第一篇：對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中愚化傾向的爭(zhēng)論

克服語(yǔ)文教學(xué)中的“愚化傾向”

南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 徐江

語(yǔ)文課，是讓學(xué)生聰明的課。

然而“愚化傾向”卻是中學(xué)語(yǔ)文課中不可否認(rèn)的事實(shí)。“愚化”指什么以及怎樣克服，我將在本文結(jié)合具體問(wèn)題進(jìn)行闡述。

一、沒(méi)有教會(huì)學(xué)生“不知人”、“不論世”就能讀懂作品

讀《語(yǔ)文教學(xué)通訊.初中刊》2007年第4期《專(zhuān)題》欄內(nèi)《<記承天寺夜游>教學(xué)設(shè)計(jì)》，文中說(shuō)：“

一、借助各種資料媒介，做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備；

二、由檢查學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況導(dǎo)入；

三、交待本文寫(xiě)作背景；

四、反復(fù)誦讀課文，揣摩作者的思想感情。”該設(shè)計(jì)明確強(qiáng)調(diào)——文章“洋溢著閑適的詩(shī)意心情”，并且告誡讀者“千萬(wàn)不要把這話（指“少吾兩人”）理解為憤世嫉俗的牢騷——這樣理解才大煞了此時(shí)此地的良辰美景呢！”要看到蘇軾“達(dá)觀”、“瀟灑”、“從容”地“追求美好事物的執(zhí)著”。

以世俗對(duì)蘇軾性格定論作標(biāo)簽，進(jìn)行所謂“知人論世”式的套解，而不顧及文本自身所透示出來(lái)的信息，從而消解了在閱讀中生成認(rèn)識(shí)能力的過(guò)程，使學(xué)生得到的僅僅是一個(gè)被歪曲了的概念化結(jié)論，這是一種值得警惕的教學(xué)現(xiàn)象。前面所提有關(guān)《記承天寺夜游》的教學(xué)便是一個(gè)典型案例。

為了與這種傾向進(jìn)行對(duì)抗，我主張反其道而教之。一不介紹其他資料，二不要求預(yù)習(xí)，三不講究什么導(dǎo)入，四不交待什么寫(xiě)作背景。我們要引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這百十字的文章細(xì)嚼慢咽來(lái)研究文本提供的一切信息，甚至某個(gè)字的背后蘊(yùn)涵都要認(rèn)真品味，從而在文本提供的事態(tài)“表現(xiàn)”里認(rèn)識(shí)事件的“表現(xiàn)性”。

蘇軾《記承天寺夜游》：

元豐六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于庭中。

庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳！

我不知蘇軾是何許人也，更不知他被貶黃州。我只把他看作是一個(gè)夜游承天寺的人。且看文中所記此人夜游承天寺之“表現(xiàn)”及其“表現(xiàn)性”。

從事的時(shí)間上看，是“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡”的時(shí)候。我作為一個(gè)歷史知識(shí)甚少的人無(wú)從考究“元豐六年”是個(gè)啥年歲，且不去管它。但這“十月十二日”，我知道它表現(xiàn)出那事的發(fā)生是在一個(gè)深秋。“夜”，“解衣欲睡”，可知不但是深秋，而且是在“深夜”，人們都已開(kāi)始睡覺(jué)了。“深秋深夜”，在承天寺夜游，說(shuō)明游者連秋寒侵襲都不顧及了。由此可以看出他內(nèi)心不寧?kù)o的程度。

從地點(diǎn)上看，是在承天寺。寺院，是人們修行養(yǎng)性之地，是“空”、“定”之所。游者在這清靜之地，心情且不寧?kù)o，他時(shí)時(shí)刻刻都在念著“吾”，這更說(shuō)明他無(wú)法擺脫人世間各種事情的干擾和牽掛。

再?gòu)木唧w的情景上看，這位游者是因“月色入戶”而睡不下的。月，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)令人“思鄉(xiāng)思親”的文學(xué)意象。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，還有“明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句幾乎是婦孺皆知的。所以，從“月色入戶”而不能安寢看，這位游者顯然是內(nèi)心里思緒綿綿不絕。想什么呢？無(wú)非是家鄉(xiāng)、親人、還有自己過(guò)去某些經(jīng)歷或現(xiàn)在的處境而已。“欣然起行”，“欣然”與其理解為高興，莫不如說(shuō)一種心理亢奮或者說(shuō)心血來(lái)潮。“起”，是“解衣”后之復(fù)起，因“月”而“起”這是一種“躁”的表現(xiàn)。“行”，是起來(lái)走動(dòng)走動(dòng)，徘徊、踱步，顯然并不知往哪里走。這從后邊“念無(wú)與為樂(lè)者”心理自白可以看得很清楚。“念”字表現(xiàn)出這位游者在踱步時(shí)的心理活動(dòng)，他在思索著身邊的一切，試圖找到可以“為樂(lè)”者，這種“找樂(lè)”的心理正說(shuō)明此時(shí)“無(wú)樂(lè)”。在自己身邊他找不到可以為樂(lè)之人或事由，這正是寂寞、孤獨(dú)、無(wú)聊的表現(xiàn)。“遂至承天寺”，“遂”字表現(xiàn)出一種無(wú)奈的心境，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)順從。很顯然，要是有“為樂(lè)者”深更半夜未必一定去承天寺。“尋張懷民”，“懷民亦未寢”，這兩句話中那“尋”、“亦”兩字都頗有意味，需要細(xì)細(xì)體會(huì)。“尋”，有“探”的意味，是一種“未知”狀態(tài)。所以，“尋”字表現(xiàn)出一種懷著不安、疑惑去找的心理。因?yàn)樘K軾不知道張懷民是否在寺中，是否已睡下。倘若將“尋”字換作“見(jiàn)”字，那心理活動(dòng)就又不一樣了，目標(biāo)明確，情態(tài)單純。所以，這“尋”的行為是一種紛亂無(wú)奈思緒下的選擇，是身邊“無(wú)與為樂(lè)”情況下的選擇。“亦”字，與“尋”字相呼應(yīng)，是“見(jiàn)”到張懷民“未寢”后心情有點(diǎn)放松的心理反應(yīng)，并把張懷民與自己同樣的表現(xiàn)作相同的聯(lián)想、判斷——“張懷民看來(lái)和我一樣也睡不著”。“相與”，表現(xiàn)出兩人意氣相投，同病相憐，互寬互勉。

文中說(shuō)：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”這是一幅水墨畫(huà)，除了白就是黑。這里面也是有內(nèi)涵的，寺空月冷，竹柏影疊。從游者勾勒出的這張《寺庭步月圖》中，可以看出他們孤潔情懷之中，充滿了悵然甚至有形影相弔，顧影自憐的悲楚。“寺空月色清，人盡我自行。眼前何所在，惟有竹與柏。”這就是畫(huà)的意境概括，頗有點(diǎn)兒象征意味。特立獨(dú)行，以竹柏自況。畫(huà)境寂冷，哪里是“洋溢著閑適的詩(shī)意心情”？

至于小記最后兩句話，更是一種禪語(yǔ)——“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳！”作者把此時(shí)此景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了一個(gè)同異比較。境相同，人相異。現(xiàn)實(shí)的世俗世界里“少”吾人，其實(shí)就是說(shuō)吾人對(duì)于那個(gè)世界來(lái)說(shuō)是“多余”的。這說(shuō)明他的“心”并未如“止水”，他在嘆自己不為世容，不為世用。統(tǒng)觀全文這是一首懷才不遇、見(jiàn)棄于世之人共同的自嘆、自艾、自嘲的散曲。

通過(guò)此番解讀，我要告訴學(xué)生：作為一個(gè)解讀者要善于把自己的生活積累與文化積累和文本聯(lián)系起來(lái)才行。就以方才我解讀蘇軾《記承天寺夜游》為例，應(yīng)該看到這里有關(guān)于季節(jié)、佛學(xué)、構(gòu)圖想象以及特定的語(yǔ)感能力諸方面的積累。我們的語(yǔ)文文本欣賞解讀正是進(jìn)行這種積累及應(yīng)用的實(shí)際訓(xùn)練。記敘文解讀應(yīng)該恪守這樣的規(guī)律——循著文本中事相的表現(xiàn)，“逆序”再現(xiàn)所敘述事情的發(fā)生過(guò)程，使解讀者成為一個(gè)“在場(chǎng)者”，并思考這些事相的潛在意蘊(yùn)。然而我們現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)背離了這個(gè)探索的過(guò)程，面對(duì)一篇?jiǎng)?chuàng)造性地記錄了歷史真實(shí)、有深刻文化內(nèi)涵的記敘性作品，教師們通常都是先入為主地將“寫(xiě)作背景”、“作者介紹”、“時(shí)代特點(diǎn)”等與直接的文本閱讀能力培養(yǎng)無(wú)啥關(guān)系的內(nèi)容灌輸下去，使學(xué)生在未讀之前或者說(shuō)沒(méi)有自己的理解之前，就已有了一個(gè)橫亙?cè)谒麄兣c文本之間的先于自己體驗(yàn)的結(jié)論。這無(wú)疑將在很大成度上取消了他們?cè)谖谋菊Z(yǔ)言文字的引領(lǐng)下成為作者所敘事實(shí)在場(chǎng)觀察者的思維過(guò)程。比如解讀《記承天寺夜游》，把前邊所述直接面對(duì)文本的訓(xùn)練過(guò)程跳過(guò)去，簡(jiǎn)單地以“知人論世”法直截了當(dāng)?shù)匕烟K軾仕途不得意，特別是被貶黃州做“閑官”這樣的背景告訴學(xué)生，使學(xué)生直接套用解釋?zhuān)瑢?shí)際上就跳過(guò)了解的過(guò)程，減少了解讀的生成性，使學(xué)生由“文字符號(hào)”——“事相”（表現(xiàn)）——“表現(xiàn)性”的思維空間空了。這就是一種愚化教育。它本身就帶有一種愚蠢。

二、思維能力啟發(fā)的缺失

《中國(guó)石拱橋》是橋梁專(zhuān)家茅以升寫(xiě)的一篇說(shuō)明文。對(duì)這篇文章，在中學(xué)語(yǔ)文的課堂上，很少有老師作質(zhì)疑性教學(xué)探究。當(dāng)這樣教出的學(xué)生考入南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院來(lái)到我的寫(xiě)作課堂上，面對(duì)我關(guān)于這篇文章質(zhì)疑性的提問(wèn)，他們感到茫然無(wú)措——中國(guó)的石拱橋建筑成就輝煌是歸因于“我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧”嗎？這是茅以升談及石拱橋的輝煌時(shí)所首肯的。

我向?qū)W生指出，當(dāng)提出中國(guó)石拱橋如何如何輝煌時(shí)，這個(gè)話語(yǔ)內(nèi)涵就意味著是作一種國(guó)際比較。這樣的話就有可懷疑的問(wèn)題了，外國(guó)的石拱橋不發(fā)達(dá)難道外國(guó)的勞動(dòng)人民就不勤勞、不智慧嗎？當(dāng)然不是。有位叫楊迪的同學(xué)說(shuō)：“埃及的金字塔見(jiàn)證著埃及人民的勤勞智慧，談?wù)撈鹑祟?lèi)早期的底格里斯河、幼發(fā)拉底河兩河流域的美索不達(dá)米亞平原，哪怕是其中比較晚一點(diǎn)兒的巴比倫文明，人們都會(huì)神采飛揚(yáng)，那里的勞動(dòng)人民的勤勞智慧是不容抹煞的。”我引述學(xué)生的話語(yǔ)只在說(shuō)明，學(xué)生的知識(shí)面是很寬的，但是他們卻不能運(yùn)用這些知識(shí)比照茅以升的分析對(duì)他提出懷疑和質(zhì)詢。

既然大家是勤勞智慧的，為何我國(guó)的石拱橋獨(dú)鑄輝煌呢？

我告訴學(xué)生，對(duì)兩個(gè)事物進(jìn)行比較時(shí)，它們有某種相同的因素但又有不同的特點(diǎn)時(shí)，那么這個(gè)相同的因素對(duì)于那個(gè)不同的特點(diǎn)從比較上講就不具有什么規(guī)定的意義了。因此，若有效回答為何形成那個(gè)“不同的特點(diǎn)”，就必須尋求兩者之間的不同因素。這是重要的思維教育。比如說(shuō)，我國(guó)的南方竹鄉(xiāng)，人們生產(chǎn)生活中到處都有竹子的影子，竹編工藝達(dá)到出神入化的地步，而北方則不行。是因?yàn)楸狈絼趧?dòng)人民不勤勞不智慧嗎？顯然不是。北方盛產(chǎn)小麥，而一根根的麥桿在北方大嫂大嬸的手中又可化成精致絕倫的麥桿工藝品，南方人又無(wú)法與之匹敵。是人們的生存條件向生存著的人們提出相關(guān)的挑戰(zhàn)，生存生活的需要造就了勞動(dòng)，造就了勞動(dòng)的人。尼泊爾就在喜馬拉雅山的山坡上，石料可謂豐富了，然而尼泊爾永遠(yuǎn)不會(huì)有著稱(chēng)于世的石拱橋建造業(yè)績(jī)，不管那里的人民是多么的勤勞、是多么的智慧，原因就是那里河很少，人們生活中過(guò)河的需要不那么迫切。由此說(shuō)，茅以升的分析顯然是有很大局限的。這是最基本的唯物主義認(rèn)識(shí)觀，為什么我們的語(yǔ)文老師就不能分析呢？

面對(duì)這樣的課文，我們的語(yǔ)文教師不能把握各篇課文特有的問(wèn)題，充分利用其不同的教育資源把孩子們教得聰明一點(diǎn)兒。這是中學(xué)語(yǔ)文教育的極大失誤。所以，還是前邊提到的那位楊迪同學(xué)在《人民教育》2005年第24期發(fā)表文章說(shuō)：在《讀者》雜志讀到這樣一則小故事——西方某國(guó)小學(xué)生閱讀課堂里，小朋友閱讀童話故事《灰姑娘》，老師給大家提出了一個(gè)非常有啟迪性的問(wèn)題——有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了《灰姑娘》故事中自相矛盾的情節(jié)。在老師的啟發(fā)下，小朋友們發(fā)現(xiàn)午夜12點(diǎn)后灰姑娘的一切都回到原來(lái)的狀態(tài)，唯獨(dú)她逃離王宮時(shí)丟掉的那只漂亮鞋子為何沒(méi)有變回去呢？老師是睿知的，學(xué)生是幸運(yùn)的。而我們則是不幸的。對(duì)石拱橋成就輝煌原因的辯證考問(wèn)為何要等到上大學(xué)才有新的理解呢？

三、錯(cuò)誤的文本、錯(cuò)誤的解讀、學(xué)生寫(xiě)作的錯(cuò)誤及寫(xiě)作教學(xué)的再錯(cuò)誤

看到這則標(biāo)題，讀者就會(huì)感到吃驚，怎么這樣長(zhǎng)啊！連同標(biāo)點(diǎn)竟然有28個(gè)符號(hào)。但是，這是一個(gè)非常寫(xiě)實(shí)的標(biāo)題。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！它的連續(xù)性揭示了當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之所以有某種程度失敗的因果關(guān)系。教學(xué)所選文本本身有錯(cuò)，而肩負(fù)傳道、授業(yè)、解惑的老師不知道文本之錯(cuò)，以已昏昏焉能使學(xué)生昭昭？老師本應(yīng)把錯(cuò)的文本當(dāng)作錯(cuò)的教，然而事實(shí)卻是當(dāng)作正的教，教錯(cuò)了。學(xué)生接受了，并按錯(cuò)的文本和老師錯(cuò)誤的解讀進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)踐，當(dāng)然他的實(shí)踐也錯(cuò)了。令人感到悲哀的是，老師竟然又把學(xué)生錯(cuò)誤的實(shí)踐作品當(dāng)成正確的范例又去給學(xué)生講如何寫(xiě)作。這樣慘酷的現(xiàn)實(shí)周而復(fù)始循環(huán)到何時(shí)呀！也許有人不服氣，會(huì)覺(jué)得我故弄玄虛。其實(shí)我多么希望這不是事實(shí)！然而它卻真的是事實(shí)！當(dāng)我把這個(gè)連續(xù)的過(guò)程敘述出來(lái)的時(shí)候，我想各位中學(xué)老師會(huì)看到許多許多為之尷尬的情景。它就在許多許多教師的身邊發(fā)生，大家習(xí)以為常。

我的敘述是從標(biāo)題的結(jié)尾開(kāi)始，也就是倒敘。

2007年7月29日，在北京首都師范大學(xué)附屬中學(xué)整潔的多功能報(bào)告廳里，“首屆‘中語(yǔ)杯’全國(guó)學(xué)語(yǔ)文教師課堂作文教學(xué)大賽”正嚴(yán)肅地進(jìn)行著。廣西的一位選手正在做課，他的課題題目是《淘課本之米，為巧婦之炊》。他講課所用的主導(dǎo)例文是他的學(xué)生寫(xiě)的一篇文章——《“籬笆那邊/有草莓一棵??”》。該生這篇作文是該師所出題目——“請(qǐng)以‘誘惑’為話題，寫(xiě)一篇作文”的作業(yè)。

現(xiàn)將例文節(jié)引如下：

籬笆那邊/有草莓一棵??草莓，真甜！

如果（上帝）他也是個(gè)孩子/他也會(huì)爬過(guò)

??

鮮紅的草莓就是誘惑，誘惑之大，上帝都無(wú)力抗拒！??為誘所惑者，如飛蛾撲火、身敗名裂；抵制誘惑者，藐權(quán)貴如草芥，視金錢(qián)如糞土，名垂千古。

??

他無(wú)望地盤(pán)坐在路邊，容顏像枯干了的木柴。他面前放著一只殘破的碗，空的。他那無(wú)助的雙眼似乎在乞求每一個(gè)路人：行行好吧，施舍一點(diǎn)吧，我已經(jīng)餓了好幾天了！這時(shí)，一個(gè)衣著華麗的富家子弟弄來(lái)了一碗飯菜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地放著，用喚狗一樣聲音對(duì)他嚷嚷：“來(lái)，吃啊！”乞丐堅(jiān)決地?fù)u了搖頭。這個(gè)鋨死的乞丐告訴我們：在誘惑面前，人，不能低下高貴的頭！

??

講課老師就是利用這篇文章做例子，給學(xué)生示范如何從課文中積累材料，并且運(yùn)用到自己的寫(xiě)作中去。

而我，寧肯把這篇例文當(dāng)作反面的典型，在講不應(yīng)該這樣寫(xiě)的過(guò)程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)怎樣以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度使用所學(xué)的東西。

我首先要指出，學(xué)生使用這個(gè)乞丐拒絕生存而保持所謂“尊嚴(yán)”是錯(cuò)誤的：其一，生命是珍貴的，乞丐“死”不值得；其二，學(xué)生所使用的典故是被篡改了的，違背了議論文寫(xiě)作的基本準(zhǔn)則。這就是標(biāo)題中所說(shuō)“學(xué)生寫(xiě)作的錯(cuò)誤”。

當(dāng)然，老師再用這篇文章作范文繼續(xù)給學(xué)生講作文，那就是“寫(xiě)作教學(xué)的再錯(cuò)誤”了。這里所涉及到的學(xué)生和老師是高中的。但是，人們很容易就會(huì)想到初中所講吳晗《談骨氣》。教師和學(xué)生所犯錯(cuò)誤是有來(lái)歷的。人民教育出版社《教師教學(xué)用書(shū)》在談及吳晗引述事例時(shí)，有關(guān)的吹捧性闡述對(duì)沒(méi)有鑒別能力的中學(xué)生就是誤導(dǎo)。

請(qǐng)看其原本的闡述：

在議論文中引述事例，還須注意引述的方法。一般說(shuō)，一個(gè)現(xiàn)成的事例，在引進(jìn)文章中去的時(shí)候，往往還要作一番加工，才能使事例真正符合論證需要，并增強(qiáng)其針對(duì)性和論證力量。??不食嗟來(lái)之食一例便是。《檀弓》中的這則故事，盡管很著名，但內(nèi)容簡(jiǎn)單，人們對(duì)于它的積極意義，未必都能領(lǐng)悟，所以需要稍加評(píng)析。作者根據(jù)自己的理解，把這個(gè)故事再夾敘夾議地重說(shuō)一遍，即“那人擺著一副慈善家的面孔??寧可餓死，也不吃你的飯”幾句，使故事的真意明朗化。（初中語(yǔ)文第五冊(cè)《教師教學(xué)用書(shū)》，人民教育出版社2003年版，第11頁(yè)）

筆者以為《教師教學(xué)用書(shū)》所講是錯(cuò)誤的，其錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)“事例”的“加工”要“符合論證需要”。論證觀點(diǎn)引述事例，“需要”對(duì)事例進(jìn)行“整理”，而不要將之稱(chēng)為“加工”，“加工”這個(gè)提法容易產(chǎn)生負(fù)面性的理解，即根據(jù)需要進(jìn)行修改。“需要”進(jìn)行“整理”，但這種“整理”不是根據(jù)“需要”進(jìn)行。符合論證需要的提法，從哲學(xué)上講是實(shí)用主義的，是唯心主義的。它將危及論證的客觀性。而文中所講吳晗引述“嗟來(lái)食”的典故，恰恰是根據(jù)自己“論證需要”對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行了主觀唯心的“加工”。請(qǐng)看吳晗的原文：

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲：“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎么樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的，看你那副臉孔，那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯，不食嗟來(lái)之食表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

筆者以為吳晗的文章本身就有錯(cuò)誤，他沒(méi)有尊重客觀事實(shí)。讓我們先看一看“嗟來(lái)食”的歷史記載。

此典出自《禮記.檀弓》：

齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

從原文人們清楚地看到，那位舍飯的黔敖在大災(zāi)之年“為食于路”，“以待餓者”。見(jiàn)餓者來(lái)，“左奉食，右執(zhí)飲”，親自招呼。這樣熱誠(chéng)地接待災(zāi)民，怎么能說(shuō)人家是“擺出一副慈善家的面孔”呢？還能找出多少比他更善良的呢？“嗟”相當(dāng)于今天我們所喊“喂”，不就是吆喝得直接了一點(diǎn)兒?jiǎn)幔恳驗(yàn)楹傲艘宦暋拔埂本驼f(shuō)人家不尊重，難道是一位普通的“窮人”的心態(tài)嗎？這倒像一位落魄的貴族或者是一位腐儒，餓得快要死了還端著臭架子。他一點(diǎn)兒也沒(méi)有體察到黔敖在路邊“奉食”、“執(zhí)飲”的辛苦。更令人想不到的是，吳晗在文中的所謂“加工”居然犯了一個(gè)最大的忌諱——寫(xiě)議論文說(shuō)明事例應(yīng)該是在符合客觀實(shí)際的前提下做“減法”，絕對(duì)不允許搞“加法”，而他卻憑主觀想象大搞“加法”。《禮記.檀弓》原文根本就沒(méi)有提到黔敖“丟給”餓者一碗飯，而是“奉食”。“奉”很恭敬嘛。另外，原文也沒(méi)有提到黔敖要餓者吃了他的東西如何如何，“吃他的飯就要替他辦事”這樣的心理活動(dòng)完全是吳晗自己的推測(cè)。況且，吃人家的飯?zhí)嫒思肄k事，只要是合理的、平等的交換，這有什么不可以呢？且不要說(shuō)大災(zāi)之年以工換食，我們今天在工廠、公司干活賺工資不還是以工換食嗎？難道吃了人家的飯，拍拍屁股就走，那才叫有面子，有尊嚴(yán)？這是普通勞動(dòng)人民的心態(tài)嗎？吳晗在這里為了自己的“論證需要”，影射某種現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)一種“骨氣”，而不惜對(duì)歷史典故進(jìn)行“加工”，這種學(xué)風(fēng)本身就有背一個(gè)歷史學(xué)家應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)。吳晗由于一開(kāi)始就選錯(cuò)了故事，為了一聲“嗟”的吆喝而放棄生命，這不能說(shuō)是有骨氣，況且這個(gè)故事可作詳盡考察的資料也太少了。吳晗這樣寫(xiě)顯然是受孟子“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”三句話的局限，他要再湊一個(gè)“窮人”的故事，加之又受毛澤東《別了，司徒雷登》一文中所講朱自清不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)面粉事情的影響，在那篇文章中毛澤東說(shuō)“嗟來(lái)之食”吃下去要肚子痛的。所以，吳晗在這里講骨氣就使用了這個(gè)歷史典故，并對(duì)這個(gè)典故進(jìn)行了“符合論證需要”的“加工”。“引事乖謬，雖名人亦為瑕”。吳晗這種“加工”典故的文風(fēng)要不得，要不得。我們應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣的考辨。

種種“愚化”不勝枚舉，拋磚引磚，望語(yǔ)文界深思之，力改之。

可能性和必然性 ——與徐江教授商榷

近日讀到南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院徐江教授的一篇題為《克服語(yǔ)文教學(xué)中的“愚化傾向”》的文章，讀過(guò)之后感觸良多。對(duì)于徐教授文中提出的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的弊端，我深有同感；對(duì)于徐教授對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的熱情，我也十分欽佩。然而就徐教授的論述而言，在對(duì)一些文本的解讀方面，我認(rèn)為仍然有很多地方值得探討。

比如說(shuō)作為全文一大重點(diǎn)的對(duì)《<記承天寺夜游>教學(xué)設(shè)計(jì)》的批評(píng)。徐教授認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從文本本身入手進(jìn)行鑒賞：“一不介紹其他資料，二不要求預(yù)習(xí)，三不講究什么導(dǎo)入，四不交待什么寫(xiě)作背景。”“我不知蘇軾是何許人也，更不知他被貶黃州。我只把他看作是一個(gè)夜游承天寺的人。”我很贊成徐教授的這種閱讀切入法，在目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，脫離文本本身而進(jìn)行所謂的背景分析確實(shí)并不可取，但是在閱讀文本時(shí)是否可以完全不管作者和創(chuàng)作背景呢？按照徐教授的分析，在這短短的一篇文章內(nèi)，已經(jīng)寓含了作者的感情基調(diào)：“‘深秋深夜’，在承天寺夜游，說(shuō)明游者連秋寒侵襲都不顧及了。由此可以看出他內(nèi)心不寧?kù)o的程度。”“月，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)令人‘思鄉(xiāng)思親’的文學(xué)意象。‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’，還有‘明月何時(shí)照我還’等詩(shī)句幾乎是婦孺皆知的。所以，從‘月色入戶’而不能安寢看，這位游者顯然是內(nèi)心里思緒綿綿不絕。想什么呢？無(wú)非是家鄉(xiāng)、親人、還有自己過(guò)去某些經(jīng)歷或現(xiàn)在的處境而已。”

別的且不論吧，單說(shuō)這個(gè)“月”的意象，的確，在中國(guó)古典文學(xué)中多與思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的情感聯(lián)系在一起，但是并不能說(shuō)，“月”只是一種“令人‘思鄉(xiāng)思親’的文學(xué)意象”。“月照花林皆似霰”是一種澄靜的美感，“江月何年初照人”是一種憂傷的哲思，這些都未必等同于思鄉(xiāng)之情，還有“明月別枝驚鵲”、“欲上九天攬明月”、“明月松間照”、“素月分輝明河共影”等等，都不能簡(jiǎn)單地用思鄉(xiāng)之情概括。或許徐教授會(huì)反駁說(shuō)，文中的月亮是深秋的月亮，有其特殊性，那么，不知徐教授是否讀過(guò)蘇軾的《后赤壁賦》？“霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：‘有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？’”如果徐教授肯屈尊看看這篇文章的寫(xiě)作時(shí)間的話（元豐五年十月之望，正好差不多是《承天寺夜游》寫(xiě)作的一年前），是否還能僅僅根據(jù)深秋之月這個(gè)意象看出作者想的“無(wú)非是家鄉(xiāng)、親人、還有自己過(guò)去某些經(jīng)歷或現(xiàn)在的處境而已”？

所以我們認(rèn)為，盡管月亮往往會(huì)觸動(dòng)人的思鄉(xiāng)之情，但這只能說(shuō)是一種較大的可能性而已，并不能由此斷言蘇軾此時(shí)的心緒。那么就文章本身而言，我們是否能夠從其他部分中直接讀出作者的情感基調(diào)？徐教授又說(shuō)了：“這（指蘇軾心中的‘躁’）從后邊‘念無(wú)與為樂(lè)者’心理自白可以看得很清楚。‘念’字表現(xiàn)出這位游者在踱步時(shí)的心理活動(dòng)，他在思索著身邊的一切，試圖找到可以‘為樂(lè)’者，這種‘找樂(lè)’的心理正說(shuō)明此時(shí)‘無(wú)樂(lè)’。在自己身邊他找不到可以為樂(lè)之人或事由，這正是寂寞、孤獨(dú)、無(wú)聊的表現(xiàn)。??很顯然，要是有‘為樂(lè)者’深更半夜未必一定去承天寺。”然而蘇軾說(shuō)的畢竟是“無(wú)與為樂(lè)”而不是“無(wú)以為樂(lè)”，為什么我們不能將其理解為蘇軾說(shuō)的是希望有人能分享自己的快樂(lè)、使“獨(dú)樂(lè)”變?yōu)椤氨姌?lè)”，而一定要解釋為沒(méi)有快樂(lè)呢？聯(lián)系《后赤壁賦》中蘇軾與朋友在月光下的“行歌相答”來(lái)看，這不也是一種可能性相當(dāng)大的解釋嗎？至于徐先生將“欣然”解釋為“一種心理亢奮或者說(shuō)心血來(lái)潮”、認(rèn)為“尋”字“表現(xiàn)出一種懷著不安、疑惑去找的心理”、“遂”字表現(xiàn)出“一種無(wú)奈的心境，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)順從”，那就更接近于牽強(qiáng)附會(huì)了：“欣然”一詞在詞典里似乎并沒(méi)有所謂的“心理亢奮”的意思。就算徐教授不小心從中讀出了“心血來(lái)潮”的感覺(jué)，那么如果徐教授讀過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》中王徽之“雪夜訪戴”的典故的話就應(yīng)該知道，不管心緒如何，夜中出于一時(shí)興致去拜訪別人的行為本身往往就意味著一種隨心任性的瀟灑。“乘興而行，興盡而返”，又為何一定會(huì)有什么“不安、疑惑”？又何來(lái)“無(wú)奈”、“被動(dòng)順從”？

因此，我們認(rèn)為，就這篇文章本身來(lái)說(shuō)，我們很難從中讀出作者真正的情感基調(diào)。無(wú)論從意象還是從敘述來(lái)看，文章都充滿著朝不同方向闡釋的可能性：蘇軾說(shuō)自己是“閑人”，既有可能意味著他慨嘆自己的懷才不遇，也同樣有可能意味著他在這樣的情境中確實(shí)得到了身心的解脫（古代得志的文人也經(jīng)常會(huì)說(shuō)“偷得浮生半日閑”之類(lèi)的話）。如果沒(méi)有聯(lián)系作者的時(shí)代背景和個(gè)人處境的話，我們很難真正進(jìn)入作者的情感。但不知徐教授是聯(lián)系了創(chuàng)作背景才得出了自己的結(jié)論呢，還是一開(kāi)始就沒(méi)有考慮到上述的種種可能性？

徐教授文中對(duì)《中國(guó)石拱橋》一文的理解似乎也同樣混淆了可能性和必然性的問(wèn)題：“我向?qū)W生指出，當(dāng)提出中國(guó)石拱橋如何如何輝煌時(shí)，這個(gè)話語(yǔ)內(nèi)涵就意味著是作一種國(guó)際比較。這樣的話就有可懷疑的問(wèn)題了，外國(guó)的石拱橋不發(fā)達(dá)難道外國(guó)的勞動(dòng)人民就不勤勞、不智慧嗎？”且不說(shuō)在古代我國(guó)不用橋柱的石拱橋的確引起了眾多外國(guó)使臣的欣羨吧，單從邏輯上說(shuō)，徐教授的推論就是很成問(wèn)題的。肯定我國(guó)人民的勤勞和智慧從邏輯上并沒(méi)有構(gòu)成對(duì)其他民族人民的勤勞和智慧的否定，因?yàn)榍趧诤椭腔壑皇钱a(chǎn)生石拱橋的必要條件（可能性）而非充分條件（必然性）。沒(méi)有我國(guó)人民的勤勞和智慧能產(chǎn)生石拱橋嗎？徐教授又說(shuō)：“對(duì)兩個(gè)事物進(jìn)行比較時(shí)，它們有某種相同的因素但又有不同的特點(diǎn)時(shí)，那么這個(gè)相同的因素對(duì)于那個(gè)不同的特點(diǎn)從比較上講就不具有什么規(guī)定的意義了。因此，若有效回答為何形成那個(gè)‘不同的特點(diǎn)’，就必須尋求兩者之間的不同因素。”但問(wèn)題是，一方面，茅以升先生寫(xiě)作此文時(shí)并非是為了和其他民族進(jìn)行比較、為了得出什么“不同的特點(diǎn)”，而只是說(shuō)我國(guó)石拱橋的輝煌成就主要在于“我國(guó)人民的勤勞和智慧”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景，我們更可以看到在當(dāng)時(shí)從階級(jí)性和民族性兩方面強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量是一種時(shí)代的需要。另一方面，世界上的各個(gè)民族也各有其特殊性，與我國(guó)人民并不能構(gòu)成“兩個(gè)事物”之間的比較。比如說(shuō)，有一位同學(xué)在考試中取得了好成績(jī)，在分析自己之所以取得好成績(jī)的原因時(shí)，他如果說(shuō)“一是因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)刻苦，二是因?yàn)榭荚嚂r(shí)心態(tài)比較放松”，能說(shuō)他說(shuō)錯(cuò)了嗎？難道我們只需要將他考試成功的原因歸結(jié)為“心態(tài)放松”？

同樣，在徐教授所論及的“不食嗟來(lái)之食”這一典故中，那個(gè)施舍食物的人到底是出于真正的仁慈還是別有用心？我們其實(shí)不得而知。而在過(guò)去的歷史和現(xiàn)在的生活中，節(jié)操和迂腐的區(qū)別往往也很難分辨。如果在原文之后加上一句，說(shuō)那個(gè)施舍食物的人通過(guò)這樣的行為救活了成百上千的災(zāi)民，那么我們也許會(huì)更傾向于認(rèn)為他有一顆仁慈的心；而如果加的是在施舍之后他要求接受食物的人為他耕作打仗，那么我們就更容易認(rèn)為這個(gè)人別有用心。但是問(wèn)題的關(guān)鍵是，原文到此為止了，它并沒(méi)有任何的后續(xù)內(nèi)容。套用現(xiàn)在比較流行的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)開(kāi)放性的文本，它同樣具備朝多方面闡釋的可能性。的確，毛澤東、吳晗只是從其中的一個(gè)角度來(lái)闡釋這個(gè)文本，并沒(méi)有展開(kāi)分析這個(gè)文本的多種可能性。然而他們不是學(xué)者，他們的解釋更多的是著眼于其現(xiàn)實(shí)意義，雖然不夠全面，卻并不能算錯(cuò)誤。但是，作為當(dāng)代一所知名大學(xué)文學(xué)院的專(zhuān)業(yè)研究者，徐教授竟也同樣只是從某一個(gè)角度對(duì)文本作出自己所需要的闡釋?zhuān)@是否有些不夠妥當(dāng)？ 的確，如今的中學(xué)語(yǔ)文教育存在很多弊端，一個(gè)重要的原因是語(yǔ)文老師缺乏應(yīng)有的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。從這個(gè)角度說(shuō)，徐教授的批評(píng)是需要我們中學(xué)語(yǔ)文教師虛心聽(tīng)取的。但是，從學(xué)術(shù)研究的本行來(lái)說(shuō)，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)我們更需要冷靜理性的分析和探討，而不只是一逞口舌之快的指責(zé)。比如說(shuō)，對(duì)于一個(gè)文本的解讀，我們需要有不盲從、不迷信的精神，但是這并不等于說(shuō)，我們只需要不斷提出懷疑。更重要的是在懷疑之后，我們還需要通過(guò)我們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，以客觀理性的態(tài)度細(xì)細(xì)分析其中的是非曲折，逐漸接近問(wèn)題背后的真實(shí)。而對(duì)于一名學(xué)者來(lái)說(shuō)，要做到這一點(diǎn)，很重要的一方面就是加強(qiáng)邏輯思維的訓(xùn)練。當(dāng)我們從一個(gè)現(xiàn)象推出一個(gè)結(jié)論時(shí)，要想一想這個(gè)現(xiàn)象是否必然只能推出這個(gè)結(jié)論，而這個(gè)結(jié)論是否只是因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象而推導(dǎo)出的。如果在推論過(guò)程中有各種并不那么確定的東西，那么當(dāng)這些東西被進(jìn)一步確定下來(lái)之前，我們最好做到同樣尊重那些不確定的可能性，而不要隨意地作出結(jié)論。否則，哪怕得出的結(jié)論多么標(biāo)新立異引人注目，一個(gè)經(jīng)不起推敲的推論過(guò)程對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，始終是弊多于利的。

回到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)看，徐教授提倡從文本切入、注重閱讀過(guò)程中的生成，這些都是很好的理念，值得我們深思。但是我們?cè)谶@里想強(qiáng)調(diào)的是，除了需要破除僵化的灌輸和約束、鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)讀文本并善于質(zhì)疑之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生保持一種靈活開(kāi)放的心態(tài)、從各個(gè)角度探討文本闡釋的可能性，而不是囿于自己的一得之見(jiàn)，排斥多元思想的現(xiàn)實(shí)存在。這不僅是對(duì)思維能力鍛煉的要求，更是一種對(duì)人格養(yǎng)成的要求，學(xué)生除了要善于思考之外，還要學(xué)會(huì)尊重別人的觀點(diǎn)，并通過(guò)吸取別人的不同觀點(diǎn)來(lái)開(kāi)闊自己的心胸、開(kāi)拓自己的視野。否則，在否定來(lái)自他人的“愚化傾向”的同時(shí)，很可能又會(huì)落入一種剛愎自用的“自愚”，那也許是更為可怕的。

中學(xué)語(yǔ)文教育是不是“愚化教育”

浮利古

這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。不可否認(rèn)，建國(guó)以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)的不斷改革還是有顯著成效的。澄清了許多認(rèn)識(shí)，許多教育教學(xué)的思想和方法在不斷的舍棄和拾取中得到了錘煉。可是，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的批評(píng)卻是一直就沒(méi)有間斷過(guò)。一方面是社會(huì)各界格外關(guān)注母語(yǔ)教學(xué)，另一方面就不得不引發(fā)我們的思考——我們的語(yǔ)文教育怎么了？是不是真的像有的老師批評(píng)的那樣，我們是在進(jìn)行愚化教育？即使沒(méi)有這樣的主觀故意，如果出現(xiàn)了這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，也是絕對(duì)不能被允許的。我們費(fèi)盡心力竟然換來(lái)了這樣的結(jié)果，這諷刺的到底是誰(shuí)？我們要思考。

思考之一，我們有沒(méi)有主觀故意的愚化？必須承認(rèn)，有時(shí)候是有的。回想我們教學(xué)過(guò)的許多文章中都有類(lèi)似的話——“這是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。”這樣的句子往往成為我們引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的關(guān)鍵，使我們引領(lǐng)學(xué)生深入挖掘文本內(nèi)涵的關(guān)鍵，使我們幫助學(xué)生總結(jié)文章中心思想的核心內(nèi)容。這話說(shuō)錯(cuò)了嗎？沒(méi)有，是非常正確。正是因?yàn)樗_了，所以就失去了它本身的意義和價(jià)值。想一想吧，那一項(xiàng)勞動(dòng)成果不是勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶？萬(wàn)能的話實(shí)際上在喪失了其具體的功用是已經(jīng)失去了任何意義，而我們卻在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一些正確的廢話，能說(shuō)不是愚化嗎？一篇文章的最關(guān)鍵之處應(yīng)該是文章最具體、最獨(dú)特的、最具有個(gè)性化的地方，是所有的其他文章都不能具有的。我想，這一點(diǎn)是每一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師都應(yīng)該非常清楚的。可是，我們?yōu)槭裁淳蜕釛壛诉@些內(nèi)容而選擇了那些正確的廢話樂(lè)此不疲的教導(dǎo)我們的學(xué)生呢？說(shuō)我們是在進(jìn)行愚化教育，能說(shuō)是很過(guò)分嗎？

思考之二，我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣做？根源有三個(gè)。一是我們的老師就是這樣告訴我們的，就是這樣講的。我們毫不懷疑的接受了，有心安理得的按照這樣的方法去教我們的學(xué)生。我們是被愚化的學(xué)生，卻有賴愚化我們的學(xué)生。只是為了保險(xiǎn)。因?yàn)槲覀冋也坏綄?duì)這種能夠愚化的任何權(quán)威的駁斥，這就要注意到第二個(gè)根源，教科書(shū)和教師參考用書(shū)。教科書(shū)是教育教學(xué)的基本內(nèi)容，使教師教育學(xué)生的基本依托，它是由全國(guó)知名的教育專(zhuān)家編纂而成。編纂機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和著名編者的學(xué)術(shù)權(quán)威光環(huán)，令廣大中學(xué)教師只有臣服的份，連反駁的勇氣都沒(méi)有，更別說(shuō)反駁的能力了。誰(shuí)敢和教材對(duì)著干？誰(shuí)敢挑戰(zhàn)教參？還要不要分?jǐn)?shù)了？還要不要高考升學(xué)率了？即使自己有這個(gè)膽量，也沒(méi)有這個(gè)空間，沒(méi)有這個(gè)權(quán)力，小小的教師想翻天呀？這就有了第三個(gè)根源，各級(jí)教育行政領(lǐng)導(dǎo)。分?jǐn)?shù)是學(xué)校發(fā)展的命根子，分?jǐn)?shù)是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)和臉面。為分?jǐn)?shù)計(jì)，還是老老實(shí)實(shí)按課本教，按教參教吧。即使沒(méi)功，最起碼也沒(méi)有大過(guò)。誰(shuí)想走異路？那就另謀高就吧。教師算什么？教師是教學(xué)改革成敗的根本。這是在改革出了問(wèn)題的時(shí)候的說(shuō)法。在實(shí)際的操作中，他連自己都不是，他們僅僅是教材編者、權(quán)威專(zhuān)家和各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)的工具。如此而已！

思考之三，光埋怨別人是不對(duì)的，我們的有些表現(xiàn)也確實(shí)缺乏科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神。有時(shí)候的愚化是我們自身對(duì)知識(shí)的掌握不準(zhǔn)。在我們自己都沒(méi)有搞清楚的情況下去教育學(xué)生，不是真的有愚化之嫌嗎？有一個(gè)比較典型的例子。一位老師給學(xué)生講習(xí)題。事前這位老師肯定是沒(méi)有認(rèn)真細(xì)致地鉆研這道題，也許只是看了一眼答案，就上講臺(tái)了。結(jié)果呢？老師順順利利把題給講完了，講得頭頭是道。下課以后，同組的老師在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這道題的答案錯(cuò)了，詳細(xì)地解釋當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。怎么辦？重講吧。這位老師居然能把原來(lái)的答案有批得一無(wú)是處，按正確答案又講得頭頭是道。玩弄學(xué)生于股掌之間，這難道還不是愚化嗎？令人揪心的事，這樣的老師的數(shù)量似乎有增大的意思。

思考之四，我們到底應(yīng)該怎么辦？作為一線的中學(xué)教師，我們沒(méi)有能力，也沒(méi)有精力去編教材。作為教育最底層的我們，想改變教育的體制，哪怕只是評(píng)價(jià)教育的觀念，也是蚍蜉撼大樹(shù)。但我們并非無(wú)可作為，我們可以在我們的能力范圍以內(nèi)創(chuàng)造性地使用教材，可以更深入地鉆研教材、更精心的雕琢我們這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，讓每一節(jié)課都姓“我”，都帶有鮮明的“我”的思想印記去教育、影響我們的學(xué)生。我們要真的能夠不跪著讀書(shū)，不跪著教書(shū)，能后不知用腳走路，更多的是想著用思想領(lǐng)路，用我們自己的思想來(lái)引領(lǐng)我們的雙腳。這樣做了，別人再說(shuō)我們是“愚化”學(xué)生，那也只好讓人家說(shuō)去了。

（摘自溫州愚人超的博客）

第二篇：淺談?dòng)變航逃械男W(xué)化傾向

淺談?dòng)變航逃械男W(xué)化傾向

石峴幼兒園田曉雋

所謂“小學(xué)化傾向”是指一些幼兒園為了迎合部分家長(zhǎng)的錯(cuò)誤需要，提前對(duì)幼兒進(jìn)行小學(xué)教育的不良傾向。現(xiàn)結(jié)合我園實(shí)際情況，針對(duì)這種傾向所采取的措施來(lái)談一談。

一、幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

幼兒園小學(xué)化無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)，而拔苗助長(zhǎng)的危害非常大。法國(guó)思想家、教育家盧梭說(shuō)過(guò)：“大自然希望兒童在成人之前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”當(dāng)前很多幼兒園存在幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象,之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象有以下幾方面原因:

1、首先,是廣大不懂幼教規(guī)律的家長(zhǎng)的錯(cuò)誤需求。當(dāng)孩子回到家時(shí),多數(shù)家長(zhǎng)最先關(guān)心的就是:今天在幼兒園吃沒(méi)吃飽?有沒(méi)有小朋友欺負(fù)你?今天認(rèn)識(shí)了什么字?背了幾首詩(shī)?……當(dāng)家長(zhǎng)把這些方面作為考察幼兒的主要發(fā)展時(shí),它所帶來(lái)的結(jié)果必然是幼兒的自我為中心和幼兒園教育的小學(xué)化之路。

2、其次,有些幼兒園辦園目的不端,違心去搞小學(xué)化。幼兒園本應(yīng)是具有一定公益性質(zhì)的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu),服務(wù)是其非常重要的一項(xiàng)職能,通過(guò)優(yōu)質(zhì)服務(wù),獲得孩子、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可,進(jìn)而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益,這才是正常之道。可有相當(dāng)部分的幼兒園,特別是民辦幼兒園、自負(fù)盈虧或承包性質(zhì)的公辦幼兒園,他們把盈利作為首要目的,一味迎合家長(zhǎng),只要家長(zhǎng)掏腰包,你就是我的上帝。在南方經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的大園、名園就是利用各種能凸顯孩子外顯行為的辦法：如開(kāi)設(shè)語(yǔ)言、識(shí)字、英語(yǔ)、速算、早期閱讀、體育專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練等特色班,因?yàn)檫@些方面的教育周期短,在孩子身上見(jiàn)效快,家長(zhǎng)能看得見(jiàn),摸得著。而幼兒良好行為習(xí)慣、個(gè)性、興趣、智力潛能等方面的培養(yǎng)卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不易在孩子身上迅速體現(xiàn),因而幼兒園就“避重就輕”,以博得家長(zhǎng)的滿意。

3、再次,有些教師素質(zhì)不高也是造成幼兒園小學(xué)化傾向的重要因素。我們知道,大多數(shù)民辦幼兒園、被推向社會(huì)還需繳納一定費(fèi)

用的老企業(yè)辦的幼兒園以及自負(fù)盈虧性質(zhì)的幼兒園等,其所聘用的教師多數(shù)是新畢業(yè)的年輕教師,她們的理論根基不是很雄厚,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也比較欠缺,接受培訓(xùn)、再教育的機(jī)會(huì)也比較少,因而受社會(huì)的影響和家長(zhǎng)的要求,也是最簡(jiǎn)便的方法就是采取小學(xué)化的的形式和內(nèi)容,這樣家長(zhǎng)也比較滿意。有些幼兒園聘用的教師是小學(xué)退下來(lái)的老教師,小學(xué)化的方法是他們的拿手好戲。

4、最后,教育行政管理部門(mén)、業(yè)務(wù)研究部門(mén)監(jiān)管、培訓(xùn)不夠,也是造成小學(xué)化傾向的重要原因。如果教育行政主管部門(mén)在幼兒園的辦園許可、師資選用、定級(jí)評(píng)聘、過(guò)程管理等方面加大管理的力度,隨訪性督導(dǎo)成為日常職能,不符合條件的園所及時(shí)取締,小學(xué)化泛濫之勢(shì)怎會(huì)愈演愈烈?如果業(yè)務(wù)研究部門(mén)在教師業(yè)務(wù)能力的提高上,加大培訓(xùn)力度和指導(dǎo),既有長(zhǎng)遠(yuǎn)、系統(tǒng)的繼續(xù)教育培訓(xùn)計(jì)劃,又有應(yīng)急性的培訓(xùn)預(yù)案;既有集中性的信息輸入、案例導(dǎo)向、問(wèn)題交流,又有教師自身崗位的練兵;既有全員性的整體培訓(xùn),又有不同層次和不同類(lèi)別的差異性培訓(xùn),廣大教師的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和業(yè)務(wù)能力就會(huì)成熟起來(lái),我們的擔(dān)憂就會(huì)變成對(duì)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和孩子個(gè)性發(fā)展的一種期待。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到小學(xué)化傾向是一種痼疾時(shí),就要積極主動(dòng)去加以克服防治。

二、克服幼兒教育小學(xué)化傾向的策略

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。”幼兒園教育不僅是小學(xué)等學(xué)校教育的奠基階段，也是終身教育的奠基階段。因此，幼兒階段有其存在的合理性與必然性，它有它自身的意義與價(jià)值。它與小學(xué)階段是不同的，但是其過(guò)渡是自然的，不是僅靠幼兒園大班的培養(yǎng)，而是建立在整個(gè)幼兒階段的良好教育基礎(chǔ)之上，以及小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的適應(yīng)性培養(yǎng)上。

1、幼兒教育“小學(xué)化傾向”的產(chǎn)生，與一些家長(zhǎng)的錯(cuò)誤看法和錯(cuò)誤需要有關(guān)，因此幼兒園應(yīng)該重視經(jīng)常對(duì)家長(zhǎng)宣傳幼兒教育理論，通過(guò)形式多樣的教育講座、家長(zhǎng)學(xué)校、幼兒園與家長(zhǎng)的各種聯(lián)系渠道，學(xué)習(xí)正確的教育理論，了解幼兒教育階段的主要任務(wù)和幼兒全面發(fā)展的要求，使他們懂得一些基本的幼兒教育方法，當(dāng)他們充分了解了幼兒園的教育作法和教育觀點(diǎn)是正確的時(shí)候，就不會(huì)再要求幼兒園搞拔苗助長(zhǎng)式的小學(xué)化教育了。真正做到家園形成合力,共同致力于幼兒的發(fā)展。

2、教育行政管理部門(mén)要嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園教師資格制度,規(guī)范幼兒園辦園行為。要從源頭上對(duì)幼兒園辦園條件、教師選用及資格認(rèn)定、幼兒園課程設(shè)置等制約到辦園水平的各種因素進(jìn)行審核、檢查、監(jiān)管和評(píng)估。機(jī)制和制度的保證是克服小學(xué)化傾向的最關(guān)鍵措施。

3、加強(qiáng)對(duì)教師的業(yè)務(wù)管理和培訓(xùn),通過(guò)提高教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì),特別是教師教育教學(xué)的基本能力,從根本上克服小學(xué)化傾向。要幫助教師建立和實(shí)踐如下觀念和行為:幼兒園教育是打基礎(chǔ)的教育,主要是幫助使幼兒掌握初步接觸社會(huì)所需要的最基本的知識(shí)和技能。如,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,塑造健康的人格,培養(yǎng)非智力因素等。幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)必須是親身體驗(yàn)和經(jīng)歷的。要用“行動(dòng)”來(lái)思考,靠“感官”來(lái)學(xué)習(xí)。不應(yīng)是教出來(lái)的。課程設(shè)置要以最大限度調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,促進(jìn)幼兒主動(dòng)發(fā)展為宗旨。注重課程統(tǒng)整化、教材生活化、教學(xué)活動(dòng)化的特點(diǎn)。

4、要促進(jìn)教育均衡發(fā)展,讓教育資源更加公平。小學(xué)化傾向比較嚴(yán)重的一般都發(fā)生在教育條件比較落后,師資水平較低的園所。這除了是由于辦園性質(zhì)的不同造成的差別外,也是教育資源分配不均造成的結(jié)果。要克服小學(xué)化也要促進(jìn)教育的均衡、公平發(fā)展。

5、大家習(xí)慣于從表面看問(wèn)題。孩子上小學(xué)字寫(xiě)不好，就認(rèn)為原因出在幼兒園沒(méi)有早點(diǎn)寫(xiě)字；孩子拼音沒(méi)有掌握好，就認(rèn)為是由于幼兒園沒(méi)有早點(diǎn)學(xué)；孩子注意力不夠集中，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為在幼兒園沒(méi)有訓(xùn)練孩子的注意力??這就造成大家普遍比較注重在幼兒園加強(qiáng)知識(shí)、技能學(xué)習(xí)的傾向，導(dǎo)致幼兒教育向小學(xué)化傾斜。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到幼小銜接不應(yīng)是簡(jiǎn)單地在幼兒園和小學(xué)之間增加一個(gè)過(guò)度環(huán)節(jié)；幼小銜接不是誰(shuí)靠誰(shuí)，而是幼兒園和小學(xué)都要靠?jī)和陌l(fā)展規(guī)律。讓幼兒延長(zhǎng)課時(shí)，像小學(xué)生一樣長(zhǎng)時(shí)間保持坐姿，這不符合幼兒年齡特點(diǎn)；讓幼兒盲目超前學(xué)習(xí)小學(xué)課本內(nèi)容，這也不是奠基階段的核心內(nèi)容。如果幼小銜接工作的結(jié)果是使幼兒園越來(lái)越小學(xué)化或者是使小學(xué)教育幼兒園化，這都是不科學(xué)的，是不利于兒童的終身發(fā)展的。

總之,幼兒教育小學(xué)化是違反教育科學(xué)的,危害很大,我們必須徹底根治它。只有這樣,我們教育的肌體才會(huì)健康,我們基礎(chǔ)教育的根基才會(huì)牢固,我們祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展才具有可持續(xù)性。我們的孩子才會(huì)幸福、快樂(lè)，“我多想回到童年”就會(huì)成為每一個(gè)人美好的期待。

第三篇：如何克服幼兒園小學(xué)化教學(xué)傾向

如何克服幼兒園小學(xué)化教學(xué)傾向

2010-09-30 15:40:25 作者：佚名 來(lái)源：幼兒園 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

鏡頭一：大班十幾名幼兒家長(zhǎng)聯(lián)名強(qiáng)烈要求幼兒園大班教漢語(yǔ)拼音、書(shū)寫(xiě)漢字、計(jì)算等知識(shí)。

鏡頭二：學(xué)期末，幼兒園中班教師進(jìn)行升班統(tǒng)計(jì)，結(jié)果有46.4%的家長(zhǎng)準(zhǔn)備讓孩子上學(xué)前班，原因是：想讓孩子提前學(xué)些知識(shí)。

鏡頭三：幼兒園大班幼兒嚴(yán)重流失，在園大班幼兒數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中、小班，而各學(xué)前班爆滿。

造成以上現(xiàn)象的原因，除學(xué)前班辦學(xué)的問(wèn)題外，更主要的是家長(zhǎng)對(duì)幼兒的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)掌握不夠，對(duì)學(xué)前教育的主要任務(wù)認(rèn)識(shí)不夠。

很多家長(zhǎng)望子成龍心切，錯(cuò)誤地把開(kāi)發(fā)幼兒智力與學(xué)習(xí)知識(shí)等同起來(lái)。學(xué)前班仍屬于幼兒教育，從幼兒身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，學(xué)前班的主要教學(xué)目的，應(yīng)是使孩子在學(xué)前養(yǎng)成良好作息習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，能迅速適應(yīng)課堂教學(xué)和學(xué)校生活。目前，一些學(xué)前班教材存在有“小學(xué)化”的教學(xué)內(nèi)容，提前把漢語(yǔ)拼音、書(shū)寫(xiě)漢字、計(jì)算等小學(xué)一年級(jí)的部分教學(xué)內(nèi)容編入了教材，學(xué)前班辦成了“小學(xué)預(yù)科”。這樣就使一部分家長(zhǎng)認(rèn)為，在學(xué)前班可以提前學(xué)習(xí)一些一年級(jí)的知識(shí)，孩子上小學(xué)時(shí)容易接受所學(xué)知識(shí)，不至于“跟不上”。而開(kāi)發(fā)幼兒智力主要是通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的符合幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)的游戲活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦，從而培養(yǎng)幼兒分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，為其順利適應(yīng)學(xué)校教育和終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新《綱要》要求：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。”家長(zhǎng)觀念上的誤區(qū)給幼兒園教育帶來(lái)很大的壓力，給幼兒增加了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，滯礙了新《綱要》的實(shí)施。幼兒園作為專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)，要堅(jiān)守“以幼兒發(fā)展為本”的核心價(jià)值，“自覺(jué)抵制各種違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的方案、教材、學(xué)具、活動(dòng)及比賽等”（北京市貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》實(shí)施細(xì)則）。現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，幼兒園應(yīng)當(dāng)考慮家長(zhǎng)的需求，但不能盲目滿足家長(zhǎng)的所有要求。我們冷靜面對(duì)家長(zhǎng)的要求甚至是社會(huì)上已經(jīng)形成的風(fēng)氣，理智的進(jìn)行價(jià)值判斷，“堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，抵制應(yīng)當(dāng)?shù)种频摹！?/p>

作為幼兒園，擔(dān)負(fù)著轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念、提高家長(zhǎng)教育能力的責(zé)任。我們采取以下措施，幫助家長(zhǎng)真正理解和形成《綱要》倡導(dǎo)的“以幼兒發(fā)展為本、終身教育和科學(xué)的幼兒教育”新思想，促進(jìn)家長(zhǎng)成為實(shí)施《綱要》的主體之一。

1.請(qǐng)家長(zhǎng)走進(jìn)幼兒園，了解幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

平時(shí)許多家長(zhǎng)送了小孩不愿離去，很想看看自己的孩子在幼兒園到底是怎樣活動(dòng)的，想知道他的孩子在幼兒園里學(xué)到了一些什么東西？老師是怎樣在帶孩子？我們每學(xué)期都要向家長(zhǎng)進(jìn)行教育活動(dòng)開(kāi)放日和親子游戲活動(dòng)，并向家長(zhǎng)承諾：歡迎家長(zhǎng)隨時(shí)進(jìn)班了解班級(jí)活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，家長(zhǎng)了解了幼兒園教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容和形式，了解了幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，從而就消除了他們的疑惑，見(jiàn)識(shí)了一些教育方法，進(jìn)一步達(dá)成家園教育的一致性。

2.幼兒園與學(xué)校、家庭密切合作，為即將入學(xué)的幼兒做好入學(xué)準(zhǔn)備。

做好幼小銜接工作，加強(qiáng)與小學(xué)的聯(lián)系是十分重要的。我們組織幼兒園教師與小學(xué)教師座談，讓小學(xué)教師對(duì)我園教師培養(yǎng)的孩子作出分析、評(píng)價(jià)，及給予一些有效的改進(jìn)措施，以使本屆大班的“幼小銜接”工作受到更多的啟示。我們也給小學(xué)老師提出一些問(wèn)題方法，使小學(xué)也能向幼兒園靠攏。然后組織有關(guān)老師進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)老師的思想意識(shí)。

了解小學(xué)教改情況，熟悉小學(xué)教學(xué)計(jì)劃的基本精神和各科大綱及教材的基本內(nèi)容，使幼兒園大班后期的教育逐漸接近一年級(jí)要求，實(shí)現(xiàn)幼兒園與小學(xué)可改的對(duì)接。同時(shí)幫助小學(xué)教師了解幼兒身心發(fā)展水平和幼兒園的教育工作特點(diǎn)，了解以往幼兒入學(xué)后的表現(xiàn)，共同探索改進(jìn)幼兒園工作的重點(diǎn)和措施。

在活動(dòng)安排上，大班幼兒臨近畢業(yè)時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒參觀小學(xué)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)小學(xué)的環(huán)境：教室、操場(chǎng)、圖書(shū)室、計(jì)算機(jī)房等；參觀一年級(jí)小學(xué)生的一些活動(dòng)，如上課，少先隊(duì)活動(dòng)等；與小學(xué)生聯(lián)歡，與幼兒園上屆大班畢業(yè)生見(jiàn)面和談話，以激發(fā)起幼兒對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的向往，使他們從思想上、情感上做好入學(xué)準(zhǔn)備。同時(shí)，調(diào)整幼兒的作息制度以適應(yīng)小學(xué)作息制度的變化；幼兒園活動(dòng)室的布置逐步具有小學(xué)的某些特征，如設(shè)立黑板、桌椅成排擺放、減少游戲角等；召開(kāi)幼兒升學(xué)慶祝會(huì)和幼兒畢業(yè)典禮；指導(dǎo)家長(zhǎng)為幼兒購(gòu)買(mǎi)書(shū)包、鉛筆等幼兒入學(xué)時(shí)必需的文具用品。以上這些幼小銜接活動(dòng)，我們制定了詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃向家長(zhǎng)公布，讓家長(zhǎng)了解到為使幼兒能完成從幼兒園到小學(xué)的順利過(guò)渡，幼兒園所作的具體工作，達(dá)到家、園、校三方認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一。

3.認(rèn)真做好幼小銜接中的家長(zhǎng)工作。

幼小銜接并不只是幼兒園和小學(xué)的事情，家庭和社會(huì)因素都起重要作用，其中家長(zhǎng)的作用尤其不能忽視。因此，在幼小銜接工作中我們要非常重視做好家長(zhǎng)工作。

（1）針對(duì)家長(zhǎng)中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)和舉辦專(zhuān)題講座。向家長(zhǎng)了解幼兒的發(fā)展現(xiàn)狀，介紹幼兒園培養(yǎng)目標(biāo)和大班學(xué)期工作計(jì)劃以及幼小銜接工作的具體措施。成立家長(zhǎng)學(xué)校，請(qǐng)幼教專(zhuān)家來(lái)園講課，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到入學(xué)準(zhǔn)備不僅僅是知識(shí)上的準(zhǔn)備，還包括身體和心理上的準(zhǔn)備。

（2）充分發(fā)揮“家長(zhǎng)園地”的作用。“家長(zhǎng)園地”是幼兒園與家長(zhǎng)溝通的窗口。大班末期設(shè)立幼小銜接專(zhuān)欄，根據(jù)目標(biāo)有計(jì)劃地選擇和更換內(nèi)容，讓家長(zhǎng)在小小的“園地”中，學(xué)習(xí)并掌握科學(xué)地的教育觀、兒童觀，從而與幼兒園積極配合，為幼兒的發(fā)展共同努力。

（3）發(fā)放宣傳資料，提高家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)。針對(duì)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，發(fā)放《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》，提供理論上的指導(dǎo)；搜集成功的教育案例，提供操作上的經(jīng)驗(yàn)幫助。

4.家長(zhǎng)與小學(xué)教師及家長(zhǎng)間的互動(dòng)。

我們的家長(zhǎng)會(huì)形式一改過(guò)去的老師說(shuō)家長(zhǎng)聽(tīng)的做法，而是讓老師和家長(zhǎng)同成為家長(zhǎng)會(huì)的中心，以“座談會(huì)”的形式，讓家長(zhǎng)積極地發(fā)言。

組織家長(zhǎng)方面座談、咨詢活動(dòng)。如：請(qǐng)小學(xué)優(yōu)秀教師給家長(zhǎng)做“怎樣給幼兒做好入學(xué)前的準(zhǔn)備”的講座。分班請(qǐng)一些小學(xué)的老師與家長(zhǎng)開(kāi)座談會(huì)和咨詢活動(dòng)。將“幼小銜接”的有關(guān)計(jì)劃發(fā)給家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)更進(jìn)一步明確：該如何配合幼兒園教育好孩子，使他們能順利過(guò)渡到小學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。各班還要有針對(duì)性地組織家長(zhǎng)小組的教學(xué)開(kāi)放日活動(dòng)，與家長(zhǎng)共同探討孩子在生活、學(xué)習(xí)、能力等方面存在的問(wèn)題。教師及時(shí)研究家長(zhǎng)反饋的意見(jiàn)，改進(jìn)工作。

聲明:學(xué)前谷-中國(guó)嬰幼兒教育網(wǎng)版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，文章來(lái)源： http://www.tmdps.cn/

第四篇：宗族化傾向?qū)Υ逦瘯?huì)換屆選舉的影響及對(duì)策

文章標(biāo)題：宗族化傾向?qū)Υ逦瘯?huì)換屆選舉的影響及對(duì)策

近年來(lái)，在農(nóng)村村委會(huì)的換屆選舉中，某些宗族出于維護(hù)本族利益的考慮，常常憑借人多勢(shì)眾，阻礙村委會(huì)選舉活動(dòng)，違反了“公平、公正、公開(kāi)”的選舉原則，導(dǎo)致一些村民對(duì)村委會(huì)換屆選舉采取抵觸或消極對(duì)待的態(tài)度，對(duì)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

一、宗族勢(shì)

力存在的原因及表現(xiàn)形式

我國(guó)幾千年封建宗法社會(huì)的歷史使得傳統(tǒng)宗族文化根深蒂固，農(nóng)村的自然村又是由有相同血緣關(guān)系的宗族群體聚居而逐步發(fā)展起來(lái)的，加上農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，宗族在農(nóng)村中的生活互助、處理糾紛、維持社區(qū)秩序、婚喪活動(dòng)等方面發(fā)揮著一定的作用，這就使得宗族勢(shì)力存在于當(dāng)今的農(nóng)村。宗族勢(shì)力集“家族化”與“世襲化”于一身，形成盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的較為穩(wěn)固的關(guān)系網(wǎng)，成為擁有特殊利益的權(quán)勢(shì)階層。他們?cè)谶x舉中采用“團(tuán)結(jié)本族、拉攏中間、孤立少數(shù)、打擊異己”的策略，從候選人提名到寫(xiě)票再到唱票，直至最后確定干部名單等一系列的程序和步驟都是暗箱操作，“內(nèi)定”現(xiàn)象非常嚴(yán)重。從選舉主體即農(nóng)民方面看，他們?cè)谶x舉時(shí)不僅要考慮選“能人”，還要考慮選“自家人”、“本房人”，期望他們當(dāng)選能為自己帶來(lái)比別人更多的利益。同時(shí)，以“自家人”組成的宗族在村子里的地位上升，自己也能“揚(yáng)眉吐氣”，甚至也能撈上一官半職，這無(wú)形之中又加速了“利益集團(tuán)”的擴(kuò)展。為了攫取權(quán)力，各種“利益集團(tuán)”之間相互拆臺(tái)、相互傾軋、甚至武力相向

“宗族勢(shì)力”在農(nóng)村的主要表現(xiàn)：一是重人治，以血緣關(guān)系劃線，是鄉(xiāng)村政治民主化、制度化的對(duì)立面。二是重私利，強(qiáng)調(diào)宗族本位，封閉保守，與現(xiàn)代民主所必需的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放精神格格不入。三是重族化政治，肆意膨脹本宗族的勢(shì)力，嚴(yán)重削弱正式組織的權(quán)威。在“宗族勢(shì)力”肆虐的地方，村民自治往往變成一種不顧全村村民權(quán)益、畸形發(fā)展的“怪胎”。如果任其發(fā)展下去，不僅會(huì)影響鄉(xiāng)村的民主政治建設(shè)，而且也會(huì)影響我國(guó)建設(shè)法治國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、消除宗族勢(shì)力對(duì)村委會(huì)會(huì)換屆選舉干擾的有效途徑

（一）提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變基層黨員、干部的觀念

農(nóng)村改革20年以來(lái)的一條基本經(jīng)驗(yàn)是，必須承認(rèn)并充分保障農(nóng)民的自主權(quán)，把調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性作為制定農(nóng)村政策的首要出發(fā)點(diǎn)。調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，核心是保障農(nóng)民的物質(zhì)利益，尊重農(nóng)民的民主權(quán)利。但在現(xiàn)實(shí)中，一些農(nóng)村基層干部對(duì)此并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，他們或?qū)Υ迕褡灾巍⒚裰鬟x舉認(rèn)識(shí)不深；或因?yàn)閱适?quán)力，從心里就不贊成、不喜歡、不樂(lè)意讓農(nóng)民自己選村委會(huì)成員；或認(rèn)為農(nóng)民素質(zhì)太低，根本就不會(huì)搞民主、搞選舉；或怕選亂了不好收拾；或是怕麻煩，工作量太大。這一類(lèi)人在選舉中，往往簡(jiǎn)單從事、應(yīng)付差事，選舉圖形式；不按法定程序辦事，操作不規(guī)范、運(yùn)用不合理，隨意性大。如此就給了宗族勢(shì)力可乘之機(jī)。所以，在工作中要加強(qiáng)對(duì)基層干部的教育，提高基層干部的思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變基層干部在選舉工作中出現(xiàn)消極對(duì)待、應(yīng)付差事的觀念，使其依照法律和政策積極開(kāi)展工作。

（二）加強(qiáng)宣傳，切實(shí)保障選民的知情權(quán)

自農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，村民的主要任務(wù)是種好自身的責(zé)任田，參加村子里的社會(huì)公益活動(dòng)比較少，特別是一些年輕選民，長(zhǎng)期在外務(wù)工，對(duì)村子里的人和事了解得更少，由此導(dǎo)致對(duì)候選人不了解，無(wú)法比較、選擇。加之選舉競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在農(nóng)村尚未建立，選舉程序尚不規(guī)范，有些做法還不夠公開(kāi)、透明、民主。所以，選民認(rèn)為選誰(shuí)不選誰(shuí)，與己無(wú)關(guān)；參選不參選，無(wú)所謂。為此，急需加強(qiáng)宣傳力度，切實(shí)保障選民的知情權(quán)；在選舉中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，把選舉人和被選舉人兩方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)。一是要拓寬宣傳介紹范圍。宣傳不能只限于在選民小組會(huì)議上介紹，而應(yīng)拓寬到整個(gè)選區(qū)。必須要進(jìn)村入戶，采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種形式，進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳教育。邀請(qǐng)選舉工作先進(jìn)村的村民代表介紹經(jīng)驗(yàn)體會(huì)等，向村民宣傳民主選舉的意義。二是要延長(zhǎng)宣傳介紹的時(shí)間。不僅要在推薦候選人時(shí)進(jìn)行介紹，而且要在醞釀協(xié)商、確定正式候選人階段，直到投票選舉日前一天，都應(yīng)該利用各種機(jī)會(huì)和形式進(jìn)行宣傳介紹。三是要擴(kuò)大宣傳介紹的內(nèi)容。不能只限于介紹候選人的年齡、性別、工作簡(jiǎn)歷等基本情況，而要如實(shí)介紹候選人的政治表現(xiàn)、工作能力、參政水平等方面的情況。四是要改進(jìn)宣傳辦法。不能只限于張榜公布名單、印發(fā)或廣播候選人的基本簡(jiǎn)歷，還應(yīng)該提倡候選人與選民直接見(jiàn)面，當(dāng)場(chǎng)回答選民提出的問(wèn)題。如有的地方，推行競(jìng)選演說(shuō)辦法，讓候選人在選舉大會(huì)上發(fā)表競(jìng)選演說(shuō)。這樣有利于增強(qiáng)選民對(duì)候選人的全面了解，有利于消除宗族勢(shì)力非法“地下活動(dòng)”對(duì)選民產(chǎn)生的負(fù)面影響，有利于選民在聽(tīng)其言、觀其行之后，對(duì)候選人進(jìn)行全面評(píng)估，在相互比較之中，理智地作出選擇。

（三）嚴(yán)格規(guī)范投票程序及方式，嚴(yán)防“暗箱”操作

由于種種原因，個(gè)別村仍違規(guī)使用流

動(dòng)票箱。流動(dòng)票箱的使用，為“暗箱”操作提供了可乘之機(jī)。為了科學(xué)地規(guī)范投票程序，創(chuàng)造寬松的投票環(huán)境，避免宗族勢(shì)力操縱選舉，應(yīng)著力做好以下三方面的工作：一是嚴(yán)格規(guī)范委托投票，嚴(yán)防“暗箱”操作。選民在領(lǐng)取選票時(shí)，只能一人一票，減少流動(dòng)票箱和委托投票的數(shù)量，這樣就有可能避免宗族中一人抓著一大把選票填寫(xiě)的情形。二是設(shè)立秘密劃票處劃票。此舉可

以有效地保障選民表達(dá)選舉意愿的真實(shí)性和自由度，選民完全可以根據(jù)自己的獨(dú)立意志，決定投或不投誰(shuí)的票，不必再擔(dān)心被別人知道自己選誰(shuí)或者沒(méi)有選誰(shuí)而帶來(lái)的不利影響，這樣也就消除了宗族內(nèi)部成員的種種顧慮，有效地瓦解和抵制宗族勢(shì)力的干擾。三是從制度上嚴(yán)格控制選舉的方式。如在制定《選舉辦法》時(shí)，可以作一些硬性規(guī)定，只對(duì)老弱病殘者實(shí)行流動(dòng)票箱，并根據(jù)選民居住分散的實(shí)際情況，以自然村莊、村民小組或機(jī)關(guān)事業(yè)單位為單位設(shè)立投票站，投票站設(shè)有驗(yàn)證處、領(lǐng)票處和秘密寫(xiě)票處；對(duì)委托投票的，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)選民接受委托的票數(shù)不能超過(guò)法定數(shù)額，以體現(xiàn)直接民主選舉的基本精神。

（四）消除宗族勢(shì)力，杜絕“內(nèi)定”現(xiàn)象

由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，農(nóng)民群眾中存在著較強(qiáng)的宗族觀念、封建思想和小農(nóng)意識(shí)，尚不能正確行使自己的民主權(quán)利。他們往往缺乏全局觀念，選親、選近、選鄰，內(nèi)定現(xiàn)象嚴(yán)重，派系斗爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。為了杜絕宗族勢(shì)力的活動(dòng)，應(yīng)該從以下方面著手：第一，要加強(qiáng)農(nóng)村的物質(zhì)文明建設(shè)。大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，建立起社會(huì)化的生產(chǎn)體系。大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)是緩解干群關(guān)系，遏制宗族勢(shì)力抬頭，提高正式組織權(quán)威的有效途徑。第二，要加強(qiáng)農(nóng)村的精神文明建設(shè)。大力發(fā)展教育事業(yè)，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和依法民主自治的能力，提高村民自覺(jué)抵御宗族觀念影響的能力。第三，要樹(shù)立村委會(huì)的權(quán)威。強(qiáng)有力的村委會(huì)可以產(chǎn)生對(duì)宗法組織的威懾作用，減少宗法組織的影響，使處理問(wèn)題由依靠家族影響轉(zhuǎn)到依靠法律法規(guī)上來(lái)。第四，要加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，遏制宗族勢(shì)力蔓延。農(nóng)村法制不健全、執(zhí)行不嚴(yán)格是宗族勢(shì)力依然存在的重要原因，必須依法治農(nóng)、依法治村。

《宗族化傾向?qū)Υ逦瘯?huì)換屆選舉的影響及對(duì)策》來(lái)源于xiexiebang.com，歡迎閱讀宗族化傾向?qū)Υ逦瘯?huì)換屆選舉的影響及對(duì)策。

第五篇：幼兒教育中的“小學(xué)化傾向”與教師素養(yǎng)

大學(xué)生畢業(yè)論文

題目： 幼兒教育中的“小學(xué)化傾向”與教

師素養(yǎng)

學(xué)校： 黃岡師范學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院

班級(jí)： 鄂東女子學(xué)校校區(qū)1107班

姓名： 范朗

指導(dǎo)教師： 陳老師

完成日期： 2016 年 5 月 18 日

幼兒教育中的“小學(xué)化傾向”與教師素養(yǎng)

摘 要：在幼兒園教育中“小學(xué)化”以成為一種普遍存在的問(wèn)題。教育內(nèi)容不符合幼兒園教育宗旨，教育方法重視知識(shí)傳授,輕視幼兒自主學(xué)習(xí)。而小學(xué)化教育嚴(yán)重違背了幼兒身心發(fā)展的規(guī)律。幼兒家長(zhǎng)、教師以及幼兒園的利益訴求是造成幼兒教育小學(xué)化傾向的直接原因，各地方的教育部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管工作，將工作落實(shí)到解決幼兒教育“小學(xué)化”的實(shí)際問(wèn)題上，并且加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的管理，推動(dòng)幼兒教育朝著健康合理的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：小學(xué)化；身心發(fā)展；教師素養(yǎng)；

目 錄

1.引言??????????????（2）1.1 研究的目的與意義????????（2）1.2 研究背景????????????（2）1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀（文獻(xiàn)綜述）?????（2）1.4研究方法??????????????(2)

2、幼兒教育“小學(xué)化”傾向的表現(xiàn)???????（3）2.1教學(xué)形式????????????????(3)2.2教育內(nèi)容?????????????????(3)

3、教師素養(yǎng)?????????????????(3)

4、幼兒教育中的“小學(xué)化傾向”與教師素養(yǎng)的現(xiàn)狀及原因分析???(3)4.1 現(xiàn)狀?????????????????????????(3)4.2歸因分析????????????????????????（4）5.糾正和防止幼兒教育“小學(xué)化”傾向應(yīng)當(dāng)采取的策略?????（5）6.改進(jìn)對(duì)策與建議?????????????????????（6）

1.引言

幼兒教育對(duì)于人的行為習(xí)慣和個(gè)性養(yǎng)成非常重要它主要應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)形式培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和興趣。然而很多幼兒園按照小學(xué)的教育和管理方式實(shí)施教育，幼兒教育呈現(xiàn)小學(xué)化傾向。而作為幼兒教師，必須具備有良好的師德，有較高的綜合素養(yǎng)。本文重點(diǎn)論述了小學(xué)化教育和教師素養(yǎng)，以期與廣大同行探討交流，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，并促進(jìn)我國(guó)兒童健康穩(wěn)健的成長(zhǎng)。

1.1 研究目的與意義

幼兒園小學(xué)化教育嚴(yán)重違背了幼兒心理和生理的發(fā)展特點(diǎn)，是一種急功近利的教育。而幼兒教師的師德好壞直接影響著幼兒的成長(zhǎng)，幼兒是祖國(guó)的花朵，是建設(shè)未來(lái)的棟梁，能否成為有素質(zhì)，對(duì)國(guó)家有用的人，與教育有很大關(guān)系。

1.2 研究背景

幼兒教師要具備開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神和意識(shí)，大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，吐故納新，不斷學(xué)習(xí)。幼兒教育遵循的最重要的原則必須堅(jiān)持從幼兒生理、心理特點(diǎn)出發(fā)。因材施教促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。將小學(xué)教育提前到幼兒階段違背教育規(guī)律，是在拔苗助長(zhǎng)不利于孩子今后健康發(fā)展。

1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀（文獻(xiàn)綜述）

幼兒教育“小學(xué)化”傾向的表現(xiàn)近年來(lái), 隨著家長(zhǎng)對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高和競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的加劇, 越來(lái)越多的幼兒園開(kāi)始增設(shè)識(shí)字、拼音、寫(xiě)字、計(jì)算等課程 ,幼兒教師的課程設(shè)計(jì)更重于“灌”式教學(xué)，這種在幼兒園實(shí)施的“小學(xué)化”傾向的教學(xué)逐漸演變得越來(lái)越普遍, 使幼兒園的教學(xué)形式、教育內(nèi)容、一日生活以及課程結(jié)構(gòu)都受到巨大沖擊。

如何改變幼兒園課程小學(xué)化傾向，還孩子一個(gè)幸福的童年？本篇論文的研究，將有助于指導(dǎo)時(shí)下的幼兒教育方法，推動(dòng)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

1.4研究方法

主要是文獻(xiàn)研究，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析與總結(jié)，和自身在幼兒園的經(jīng)驗(yàn)。補(bǔ)充其不足的地方，提出相應(yīng)的建議和解決方法。

2.幼兒教育“小學(xué)化”傾向的表現(xiàn)

2.1 教學(xué)形式

以課堂教學(xué)取代游戲作為主要手段, 為了追求學(xué)習(xí)效率, 逐漸演變?yōu)橛變涸诮淌依锵裥W(xué)生一樣接受知識(shí)的灌輸。，要求幼兒像小學(xué)生一樣以學(xué)習(xí)為主，刻苦學(xué)習(xí)，不少幼兒園違背素質(zhì)教育原則，不注重培養(yǎng)幼兒的綜合素質(zhì)，不是組織幼兒在游戲中學(xué)習(xí)，而是要求幼兒像小學(xué)生那樣聽(tīng)課，像小學(xué)生一樣學(xué)知識(shí)。讓幼兒機(jī)械的灌輸知識(shí)，要求幼兒像小學(xué)生一樣學(xué)習(xí)，對(duì)幼兒更是危害不淺。從教學(xué)形式上看, 完全與小學(xué)生的生字學(xué)習(xí)過(guò)程相同, 毫無(wú)游戲色彩可言。

2.2教育內(nèi)容

有的幼兒園教材甚至?xí)x取小學(xué)的，主要以學(xué)習(xí)文化知識(shí)為主，一味地迎合家長(zhǎng)的要求，完全無(wú)視幼兒發(fā)展水平，從中班就開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)字、拼音、算數(shù)，要求上小學(xué)前學(xué)完拼音，會(huì)算100以內(nèi)的加減法以及應(yīng)用題。與此同時(shí), 基本的生活常識(shí)、行為習(xí)慣、情感與社會(huì)性等教育內(nèi)容則受到了極大的冷落。

3、教師素養(yǎng)

導(dǎo)致幼兒園小學(xué)化傾向，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)偏低也是原因之一。不懂得幼兒身心特點(diǎn)不懂得教育規(guī)律錯(cuò)誤地認(rèn)為只要將知識(shí)傳授給幼兒就是正確的、成功的他們的做法不但不能真正幫助幼兒習(xí)知識(shí)反而為幼兒健康成長(zhǎng)設(shè)置了障礙。了解幼兒尊重幼兒以幼兒生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)為依據(jù)，遵循教育規(guī)律，促進(jìn)幼兒身心和諧健康成長(zhǎng)。教育部門(mén)也要加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)幼兒教育機(jī)構(gòu)的管理，規(guī)范幼兒園辦學(xué)行為，組織培養(yǎng)、培訓(xùn)各類(lèi)幼兒園園長(zhǎng)、教師，建立園長(zhǎng)、教師的考核和資格審定制度。

4、幼兒教育中的“小學(xué)化傾向”與教師素養(yǎng)的現(xiàn)狀及原因分析

4.1 現(xiàn)狀

（一）幼兒園園長(zhǎng)的辦園理念的影響

現(xiàn)大多辦園者為了利益放棄辦園理念，一心放在自己利益最大化上，只為生源和 3

利益。想的只有如何讓家長(zhǎng)滿意，怎樣讓幼兒都來(lái)自己的幼兒園。讓不懂教育的家長(zhǎng)牽著鼻子走，將原本單純的幼兒園變成了競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人單位。

（二）教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的不足

許多幼兒園都缺乏專(zhuān)業(yè)的幼兒教師，導(dǎo)致現(xiàn)幼兒園的教師大多是一些婦女或初中、高中畢業(yè)的孩子，這些人沒(méi)有正確的教育理念和很高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。并不懂得全面發(fā)展，并不懂得幼兒身心特點(diǎn)，并不懂得教育規(guī)律。

（三）家長(zhǎng)教育觀念的問(wèn)題

現(xiàn)在一個(gè)家長(zhǎng)衡量幼兒園的好壞，只看孩子在幼兒園學(xué)會(huì)了多少生字，會(huì)背多少唐詩(shī)，會(huì)算多少計(jì)算題，會(huì)說(shuō)多少英語(yǔ)??這種“不讓孩子輸在起跑線上”急功近利的思想，向幼兒園提出了過(guò)高的學(xué)習(xí)要求，以求幼兒拿出成績(jī)來(lái)滿足家長(zhǎng)的虛榮心，而幼兒園也會(huì)以此來(lái)向社會(huì)“炫耀”，作為競(jìng)爭(zhēng)的“有利條件”。

（四）小學(xué)的招生標(biāo)準(zhǔn)

小學(xué)的招生考試內(nèi)容根本不符合剛幼兒園畢業(yè)的孩子，題目都是以小學(xué)一年級(jí)內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，而幼兒園和家長(zhǎng)為了孩子能順利通過(guò)入學(xué)測(cè)試，也不得不實(shí)行小學(xué)化教育。有的小學(xué)老師甚至?xí)苯诱f(shuō)在某某幼兒園畢業(yè)的孩子學(xué)習(xí)差，幼兒園老師沒(méi)教好。

4.2歸因分析

（1）主觀因素

通過(guò)實(shí)踐調(diào)查分析得出，大部分幼兒教師的專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)不夠，專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺，缺乏對(duì)新的教育方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。多數(shù)教師只是“門(mén)外漢”，對(duì)教育研究不夠關(guān)心，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也比較膚淺，對(duì)教育事業(yè)的熱情不夠，教師的信息交流比較少，許多教師年齡尚小，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)明顯不夠。

（2）客觀因素

教師的工資待遇水平過(guò)低，從而要求也比較低，降低了教師的投入熱情。幼兒教師職業(yè)的流動(dòng)性較大，人才流失嚴(yán)重；幼兒教育機(jī)構(gòu)間的交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)又少，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更少，政府對(duì)幼兒教育的支持力度有限，社會(huì)的關(guān)注與重視不夠等等。

5.糾正和防止幼兒教育“小學(xué)化”傾向應(yīng)當(dāng)采取的策略

（一）樹(shù)立正確的幼兒教育理念

幼兒教育“小學(xué)化”傾向產(chǎn)生的根本原因在于沒(méi)有以素質(zhì)教育的幼兒教育理念作指導(dǎo)。幼兒教育應(yīng)當(dāng)是以優(yōu)生學(xué)、兒童保健學(xué)、兒科學(xué)、學(xué)前兒童心理學(xué)、學(xué)前兒童教育學(xué)等科學(xué)理論為依據(jù)，以《幼兒園工作規(guī)程（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)程》）和《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）為指導(dǎo)，對(duì)學(xué)前兒童實(shí)行科學(xué)的養(yǎng)育與教育，為其一生的發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)的教育。如果從幼兒園（教育）工作的側(cè)重點(diǎn)來(lái)說(shuō)“幼兒園即保育園”，“幼兒教育即保教結(jié)合教育”；如果從幼兒教育的基本方式來(lái)說(shuō)，“幼兒教育即游戲活動(dòng)教育”；如果從幼兒教育的目標(biāo)來(lái)說(shuō)“幼兒教育即身心和諧教育”；如果從幼兒教育與小學(xué)教育的銜接來(lái)說(shuō)，“幼兒教育即學(xué)前準(zhǔn)備教育”。但幼兒“教育”不是“教學(xué)”，幼兒教育的首位不是“智育”。

總之，幼兒教育與小學(xué)教育是兩個(gè)不同的教育領(lǐng)域，需要不同的教育理念作指導(dǎo)。如果不能踐行素質(zhì)教育的理念，幼兒教育必然偏離正確而科學(xué)的方向。

(二)加強(qiáng)對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)和研培

定期開(kāi)展學(xué)前教育的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)交流探討，及時(shí)更新教學(xué)模式與方法。大力開(kāi)展園本培訓(xùn)、舉辦各種基本功比賽，提高幼師的舞蹈、繪畫(huà)、演講等專(zhuān)業(yè)技能。業(yè)務(wù)部門(mén)有計(jì)劃地組織教師“走出去”，學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)題講座和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的教研活動(dòng)，逐步使師資配備走上專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化發(fā)展的軌道。

(三)遵循幼兒成長(zhǎng)規(guī)律，做好幼小銜接工作

幼兒教育既要體現(xiàn)內(nèi)容的豐富性、啟蒙性，又要注重幼兒學(xué)習(xí)的適當(dāng)性、科學(xué)性，做好與小學(xué)教育的銜接工作。消除幼兒教育小學(xué)化傾向不等于不考慮幼小銜接問(wèn)題，而是要強(qiáng)調(diào)幼兒教育不應(yīng)被小學(xué)教育“綁架”，強(qiáng)調(diào)幼兒教育有其自身的特殊性，幼兒園應(yīng)按照幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，采取適合幼兒身心發(fā)展的方式組織教育教學(xué)，才能促進(jìn)幼兒健康和諧地發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，幼兒園也需要為幼兒升入小學(xué)后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，如通過(guò)各種游戲活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的主體意識(shí)，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使其養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和親社會(huì)行為，為幼兒順利適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)奠定心理與行為基礎(chǔ)。

(四)開(kāi)展幼兒教育家庭指導(dǎo)

“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、希望家長(zhǎng)提高教育能力。”為此，幼兒園和幼兒教育工作者在端正自身教育思想和辦園方向的同時(shí)，也要承擔(dān)起開(kāi)展幼兒家庭教育咨詢和指導(dǎo)的責(zé)任和工作。要采取多種形式,廣泛、深入地宣傳《綱要》，使廣大幼兒家長(zhǎng)了解《綱要》的指導(dǎo)思想和基本要求。要讓家長(zhǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解幼兒教育，了解幼兒教育不同于小學(xué)教育，了解幼兒大班并不是小學(xué)一年級(jí)的延伸，懂得“順自然，展個(gè)性”，了解幼兒，尊重幼兒，以幼兒生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)為依據(jù)，遵循教育規(guī)律，促進(jìn)幼兒身心和諧健康成長(zhǎng)的道理。從而，糾正家庭錯(cuò)誤的幼兒教育觀念，樹(shù)立科學(xué)的家庭教育思想，按照教育規(guī)律幫助幼兒健康成長(zhǎng)。

(五)加大政府的監(jiān)管力度

學(xué)前教育是一項(xiàng)社會(huì)公益性事業(yè)，學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。長(zhǎng)期以來(lái)，政府在學(xué)前教育發(fā)展中的投入和管理缺位直接導(dǎo)致了幼兒園錯(cuò)誤的辦學(xué)傾向。為了糾正幼兒教育小學(xué)化傾向，政府管理部門(mén)應(yīng)明確自身責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)幼兒園的管理，使學(xué)前教育具備有效的領(lǐng)導(dǎo)和管理保障。

6.改進(jìn)對(duì)策與建議

針對(duì)分析出的上述造成幼兒園課堂教學(xué)中存在小學(xué)化傾向的主要原因，建議采取以下對(duì)策予以扭轉(zhuǎn)。

第一，必須樹(shù)立正確的辦園理念。各級(jí)政府和教育部門(mén)要正確引導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)管。通過(guò)報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳正確的教育理念，大膽揭露幼教“小學(xué)化”弊端，形成正確的輿論導(dǎo)向。加強(qiáng)對(duì)教師、教材、教具等各方面監(jiān)管，對(duì)一些錯(cuò)誤宣傳及時(shí)制止，使幼兒園之間生存競(jìng)爭(zhēng)的條件不再是以看誰(shuí)教得知識(shí)多，而是以誰(shuí)的幼兒園辦得好、辦得正規(guī)、更適合幼兒身心健康、全面發(fā)展作為競(jìng)爭(zhēng)的條件。

呼吁有關(guān)部門(mén)盡快制定相關(guān)政策，讓學(xué)前教育走上規(guī)范化軌道，幼兒教育早日納入到義務(wù)教育范疇，幼兒園也有固定的幼兒教師隊(duì)伍，國(guó)家規(guī)定的幼兒教材，更多年經(jīng)教師走上幼教一線。

第二、加強(qiáng)對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)和研培。定期開(kāi)展學(xué)前教育的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)交流探討，及時(shí)更新教學(xué)模式與方法。大力開(kāi)展園本培訓(xùn)、舉辦各種基本功比賽，提高幼 6

師的舞蹈、繪畫(huà)、演講等專(zhuān)業(yè)技能。業(yè)務(wù)部門(mén)有計(jì)劃地組織教師“走出去”，學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)題講座和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的教研活動(dòng)，逐步使師資配備走上專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化發(fā)展的軌道。

第三，走出幼小銜接的誤區(qū)。通過(guò)培訓(xùn)、講座、學(xué)習(xí)等形式，使家長(zhǎng)和幼兒教師真正了解幼小銜接的內(nèi)涵和意義，即不是讓幼兒提前學(xué)習(xí)小學(xué)知識(shí)，而是幼兒園從大班開(kāi)始有目的、有計(jì)劃地增加一些幼小銜接的教學(xué)內(nèi)容，包括參觀小學(xué)，了解小學(xué)的學(xué)習(xí)和生活方式，培養(yǎng)兒童正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，培養(yǎng)注意力等，從生理、心理上為兒童適應(yīng)小學(xué)做好準(zhǔn)備。

結(jié)束語(yǔ)

為了孩子在最好的時(shí)機(jī)學(xué)到最合適的東西，幼兒園小學(xué)化這個(gè)問(wèn)題必須解決，我們幼兒教育行業(yè)應(yīng)還給孩子一個(gè)健康、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。本論文分析的一些問(wèn)題還不夠深入，是以自身的體會(huì)與前輩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)分析，不太全面。參考文獻(xiàn)：

(1)張丹“關(guān)于幼兒園小學(xué)化傾向的反思” 《幼兒教學(xué)研究》 2008年第9期(2)姜勇 龐麗娟 梁玉華《兒童發(fā)展指導(dǎo)》 北京師范大學(xué)出版社 2004年（3）國(guó)家教育委員會(huì)文件.國(guó)家教委關(guān)于正式實(shí)施《幼兒園工作規(guī)程》的意見(jiàn)，教基[1996]15號(hào).（4）《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》試行 教基[2001]20號(hào)（5）陳愛(ài)萍.克服幼兒教育小學(xué)化傾向 7

致 謝

感謝學(xué)校的所有老師，感謝你們?cè)谖覍W(xué)習(xí)時(shí)給予的幫助，我所取得的每一點(diǎn)進(jìn)步無(wú)不凝聚著老師們的心血,我將最誠(chéng)摯的謝意奉獻(xiàn)給我的老師們。最后深深地感謝指導(dǎo)老師程老師給予我的悉心指導(dǎo)、多方面的入微關(guān)懷和幫助。老師淵博的知識(shí)、扎實(shí)的理論功底、高深的學(xué)術(shù)造詣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和胸懷寬宏的高尚品質(zhì)，讓我受益匪淺，終身難忘。