是最容易質疑權威的時期。但是這種叛逆在現實中更多地表現為一種簡單地與老師或家長或社會的觀點相沖突的看法，而沒有轉化為在思想學術上的質疑精神和批判能力。本節就是希望在將學生叛逆期的性格適時轉化為思想批判精神上做些嘗試。

基本思路

引導學生以理性的精神和獨立思考的方式來學習一節以理性為核心的啟蒙運動活動探究。在此中實現歷史邏輯、學生認知邏輯和標、教材邏輯的有機統一。三個邏輯的統一的出發點是針對學生成長中所面臨的認知和情意發展需求（這種需求在學情分析中已經陳述），整合的目的在于增進學生的認知水平和促進學生的情意發展。

教學目標

通過引導學生從史料出發，通過對于史料的分析歸納，交流研討，對啟蒙運動中三權分立思想進行深入探究，從而以此一點為切入進一步理解啟蒙運動的內容、原因和意義，激發學生運用自己理智的自信，引導學生體驗理性分析的方法，培養學生對于歷史和現實的觀察和感悟能力，培養學生獨立思考的能力和品質。

教學重點

深入探究孟德斯鳩三權分立思想。

教學難點：引導學生對于闡述同一歷史現象的不同文本進行對比分析，尋找其間的差異，進而探究差異產生的原因、影響，在此過程中培養學生的批判精神與批判能力。

教學過程

教學環節

教師活動

學生活動

設計意圖

情

境

導

入、從南開中學的校訓切入，挖掘校訓所蘊藏的啟蒙精神，從而導入啟蒙運動。

2、呈現啟蒙運動中的一個沙龍場景，和學生一起簡單回顧啟蒙思想家的主要思想。

3、引導同學們討論啟蒙思想中哪個思想最重要。

、學生談自己對于校訓的理解。

2、學生依據新授中所學，回顧伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的基本觀點。

3、學生討論啟蒙思想中最重要的思想。、從校訓切入，引發學生對于南開精神思考和傳承的熱情，同時挖掘南開精神與啟蒙精神的的內在關聯，導入啟蒙運動。

2、呈現三位主要啟蒙思想家和沙龍的形式。為接下來的探究創設沙龍式的情景。

3、學生深入理解啟蒙思想，并引出本重點：孟德斯鳩的三權分立思想。

問

題

探

究

1、提供先行組織者：三權分立思想的實踐，使用第一組材料。

2、提出問題：引導學生對比必修1和必修3對于英國政治制度的描述。使用第二組材料。

3、分析問題，提出假設：教師引導學生探究問題產生的原因。

4、提供史料，合理論證：

①

必修3誤讀了孟德斯鳩？使

用第三組材料。

②

兩者描述的英國政治制度

是不是同一時期的？

③

孟德斯鳩誤讀了英國？教

師提供新史料。、引導同學們總結研究步驟和研究方法。

6、以總結出的步驟和方法研究新的問題：從“孟德斯鳩”誤讀英國出發。提供第四組材料。

7、由“誤讀”思考時代特征對于人們思想認識的影響，進一步引申到時代對于歷史研究的影響。

1、學生閱讀回答。

2、同學們對第二組材料進行分析對比，發現差異。

3、學生討論回答，提出種種假設和解釋。

4、學生說出需要什么樣的史料，并對史料進行分析。

①

同學們解讀史料，論證假

設是否合理。

②

同學們結合教材和學案內

容，進行論證。

③

在排除法得出孟德斯鳩誤

讀英國基礎上，以新史料進一步論證。

、同學們總結。

6、同學們與老師一起分析、論證。得出一種解釋：孟德斯鳩誤讀英國可能與時代特征有關。

7、同學們思考、討論。

整體意圖：對于孟德斯鳩三權分立思想的探究，在探究中引導同學們體悟歷史研究的步驟與方法。、首先證明孟德斯鳩三權分立思想的實踐是當時英國的政治制度，為下面的探究提供條。

2、引導學生在常識面前大膽懷疑，以一個具體實踐為例幫助同學們進一步理解獨立思考的涵義，認識獨立思考的力量。

3、培養同學的分析推理能

力。

4、培養同學們論從史出的意

識和歷史論證能力。

①

培養同學們的辯證思維。

②

培養同學們的時序思維。

③

培養同學們對于現實的關

注，同時認識到新史料的重要性。

、培養學生的研究意識和研

究能力。

6、進一步認識孟德斯鳩的三

權分立，并鞏固已總結出的研究方法。

7、幫助同學們形成一定的歷史認識。

拓

展

延

伸

教師指出今天所學習的歷史研究方法和形成的歷史認識，還只是一種初步探究，仍受到各種因素的制約。

學生思考。

希望同學們在研究教材上歷史問題的過程中積累更多更好的研究方法，不斷提升歷史認識。