第一篇：對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義

對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義 吳江市高級(jí)中學(xué) 李琴芳

明朝中山王徐達(dá)住宅（今南京瞻園）有這樣一副對(duì)聯(lián)：大江東去浪淘盡千古英雄問(wèn)樓外青山山外白云何處是唐宮漢闕，小苑西回鶯喚起一庭佳麗看池邊綠樹(shù)樹(shù)邊紅雨此間有舜日?qǐng)蛱臁＃ㄌ评钯R《將進(jìn)酒》有“桃花亂落如紅雨”句）。一張語(yǔ)文試卷上出現(xiàn)這樣一道題目：給出上聯(lián)，將該對(duì)聯(lián)的下聯(lián)的順序打亂之后重新排列。這樣一道題目難倒了大批考生，不少考生沒(méi)有理順對(duì)聯(lián)上下聯(lián)平仄相對(duì)的規(guī)律而失分。而近年的全國(guó)高考語(yǔ)文試卷都出現(xiàn)對(duì)聯(lián)題，這說(shuō)明對(duì)聯(lián)這種古老而極有實(shí)用價(jià)值的文學(xué)樣式重新喚起人們的關(guān)注。蘊(yùn)含著中華民族文化精華的對(duì)聯(lián)藝術(shù)，對(duì)于語(yǔ)文課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)有著不可忽略的作用；對(duì)聯(lián)對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)是，也是一種寶貴的教學(xué)資源。

一、對(duì)聯(lián)體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)工具性和人文性的統(tǒng)一。

對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的文字樣式。雖然目前語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)對(duì)聯(lián)知識(shí)并未作學(xué)習(xí)規(guī)定，教材也未把對(duì)聯(lián)知識(shí)作一種文體知識(shí)進(jìn)行介紹，參考資料中也不重視對(duì)聯(lián)，中學(xué)語(yǔ)文老師也較少提及對(duì)聯(lián)，但這并不表示對(duì)聯(lián)不重要。對(duì)聯(lián)是一種雅俗并存、運(yùn)用極廣的文學(xué)形式。內(nèi)容上，它可以言志、詠物、喻理、諷喻、記史、敘事、慶賀等；運(yùn)用范圍上，無(wú)論是婚喪嫁娶，節(jié)日慶賀，還是開(kāi)業(yè)遷居，從繁華的城鎮(zhèn)到偏遠(yuǎn)的山村，對(duì)聯(lián)都無(wú)處不在。可以說(shuō)沒(méi)有哪一種文學(xué)形式的應(yīng)運(yùn)有對(duì)聯(lián)如此之廣。國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)聯(lián)不僅能體現(xiàn)漢語(yǔ)的特性，還有四條檢測(cè)功能：

一、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者是否知分虛實(shí)字；

二、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者是否分平仄聲；

三、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)言之貧富；

四、對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)思想條理。簡(jiǎn)而言之，對(duì)聯(lián)是工具性與人文性的統(tǒng)一，理應(yīng)作為一種有效的教學(xué)資源得到積極的利用和開(kāi)發(fā)。史學(xué)家周劭先生說(shuō)：“在中國(guó)文學(xué)各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩(shī)詞、賦銘，都要以對(duì)聯(lián)為基礎(chǔ)。所以過(guò)去的讀書(shū)人，無(wú)不以對(duì)對(duì)子為基本功，這門(mén)基本功練好了，才能進(jìn)入各種體裁的領(lǐng)域中。”更巧的是，對(duì)聯(lián)的思維方式與語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)理論不謀而合。小孩子學(xué)說(shuō)話(huà)是從獨(dú)詞句開(kāi)始再到雙詞句然后再到句子。而一旦句子出現(xiàn)也必定帶上表示語(yǔ)言單元之間關(guān)系的虛詞。魯迅先生在《從百草園道三味書(shū)屋》一文中寫(xiě)道：“我就只讀書(shū)，上午習(xí)字，晚上對(duì)課。先生最初幾天對(duì)我很?chē)?yán)，對(duì)課也逐漸加上去，從三言到五言，終于到七言。”對(duì)聯(lián)的訓(xùn)練就是思維的訓(xùn)練與表達(dá)的訓(xùn)練。而如今的學(xué)生文化底蘊(yùn)薄弱，對(duì)聯(lián)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對(duì)聯(lián)的人文性體現(xiàn)在它以最精煉的語(yǔ)言和最富有韻律的節(jié)奏集中反映人們的生活。對(duì)聯(lián)教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性相統(tǒng)一的特性，在語(yǔ)文教學(xué)中要有意加以滲透，可以從一些特殊的字詞引申開(kāi)去，挖掘方塊字后面深厚的文化意義。

二、對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中有著廣泛的運(yùn)用空間。1．利用對(duì)聯(lián)導(dǎo)入新課

恰當(dāng)?shù)匾脤?duì)聯(lián)可以搞活課堂氣氛。我在講解柳永《雨霖鈴》時(shí)，我將網(wǎng)上的對(duì)聯(lián)雅座里的一幅對(duì)聯(lián)：“烏云漫卷天盡沙（天凈沙）”，“狂風(fēng)大作雨淋淋（雨霖鈴）”借用過(guò)來(lái)，細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)其中的“機(jī)關(guān)”，由此引出對(duì)詞牌名的介紹。

在講解《秋水》這篇課文的時(shí)候我引用了這樣一副對(duì)聯(lián)：東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚(yú)。這副對(duì)聯(lián)可謂神韻無(wú)窮，它道出了儒與道兩種文化的根本特質(zhì)。這分別代表了兩種不同的人生境界，一是儒家的，一是道家的。但是，在精神境界的追求上，儒家和道家在這個(gè)地方卻達(dá)到了某種一致，這便是人與自然的相互融合——中國(guó)古典文化的“天人合一”精神。然后再讓學(xué)生去體會(huì)莊子的思想自然水到渠成了。

而在講授《鴻門(mén)宴》的時(shí)候，我引用了一幅對(duì)聯(lián)導(dǎo)入課文“兩舟并行，櫓速不如帆快。八音齊奏，笛清怎比簫和”。我問(wèn)學(xué)生這幅對(duì)聯(lián)說(shuō)的是誰(shuí)？當(dāng)學(xué)生回答說(shuō)是樊噲后，我解釋其中的奧妙——相傳這是清代名儒紀(jì)曉嵐與江船武夫的對(duì)聯(lián)。武夫上聯(lián)：“兩舟并行，櫓速不如帆快”。這是拿古人魯肅和樊噲的諧音說(shuō)文不如武。紀(jì)曉嵐的下聯(lián)是：“八音齊奏，笛清怎比簫和”。這是拿古人狄青與蕭何的諧音說(shuō)武不如文。學(xué)生深感我國(guó)文化的博大精深的時(shí)候，我趁熱打鐵介紹《鴻門(mén)宴》的背景。

《促織》是《聊齋志異》中揭露封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨人民十分典型的一篇。在介紹本文的作者時(shí)，就可先向?qū)W生介紹郭沫若題蒲松齡故居聯(lián)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖，高人一等；刺貪刺虐，入骨三分。”聯(lián)語(yǔ)言簡(jiǎn)意豐，深入淺出，指出了蒲松齡作品的藝術(shù)特色和深刻的思想意義地。通過(guò)介紹對(duì)聯(lián)，還使學(xué)生欣賞到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)的精美，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生的文學(xué)欣賞水平。然后以聯(lián)為綱，聯(lián)系課文展開(kāi)教學(xué)，聯(lián)語(yǔ)起到了加深學(xué)生對(duì)課文藝術(shù)特色和思想意義的理解的作用。2．借用對(duì)聯(lián)講解時(shí)代背景

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，教師們?cè)诮榻B作者時(shí)往往是羅列生卒年月、主要作品、其在文學(xué)史上的地位等等，篇篇如此、課課如此，時(shí)間一長(zhǎng)形成一套固定模式。學(xué)生很容易產(chǎn)生厭煩情緒。現(xiàn)代教育心理學(xué)指出：學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅僅是一個(gè)接受知識(shí)的過(guò)程，更主要是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、增長(zhǎng)能力的過(guò)程。學(xué)生連學(xué)習(xí)興趣都沒(méi)有了，還怎么談學(xué)習(xí)過(guò)程呢？利用對(duì)聯(lián)可以打破這種模式而有所創(chuàng)新。

在《琵琶行（并序）》這一課里，借用“楓葉四弦秋，棖觸天涯遷謫恨；潯陽(yáng)千尺水，勾留江山別離情”這幅對(duì)聯(lián)，可使學(xué)生對(duì)白居易在怎樣的背景下寫(xiě)下了這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)有一個(gè)形象、鮮明的認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)寫(xiě)的是：在一個(gè)楓葉瑟瑟的夜晚，潯陽(yáng)江頭，由長(zhǎng)安貶到九江的詩(shī)人白居易，聽(tīng)了一位長(zhǎng)安歌妓彈奏琵琶、訴說(shuō)身世之后，抒發(fā)他自己的抑郁不得志。詩(shī)人為什么會(huì)有“天涯淪落”之感呢？這是由于他任長(zhǎng)安諫官時(shí)，屢次上書(shū)批評(píng)朝政，要求革除暴政，實(shí)行仁政而觸怒了皇帝，被從長(zhǎng)安貶到 九江，任江州司馬。那時(shí)他心情痛苦，加之又聞琵琶聲，更是傷感萬(wàn)分，故有此意。

3．巧用對(duì)聯(lián)講解語(yǔ)法知識(shí)

相傳，古代有一個(gè)能文的長(zhǎng)工與一富家小姐對(duì)過(guò)一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是小姐出的，出句不斷增字，即玫瑰――香玫瑰――一支香玫瑰――鬢角斜插一支香玫瑰――紅顏小姐鬢角斜插一支香玫瑰。下聯(lián)是長(zhǎng)工對(duì)的，老師可以寫(xiě)出“糞桶”二字，要學(xué)生加字與上聯(lián)相對(duì)（下聯(lián)全句是中：黑臉大漢肩上平挑兩個(gè)臭糞桶）。對(duì)句字?jǐn)?shù)不斷增加，句子結(jié)構(gòu)漸趨復(fù)雜，難度越來(lái)越大。對(duì)句中運(yùn)用了名詞、形容詞、數(shù)詞、量詞和動(dòng)詞，還動(dòng)用了對(duì)比的修辭手法，還對(duì)人物形象的描繪。這樣便能讓學(xué)生在極少的文字里和極短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)和運(yùn)用了極豐富的語(yǔ)法知識(shí)。

三、對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中有著深遠(yuǎn)的作用。

1．充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性

對(duì)聯(lián)是一組詞語(yǔ)的組合，這種組合短小精悍，很具有張力，而且是日常生活中常用的語(yǔ)詞，這就挑戰(zhàn)了學(xué)生的思考和創(chuàng)造能力，引起探求和解決的欲望，在充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的同時(shí)又是那么具有趣味。對(duì)聯(lián)中包含很多的文化積淀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的審美趣味。

《祝福》中說(shuō)：“一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，道是：‘事理通達(dá)心氣和平’”。那么脫落的一聯(lián)是什么？我讓學(xué)生根據(jù)課文的注解去查朱熹《四書(shū)章句集注》中《論語(yǔ)季氏》，有這樣一段文字：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言！’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮。又聞君子遠(yuǎn)其子也。”

在這段文字中，朱熹對(duì)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的解釋是“事理通達(dá)而心氣和平，故能言”，對(duì)“不學(xué)禮，無(wú)以立”的注解是“品節(jié)詳明而德性堅(jiān)定，故能立”。據(jù)此，我們知道已經(jīng)脫落的對(duì)聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”。

這些引用自然生動(dòng)，擴(kuò)充了學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)了他們的趣味性，可謂：“一石二鳥(niǎo)”。

2．充分培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力。

我國(guó)古典章回小說(shuō)在每次講說(shuō)之前，要用題目向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這個(gè)題目就是后來(lái)的回目。它是由對(duì)偶整齊的兩個(gè)句子構(gòu)成，語(yǔ)言精煉，概述具體。如初中語(yǔ)文課本中接觸過(guò)的就有“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧判斷葫蘆案”（《紅樓夢(mèng)》）。在語(yǔ)文課的講授中，如能用一些這樣對(duì)仗工整的聯(lián)句往往能起到化繁為簡(jiǎn)，變難為易的作用，起到事半功倍的效果。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些板書(shū)的設(shè)計(jì)上有對(duì)偶的地方，接近對(duì)聯(lián)，因此我覺(jué)得可以就此讓學(xué)生來(lái)概括，以訓(xùn)練其這方面的能力。在講解《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)蘇辛詞派的風(fēng)格有更多的了解，我借用了郭沫若題辛棄疾墓前的一幅對(duì)聯(lián)：鐵板銅琵繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛。3．對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的作用。

用“非常之觀(guān)在于遠(yuǎn)處險(xiǎn)峰；博達(dá)之學(xué)在于深思慎取。”作為《始得西山宴游記》的總結(jié)語(yǔ)，以展示作者治學(xué)處世的人生態(tài)度。這富有哲理啟迪的對(duì)聯(lián)將會(huì)成為同學(xué)們行身立志的行為準(zhǔn)則，成為他們的人生信條。

學(xué)習(xí)《沁園春·雪》時(shí)，用對(duì)聯(lián)對(duì)詩(shī)人毛澤東作這樣的介紹及評(píng)價(jià)：“澤色繪成新世界；東風(fēng)吹復(fù)舊山河。”此嵌字對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，很大氣，高度頌揚(yáng)了政治家的偉大氣勢(shì)和非凡抱負(fù)；對(duì)學(xué)生加深理解“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

4．增知助記作用

我在講解《蜀道難》中“砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”這句詩(shī)時(shí)，為了讓他們記住砯字的寫(xiě)法，我給學(xué)生講了一個(gè)“絕對(duì)”的故事。冰在古代漢語(yǔ)中，左邊的兩點(diǎn)水只有一點(diǎn)，“冰冷酒，一點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)”，這是一個(gè)很難對(duì)的對(duì)聯(lián)的上聯(lián)，據(jù)說(shuō)紀(jì)曉嵐對(duì)出了下聯(lián)，“丁香花，百頭，千頭，萬(wàn)頭”。萬(wàn)繁體字是草頭。很工整，令人拍案叫絕！據(jù)說(shuō)這里面還有一個(gè)故事。說(shuō)一個(gè)書(shū)生趕考路上結(jié)識(shí)了一位姑娘，兩人情意相投，一起飲酒作樂(lè)，姑娘出了上聯(lián)“冰冷酒，一點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)”難住了書(shū)生。書(shū)生準(zhǔn)備趕考回來(lái)后迎娶姑娘，誰(shuí)知第二年春天，姑娘居然離奇去世了，墳頭開(kāi)滿(mǎn)了丁香花。見(jiàn)到此情此景，書(shū)生不禁潸然淚下。眼前的景物不就是下聯(lián)——“丁香花，百頭，千頭，萬(wàn)頭。

對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的滲透領(lǐng)域是很廣闊的。只要我們對(duì)對(duì)聯(lián)有深厚感情，對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)有沉甸甸的責(zé)任感，那么也必定會(huì)很好地把對(duì)聯(lián)滲透于課堂教學(xué)之中，并收獲到意想不到的喜悅。

第二篇：對(duì)聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，關(guān)注對(duì)聯(lián)教學(xué)

對(duì)聯(lián)是中華民族悠久歷史文化的瑰寶，對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，在我國(guó)有著悠久的歷史。它從五代十國(guó)時(shí)開(kāi)始，明清兩代尤為興盛。在幾千年的歷史傳承中，它常盛常新 ,每逢盛大慶典，悲傷祭奠，我們均能看到它的身影，或能渲染一種喜慶歡樂(lè)的氛圍，或能增添一種悲涼的氣氛。2004 年高考語(yǔ)文試題，全國(guó)卷四套之中，都創(chuàng)造性的設(shè)置了一個(gè)對(duì)聯(lián)題的考查，引起人們重視。這主要是因?yàn)樗丝梢院霌P(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓外，還可以考查學(xué)生多方面的知識(shí)應(yīng)用能力，同時(shí)還符合當(dāng)前素 質(zhì)教育對(duì)學(xué)生要關(guān)心生活、關(guān)心社會(huì)的要求，是一個(gè)典型的綜合知識(shí)考點(diǎn)，因此，我們語(yǔ)文老師在平時(shí)的教學(xué)中可以逐步滲透一些知識(shí)，要讓“對(duì)聯(lián)”這朵傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之花在祖國(guó)大江南北扎根綻放，芳香而美麗。把“對(duì)聯(lián)”引進(jìn)語(yǔ)文課堂教 學(xué)是時(shí)代發(fā)展的要求，是適應(yīng)新課程改革的需要，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的需要，是適應(yīng)高考改革的需要。語(yǔ)文教師要率先垂范,在語(yǔ)文教學(xué)中重視對(duì)聯(lián)訓(xùn)練,為了傳承國(guó)粹,更為了學(xué)生關(guān)注對(duì)聯(lián)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化。

高中語(yǔ)文教學(xué)可以結(jié)合語(yǔ)文必修一《奇妙的對(duì)聯(lián)》一文，進(jìn)行梳理探究，重點(diǎn)講就幾個(gè)專(zhuān)題。.一、對(duì)聯(lián)的起源。

早在秦漢以前，我國(guó)民間每逢過(guò)年，有在大門(mén)的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書(shū)寫(xiě)上傳說(shuō)中的降鬼

大神“神荼”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶在公元964年除夕題于臥室門(mén)上的對(duì)聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱(chēng)春聯(lián)為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對(duì)聯(lián)。他在金陵定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)貼在門(mén)上，他親自穿便裝出巡，挨門(mén)挨戶(hù)觀(guān)賞取樂(lè)。當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對(duì)當(dāng)成文雅的樂(lè)事，寫(xiě)春聯(lián)便成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對(duì)聯(lián)猶如盛唐的律詩(shī)一樣興盛，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

二、對(duì)聯(lián)常識(shí)

1、類(lèi)型： 按使用范圍分

春聯(lián): 以除舊迎新，言明志向，充滿(mǎn)豪情，展望未來(lái)為主要內(nèi)容，專(zhuān)門(mén)在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對(duì)聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱(chēng)為春聯(lián)。楹聯(lián)：為了表達(dá)某種愿望或滿(mǎn)足裝飾需要，過(guò)去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語(yǔ)，統(tǒng)稱(chēng)為楹聯(lián)。

婚聯(lián)：專(zhuān)門(mén)在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫(xiě)的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對(duì)聯(lián)。

挽聯(lián)：為了評(píng)價(jià)先人的生平業(yè)績(jī)，抒發(fā)后人誠(chéng)摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對(duì)聯(lián)。

壽聯(lián)：當(dāng)老人喜過(guò)生日，子女為了表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿(mǎn)家門(mén)為主要內(nèi)容，精心書(shū)寫(xiě)一些吉祥的詞語(yǔ)，或貼在門(mén)上，或掛在廳堂，這樣的對(duì)聯(lián)就叫壽聯(lián)。按形式分類(lèi)：

正對(duì)：亦叫同類(lèi)對(duì)、并列對(duì)。就是上下聯(lián)的內(nèi)容基本相同，它們互為關(guān)聯(lián)，互為補(bǔ)充，說(shuō)明的是一個(gè)方面的意思。但二者又合諧地處在統(tǒng)一的意境中。

如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”

這些楹聯(lián)的上聯(lián)與下聯(lián)內(nèi)容基本相同，它們互相補(bǔ)充，都只具有“一面性”的特點(diǎn)。這種形式的楹聯(lián)在聯(lián)語(yǔ)中占有相當(dāng)比重。

反對(duì)：上下聯(lián)的內(nèi)容相反，或相對(duì)稱(chēng)，它們互相映襯，形成對(duì)照，使楹聯(lián)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，從而給人以深刻的印象。如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛” “寧為玉碎，不作瓦全”

串對(duì)：流水對(duì)、走馬對(duì)，即上下聯(lián)意思相承，把一個(gè)意思分成兩句話(huà)來(lái)說(shuō)，上下聯(lián) 緊相銜接，聯(lián)貫而下的聯(lián)語(yǔ)。如“一失足成千古笑； 再回頭是百年身。（唐寅）”上列楹聯(lián)，上下聯(lián)的命意順承連串，均有珠聯(lián)壁合、一氣哈成之妙。

另外，按照要求的難易程度，對(duì)聯(lián)又可以分為工對(duì)與寬對(duì)，還有本句

之內(nèi)前后相對(duì)的當(dāng)句對(duì)，句中自對(duì)但上下句不成對(duì)的單句對(duì)，一個(gè)詞語(yǔ)具有兩種意義又都成對(duì)的借對(duì)等等。

2、對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)：

[一]上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等 上下聯(lián)詞性相同 [二]上下聯(lián)平仄相對(duì) 上下聯(lián)內(nèi)容相關(guān) 例如我們都熟悉的一副對(duì)聯(lián)：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。這里上聯(lián)（出句）的字和下聯(lián)（對(duì)句）的字不相重復(fù)，而它們的平仄則是相對(duì)立的：平仄平平，平仄仄平平仄仄；平平仄仄，仄平平仄仄平

3、對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作方法

學(xué)習(xí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，特別是有關(guān)字音、韻律、詞性、語(yǔ)法修辭等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，都有很大的幫助。欣賞與寫(xiě)作對(duì)聯(lián)，是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的好形式。

對(duì)聯(lián)創(chuàng)作：寫(xiě)法上的要求是既要有“對(duì)”，又要有“聯(lián)”。形式上成對(duì)成雙，彼此相“對(duì)”；上下文的內(nèi)容互相照應(yīng)，緊密“聯(lián)”系。一幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練。概括起來(lái)，內(nèi)容相關(guān)、字?jǐn)?shù)相等且用字不同、詞性相同且詞類(lèi)一致、結(jié)構(gòu)相同、節(jié)奏一致、平仄相對(duì)。

（1）．內(nèi)容相關(guān)

對(duì)聯(lián)就是既“對(duì)”又“聯(lián)”。“聯(lián)”就是要內(nèi)容相關(guān)。一副對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫(xiě)一個(gè)不相關(guān)的事

物，兩者不能照應(yīng)、貫通、呼應(yīng)，就不能算一副好對(duì)聯(lián)，甚至不能算作對(duì)聯(lián)。所以擬制對(duì)聯(lián)一定要注意內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。

例：受到《論語(yǔ)》《孟子》《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)名著的熏陶，積累了比較深厚的文化底蘊(yùn)。你也一定讀了大量的中外文學(xué)名著，請(qǐng)選擇你熟悉的任意一部，結(jié)合作品內(nèi)容或你的感悟，補(bǔ)全下聯(lián)。

上聯(lián)：讀論語(yǔ)，懂不恥下問(wèn)。下聯(lián)：___________

解析：從上聯(lián)可以看出前半句用到了名著書(shū)名，后半句是閱讀感悟，根據(jù)這一內(nèi)容可補(bǔ)全下聯(lián)。

示例：①品童年，知生活艱辛。(2賞三國(guó)，看歷史興衰。③數(shù)繁星，品母愛(ài)童真。

對(duì)聯(lián)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容相關(guān)，但又禁忌同義相對(duì)。所謂忌同義相對(duì)，是指上下聯(lián)相對(duì)的語(yǔ)句，其意思應(yīng)盡量避免雷同，如“旭日”對(duì)“朝陽(yáng)”、“史冊(cè)”對(duì)“汗青”就屬同義相對(duì)，是犯了忌諱的，不能同用的。

（2）．字?jǐn)?shù)要相等且用字不同

字?jǐn)?shù)相等即上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)，這是對(duì)聯(lián)的常規(guī)要求，一些包含深意與旨趣者除外。所謂用字不同是指對(duì)聯(lián)中第一聯(lián)內(nèi)部允許出現(xiàn)疊字或重字，但兩聯(lián)之間應(yīng)盡量避免在同一個(gè)位置出現(xiàn)同一個(gè)字，也盡量避免在上下聯(lián)不同的位置出現(xiàn)同一個(gè)字。但對(duì)虛詞的要求放寬。

例：風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。

這副對(duì)聯(lián)在上聯(lián)中多次用到“聲”，下聯(lián)中多次用到“事”，不僅不給人重復(fù)之感，反而把讀書(shū)人應(yīng)該有的態(tài)度表達(dá)得很到位，是一副佳對(duì)。

（3）詞性相同且詞類(lèi)一致

詞性相同指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應(yīng)具有相同或相近的詞性。詞類(lèi)一致指的是同一類(lèi)型的事物相對(duì)，這也是對(duì)仗的基本要求。在.其次應(yīng)盡可能做到詞性相同，即上述十二類(lèi)詞各自對(duì)應(yīng)；再者是同一類(lèi)型的事物相 對(duì)，如名詞可分為許多小類(lèi)，如：方位、天文、時(shí)令、地理、服飾、植物、動(dòng)物等等。

（4）結(jié)構(gòu)相同

所謂結(jié)構(gòu)相同，指上下聯(lián)語(yǔ)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)盡可能相同，即主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu)，等等。如：碧野田間牛得草，金山林里馬識(shí)途。

該聯(lián)妙在以六位文藝家的名字聯(lián)對(duì)，從結(jié)構(gòu)上看，上下聯(lián)均是三個(gè)人名并列，屬于并列結(jié)構(gòu)，從小處著眼，就發(fā)現(xiàn)牛得草是主謂結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)是主謂賓結(jié)構(gòu)，對(duì)仗工整巧妙，令人贊嘆。

（5）．節(jié)奏一致

節(jié)奏一致就是上下聯(lián)停頓的地方必須一致。

如：莫放／春秋／佳日過(guò)；最難／風(fēng)雨／故人來(lái)。

這一副七字短聯(lián)，上下聯(lián)節(jié)奏完全相同，都是“二—— 二——三”，對(duì)仗工整。

（6）平仄相對(duì)

平仄是指普通話(huà)的平仄歸類(lèi)，簡(jiǎn)言之，陰平、陽(yáng)平為平聲，上聲、去聲為仄聲。所謂平仄相對(duì)是指上下聯(lián)同一位置的字平仄相反。因現(xiàn)代的對(duì)聯(lián)比之古代要求不是那么嚴(yán)格，一般不做要求。

對(duì)聯(lián)的答題三步法：首先讀懂題目要求中的顯性條件，繼而讀懂提供的上聯(lián)，發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容、字?jǐn)?shù)、詞性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等方面的特點(diǎn)；然后擬制下聯(lián)，要考慮內(nèi)容的相關(guān)性，字?jǐn)?shù)、詞性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等方面的一致性；最后將擬制的對(duì)聯(lián)和提供的上聯(lián)進(jìn)行比較，看是否有不妥之處。

除此之外，語(yǔ)文老師應(yīng)自覺(jué)關(guān)注對(duì)聯(lián)教學(xué)，因?yàn)橄驅(qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文課的使命，對(duì)聯(lián)是語(yǔ)文，不能排除于語(yǔ)文課之外。把對(duì)聯(lián)融入語(yǔ)文中進(jìn)行教學(xué)，既宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又提高語(yǔ)文素質(zhì)，同時(shí)傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)教學(xué)也會(huì)出現(xiàn)新局面。

第三篇：對(duì)聯(lián)在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)踐研究

對(duì)聯(lián)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐研究

摘要：對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的奇葩，可是在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中缺乏應(yīng)有的地位，即使有教師運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)中也多是作為一種輔助，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)最能代表中國(guó)語(yǔ)文特性這一核心。本課題則是總結(jié)了筆者將對(duì)聯(lián)運(yùn)用于現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀、詩(shī)歌和作文等方面的教學(xué)以及將對(duì)聯(lián)運(yùn)用于評(píng)價(jià)學(xué)生方面的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到，將對(duì)聯(lián)運(yùn)用于高中語(yǔ)文教學(xué)，范圍很廣，效用很大，潛力很強(qiáng)。特別在通過(guò)嵌名聯(lián)的方式進(jìn)行教學(xué)和作文評(píng)價(jià)，效果良好。同時(shí)，本課題也反思當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)漠視對(duì)聯(lián)和傳統(tǒng)文化教學(xué)的欠缺，試圖呼吁更多從事語(yǔ)文教學(xué)工作的一線(xiàn)教師在實(shí)踐中把握中國(guó)語(yǔ)文的特性，切實(shí)地為提高母語(yǔ)教育的地位。

關(guān)鍵字：對(duì)聯(lián)

高中語(yǔ)文教學(xué)

實(shí)踐研究

引言：

對(duì)聯(lián)，雅稱(chēng)“楹聯(lián)”，俗稱(chēng)對(duì)子。它對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，言簡(jiǎn)意深，是一字一音的漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。可以說(shuō)，對(duì)聯(lián)藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶。對(duì)聯(lián)將文辭美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美熔為一爐，令人神往，具教化、欣賞、研討、把玩的作用，不管廟堂、江湖還是山林，皆喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而能夠歷久不衰，生生不已。

中國(guó)的文學(xué)作品，不能沒(méi)有對(duì)聯(lián)。中國(guó)的文化人，不能不寫(xiě)對(duì)聯(lián)。中國(guó)人的生活中，不能沒(méi)有對(duì)聯(lián)。紅彤彤的春聯(lián)貼上家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)口，告訴人們，春天來(lái)了。意味深長(zhǎng)的楹聯(lián)嵌刻在樓臺(tái)亭閣，為江山勝景、人文遺址平添無(wú)窮韻味。祝壽有壽聯(lián)，奠祭有挽聯(lián)，寄托情懷，舒展思緒。寫(xiě)對(duì)聯(lián)是中國(guó)人的一種獨(dú)特習(xí)慣。

對(duì)聯(lián)從五代孟昶題寫(xiě)春聯(lián)發(fā)端，到明朝獲得空前發(fā)展，及至清朝，對(duì)聯(lián)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。歷代以來(lái)，舉凡文人學(xué)者、帝王將相，無(wú)不對(duì)對(duì)聯(lián)情有獨(dú)鐘，每以對(duì)聯(lián)遣興言志，表達(dá)自己的思想情感！其應(yīng)用之廣泛，比起詩(shī)詞有過(guò)之而無(wú)不及！千百年來(lái)，上至士子大夫文人騷客，下至山野村夫下里巴人，不知為我們留下了多少妙文趣話(huà)。

可是，自“五四”以來(lái)，隨著白話(huà)文新文體的興起，隨著傳統(tǒng)文化在傳承中的斷鏈，當(dāng)然還有其他各種原因，作為最能體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)言物質(zhì)的這塊文學(xué)瑰寶，對(duì)聯(lián)卻日漸式微，逐漸走向衰落。甚至每逢春節(jié)，連各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都鮮有張貼春聯(lián)了。偶或有些商鋪張貼了對(duì)聯(lián)，還可能是不應(yīng)景之作。中國(guó)人最隆重的春節(jié)如此，傳承文明的學(xué)校如此，其他就可想而知了。

然而，對(duì)聯(lián)卻一直有著其獨(dú)特的生命力。吉林大學(xué)文學(xué)院趙雨教授在《中國(guó)文學(xué)史話(huà)·清代卷》中提出：楹聯(lián)乃一代之文學(xué)。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)在1998年的“四代會(huì)”中通過(guò)的《中國(guó)對(duì)聯(lián)文化發(fā)展綱要》中也指出：在農(nóng)民、戰(zhàn)士、中小學(xué)生中普及對(duì)聯(lián)是今后工作的重點(diǎn)。因此，在中小學(xué)生中普及對(duì)聯(lián)的重任就相應(yīng)地落在中學(xué)語(yǔ)文教師的肩上。

為此，筆者提出了《對(duì)聯(lián)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐研究》這一課題。

一、問(wèn)題的提出

對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的一支奇葩，在明清兩代臻于鼎盛，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)后趨于式微。但是在人們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)與生活中仍有著獨(dú)特的地位，比如春聯(lián)，名勝古跡中的各種對(duì)聯(lián)，古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的對(duì)仗，常見(jiàn)的許多諺語(yǔ)與俗語(yǔ)，乃至于人們?nèi)粘?huì)話(huà)中有意無(wú)意的語(yǔ)言對(duì)偶等。可惜，在整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有單獨(dú)的篇章來(lái)講述漢語(yǔ)文學(xué)的這一支奇葩。雖說(shuō)一方面高中要學(xué)習(xí)律詩(shī)，另一方面學(xué)習(xí)沒(méi)有基本的對(duì)聯(lián)知識(shí)，很難理解格律的要求；同時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文課本涉及名勝對(duì)聯(lián)和作家名聯(lián)的也頗多，可是都沒(méi)有能夠很好地加以充分挖掘。對(duì)此，筆者覺(jué)得有必要在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中適當(dāng)?shù)匾雽?duì)聯(lián)、滲透對(duì)聯(lián)，甚至是引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地撰寫(xiě)簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)。

對(duì)聯(lián)對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，就是一種寶貴的教學(xué)資源。對(duì)聯(lián)知識(shí)雖然在教科書(shū)中沒(méi)有系統(tǒng)講解甚至沒(méi)有要求，但是對(duì)聯(lián)藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，今天的我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一藝術(shù)。更重要的是，對(duì)聯(lián)題直接指向的是對(duì)考生語(yǔ)文素養(yǎng)的考查，從對(duì)聯(lián)中可以顯見(jiàn)出考生語(yǔ)文素養(yǎng)的高下。

對(duì)此，本課題試圖從二期課改的理念出發(fā)，在教學(xué)中自然地滲透有關(guān)對(duì)聯(lián)知識(shí)的教學(xué)，以提高學(xué)生的語(yǔ)感、美感，提升對(duì)母語(yǔ)精微優(yōu)美的認(rèn)識(shí)，提高優(yōu)雅漢語(yǔ)的應(yīng)用能力。

在高考的指揮棒下，有關(guān)對(duì)聯(lián)的指導(dǎo)性案例應(yīng)該說(shuō)頗為眾多，但是如何使對(duì)聯(lián)這一文學(xué)樣式成為學(xué)生學(xué)習(xí)中的自覺(jué)，當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中尚鮮有涉及，這也是本課題的新意所在。

二、文獻(xiàn)研究綜述

對(duì)于對(duì)聯(lián)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)，最具代表性的論述當(dāng)數(shù)國(guó)學(xué)大師陳寅恪。他曾經(jīng)在《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》中指出過(guò)：對(duì)聯(lián)不僅能夠體現(xiàn)漢語(yǔ)文的特性，而且具有四條檢測(cè)功能：他從四個(gè)方面予以說(shuō)明：一，“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用”；二，“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別平仄聲”；三，“對(duì)對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富”；四，“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)思想條理”。簡(jiǎn)而言之，對(duì)聯(lián)作為一種有效的教育教學(xué)資源應(yīng)當(dāng)再次得到積極的利用和開(kāi)發(fā)。

當(dāng)代著名學(xué)者周汝昌先生則重點(diǎn)就對(duì)聯(lián)的形式美、凝煉美與意蘊(yùn)美指出過(guò)：“對(duì)聯(lián)乃是我們這個(gè)偉大民族的美學(xué)觀(guān)和語(yǔ)文特點(diǎn)的綜合產(chǎn)物，是幾千年文化史上的高級(jí)創(chuàng)造積累的特殊成就。??對(duì)聯(lián)是一種‘精粹’，一種‘提煉’，一種‘結(jié)晶”，或一種‘升華’。它有極大的概括能力，能以最簡(jiǎn)練的形式喚起人們最濃郁的美感，給人以最豐富的啟迪，或使人深思，熟味，受到很大的教益。”可是最富中國(guó)特色的語(yǔ)文教學(xué)素材，被我們有意無(wú)意地忽略了，從而失去了體會(huì)對(duì)聯(lián)文辭之精煉和精神之深邃的一個(gè)最佳文學(xué)載體。

其他諸如此類(lèi)關(guān)于對(duì)聯(lián)特點(diǎn)的論述散見(jiàn)于各類(lèi)有關(guān)對(duì)聯(lián)的期刊與著述中，關(guān)注的重點(diǎn)往往在于對(duì)聯(lián)的起源、格律、特征與創(chuàng)作方法上。真正對(duì)于對(duì)聯(lián)作為語(yǔ)文教學(xué)中的一種重要體裁，就筆者陋見(jiàn)，當(dāng)以張志公先生在他的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失》一文中所述較為中肯。張 2 先生提出：“屬對(duì)（即對(duì)聯(lián)），古已有之，到了近體詩(shī)（律詩(shī)、絕句）時(shí)期，成了一種格律，詩(shī)里的某兩句必須成對(duì)。屬對(duì)這種語(yǔ)文教學(xué)方法的形成，顯然和近體詩(shī)有淵源關(guān)系，然而實(shí)際上已經(jīng)超越了作詩(shī)的范圍，發(fā)展成一種教學(xué)手段了。”文史學(xué)家周劭先生也曾說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)文學(xué)各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩(shī)詞、賦銘，都要以對(duì)聯(lián)為基礎(chǔ)。所以過(guò)去的讀書(shū)人，無(wú)不以對(duì)對(duì)子為基本功，這門(mén)基本功練好了，才能進(jìn)入各種體裁的領(lǐng)域中。”

至于對(duì)聯(lián)訓(xùn)練的思維方式和過(guò)程到底跟現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教學(xué)理論有哪些吻合之處，則可見(jiàn)于葉蜚聲與徐通鏘合著的《語(yǔ)言學(xué)綱要》中的論述。此書(shū)第35頁(yè)中提到：“人類(lèi)學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)，是從獨(dú)詞句開(kāi)始到雙詞句，語(yǔ)言的基本奧秘已經(jīng)開(kāi)始滲入這個(gè)思維過(guò)程中，獨(dú)詞句體現(xiàn)詞和事物的聯(lián)系，特別是詞指稱(chēng)整類(lèi)事物的概括性，雙詞句體現(xiàn)造句的原理，進(jìn)而掌握表示語(yǔ)言單位之間的關(guān)系的虛詞。” 而對(duì)聯(lián)的基本要求就是一字一音，一字一詞，詞類(lèi)相對(duì)，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，言簡(jiǎn)意深，包括了顯性的語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，隱性上其實(shí)還進(jìn)行了人文素養(yǎng)的熏陶，充分地體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科兼具人文性和工具性的特點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，有關(guān)于對(duì)聯(lián)運(yùn)用于教學(xué)的論文大致可以分為三類(lèi)：一是簡(jiǎn)單地介紹對(duì)聯(lián)知識(shí)與寫(xiě)作技巧，多是作為一種語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)或是語(yǔ)文拓展課；二是在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)的嘗試性創(chuàng)作，很好地達(dá)成甚至超出了教學(xué)的預(yù)期；三是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的某些教學(xué)環(huán)節(jié)中適當(dāng)?shù)匾肓藢?duì)聯(lián)，收到了較好的效果。

可是，真正有目的、有計(jì)劃、有組織地將對(duì)聯(lián)較為系統(tǒng)地融入到高中語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，也許實(shí)踐者有之，但就筆者陋見(jiàn)，形諸文字的著述尚未曾得見(jiàn)。因此，筆者在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中較為系統(tǒng)地引入對(duì)聯(lián)，通過(guò)在閱讀教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)中較為系統(tǒng)地講述初步的對(duì)聯(lián)知識(shí)，讓學(xué)生能夠認(rèn)知對(duì)聯(lián)、品味對(duì)聯(lián)，繼而能夠簡(jiǎn)單地對(duì)對(duì)聯(lián)與創(chuàng)對(duì)聯(lián)，進(jìn)而探索對(duì)聯(lián)這種特殊的文體體裁對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)的意義與價(jià)值。

三、主要概念界定

1、對(duì)聯(lián)：對(duì)聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)，起源于桃符，是一種對(duì)偶文學(xué)，大致可分詩(shī)對(duì)聯(lián)與散文對(duì)聯(lián)。詩(shī)對(duì)聯(lián)嚴(yán)格區(qū)分大小詞類(lèi)相對(duì)，而散文對(duì)聯(lián)一般不拘平仄，不避重字，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)詞性相當(dāng)，又不失對(duì)仗的對(duì)聯(lián)。本課題中對(duì)聯(lián)所指不局限于詩(shī)對(duì)聯(lián)，也包括散文對(duì)聯(lián)。

2、高中語(yǔ)文教學(xué)：是指教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生積極自覺(jué)地學(xué)習(xí)并掌握高中階段語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和閱讀現(xiàn)代文、理解淺顯文言文、并能運(yùn)用較為規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作常見(jiàn)文體的語(yǔ)文能力，促進(jìn)學(xué)生提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。

3、實(shí)踐研究：本課題中是指教師在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中不斷積累并認(rèn)真總結(jié)對(duì)聯(lián)運(yùn)用于教學(xué)中的案例，并以案例為據(jù)開(kāi)展研究。

四、理論依據(jù)

1、中華民族喜好成雙成對(duì)的民族心理。

實(shí)踐證明，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)體現(xiàn)了我們中華民族的精神。文體的演進(jìn)有其內(nèi)在的理路，那就是：文體更迭的過(guò)程內(nèi)在的從屬于母語(yǔ)架構(gòu)和民族精神自我呈現(xiàn)的過(guò)程，母語(yǔ)的內(nèi)在架構(gòu)是對(duì)偶的，漢語(yǔ)本身具有聲調(diào)，構(gòu)詞以單音詞根為基礎(chǔ)，又以單音獨(dú)體的方塊漢字作為其書(shū)寫(xiě)符號(hào)。民族精神的精邃是“和合”，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，凡事都要“成雙成對(duì)”，崇尚陰陽(yáng)對(duì)立、辨證和諧的審美觀(guān)一直保持到今天。在中華民族的觀(guān)念里，總是把兩個(gè)不可分割的或者自然 配對(duì)的，按情理應(yīng)為一體的人、物或事融在一起，稱(chēng)為“雙”或“對(duì)”。最典型的就是舉行婚禮時(shí)，貼的“喜”字不但要紅，而且要雙，即“紅雙喜”，寫(xiě)作“囍”，這已成為中華民族婚禮的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。人們送的新婚禮品，新郎新娘用的東西，總會(huì)以某種形式表現(xiàn)出“雙”或“對(duì)”的觀(guān)念。如被罩、枕套之類(lèi)的東西都是成對(duì)地送，如繡花物品則以偶數(shù)為吉，如繡荷花，或兩枝，或四枝，而不會(huì)是一枝獨(dú)秀，也不會(huì)是三“枝”鼎立；如果繡鳥(niǎo)，如鴛鴦，必是兩只戲水；如果是龍，則有鳳來(lái)相配。也正是這種民族共同的心理特征，形成了“天下無(wú)語(yǔ)不成對(duì)”的說(shuō)法。到了清代，楹聯(lián)之盛，更是達(dá)到了古典文學(xué)文體之美的最高峰。

2、教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論。

所謂教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是指在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)形式和方法的情況下，在全面考慮教學(xué)系統(tǒng)的特征及其內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，組織對(duì)教學(xué)過(guò)程的控制，以保證過(guò)程（在最優(yōu)化的范圍內(nèi)）發(fā)揮從一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看最有效的作用。教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化也可以具體地理解為教師合理地選擇能體現(xiàn)教養(yǎng)、教育和發(fā)展三者相結(jié)合的教學(xué)任務(wù)，并在此基礎(chǔ)之上采取在自身?xiàng)l件范圍之內(nèi)的最有效的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法，在一定條件下，使每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力得到最大限度的發(fā)揮，使教育教學(xué)可以達(dá)到最好的效果。教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論主要立足于如何提高教育教學(xué)過(guò)程的效率，努力做到付出最小的代價(jià)來(lái)取得相對(duì)最好的教育教學(xué)的效果。對(duì)聯(lián)運(yùn)用于高中語(yǔ)文教學(xué)中，可以使許多教學(xué)環(huán)節(jié)化繁為簡(jiǎn)，可以提高學(xué)生在有限教學(xué)時(shí)間中的習(xí)得與感悟。

3、二期課改中關(guān)于教師要求的相關(guān)論述。

首先要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式：從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣著手，變被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究（探究）性學(xué)習(xí)。根本改變重教法而輕學(xué)法的狀況，使學(xué)生真正做到不但“知其然”，而且“知其所以然”，把本來(lái)應(yīng)該讓學(xué)生分析、總結(jié)、歸納、解決的問(wèn)題由學(xué)生自己來(lái)解決，因此教師不僅要授之于“魚(yú)”，更應(yīng)該授之于“漁”。其次要給學(xué)生的創(chuàng)新留有一定的時(shí)間和空間：改變過(guò)去全部由教師包攬教學(xué)的局面，給學(xué)生更多的思考、探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有更多選擇的余地，在開(kāi)放、充滿(mǎn)民主、和諧、輕松的氛圍中，根據(jù)自己發(fā)展需要，自主選擇、獨(dú)立思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和提高。第三要提高學(xué)生的實(shí)踐能力：根據(jù)學(xué)生不同學(xué)段不同年齡的綜合素質(zhì)、學(xué)力基礎(chǔ)（知識(shí)、技術(shù)技能）的情況，讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)、生活，在學(xué)力方面做到遷移，把信息技術(shù)作為載體，與課程體系全面整合，提高學(xué)生實(shí)踐運(yùn)用的能力。在學(xué)法上做到課內(nèi)向課外的延伸和拓展，以利于培養(yǎng)學(xué)生的終身教育觀(guān)。第四要進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)環(huán)境：教師應(yīng)是教學(xué)環(huán)境 4 的設(shè)計(jì)者，應(yīng)重視挖掘和創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，努力使教學(xué)與教學(xué)環(huán)境達(dá)到“動(dòng)態(tài)平衡”，并不斷地推陳出新。在教學(xué)環(huán)境的運(yùn)用中，教師和學(xué)生處在平等的地位，在以學(xué)生為主體的環(huán)境中應(yīng)注重學(xué)生的學(xué)法。教師教學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用的改進(jìn)，教學(xué)形式的變化，師生、生生交往水平的融洽程度，都應(yīng)有利于學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

五、實(shí)踐操作

1、資料收集與整理

收集自己以往的語(yǔ)文教學(xué)中（自1998學(xué)年至2006學(xué)年）自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了對(duì)聯(lián)這個(gè)載體的教學(xué)案例，并從中梳理出典型案例加以整理。

加強(qiáng)平時(shí)將對(duì)聯(lián)運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)中的案例，并加以整理。

認(rèn)真收集各類(lèi)語(yǔ)文和語(yǔ)言類(lèi)教育教學(xué)期刊中關(guān)于對(duì)聯(lián)教學(xué)和對(duì)聯(lián)運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)的論文和案例，并積極關(guān)注網(wǎng)絡(luò)論壇和博客上關(guān)于對(duì)聯(lián)教學(xué)的相關(guān)論文和博文。

2、語(yǔ)文教學(xué)中多方位地引入對(duì)聯(lián)

認(rèn)真實(shí)踐，在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域多方位地引入對(duì)聯(lián)輔助教學(xué)。即，在現(xiàn)代文閱讀、文言散文閱讀、詩(shī)詞鑒賞和作文等領(lǐng)域的教學(xué)中自覺(jué)地引入適當(dāng)?shù)膶?duì)聯(lián)以輔助教學(xué)，并認(rèn)真地做好教學(xué)筆記。

在對(duì)學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)中引入意味深長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)和自己撰寫(xiě)的應(yīng)人應(yīng)事的對(duì)聯(lián)，通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的對(duì)聯(lián)進(jìn)行教化和熏陶。

3、整理對(duì)聯(lián)引入高中語(yǔ)文教學(xué)中的典型案例

從不同文體的角度認(rèn)真整理對(duì)聯(lián)引入高中語(yǔ)文教學(xué)中的典型案例，總結(jié)其中帶有一定規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，為撰寫(xiě)小論文和結(jié)題報(bào)告作好準(zhǔn)備。

從個(gè)性評(píng)價(jià)的角度認(rèn)真整理引入對(duì)聯(lián)對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化評(píng)價(jià)的典型案例，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)與不足，為撰寫(xiě)小論文和結(jié)題報(bào)告作好準(zhǔn)備。

4、撰述小論文，總結(jié)典型案例中的得失

認(rèn)真反思語(yǔ)文教學(xué)中引入對(duì)聯(lián)的得失，從應(yīng)用效能與評(píng)價(jià)效能兩個(gè)角度進(jìn)行深入總結(jié)，撰寫(xiě)小論文。

A、《在唐詩(shī)宋詞的打通創(chuàng)作中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力》 B、《古詩(shī)鑒賞中的相映成趣》 C、《作文批改需要教師的智慧》

5、總結(jié)對(duì)聯(lián)引入高中語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

全面反思并總結(jié)將對(duì)聯(lián)引入高中語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，撰寫(xiě)本課題結(jié)題報(bào)告。

六、成效與結(jié)論

（一）更切實(shí)地認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)的范圍之廣

1、對(duì)聯(lián)可以有效地引入到現(xiàn)代文閱讀教學(xué)之中。

眾所周知，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生理解、把握現(xiàn)代各種常見(jiàn)文體的基本能力，而閱讀能力又包括了記憶、理解、分析、運(yùn)用和欣賞能力等。對(duì)于這些閱讀能力的培養(yǎng)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，往往投入了很大精力，卻收效甚微。甚或有些學(xué)生根本就漠視課堂上的現(xiàn)代文教學(xué)。畢竟，基本接近于日常用語(yǔ)的現(xiàn)代文在誦讀性的確是有先天性的不足。因此，如何破解現(xiàn)代文閱讀效率低下的難題，一直是困擾語(yǔ)文教育的重要課題之一。筆者在高中現(xiàn)代文的教學(xué)中適當(dāng)?shù)匾肓嘶蚣扔忻?lián)或自己創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)，收到了一些意想不到的效果。

大致說(shuō)來(lái)，高中現(xiàn)代文教學(xué)中引入對(duì)聯(lián)輔助教學(xué)的方式主要有以下幾類(lèi)：

（1）在橫向拓展中增添趣味，引導(dǎo)學(xué)生深入文本。

譬如在學(xué)習(xí)《故都的秋》一文時(shí)，筆者先出示了一副對(duì)聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；慈顏便笑，笑世間可笑之人。在驅(qū)散學(xué)生學(xué)習(xí)這類(lèi)抒情性散文中常有的困意后，告知他們這是題于北京潭柘寺彌勒佛的一則名聯(lián)。在學(xué)生體會(huì)此聯(lián)之意時(shí)，將閱讀導(dǎo)向深入，自然地引出發(fā)人深思的問(wèn)題：寫(xiě)北京，完全可以去寫(xiě)很多類(lèi)似這種讓人開(kāi)眼又會(huì)心的名勝古跡，可是，為什么郁達(dá)夫在文中一筆帶過(guò)潭柘寺，一筆帶過(guò)著名的景點(diǎn)呢？解決了這個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的問(wèn)題，更能把握郁達(dá)夫?qū)τ跐馔甘闱镂渡钌罹鞈俚臐撆_(tái)詞。

（2）在梳理課文中錘煉語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼文本。

譬如在學(xué)習(xí)《荷塘月色》一文時(shí)，如何通過(guò)雅致中帶著點(diǎn)哀愁的精美語(yǔ)言來(lái)體會(huì)作者復(fù)雜的情愫，是全文學(xué)習(xí)中的一個(gè)重點(diǎn)。對(duì)此，完全可以通過(guò)以下這三副對(duì)聯(lián)來(lái)為課堂添彩。在教學(xué)中，教師可以先出示上聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)擬下聯(lián)，然后與既有下聯(lián)比較，體會(huì)文章的語(yǔ)言美與情感美。三副對(duì)聯(lián)分別如下：①月色荷塘，荷塘月色，此夜朦朧素淡；思鄉(xiāng)懷古，懷古思鄉(xiāng)，經(jīng)年苦悶哀愁。②曲曲折折荷塘彌望田田葉；蓊蓊郁郁楊柳瀉過(guò)淡淡光。③微風(fēng)過(guò)處縷縷清香似渺茫歌聲；黑影落下淡淡月色如和諧名曲。學(xué)生想要擬出較為合適的對(duì)聯(lián)，不能不去精讀文本，咀嚼文本。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)達(dá)到這一層面，應(yīng)該是頗為成功了。

（3）在理解主旨中提升認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生超越文本。

譬如在學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃臅r(shí)，學(xué)生最難以把握的就是這些樸素精煉的文字背后表現(xiàn)出的精深的思想內(nèi)涵。對(duì)此文，教學(xué)中教師過(guò)多的講解可能反而只是一種隔靴搔癢，或者是越俎代庖，很難真正讓學(xué)生在內(nèi)心深處有所體會(huì)與感悟。在此文的教學(xué)中，筆者自撰了一副對(duì)聯(lián)，即：浮云富貴，煙水功名，生前幸福幾株樹(shù)；清風(fēng)品格，暖陽(yáng)道德，死后自然一土丘。不過(guò)，呈現(xiàn)給學(xué)生的留下了六個(gè)空，筆者分別將“浮云”、“煙水”、“幸福”、“清風(fēng)”、“暖陽(yáng)”和“自然”這六個(gè)詞隱去，要求學(xué)生在深入閱讀文本后盡可能用原文中的詞語(yǔ)來(lái)填空并構(gòu)成一副完整的對(duì)聯(lián)。學(xué)生在閱讀中會(huì)感覺(jué)心理負(fù)擔(dān)較輕，畢竟只用填六個(gè)詞。可是，如果沒(méi)有真正進(jìn)入文本、咀嚼文本繼而超越文本，是很難較好地完成這個(gè)對(duì)聯(lián)填空的。但是只要體會(huì)到了全文主旨，比喻性的關(guān)鍵詞卻又不難發(fā)現(xiàn)，這就提高學(xué)生的閱讀自信。

2、對(duì)聯(lián)可以有效地引入到文言文閱讀教學(xué)之中。

語(yǔ)文教學(xué)中向來(lái)有一種說(shuō)法，說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)有三怕：一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人。雖是戲言，卻是事實(shí)。高中文言文教學(xué)中只見(jiàn)“文字”不見(jiàn)“語(yǔ)言”，只見(jiàn)語(yǔ)法不見(jiàn)章法的現(xiàn)象是不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其是文言詞法和句法講解與訓(xùn)練更成為語(yǔ)文課堂教學(xué)中的重中之重。語(yǔ)法的確可以引導(dǎo)學(xué)生加深認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)語(yǔ)感，從而具有更高的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。但是，語(yǔ)法本身是枯燥的，讓學(xué)生成天在枯燥的語(yǔ)法中學(xué)習(xí)文言，本身就是對(duì)于鮮活中文和鮮活生命的傾軋。

其實(shí)，優(yōu)美精粹的文言文與同樣精粹優(yōu)美的對(duì)聯(lián)可以說(shuō)是相得益彰，完全可以借助對(duì)聯(lián)來(lái)化解文言課堂的枯燥，而還原到應(yīng)有的活潑。

對(duì)聯(lián)可以串起文章的要點(diǎn)。譬如《師說(shuō)》一文，教師先以“為師之道”概括第一節(jié)，要求學(xué)生采取相映成趣的四字進(jìn)行概括，相信課堂中有多一些紛爭(zhēng)，多一些生氣吧。依次可概括為：擇師之要，輕師之愚，恥師之惑，重師之得，尊師之揚(yáng)。

對(duì)聯(lián)可以概括文章的內(nèi)容。譬如《廉頗藺相如列傳》一文，教師可以引入下面一聯(lián)中的上聯(lián)或下聯(lián)，讓學(xué)生自己總結(jié)概括，這比單純的翻譯幾個(gè)句子整理某些詞語(yǔ)可能更易于讓學(xué)生多讀幾遍原文吧。聯(lián)曰：憑智勇，完璧歸趙，使不辱命，退而讓頗，真乃英雄氣概；能屈伸，袒肉負(fù)荊，謀則強(qiáng)國(guó)，戍則安邦，無(wú)愧丈夫品德。

對(duì)聯(lián)可以提純文章的內(nèi)涵。譬如，學(xué)習(xí)蒲松齡的《促織》一文時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生把握文章思想內(nèi)涵時(shí)，完全可以引入下面一聯(lián)：寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等；刺貪刺虐入木三分。在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》一文時(shí)，可以引入下面一聯(lián)：鹿野舟沉王業(yè)兆；鴻門(mén)斗碎霸圖空。在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》一文時(shí)，可以引入下面一聯(lián)：茍有恒，何必三更眠，五更起；最無(wú)益，莫過(guò)一日曝，十日寒。這些言簡(jiǎn)意賅的對(duì)聯(lián)很好地幫助學(xué)生消化了相關(guān)文章的思想內(nèi)涵，起到了以少勝多的作用。

3、對(duì)聯(lián)可以有效地引入到詩(shī)歌教學(xué)之中。

詩(shī)歌是最精致的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)聯(lián)同樣是要戴著鐐銬跳舞，對(duì)于語(yǔ)言的要求非常之高。因此，詩(shī)歌教學(xué)中引入對(duì)聯(lián)，說(shuō)像給一首精美的歌詞譜上樂(lè)曲，或者是給一支樂(lè)曲配上舞蹈，能夠增添詩(shī)歌教學(xué)中的典雅氛圍。同時(shí)，或旁征博引，可擴(kuò)大教學(xué)容量；或妙趣橫生，可提高學(xué)習(xí)情趣。

譬如，在學(xué)習(xí)毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》一詞時(shí)，可引“橘子洲，洲旁舟，舟動(dòng)洲未動(dòng)；天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”這副妙趣橫生的趣聯(lián)，以活躍氣氛；更可引“大浪淘沙挽英雄駐足，中流砥柱教河岳開(kāi)顏”這整高懸于橘洲公園門(mén)口的對(duì)聯(lián)，以擴(kuò)張胸懷。

又譬如，學(xué)習(xí)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一文時(shí)，可引“鐵板銅琶，繼東坡，高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋，莫隨鴻雁南飛”或“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家”，以鞏固文學(xué)常識(shí)；亦可引下面這副長(zhǎng)聯(lián)以進(jìn)一步了解蘇公生平，進(jìn)而體會(huì)其詞，理解其人。聯(lián)曰：一生與宰相無(wú)緣，始進(jìn)時(shí)魏公誤抑之，中歲時(shí)荊公力扼之，即論免役，溫公亦深?lèi)浩溲裕t奸雖殊，同悵君門(mén)違萬(wàn)里；到處有西湖作伴，通判日杭州得詩(shī)名，出守日潁州以政名，垂 7 老投荒，惠州更寄情于佛，江山何幸，但經(jīng)宦跡輒千秋。

4、對(duì)聯(lián)可以有效地引入到作文教學(xué)之中。

有論者指出：對(duì)聯(lián)能夠體現(xiàn)出寫(xiě)作中的運(yùn)思、主題、材料、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、章法、筆法等，這是相當(dāng)中肯的。就拿表達(dá)來(lái)說(shuō)，對(duì)聯(lián)可記敘，可描寫(xiě)，可議論，可抒情，可說(shuō)明。如豫園得月樓的“樓高但任云飛過(guò)；池小能將月送來(lái)”是描寫(xiě)；豫園得月樓“得好友來(lái)如對(duì)月；有奇書(shū)讀勝觀(guān)花”是議論；“閉門(mén)推出窗前月，投石沖開(kāi)水中天”是記敘；“世上有民皆受澤，人間無(wú)水不朝東”是抒情。要讓學(xué)生了解多種的表達(dá)方式與技巧，不必引入篇幅冗長(zhǎng)的大文章，可能區(qū)區(qū)幾則小對(duì)聯(lián)說(shuō)讓學(xué)生了解到寫(xiě)作的技巧。譬如，筆者曾經(jīng)讓學(xué)生借鑒雷抒雁的《雪，誤落都市》寫(xiě)作一篇1000字左右的文章，要求是將“雪”字換作另一單字事物，將“落”字換作另一單字動(dòng)詞。未曾想，妙文迭出，讓人喜不勝收。單是看看這些題目，就知道這道借助了對(duì)聯(lián)知識(shí)的作文激發(fā)了學(xué)生多少的奇思與妙想啊。像《風(fēng)，誤吹都市》，《雨，誤飄都市》，《花，誤開(kāi)都市》，《草，誤生都市》，《鳥(niǎo)，誤飛都市》，《霧，誤彌都市》，等等，都讓人雙眼發(fā)亮。

作文教學(xué)中，還有作文批改也是件苦差事，學(xué)生作文良莠不齊，這是其一；我們教師批改得辛苦，而學(xué)生卻又翻看得冷漠，這是其二。如果融化學(xué)生的冷漠，如何激發(fā)學(xué)生突破寫(xiě)作的瓶頸，如何在作文批改中既揚(yáng)其善又救其失，是作文批改中重要課題。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用嵌名聯(lián)，可以非常有效地解決這些問(wèn)題。譬如我有個(gè)學(xué)生叫王瓊?cè)A，她愛(ài)好詩(shī)詞歌賦，好寫(xiě)些“天上風(fēng)月”之類(lèi)的東西，文學(xué)功底也很扎實(shí)。但是，有時(shí)語(yǔ)言流于華麗，寫(xiě)實(shí)能力也明顯欠缺。于是，在一次作文評(píng)語(yǔ)中，我給她擬了副嵌名聯(lián)：“瓊樓玉宇，只合交給天上風(fēng)月；華藻麗辭，何不付予人間山河。”在肯定她語(yǔ)言美的同時(shí)，也提醒她要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。看到這副對(duì)聯(lián)之后，她愉快地接收了我的建議。類(lèi)似這樣，當(dāng)學(xué)生愛(ài)讀教師的評(píng)語(yǔ)，能聽(tīng)教師的意見(jiàn)，而不是像葉圣陶老人所嘆“至多看一下分?jǐn)?shù)，往抽屜里一塞拉倒”，那作文批改的價(jià)值就真正體現(xiàn)出來(lái)了。

5、對(duì)聯(lián)可以有效地引入到對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)之中。

新課程改革的一個(gè)要求就是要求以評(píng)價(jià)促發(fā)展，要求在激勵(lì)的前提下開(kāi)展多角度多元化的教育教學(xué)評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，真正最有效的教育和教學(xué)就是因材施教。它包括了對(duì)于教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評(píng)價(jià)的全面?zhèn)€性化。語(yǔ)文作業(yè)的評(píng)價(jià)要做到既合乎語(yǔ)文的學(xué)科特性，又真正能夠個(gè)性化地評(píng)價(jià)不同的學(xué)生個(gè)體，采取評(píng)語(yǔ)式的交流自然是一種相當(dāng)可取的方法。可是，有時(shí)言之鑿鑿，卻反響平平，讓人甚是失落。筆者在教學(xué)評(píng)價(jià)中經(jīng)常運(yùn)用嵌名聯(lián)，收到了學(xué)生的熱烈追捧。據(jù)筆者的總結(jié)與反思，引入嵌名聯(lián)進(jìn)行評(píng)價(jià)，最突出的特點(diǎn)是評(píng)語(yǔ)絕無(wú)僅有，最具個(gè)性化，這在崇尚個(gè)性的當(dāng)代學(xué)生看來(lái)是最為可貴的。

因涉及到學(xué)生姓名與有關(guān)隱私，茲只能略舉幾例。有窮景致因平野；無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。

這是給學(xué)生徐景峰的。當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)《游褒禪山記》一文，而該生總流于自我滿(mǎn)足，8 故嵌其句加以激勵(lì)。后在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中善于深入，常能發(fā)現(xiàn)別人不覺(jué)之處。

與龍共雨澤天下；以草令風(fēng)綠人間。

這是給學(xué)生龔苓的。該生是學(xué)生干部，在高三緊張時(shí)期，似乎對(duì)于服務(wù)同學(xué)和班組的事務(wù)淡漠了，故擬此析字聯(lián)加以鞭策。該生聰慧，為班級(jí)樹(shù)立了榜樣。

長(zhǎng)天白鶴何其潔；大地黃花分外香。

這是給學(xué)生黃潔的。該生勤奮好學(xué)，可是成績(jī)起伏較大，在高三時(shí)壓力很大，缺乏自信，所以擬此嵌名聯(lián)加以激勵(lì)。后來(lái)，該生以?xún)?yōu)異成績(jī)考上理想大學(xué)。

（二）更清楚地認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)的效用之大

1、提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文乃至母語(yǔ)的濃厚興趣。

對(duì)聯(lián)充分地利用了漢字的多音、多義、諧音、雙關(guān)、偏旁部首相同以及字形可以拆開(kāi)、組合等特點(diǎn)，可以幻化出千姿百態(tài)的佳構(gòu)來(lái)。它融知識(shí)性，趣味性于一爐，寓莊于諧，寓教于樂(lè)，能長(zhǎng)能短，宜雅宜俗；可褒揚(yáng)真、善、美，鞭笞假、丑、惡；可陶冶性情，凈化心靈；可明心述志，敘事繪景；可懷古頌今，勵(lì)己贈(zèng)人。

在語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)而巧妙地引入對(duì)聯(lián)，可以大大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正地從“有趣”提高到“樂(lè)趣”甚至是“志趣”的層次。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。”教學(xué)的目標(biāo)要讓學(xué)生“知之”，這是最低的教學(xué)要求。但是，如果能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中從“知之”走向“好之”和“樂(lè)之”，那不才是教育的最終目標(biāo)嗎？譬如在教學(xué)魯迅的《為了忘卻的記念》一文，可引以下兩聯(lián)導(dǎo)入。

一聯(lián)是：

譯著尚未成書(shū)，驚聞隕星，中國(guó)何人領(lǐng)吶喊？ 先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨！” 一聯(lián)是：

踏《莽原》，刈《野草》，《熱風(fēng)》、《奔流》，一生《吶喊》； 痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》、《噩耗》，萬(wàn)眾《彷徨》。

前聯(lián)是埃德加?斯諾與姚辛農(nóng)合挽魯迅。魯迅生前曾悉心指導(dǎo)斯諾編譯《活的中國(guó)》一書(shū)，可書(shū)稿還未翻譯完便傳來(lái)了魯迅病逝德噩耗。斯諾在悲痛之下，撰聯(lián)寄托哀思，聯(lián)語(yǔ)用詞生動(dòng)貼切，且贊且嘆，敬仰之情溢于言表。后聯(lián)是北京《晨報(bào)》副刊編輯孫伏園的所撰，他以魯迅的作品（包括譯著）及其所主編的刊名綴成挽聯(lián)，以示哀悼。魯迅的生平與文章，學(xué)生到了高中多有了解。因?yàn)楦鞣N原因，學(xué)生看到魯迅先生的文章就會(huì)頭疼，此兩則沉痛而又妙絕的挽聯(lián)可以讓學(xué)生換個(gè)角度讀魯迅和他的文章。同時(shí)，魯迅先生最重要的文集也隱于其中，相當(dāng)于復(fù)習(xí)了文學(xué)常識(shí)。另外，也為深入學(xué)習(xí)《為了忘卻的記念》一文定下了濃郁而悲憤的感情基調(diào)。在教學(xué)中，學(xué)生果然在此兩副挽聯(lián)的感染下激起了學(xué)習(xí)魯迅文章和緬懷先烈的強(qiáng)烈興趣。

2、提高了學(xué)生的歸納概括能力。

錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“撮合語(yǔ)言，配成眷屬。愈能使不類(lèi)為類(lèi)，愈見(jiàn)詩(shī)人心手之妙。”對(duì)聯(lián)正是“撮合語(yǔ)言，配成眷屬”的一種高要求語(yǔ)言形式。要想表達(dá)貼切深入并且有感染力，必須要有較強(qiáng)的概括能力。如此，才能選擇出最恰當(dāng)?shù)脑~，進(jìn)行有機(jī)的串聯(lián)，成為有意義，有感情的兩個(gè)對(duì)句來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)中引入對(duì)聯(lián)，就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的細(xì)微之處，學(xué)會(huì)錘煉用字，學(xué)會(huì)篩選詞語(yǔ)，從而寫(xiě)出優(yōu)美的句子。

譬如，在學(xué)習(xí)莫泊桑的短篇小說(shuō)名篇《項(xiàng)鏈》時(shí)，教師擬一聯(lián)“一朝債務(wù)還盡，怨婦變勞婦”作為預(yù)習(xí)作業(yè)，要求學(xué)生自讀后對(duì)出下聯(lián)。像這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，區(qū)區(qū)11個(gè)字就可以解決；說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜，不僅要通讀全文把握小說(shuō)情節(jié)，更要用極具概括力的11個(gè)字加以歸納，而且在常見(jiàn)的參考書(shū)和網(wǎng)絡(luò)上也不可能找到現(xiàn)存的答案。結(jié)果，學(xué)生呈交上來(lái)的作業(yè)雖說(shuō)良莠不齊，但基本扣住了最核心的故事情節(jié)，并且也適當(dāng)融入了自己的理解。比如，可列出一些較好的對(duì)句：

十載芳華皆逝，玉顏換霜顏。十年辛苦嘗遍，美夢(mèng)成惡夢(mèng)。半生愁眉難開(kāi)，喜淚成哀淚。十年冷暖嘗遍，美人成病人。

這種潛移默化式的概括能力訓(xùn)練，因?yàn)橛兄谎宰悦鞯淖謹(jǐn)?shù)上的要求，易于操作，不可復(fù)制，可以讓學(xué)生真正地進(jìn)入文本，有效地提高概括能力。

3、增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的自信與能力。

上海二期課程改革中突出以下幾點(diǎn)：從整齊劃一到注重學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新；從知識(shí)本位的灌輸?shù)綄W(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)；從單一的課堂到回歸生活。概括起來(lái)就是“個(gè)性創(chuàng)新”、“主動(dòng)學(xué)習(xí)”和“回歸生活”。其中最核心的就是突出學(xué)生是課堂的主體，而教師應(yīng)是課堂學(xué)習(xí)的一員，師生共同探究，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索新知。“把課堂還給學(xué)生”，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主思考，強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)，這是新課程改革發(fā)展的方向。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也特別指出：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其持久的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)，了解自己，了解學(xué)習(xí)的對(duì)象，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。

學(xué)生的求知欲是強(qiáng)烈的，特別是對(duì)于自己所感興趣的知識(shí)，但是學(xué)生回答問(wèn)題的主動(dòng)性往往與題目設(shè)計(jì)的趣味性和挑戰(zhàn)性有密切的關(guān)系，問(wèn)題的挑戰(zhàn)性越強(qiáng)，引起探求和解決的要求也就越強(qiáng)。對(duì)聯(lián)是詞的組合，一般都短小精悍，并且是日常所用或者是課文中常見(jiàn)詞語(yǔ)，這樣的特點(diǎn)就使其充滿(mǎn)趣味性和挑戰(zhàn)性，給學(xué)生提供了一個(gè)思考和創(chuàng)造的空間。

4、培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言感知能力，進(jìn)而提高了學(xué)生的審美情趣和審美能力。

教育部《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知情意全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以及社會(huì)生活的許多方 10 面也都貫串著審美追求。未來(lái)的社會(huì)更需要美，需要對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”對(duì)聯(lián)引用于語(yǔ)文教學(xué)，除去導(dǎo)入新課、營(yíng)造氛圍、增添趣味、訓(xùn)練語(yǔ)言之外，在豐富學(xué)生文化生活，提高學(xué)生審美情趣和審美能力方面，也有明顯的作用。畢竟，對(duì)聯(lián)不但是語(yǔ)言的藝術(shù)，是文字的藝術(shù)，是美學(xué)的藝術(shù)。對(duì)聯(lián)外形整齊，節(jié)奏和諧，本身就具有繪畫(huà)美、節(jié)奏美、建筑美等特點(diǎn)。構(gòu)思精巧，意境深遠(yuǎn)的對(duì)聯(lián)，常常能夠通過(guò)片言只語(yǔ)陶冶人們的思想情操，提高人們的審美能力。

譬如，筆者在開(kāi)展唐詩(shī)宋詞單元的教學(xué)時(shí)，將辛棄疾的名詞《水龍吟·登建康賞心亭》改編成一首七言律詩(shī)，讓學(xué)生在比較閱讀中體會(huì)律詩(shī)和詞的不同特點(diǎn)，結(jié)果受到學(xué)生的熱烈歡迎。有的自己還嘗試著將其他幾首宋詞改編成律詩(shī)，以體會(huì)律詩(shī)中間兩聯(lián)要求嚴(yán)格對(duì)仗的特點(diǎn)。筆者改寫(xiě)的七律附于下，中間兩聯(lián)緣于原詞，又借鑒了李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩(shī)，可以很好地讓學(xué)生體會(huì)唐詩(shī)與宋詞不同的外在之形式美與別致的內(nèi)在之意境美。

登建康賞心亭

楚天千里正清秋，遠(yuǎn)目遙岑供恨愁。斷鴻聲里一游子，落日樓頭幾古丘。鱸魚(yú)堪膾張生愧，田舍莫求劉郞羞。風(fēng)雨欄桿盡拍遍，何人知我看吳鉤？

此外，教學(xué)中自覺(jué)地選用的對(duì)聯(lián)往往是名家名聯(lián)，其中包含有大量的中華民族的歷史知識(shí)和文化常識(shí)，有著深厚的文化積淀，飽含著中華民族的獨(dú)特風(fēng)俗、傳統(tǒng)美德、鮮明個(gè)性和民族心態(tài)，等等。這些對(duì)于激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)乃至觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心共鳴都有著很大的作用。

（三）更清晰地認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)應(yīng)用于高中語(yǔ)文教學(xué)的潛力之強(qiáng)

1、對(duì)聯(lián)引用于高中語(yǔ)文課堂教學(xué)體現(xiàn)了師生平等的主體地位和主體關(guān)系，受到了學(xué)生的喜愛(ài)。

在高中語(yǔ)文教學(xué)中引入對(duì)聯(lián)的方式多種多樣，很多同仁在教學(xué)中多是作為一種補(bǔ)充性材料，筆者則在實(shí)踐中多次采取了對(duì)聯(lián)應(yīng)征的方式。當(dāng)教師給出半副對(duì)聯(lián)時(shí)，教師自己在備課中自然已經(jīng)擬好了另半副。而當(dāng)學(xué)生通過(guò)自己的閱讀與理解進(jìn)行應(yīng)對(duì)時(shí)，其實(shí)就是在向教師已有的對(duì)聯(lián)進(jìn)行有力的挑戰(zhàn)。因此，可能枯燥呆板的課堂充滿(mǎn)了勃勃生氣。這種對(duì)聯(lián)應(yīng)對(duì)中的知識(shí)、能力、思維甚至是智慧的碰撞，不僅能夠促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也能促進(jìn)教師角色的變化，即師生都處于一種平等的創(chuàng)造性的情景之下，因而教學(xué)充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。畢竟，面對(duì)著同樣的挑戰(zhàn)，教師雖說(shuō)擬好了對(duì)聯(lián)，但是本質(zhì)上卻是和學(xué)生都站在同一起跑線(xiàn)上。試想，如果學(xué)生的應(yīng)對(duì)有其弊而教師不察，那是誤人子弟；如果學(xué)生的應(yīng)對(duì)超越了教師所擬而教師不覺(jué)，那更是對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造力的漠視。實(shí)踐中，教師的思維敏捷程度以及發(fā)散程度常常未必高于學(xué)生，特別是面對(duì)著那么多鮮活的思想，對(duì)聯(lián)的答案往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)先的設(shè) 11 定。因此，這時(shí)反而更多地體現(xiàn)出了課堂的開(kāi)放性和思維的探究性，從而更加體現(xiàn)出了師生平等的主體關(guān)系。由此，課堂教學(xué)更加開(kāi)放，包容，充滿(mǎn)了激勵(lì)，師生之間更易于進(jìn)行智慧的交流和精神與情感的溝通。這種課堂氛圍，是無(wú)法刻意營(yíng)造的，它不是教師個(gè)人知識(shí)權(quán)威的體現(xiàn)，也不是學(xué)生的被動(dòng)表現(xiàn)，而真正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念的要求。

2、對(duì)聯(lián)引用于高中語(yǔ)文教學(xué)中的作業(yè)布置，體現(xiàn)了化繁瑣為簡(jiǎn)單卻又化僵化為靈活的特點(diǎn)，受到了學(xué)生的歡迎。

今天，我們到底應(yīng)該怎樣布置作業(yè)，這已經(jīng)成為一個(gè)全社會(huì)關(guān)注的重要話(huà)題。畢竟，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，可是學(xué)習(xí)的效果并不見(jiàn)佳，反而是學(xué)習(xí)的熱情日漸淡漠。長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)論被異化為只有教而無(wú)學(xué)的教論。因此，基于教論的作業(yè)被視為“課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充”，自然偏重于“教的補(bǔ)充”和“教的強(qiáng)化”。作業(yè)內(nèi)容日趨封閉僵化，僅局限于學(xué)科知識(shí)范圍，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活和社會(huì)生活。作業(yè)方法、手段、技術(shù)日趨單一，注重作業(yè)程式規(guī)范統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練注重重復(fù)與模仿。作業(yè)評(píng)價(jià)忽視了對(duì)人發(fā)展的教育激勵(lì)功能。這樣，學(xué)生的困惑、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力自然被大大冷落了。

其實(shí)，真正尊重學(xué)生主體的作業(yè)應(yīng)該能夠表現(xiàn)出學(xué)生的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的生成過(guò)程和體現(xiàn)過(guò)程。也就是說(shuō)，學(xué)生的問(wèn)題、困惑、知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、興趣、需要等應(yīng)是作業(yè)的主要生長(zhǎng)點(diǎn)。學(xué)生在主體實(shí)踐中消除困惑、解決或生成問(wèn)題、滿(mǎn)足需要、創(chuàng)新知識(shí)以及展示自我、升華自我的過(guò)程應(yīng)是作業(yè)過(guò)程的本質(zhì)所在。

對(duì)聯(lián)因?yàn)槠渚露绦s又意蘊(yùn)豐富，首先在課業(yè)負(fù)擔(dān)上不會(huì)造成學(xué)生壓力，其次不能簡(jiǎn)單被動(dòng)地進(jìn)行作業(yè)的復(fù)制與粘貼，再次必須發(fā)揮自己的主體作用來(lái)獨(dú)立完成，因此，實(shí)現(xiàn)了化繁瑣為簡(jiǎn)單，化僵化為靈活，化負(fù)擔(dān)為愉悅。譬如，傳統(tǒng)上學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》一文，可能要學(xué)生正音、解釋重點(diǎn)字詞、整理詞類(lèi)活用和典型文言句式。可是，要是如前所述，出一聯(lián)讓學(xué)生加以概括性的應(yīng)對(duì)；或者是讓學(xué)生以對(duì)聯(lián)的方式梳理全文的故事情節(jié)，不是既減輕了學(xué)生負(fù)擔(dān)，又促使學(xué)生更有興致地深入閱讀課文，做到了一舉兩得嗎？

3、對(duì)聯(lián)引用于高中語(yǔ)文教學(xué)中的個(gè)性評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了教學(xué)評(píng)價(jià)中的真正個(gè)性化，得到了學(xué)生的追捧。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：課程評(píng)價(jià)的主體需要多元化。這當(dāng)然毋庸置疑。不過(guò)，在眾多的評(píng)價(jià)主體中，教師的評(píng)價(jià)無(wú)疑還是最為重要的。畢竟，教師給出的課程評(píng)價(jià)如果兼具檢查、反饋、診斷、激勵(lì)和發(fā)展等多種功能，那就不僅可以較為真實(shí)地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)過(guò)程，而且能夠更為準(zhǔn)確地判斷出學(xué)生的學(xué)業(yè)水平與發(fā)展需求。

作為語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)，語(yǔ)文教師的評(píng)語(yǔ)尤其要反應(yīng)出語(yǔ)文學(xué)科的人文性，教師的評(píng)價(jià)與評(píng)語(yǔ)不能太實(shí)在太淺白，這本身就會(huì)降低了本科學(xué)的地位；可是另一方面又要能夠較為真實(shí)得體地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、成績(jī)和素養(yǎng)加以個(gè)性化的評(píng)價(jià)，充分地發(fā)揮反饋、診斷、激勵(lì)和發(fā)展的功能，而不應(yīng)只是片面地強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔功能。對(duì)聯(lián)的引入就是為了能 12 夠結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，在較為全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心理狀況之后，教師為學(xué)生量身打造，撰寫(xiě)出應(yīng)人應(yīng)事的嵌名聯(lián)，從而充分地體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，又對(duì)學(xué)生進(jìn)行了最具個(gè)性化的評(píng)價(jià)，完全合乎新課改的要求，難怪受到了學(xué)生了熱烈追捧。甚或還有學(xué)生想著法子讓筆者給擬不同要求的嵌名聯(lián)，以作為QQ或MSN的獨(dú)特簽名。

七、問(wèn)題與建議

本課題在研究中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1、就研究者自身而言，學(xué)識(shí)、精力的時(shí)間都非常有限，難以真正做到有目的、有計(jì)劃、有層次地在高中語(yǔ)文教學(xué)中較為系統(tǒng)地引入對(duì)聯(lián)。

2、就研究的對(duì)象來(lái)看，學(xué)生的對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)相當(dāng)薄弱。這也阻礙了研究的深入。本課題所論及的對(duì)聯(lián)包括了詩(shī)對(duì)聯(lián)和散文對(duì)聯(lián)，是廣義的對(duì)聯(lián)，然而，即使是就廣義的對(duì)聯(lián)而言，學(xué)生的對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)仍然可以說(shuō)是極為薄弱。學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)普遍性地缺乏了解，表現(xiàn)出了太多的應(yīng)試教育的痕跡。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①不懂平仄四聲；②不掌握舊體詩(shī)文那一套基本語(yǔ)匯；③不了解對(duì)聯(lián)的基本規(guī)律；④缺乏對(duì)聯(lián)的基本訓(xùn)練。歸根結(jié)底還是表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重不夠。

3、就研究的學(xué)科背景來(lái)看，語(yǔ)文學(xué)界嚴(yán)重漠視對(duì)聯(lián)教學(xué)。這也削弱了研究者的努力，打擊了研究者的信心。

陳寅恪先生曾經(jīng)在《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》中指出過(guò)：“凡能對(duì)上等對(duì)子者，其人之思想必通貫而有條理，決非僅知配擬字句者所能企及。故可藉之以選拔高才之士也。昔羅馬西塞羅Cicelo辯論之文，為拉丁文中之冠。西土文士自古迄今，讀之者何限，最近時(shí)，德人始發(fā)見(jiàn)其文含有對(duì)偶。拉丁非單音語(yǔ)言，文有對(duì)偶，不易察知。故時(shí)歷千載，猶有待發(fā)之覆。今言及此者，非欲助駢驪之文，增高其地位，不過(guò)藉以說(shuō)明對(duì)偶確為中國(guó)語(yǔ)文特性之所在，而欲研究此種特性者，不得不研究由此特性所產(chǎn)生之對(duì)子。”在此，陳先生以如炬慧眼點(diǎn)明“對(duì)偶”是“中國(guó)語(yǔ)文特性之所在”，并特別強(qiáng)調(diào)從事語(yǔ)文研究的人一定要（“不得不”）研究“對(duì)子”。

可是，大師振聾發(fā)聵的提醒當(dāng)前的語(yǔ)文教育界沒(méi)有濺起些許的浪花。就像潘文國(guó)在《危機(jī)下的中文》指出的那樣，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)是用教英語(yǔ)的方法教中文，他稱(chēng)之為“外語(yǔ)式的母語(yǔ)教學(xué)”。正是在這種大背景下，最能表現(xiàn)中文特性的“對(duì)聯(lián)”就被拋棄了，只有在學(xué)習(xí)有限的幾首律詩(shī)時(shí)才提到頷聯(lián)和頸聯(lián)的對(duì)偶，而這往往又成為學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)。

3、就研究的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，信息化的沖擊使得大眾對(duì)于中文的使用趨向于庸俗化。這極大地妨礙了學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的投入。

中文是一種優(yōu)美典雅富于詩(shī)意美的一種形象化的語(yǔ)言。可是，在網(wǎng)絡(luò)的追求便捷中，在廣告的追求效益中，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的追求實(shí)用中，中文的精致被粗疏取代了，中文的典雅被粗俗取代了，中文的詩(shī)意被粗糙取代了，于是，中文在使用中越來(lái)越走向庸俗化。而對(duì)聯(lián)卻 13 需要咬文嚼字、字斟詞酌，因此只能成為被潑出去的水。

八、前景與展望

張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中指出：“屬對(duì)是一種實(shí)際的語(yǔ)音、語(yǔ)匯的訓(xùn)練和語(yǔ)法訓(xùn)練。同時(shí)包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素。可以說(shuō)，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練。” 陳寅恪先生則認(rèn)為對(duì)聯(lián)能夠測(cè)出一個(gè)人的虛實(shí)字、平仄聲、讀書(shū)之多少、語(yǔ)藏之貧富和思想條理。可是，這樣一種能夠較為全面地訓(xùn)練語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯甚至思想的文體，卻長(zhǎng)久地在高中語(yǔ)文教學(xué)中缺席。即使是在高考中偶有所涉，竟然還會(huì)鬧出給定的參考答案不合平仄的笑話(huà)。由此可知，在很多人心目中，當(dāng)然也包括語(yǔ)文教育界的很多同仁，對(duì)聯(lián)只是文字游戲，只是雕蟲(chóng)小技，難登大雅之堂，不堪新生之學(xué)，卻并沒(méi)有意識(shí)到它是我們母語(yǔ)教學(xué)中極為有效的一體特殊文體，沒(méi)有意識(shí)到對(duì)聯(lián)其實(shí)包含了傳統(tǒng)所說(shuō)的“小學(xué)”的基礎(chǔ)知識(shí)，包括了文字、音韻、訓(xùn)詁、修辭、文章等方面的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)知識(shí)。更重要的是，恰如陳寅恪先生所言，對(duì)聯(lián)最能表現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)文特性。要是我們?cè)谀刚Z(yǔ)教學(xué)中丟失了自己的特性，又從何處去繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？

隨著國(guó)學(xué)熱的升溫，人們開(kāi)始不斷地反思我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。有主張兒童詩(shī)經(jīng)的，有主張恢復(fù)繁體字，有主張以傳統(tǒng)方式過(guò)佳節(jié)的，有主張穿漢服的，有主張傳統(tǒng)私塾化教學(xué)的，不勝枚舉。在這眾多的聲音中，有的是理性的思考，有的也可能是浮躁的炒作。而我們每一個(gè)從事母語(yǔ)教學(xué)的工作者都應(yīng)該以一種理性的態(tài)度去思考傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中一些看來(lái)似乎不合科學(xué)的教學(xué)方式是不是真的就不科學(xué)，去研究對(duì)聯(lián)這種最富中文特質(zhì)的文體能不能給死氣沉沉的語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新鮮的氣息。

相信在國(guó)學(xué)熱和漢語(yǔ)熱的背后，我們語(yǔ)文學(xué)界的同仁會(huì)重新審視、挖掘、發(fā)現(xiàn)并利用對(duì)聯(lián)的教學(xué)功效和藝術(shù)價(jià)值，為培養(yǎng)浸潤(rùn)了中華文明特質(zhì)的學(xué)生而不懈努力。

結(jié)語(yǔ)

陳寅恪先生曾經(jīng)在1932年的《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》中指出過(guò)：“平仄聲之分別，確為高中卒業(yè)生應(yīng)具之常識(shí)。吾國(guó)語(yǔ)言之平仄聲與古代印度希臘拉丁文同，而與近世西歐語(yǔ)言異。然其關(guān)于語(yǔ)言文學(xué)之重要?jiǎng)t一。今日學(xué)校教學(xué)英文，亦須講究其聲調(diào)之高下，獨(dú)國(guó)文則不然，此乃殖民地之表征也。”在此，陳先生痛心疾首把學(xué)校的兩種教學(xué)行為斥之為“殖民地之表征”，一是重視英文教學(xué)中的聲調(diào)之高下，二是漠視國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的平仄聲之分別。

70多年過(guò)去了，我們不能不嘆服這位大師的對(duì)于教育的洞若觀(guān)火。今天的語(yǔ)文和外語(yǔ)教學(xué)，的確如同陳先生所述，一方面是重視英語(yǔ)，另一方面是漠視母語(yǔ)，而且正是用教學(xué)英語(yǔ)的方法來(lái)教學(xué)母語(yǔ)。如果能夠認(rèn)真反省一位國(guó)學(xué)大師對(duì)于漢語(yǔ)特性的深刻認(rèn)識(shí)，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代社會(huì)生活內(nèi)容以及學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展需要密切地結(jié)合起來(lái)，如果我們的語(yǔ)文教學(xué)真正具有了濃郁的中國(guó)特色，讓學(xué)習(xí)切實(shí)地感受到母語(yǔ)的優(yōu)雅與美麗，可以相信： 14 我們美麗的漢語(yǔ)不會(huì)在教學(xué)中走向逼仄，我們燦爛的傳統(tǒng)不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中走向式微，而我們最具漢語(yǔ)特性的對(duì)聯(lián)也將會(huì)煥發(fā)出青春的活力。

附主要參考文獻(xiàn)

1、張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》，上海教育出版社，1992年版

2、陳寅恪《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》（見(jiàn)趙志偉《舊文重讀：大家談?wù)Z文教育》第28篇）

3、洪玨《對(duì)聯(lián)的示警：反思語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化》（《基礎(chǔ)教育研究》2006年第8期）

4、趙志偉《舊文重讀：大家談?wù)Z文教育》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版，5、潘文國(guó)《危機(jī)下的中文》，遼寧人民出版社，2008年版

6、張志公《張志公自選集》，北京大學(xué)出版社，1998年版

7、毛力群《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屬對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)》（《課程?教材?教法》2004年第3期）

8、劉宗敏《語(yǔ)文課程對(duì)聯(lián)資源的開(kāi)發(fā)和利用》（《學(xué)語(yǔ)文》2007年6期）

9、王尚文、葉柏青《對(duì)韻新編》，中央編譯出版社，1998年11月

10、常江《對(duì)聯(lián)知識(shí)手冊(cè)》，中國(guó)青年出版社，1998年9月

11、段小華《對(duì)聯(lián)引入法在語(yǔ)文教學(xué)中初探》（《民間對(duì)聯(lián)故事》2000年06期）

12、吳愛(ài)蘭、張彬福《<對(duì)聯(lián)六副>課堂實(shí)錄及評(píng)點(diǎn)》（《語(yǔ)文建設(shè)》2004年01期）

13、胡黨生《對(duì)聯(lián)引入語(yǔ)文教學(xué)好》（《民間對(duì)聯(lián)故事》2003年01期）

第四篇：中國(guó)對(duì)聯(lián)在海外

中國(guó)對(duì)聯(lián)在海外

——鄭華玉

僑居世界各地的華僑，他們身居海外，但傳統(tǒng)的中國(guó)文化卻在這些炎黃子孫身上打下了深深的烙印，其中對(duì)聯(lián)這一傳統(tǒng)文化他們至今仍然保留，在住室的大門(mén)、內(nèi)客廳等場(chǎng)所，在春節(jié)或喜慶的日子里，在一些華僑的重大建筑物的門(mén)首、楹柱上，仍有漢字對(duì)聯(lián)裝飾布置，甚至鐫刻工整，堂皇顯眼。

華僑在海外撰寫(xiě)了不少佳聯(lián)妙對(duì)。英國(guó)倫敦華埠“爵祿街”頭，高豎著雄偉壯觀(guān)的中國(guó)式牌樓，牌樓門(mén)柱上刻著兩副漢字對(duì)聯(lián)：“倫肆遙臨英帝苑；敦誼克紹漢天威”、“華堂肯構(gòu)陶公業(yè)；埠物民康敏寺鐘”。兩聯(lián)鶴頂并嵌“倫敦華埠”四字，顯示出地道的中國(guó)氣派。聯(lián)意以通商為主題，涉及兩國(guó)關(guān)系，不卑不亢。印度尼西亞萬(wàn)隆華僑子弟學(xué)校——振文學(xué)校校長(zhǎng)魏蔚印，很重視對(duì)海外僑裔進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，他為學(xué)校題了兩副校聯(lián)：“箍首望神州，九萬(wàn)里地廣民勤，淳厚仁風(fēng)傳異域；追源朔華夏，數(shù)千里禮隆義著，輝煌文化及鄰邦”、“碧海閃明珠，物阜民康，異國(guó)風(fēng)光情亦怡；藍(lán)天舒望眼，云飛霞燦，故園山水意尤親”，利用聯(lián)語(yǔ)宣傳文明祖國(guó)，教育學(xué)生繼承祖國(guó)文化，不忘炎黃祖宗。在南洋各地華僑聚居地，還有一些海外華僑撰寫(xiě)的頗具特色的對(duì)聯(lián)，如有的人不能歸國(guó)掃墓祭祖，家里又無(wú)宗廟祠堂，他們就在郊外筑一“祭祀臺(tái)”。每逢清明、節(jié)日，就去吊祭。有的祭祀臺(tái)造得肅穆壯觀(guān)，并豎立石刻對(duì)聯(lián)，其中有一石刻聯(lián)是：“列祖列宗千里外；后裔后代故鄉(xiāng)情”，表達(dá)了海外游子濃厚的思鄉(xiāng)之情、懷祖之意。有一家祖籍廣州五層樓的月餅店，懸一門(mén)聯(lián)日：“五嶺南來(lái)，珠海最宜明月夜；層樓北望，白云猶是漢時(shí)秋”。聯(lián)語(yǔ)把故鄉(xiāng)著名的山水嵌入聯(lián)中，表示雖身在異域，仍寄情故鄉(xiāng)山水的愛(ài)國(guó)之情。陳敷友先生是福建惠安縣人，早年旅居緬甸，曾任《仰光日?qǐng)?bào)》經(jīng)理，工詩(shī)能文，對(duì)聯(lián)尤佳。一次，仰光有位華人巨商，乃基督教徒，在郊區(qū)九文建造一銅像，陳先生為其撰聯(lián)：“主尚仁慈，捐全軀于十字架；公憂(yōu)慷慨，主銅像在九文臺(tái)”，此聯(lián)匠心獨(dú)運(yùn)，工整貼切。1904年年底，新加坡進(jìn)步僑報(bào)《圖南日?qǐng)?bào)》印在月份牌(年歷)上的楹聯(lián)：“忍令上國(guó)衣冠淪于涂炭；相率中原豪杰還我河山”，聯(lián)語(yǔ)抒發(fā)了愛(ài)國(guó)僑胞“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的斗志豪情。

大陸同胞為海外華人或海外華人的廟宇、亭閣也題寫(xiě)了不少對(duì)聯(lián)。1916年，我國(guó)知名學(xué)者章太炎游覽印尼“三寶洞”時(shí)，曾為當(dāng)?shù)氐泥嵑蛷R題聯(lián)：“訪(fǎng)君千載后；愧我一能無(wú)”。鄭和歷任明“永樂(lè)、洪熙、宣德”三朝的太監(jiān)，故世傳“三保太監(jiān)”。他先后七次率領(lǐng)中國(guó)船隊(duì)下“西洋”，為擴(kuò)大明王朝時(shí)中國(guó)的政治影響和發(fā)展外國(guó)通商作出了重大貢獻(xiàn)。印尼的三寶洞即三寶廟，在中爪哇三寶垅市。廟前有“德綏威服”匾和鐵錨。旁有副使王景弘和隨員的古墓。墓前另有一聯(lián)是：“受命皇朝I臨海國(guó)；留跡石洞庇人寰”。國(guó)人寫(xiě)給外國(guó)人的題贈(zèng)聯(lián)，也不貶佳作。清光緒甲午年?duì)钤⒋髮?shí)業(yè)家張謇曾為日本函館關(guān)帝廟題聯(lián)：“三山今在人間，神之來(lái)兮，弱水千尋迎節(jié)仗；五月每逢誕日，民有過(guò)者，清泉一掬薦蒲花”。關(guān)帝廟及這副漢字聯(lián)，不僅為旅日華僑所向往樂(lè)道，許多日本人士，也常去頂禮膜拜，傳抄吟誦這副對(duì)聯(lián)。李芒先生一生研究和翻譯日本文學(xué)，日本友人較多。1990年，他給日本著名俳人若林南山夫婦寫(xiě)了一副賀聯(lián)：“大海分疆連地脈；長(zhǎng)天同域共新春”，上聯(lián)意說(shuō)中日兩國(guó)雖有大海相隔，海底卻緊密相連，“一衣帶水”。下聯(lián)套用日本著名歌人長(zhǎng)屋王贊頌中日友好關(guān)系的名句：“山川異域；風(fēng)月同天”，表明中日友好基礎(chǔ)牢固。1998年李芒給日本著名現(xiàn)實(shí)主義作家山崎豐子寫(xiě)賀卡時(shí)題贈(zèng)一聯(lián)：“山路崎嶇攀絕頂；豐年子午步通途”，巧妙地將山崎豐子的大名嵌了進(jìn)去，并寓意她必須經(jīng)過(guò)“崎嶇”的道路才能攀上絕頂，并能獨(dú)步通衢。

第五篇：詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用(精)

詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

――以中國(guó)近代史為例

詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)是我國(guó)重要的文學(xué)形式,是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、廣為流傳的文化傳承器,在民間有廣泛的基礎(chǔ),如對(duì)聯(lián)中的春聯(lián)、裝飾聯(lián)、專(zhuān)用聯(lián)(挽聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、座右聯(lián)等)、交際聯(lián)在民間曾廣泛使用。通過(guò)這些文學(xué)形式,人們可以狀景敘事,抒情寓意。以精練的語(yǔ)言文字表達(dá)豐富的思想感情,意深含蓄,詩(shī)境韻味,對(duì)仗工整,平仄交替,瑯瑯上口便于記憶!流傳,因而具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)外國(guó)侵略者的炮火和本國(guó)封建統(tǒng)治者的屠刀,給中國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難,同時(shí)也驚醒了中國(guó)人民,他們開(kāi)展了如火如荼的反侵略反封建的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的近代詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)很自然地要反映時(shí)代特色,具有反帝反封建的內(nèi)涵,同時(shí),作為古代詩(shī)歌對(duì)聯(lián)的繼承者,在升華中更凸現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的情懷。文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于沸騰的生活。充滿(mǎn)尖銳矛盾斗爭(zhēng)的近代社會(huì),風(fēng)云激蕩,給那些具有敏銳頭腦和卓越膽識(shí)的作者提供了豐富的素材,許多作品有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和鮮明的時(shí)代感。近代一些重大事件及其波及面所產(chǎn)生的各種社會(huì)意識(shí),差不多都在詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)及其他文學(xué)形式上得到迅速反映,并很快又反饋普及到社會(huì)的各個(gè)層面。這些文學(xué)體裁往往替代了某些輿論的效能,起著抑惡揚(yáng)善,針砭時(shí)弊,抒發(fā)情志倡言是非的作用。因此,在中國(guó)近代史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰?shī)歌、對(duì)聯(lián)很有必要,它不僅能豐富學(xué)生的知識(shí),陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)修養(yǎng),而且還能活躍課堂氣氛,開(kāi)闊學(xué)生視野,多側(cè)面多角度地評(píng)說(shuō)歷史,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。

本文僅以中國(guó)近代史中的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)兩個(gè)片段為例,談?wù)勗?shī)歌、對(duì)聯(lián)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。

首先,詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),通過(guò)它們,人們可以大致了解一些歷史事件的概貌,這比長(zhǎng)篇論述更凝練!更生動(dòng)形象。眾所周知,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端。戰(zhàn)前,西方列強(qiáng)為打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)大門(mén),采用正常的貿(mào)易手段無(wú)法取得優(yōu)勢(shì),便選擇“殺人不見(jiàn)血”的毒品鴉片作為敲門(mén)磚。為此,他們賄賂清朝官員、公開(kāi)武裝走私,數(shù)額巨大,給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難,使清政府官僚體制更形腐敗,人民經(jīng)濟(jì)日趨困頓,對(duì)吸食者的身心健康也造成嚴(yán)重?fù)p害,摧殘了社會(huì)生產(chǎn)力。這些內(nèi)容多數(shù)人耳熟能詳,也有許多史料可以佐證。我選用了一首竹枝詞和一首詩(shī)歌予以說(shuō)明。竹枝詞寫(xiě)道:

竹槍一枝,打得妻離子散,未聞炮聲震天;

銅燈半盞,燒盡田地房廊,不見(jiàn)煙火到天。

淋漓盡致地鞭撻了鴉片的危害。

鬼燈隊(duì)隊(duì)散秋螢,落魄參軍淚眼熒。

何不專(zhuān)城花縣去?春夜寒食未曾醒。

龔自珍的這首詩(shī)歌對(duì)當(dāng)時(shí)官吏吸毒成風(fēng)和鴉片戕害身心的丑態(tài)作了辛辣刻畫(huà),表達(dá)了廣大人民痛恨鴉片的共同心聲。1838-1839年,當(dāng)林則徐奉命來(lái)到廣東查禁鴉片,為維護(hù)中華民族根本利益而采取的各種禁煙措施就得到了廣大人民群眾的衷心擁護(hù),對(duì)他所主持領(lǐng)導(dǎo)的虎門(mén)銷(xiāo)煙拍手稱(chēng)快,“人間黑霧沉于海,天上紅霞化作堤”,便是對(duì)禁煙運(yùn)動(dòng)的贊美之詞,表達(dá)了廣大人民的喜悅之情。英國(guó)侵略者在中國(guó)土地上燒殺搶掠,激起人民無(wú)比憤慨。1841年5月底,廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng)是一面光輝的斗爭(zhēng)旗幟,許多詩(shī)文對(duì)此作了歌頌,其中,張維屏寫(xiě)的《三元里》最著名,它寫(xiě)道:

三元里前聲若雷,千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)。

因義生憤憤生勇,鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧。

家室田廬須保衛(wèi),不待鼓聲群作氣。

婦女齊心亦健兒,犁鋤在手皆兵器。

鄉(xiāng)分遠(yuǎn)近旗斑爛,什隊(duì)百隊(duì)沿溪出。

眾夷相見(jiàn)忽變色,黑旗死仗難生還。

描寫(xiě)了三元里人民壯烈的抗英斗爭(zhēng)場(chǎng)面,揭示出中國(guó)人民同仇敵愾以及高昂的愛(ài)國(guó)主義激情。

其次,詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)有懲惡揚(yáng)善的功能,對(duì)民族英雄大加褒揚(yáng),對(duì)封建統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能予以深刻的揭示和諷刺。這類(lèi)詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)數(shù)量很多。在有些詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)中,人們已經(jīng)朦朧地認(rèn)識(shí)到清朝統(tǒng)治的腐敗無(wú)能是導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和中國(guó)人挨打的原因所在。

1841年2月下旬,英軍進(jìn)攻虎門(mén)炮臺(tái),關(guān)天培與400多將士浴血奮戰(zhàn),時(shí)任欽差大臣的琦善拒派援兵,致使炮臺(tái)失陷,全體將士犧牲。林則徐為此寫(xiě)了一幅挽聯(lián):

六載固金湯,問(wèn)何人忽壞長(zhǎng)城,孤注空教躬盡瘁;

雙忠同坎凜,聞異類(lèi)亦欽偉節(jié),歸魂相送面如生。

充分表達(dá)了對(duì)雙忠(關(guān)天培、麥廷章)的崇高敬意,連英國(guó)人也稱(chēng)關(guān)天培是“最杰出的元帥”對(duì)自壞“長(zhǎng)城”的琦善之流作了深刻的揭露和批判。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間,清政府曾組織了二次大出兵,先后委派宗室奕山!奕經(jīng)為“靖逆”將軍和“揚(yáng)威”將軍出師廣東!浙江,結(jié)果全部失敗。廣東戰(zhàn)役中,前敵指揮楊芳為了對(duì)付英軍的“邪術(shù)”(強(qiáng)烈炮火),曾命地方官員遍收民間馬桶用以“抵御”,并稱(chēng)要“以邪制邪”,留下千古笑柄,反映了統(tǒng)治者的愚昧無(wú)知。“糞桶尚言施妙計(jì),穢聲傳遍粵城中”是人們對(duì)楊芳之流的絕妙諷刺。人們對(duì)奕山、奕經(jīng)的敗績(jī)也有詩(shī)譏諷:

再放兩欽差,奕奕有虛名;

揚(yáng)威威不揚(yáng),靖逆逆不靖;

廣省已難堪,浙江辱更甚。

逆不靖,威不揚(yáng)，二將軍難兄難弟。

……

在英軍進(jìn)攻面前,清軍將領(lǐng)表現(xiàn)不同。有聯(lián)可證:

一戰(zhàn)甬江口,督臣死,提臣走;

再戰(zhàn)吳淞口,提臣死,督臣走;

三戰(zhàn)乃及金陵城,江濤寂靜噤不聲,陳將

軍后誰(shuí)敢兵?

唱徹臨江節(jié)士歌,歌聲流憤滿(mǎn)山河;

如何為國(guó)捐軀者,只是聾臣醉尉多。

描繪了在浙江寧波戰(zhàn)役、吳淞口戰(zhàn)役中犧牲的裕謙(兩江總督)和陳化成(江南提督)及逃跑的余步云(浙江提督)和牛謙(兩江總督)兩種不同態(tài)度的人。

1842年8月,《南京條約》簽訂后,清政府不思振作,安于現(xiàn)狀,以為是簽了“萬(wàn)年和約”從此可以高枕無(wú)憂(yōu),一勞永逸了,重新過(guò)起了文恬武嬉、歌舞升平的生活,甚至對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降派加官晉爵,粉飾太平,正是顛倒黑白。有人憤而作聯(lián)諷刺:

和議成,八省弁兵齊奏凱;

恩旨下,一城文武盡升官。

第三,詩(shī)能言志“通過(guò)詩(shī)歌,可以窺見(jiàn)歷史人物的志向和性格,從而更好地把握歷史人物的內(nèi)心世界,多方面豐富歷史人物的個(gè)性形象。

1838年12月底,林則徐在接受道光皇帝召見(jiàn)后,被任命為欽差大臣,前往廣東查禁鴉片。臨行前,他充分估計(jì)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的形勢(shì),表達(dá)了堅(jiān)強(qiáng)的禁煙決心,并作了最壞打算,有詩(shī)為證:

眼看時(shí)事息肩難,欲挽頹波酌猛寬。

集議休教同筑室,領(lǐng)軍何必竟登壇。

蒼生果自防毒梟,單筆奚勞融豸冠。

憑仗儒宗主風(fēng)教,清紓籌策逮粗官。

1841年被革職流放新疆后,仍不計(jì)個(gè)人榮辱得失,無(wú)時(shí)不以國(guó)家社稷為重,這種坦蕩襟懷令人讀來(lái)也是真切感人的:

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支;

茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。

最后兩句表達(dá)了林則徐強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷,成為許多人的座右銘,激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士。2003年3月,溫家寶當(dāng)選為共和國(guó)第6任總理后,在記者招待會(huì)上就用了這首詩(shī)的后兩句,表達(dá)了他為國(guó)操勞的決心。

太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全在金田起義前寫(xiě)過(guò)一些抒發(fā)遠(yuǎn)大志向的詩(shī)歌,典型的有三首:

手持三尺定山河,四海為家共飲和。

擒盡妖邪投地網(wǎng),收豺奸宄落天羅。

東西南北敦皇極,日月星辰奏凱歌。

虎嘯龍吟光世界,太平一統(tǒng)樂(lè)如何!

手握乾坤殺伐權(quán),斬邪留正解民懸。

眼通西北江山外,聲振東南日月邊。

展爪似嫌云路小,騰身何怕漢程偏。

風(fēng)雷鼓舞三千浪,易象飛龍定在天。

近世煙氛大不同,知天有意啟英雄。

神州被陷從難陷,上帝當(dāng)崇畢竟崇。

明主敲詩(shī)曾詠菊,漢皇置酒尚歌風(fēng)。

古來(lái)事業(yè)由人做,黑霧收殘一鑒中。

第一首詩(shī)表明洪秀全對(duì)自己立志獻(xiàn)身的事業(yè)抱有必勝的信心,兼具戰(zhàn)斗性和政治性。第二首詩(shī)思路暢通,氣度恢弘,文筆熟練工穩(wěn),充分反映了洪秀全的志向”第三首詩(shī)中,洪秀全自喻為開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)的明太祖、漢高祖,決心推翻清王朝,建立新國(guó)家。幾首詩(shī)連成一體,基本可以看出洪秀全早年的反清理念。

與洪秀全共創(chuàng)偉業(yè)的馮云山在開(kāi)辟紫荊山根據(jù)地的過(guò)程中,力盡艱辛,以“拾糞”和幫工度日,與群眾打成一片。在逆境中,對(duì)自己的事業(yè)充滿(mǎn)了信念。有詩(shī)寫(xiě)道:

孤寒到此把身藏,舉目無(wú)親也著忙。

拾糞生涯來(lái)度日,他年得志姓名揚(yáng)。

穿山透地不辭勞,到底方知出處高。

溪間焉能留得