第一篇：老子哲學(xué)思想對(duì)語文教育的借鑒意義

老子哲學(xué)思想對(duì)語文教育的借鑒意義

蘇州新區(qū)第一中學(xué)於松貴

關(guān) 鍵 詞老子哲學(xué)語文教育借鑒規(guī)律方式核心藝術(shù)

內(nèi)容提要本文在研究老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，分別從“道法自然”：語文教育應(yīng)遵循的基本規(guī)律、“無為而治”：語文教育可采取的最佳方式、“知人善任”：語文教育的核心所在、“以柔克剛”：語文教育的一項(xiàng)藝術(shù)等四個(gè)方面分析論證了老子哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代語文教育的重要的借鑒意義，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

老子，姓李，名聃，字伯陽，春秋時(shí)期楚國(guó)人。他是我國(guó)古代的大思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，代表作《老子》流傳于世。

老子哲學(xué)思想在我國(guó)古代思想史乃至世界思想史上占有極其重要的位置。老子的“道法自然”、“無為而治”、“知人善任”、“柔弱勝強(qiáng)”等思想不僅是治國(guó)興邦之謀略，而且對(duì)現(xiàn)代語文教育來說也具有重要的借鑒作用。我們從老子的哲學(xué)思想中可以得到很多有益的啟示。

一、“道法自然”：語文教育應(yīng)遵循的基本規(guī)律

老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)為“道”。“道”與“德”是《老子》一書的核心范疇。老子所說的“道”，是論述宇宙以及宇宙間萬事萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為宇宙間萬種事物的運(yùn)動(dòng)變化遵循著客觀存在的自然規(guī)律，老子認(rèn)為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一間。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)他把自然抬到最高的地位，最后總歸到自然。老子還有這么幾句話：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”。“神器”二字很可玩味。他活生生的看到，天下是個(gè)神妙的東西，要去為他也為不得；一為它反而壞了，一執(zhí)它反而丟了。你說神妙不神妙?老子相信一切事物都有發(fā)展的自然規(guī)律。人們只可隨順?biāo)瑳Q不可用人為力量加以干擾。這，叫做“輔萬物之自然而不敢為”。他強(qiáng)調(diào)人們必須循道而行，順應(yīng)自然，以“自然”為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然。從語文教育的角度來講，“道法自然”仍具有現(xiàn)實(shí)意義。要想搞好語文教育教學(xué)，就必須遵循教育的規(guī)律，按規(guī)律辦事。“道”就是教育教學(xué)的規(guī)律；“天”就是學(xué)校、班級(jí)的天時(shí)；“地”就是語文學(xué)習(xí)的空間、地域；“人”就是學(xué)生、語文老師和學(xué)校其他工作人員。因此，要實(shí)現(xiàn)語文教育的健康發(fā)展，不僅要解決好“天時(shí)、地利、人和”的問題，最關(guān)鍵的是要遵循規(guī)律、順應(yīng)自然，即“道法自然”。在今天的發(fā)展迅猛的信息化時(shí)代，萬事萬物變化莫測(cè)，語文教育工作者能否在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中把握好語文教學(xué)的發(fā)展方向，這決定了語文教育的效能和語文教學(xué)的質(zhì)量。這就要求語文教育工作者應(yīng)獨(dú)具慧眼，能透過事物的表面看到事物的本質(zhì)，能分析其中的奧妙與規(guī)律，也就是要在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)

教育教學(xué)的創(chuàng)新，及時(shí)探索新課程的走向，明確新形勢(shì)下的教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式和價(jià)值取向。一個(gè)優(yōu)秀的語文教育工作者必須要有戰(zhàn)略家的眼光，能站在一個(gè)超脫于語文教學(xué)的高度上冷靜、客觀地觀察語文教學(xué)之“道”，了解語文教學(xué)的背景，并在此基礎(chǔ)上分析語文教學(xué)的發(fā)展前景，掌握語文教學(xué)的規(guī)律。

在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中，作為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的主要原則之一規(guī)定：“必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才，走出符合我國(guó)和各地區(qū)實(shí)際的發(fā)展教育的路子”，并提出中小學(xué)“要辦出各自的特色”。辦學(xué)的多樣化和個(gè)性化，是學(xué)校教育改革與發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在規(guī)律。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，沒有個(gè)性，沒有特性，沒有特色的語文教學(xué)，將失去其存在的根基、條件。而富有個(gè)性、富有特性、富有特色的語文教學(xué)，又主要取決于各種客觀條件和機(jī)遇，如學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、辦學(xué)條件、教師隊(duì)伍、領(lǐng)導(dǎo)班子、生源等方面的不同狀況和特點(diǎn)等，而其中一個(gè)相當(dāng)重要的因素，就是語文教師的教育教學(xué)工作是不是遵循了教育的規(guī)律。概括來說語文教師要從實(shí)際出發(fā)、走符合規(guī)律的教學(xué)之路。

二、“無為而治”：語文教育可采取的最佳方式

老子說：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”(《老子·五十七章》)。從老子的哲學(xué)來看，管理的本質(zhì)，一言蔽之，就是“無為而無不為”(《老子·三十七章》)。“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學(xué)說的精髓。這里的“無為”并不是什么都不做，并不是“不為”，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思，是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬事萬物均有其自身規(guī)律，必須順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流促其前進(jìn)，不能違背規(guī)律，否則就是有為。“有為”即亂為、妄為。可見，老子并不反對(duì)人類的積極努力。“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，就是鼓勵(lì)人們?nèi)ァ盀椤薄⑷プ觯グl(fā)揮主觀的能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的聰明才智。因而他主張“無為而治”，認(rèn)為這是管理的最佳方式。“道法自然”是“無為而治”的前提，“無為而治”是“道法自然”在實(shí)踐中的應(yīng)用。

美國(guó)開國(guó)元老杰佛遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府。”從這引申，我們也可以說，管得最少的學(xué)校，才是管得最好的學(xué)校；“管”得最少的語文教學(xué)，才是最好的語文教學(xué)。筆者幾十年的語文教育實(shí)踐也證明這一點(diǎn)。

回想當(dāng)初剛剛參加工作的時(shí)候，在語文教學(xué)上對(duì)學(xué)生也曾經(jīng)惟恐管得不夠細(xì)致周到，惟恐出什么亂子。學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用、學(xué)習(xí)節(jié)奏的控制等基本上都是由老師來規(guī)定的，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)帶有很大的被動(dòng)性、強(qiáng)迫性、壓制性，因而學(xué)習(xí)情緒也就比較冷淡，進(jìn)取意識(shí)也就比較淡薄。隨著教學(xué)實(shí)踐的增多，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，教學(xué)反思的凝聚，我逐漸改變做法，努力做到充分了解學(xué)生的個(gè)性特征，努力做到因材施教，順應(yīng)自然，注意學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的保護(hù)與培

養(yǎng)，不過分地干涉學(xué)生的語文學(xué)習(xí)行為，只是在必要的時(shí)候巧妙地加以點(diǎn)撥、引導(dǎo)，多與學(xué)生交知心朋友，不把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生在一種輕松的、近乎自然狀態(tài)下學(xué)習(xí)語文，這樣，學(xué)生的語文成績(jī)不僅沒有下降，反而上升了，同時(shí)，學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文品位也得到了提升。

當(dāng)然，需要說明的是，所謂無為而治，并不是真正不作為，而是不亂加干預(yù)，給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的潛在能力，充分調(diào)動(dòng)并保護(hù)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)積極性。在具體的知識(shí)性講授與能力養(yǎng)成方面，語文教師還是應(yīng)該盡職盡力，做好工作的，不可以以“無為而治”做借口放松乃至貽誤工作。要把握好這個(gè)“度”，是需要一定的火候和功力做底子的。

三、“知人善任”：語文教育的核心所在老子說：“治大國(guó)若烹小鮮。”(《老子·六十章》)說的是治理國(guó)家，就像煮小魚一樣。只能將調(diào)味、火候放得適中，文火烹煮不急躁，不急于翻動(dòng)，煮出的食物色鮮味美；若火候不對(duì)，下鍋后經(jīng)常翻動(dòng)，最后煮出來一塌糊涂，談不上色香味美。語文教育要講究方法、策略，而其核心是“知人善任”，因材施教。

一個(gè)班級(jí)幾十位學(xué)生，各人的情況不盡相同，其語文素養(yǎng)也各有差異。語文教育工作者要善于了解班級(jí)學(xué)生各自的特長(zhǎng)，做到用其所長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生盡可能地發(fā)揮出他在語文學(xué)習(xí)中的作用。比如，有的學(xué)生擅長(zhǎng)寫作，有的學(xué)生喜歡詩歌，有的學(xué)生文言文功底比較扎實(shí)。用人先要知人，知人才能用人，在人才的發(fā)現(xiàn)和使用上，唐朝的魏征也有精辟的論述。他在《諫太宗十思疏》中提到：“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”任何一個(gè)人都不可能是完美的，每個(gè)人都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)。作為一名語文教師，必須能夠“知人”，即能發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生各自的長(zhǎng)處，并且在教育教學(xué)實(shí)踐中把他們的這種長(zhǎng)處發(fā)揮到極致，而千萬不要“一視同仁”。筆者在教學(xué)中，讓每一個(gè)在某方面有特長(zhǎng)的學(xué)生擔(dān)當(dāng)這個(gè)方面的“專家”，很好地促進(jìn)了班級(jí)語文學(xué)習(xí)水平的提高。擅長(zhǎng)語音、字形的同學(xué)，我就讓他擔(dān)任“活字典”，其他同學(xué)遇到這個(gè)方面的問題，就向他請(qǐng)教；擅長(zhǎng)成語運(yùn)用的同學(xué)，就充分讓他發(fā)表成語運(yùn)用方面的見解，從成語的感情色彩、成語的使用對(duì)象、成語的適用范圍、成語的程度輕重、成語的時(shí)態(tài)特點(diǎn)等不同方面來加以辨析、解答，給同學(xué)們很好的啟迪；擅長(zhǎng)病句辨析與修改的同學(xué)，就讓他分門別類地找出各種不同類型的病句，每個(gè)類型設(shè)計(jì)若干條練習(xí)，來加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)對(duì)能力；在文言文方面有特長(zhǎng)的學(xué)生，讓他做文言虛詞、文言實(shí)詞、文言句式等方面的梳理、歸攏工作；那些在寫作上有特長(zhǎng)的學(xué)生，則讓他們現(xiàn)身說法，將自己審題、立意、構(gòu)思、選材、綴文的心得講出來，作為大家的參考。由于沒有人是十全十美的，也沒有人是一無是處的，所以，他們各人都可以講出自己的體會(huì)，每個(gè)人都可以得到成功的心理體驗(yàn)，一個(gè)人的智慧化成了大家的智慧，從而達(dá)到了班級(jí)語文智慧組合的最佳化。

鄧小平同志在《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》一文中說：“事業(yè)成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能使用人才。”一個(gè)語文教師即使有良好的教學(xué)管理計(jì)劃和正確的目標(biāo)，有健全的班級(jí)組織機(jī)構(gòu)和合理的規(guī)章制度，但如果對(duì)學(xué)生人才使用和學(xué)生才能發(fā)揮不當(dāng)，也是徒然的。因此，語文教師必須把探討和研究學(xué)生人才的培養(yǎng)和使用問題擺在重要的議事日程上。

語文教育工作者應(yīng)對(duì)每一位學(xué)生的優(yōu)劣長(zhǎng)短心中有數(shù)，在才能發(fā)揮上用其所長(zhǎng)、避其所短，要盡可能地尋找出每一位學(xué)生能力、興趣與學(xué)習(xí)任務(wù)的最佳結(jié)合點(diǎn)，并盡可能地創(chuàng)造條件，使學(xué)生的每一分聰明才智都有充分的用武之地。特別是對(duì)于那些能力出眾、學(xué)習(xí)成績(jī)突出、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，要大膽推薦、委以重任。最后還應(yīng)要著眼群體，互補(bǔ)相濟(jì)。語文教師發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，不能孤立地看這個(gè)學(xué)生該怎樣用，還要善于從整體上加以考慮，注重優(yōu)秀學(xué)生與相對(duì)滯后學(xué)生的組合與搭配，善于了解學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，并對(duì)他們的優(yōu)缺點(diǎn)做最佳配對(duì)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短。這樣一來，每個(gè)人的長(zhǎng)處才能顯現(xiàn)和發(fā)揮出來。

四、“以柔克剛”：語文教育的一項(xiàng)藝術(shù)

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《老子·七十八章》)意思是說，天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅(jiān)強(qiáng)最有力量的非它莫屬，因?yàn)闆]有什么東西能替代它。弱能勝強(qiáng)，柔能克剛，天下沒有人不知道，但很少有人能做到。

老子認(rèn)為，如果管理者經(jīng)常保持“柔”的姿態(tài)，就會(huì)永遠(yuǎn)充滿活力，生機(jī)勃勃，有利于無為而治。

作為一名語文教育工作者，不妨把自己放到一個(gè)“柔弱”的位置上。柔，既是一種對(duì)學(xué)生愛的博大深厚、情的和諧融洽，又是對(duì)事業(yè)的以柔克剛、以曲求直、以退求進(jìn)。柔往往能起到剛所起不到的作用。趾高氣揚(yáng)、飛揚(yáng)跋扈的語文教育者并不一不定會(huì)受到學(xué)生的愛戴，而溫文爾雅、謙遜有加的語文教育者往往會(huì)博得眾人的喝彩。在內(nèi)部是這樣，在外部也同樣如此，所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”講的也是這個(gè)管理。須知，柔弱并非軟弱，更不是懦弱。一個(gè)語文教育工作者，只有把自己當(dāng)作“弱者”，更加注重修身積德，為自己的教育對(duì)象著想，才能真正的實(shí)現(xiàn)語文教育的創(chuàng)新。這也就是老子所說的“貴為身于天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可拓天下”((老子·十三章))給我們語文教育工作者創(chuàng)新的啟示。

老子的哲學(xué)思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，于我們現(xiàn)代語文教師而言，重要的是弘揚(yáng)其現(xiàn)代意義，并運(yùn)用于現(xiàn)代語文教學(xué)之中，活用其智慧，進(jìn)而使語文教育教學(xué)創(chuàng)新從中得到裨益。

（本文獲得蘇州市2006年優(yōu)秀教育論文評(píng)比一等獎(jiǎng)）

第二篇：老子教育思想對(duì)現(xiàn)代的意義

老子的教育思想及其現(xiàn)代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經(jīng)》，故認(rèn)為老子無教育思想，甚至認(rèn)為老子思想具有反教育的傾向。事實(shí)上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊(yùn)含了值得珍視的教育思想。關(guān)鍵詞：老子；教育；六步教學(xué)法

“工欲善其事，必先利其器”對(duì)老子思想的產(chǎn)生背景進(jìn)行深入的了解可以使我們更好的理解內(nèi)容，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，動(dòng)蕩不堪，曾經(jīng)皇權(quán)至上、王室獨(dú)大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會(huì)局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經(jīng)濟(jì)的建立，百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮態(tài)勢(shì)形成，對(duì)老子思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

（一）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

鐵器的發(fā)明及推廣。春秋初期，我國(guó)在冶鐵技術(shù)上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術(shù)進(jìn)一步提高，鐵器的質(zhì)量大幅度提升，逐步被用于制造各種農(nóng)具和手工用具，到了戰(zhàn)國(guó)后期，鐵器已經(jīng)得到了普遍的推廣和應(yīng)用，鐵器的應(yīng)用極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

牛耕技術(shù)在農(nóng)作中的應(yīng)用。同樣極大地提高了農(nóng)耕效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效的提高，同時(shí)也帶動(dòng)了商業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，這使得當(dāng)時(shí)社會(huì)的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)一片繁榮之景，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個(gè)人獲得了自我生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面，社會(huì)大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)型時(shí)期隨之到來。

（二）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治發(fā)展?fàn)顩r

第一，地主階級(jí)的興起及迅速發(fā)展壯大，將權(quán)利的要求進(jìn)一步擴(kuò)展到政治層面。

第二，社會(huì)環(huán)境黑暗，對(duì)政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀(jì)》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”）第三，各諸侯國(guó)霸主逐漸意識(shí)到：要想使自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展?fàn)顩r

社會(huì)環(huán)境開放，為文化的發(fā)展、繁榮提供了有利的外部環(huán)境，春秋戰(zhàn)國(guó)后期便呈現(xiàn)出了“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點(diǎn)是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）。教育的重點(diǎn)或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創(chuàng)新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現(xiàn)，幫助受教育者理想與追求得到實(shí)現(xiàn)，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認(rèn)為這是自己的功勞。在這里，老子對(duì)教育之主體和客體的作用關(guān)系進(jìn)行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發(fā)揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導(dǎo)輕松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發(fā)式教育，反對(duì)權(quán)威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經(jīng)》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個(gè)很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對(duì)被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識(shí)的權(quán)威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養(yǎng)受教育者獨(dú)立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應(yīng)直接地把“思想成衣”交給學(xué)生，而需讓他們自己學(xué)會(huì)“思想服裝”的裁剪，使學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力得以發(fā)展。老子啟發(fā)式教育與蘇格拉底的啟發(fā)教育是一致的，即都認(rèn)為“教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識(shí)，導(dǎo)引知識(shí)。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識(shí)，而是做一個(gè)新生思想的‘產(chǎn)婆’。真理存在每個(gè)人的心靈中，但并不是每一個(gè)人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理，老師的目的就在于幫助他們發(fā)現(xiàn)真理。”

（三）、“為學(xué)日益，為道日損”

“道”是老子哲學(xué)的核心思想，也是老子哲學(xué)的中心概念。他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。“道”所展現(xiàn)出來的特性既是人類行為的準(zhǔn)則，也是人類遵循的價(jià)值觀。因此，“道”既是老子哲學(xué)體系中最本質(zhì)的概念，也是老子要求人們?nèi)バХ潞徒⒌囊环N價(jià)值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價(jià)值觀容易出現(xiàn)異化，會(huì)出現(xiàn)背“道”而馳的現(xiàn)象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學(xué)日益，為道日損”（《道德經(jīng)》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質(zhì)主義沖擊等因素的影響，教育容易產(chǎn)生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認(rèn)為，教育本質(zhì)上是一種精神歷程，而不是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的手段，它對(duì)于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊(yùn)涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當(dāng)下的、可感的、具體的，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識(shí)異化，促進(jìn)精神性本質(zhì)的發(fā)展，這才是老子所強(qiáng)調(diào)的教育之本質(zhì)。

三、老子教育思想的實(shí)踐 我國(guó)著名教育改革家，全國(guó)特級(jí)勞動(dòng)模范魏書生老師在教改實(shí)踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重觀科學(xué)與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學(xué)方法。六步教學(xué)法就是其中之一。六步教學(xué)法的基本內(nèi)容包括以下六點(diǎn)。

（一）、定向。就是確定這一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個(gè)；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點(diǎn)；譯，哪一段是重點(diǎn)。還要理解作者在這篇文章里所表達(dá)的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學(xué)。學(xué)生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學(xué)生自己去解答疑難問題。由每個(gè)學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測(cè)。根據(jù)定向指出的重點(diǎn)、難點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測(cè)題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來評(píng)分，自己檢查學(xué)習(xí)效果。

（六）、日結(jié)。下課前，每個(gè)學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)過程和主要收獲，再不同類型的學(xué)生中選一兩名單獨(dú)總結(jié)，使學(xué)生接受的信息得到及時(shí)的反饋。

六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知，就是使學(xué)生認(rèn)識(shí)求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學(xué)生體驗(yàn)獲得知識(shí)的歡樂和幸福。

行，是讓學(xué)生了解自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點(diǎn)。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復(fù)述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細(xì)讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點(diǎn)摘要，歸納中心這樣三步任務(wù)。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點(diǎn)的任務(wù)，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學(xué)生的閱讀和思維能力。

這些教育經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代的教育理論解釋就是：變學(xué)生客體為主體，變教師主導(dǎo)為輔導(dǎo)，其實(shí)，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠(yuǎn)，但老子的教育思想似乎沒有因?yàn)闀r(shí)間的原因而失去其現(xiàn)代意義。用客觀、公正的態(tài)度來對(duì)待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進(jìn)而做出新的詮釋和發(fā)展，這對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展將有很大益處。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：莊子的哲學(xué)思想對(duì)教育的啟示

莊子的哲學(xué)思想對(duì)教育的啟示

現(xiàn)代教育技術(shù) 李嶠 2012102438

莊子中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，辯論家。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。莊子“不射之射”是一個(gè)“大全”，涵蓋著有形技術(shù)和無形智能的技術(shù)，如“人術(shù)”、“心術(shù)”、“育人術(shù)”，包含著射禮、射藝、射義、射道，蘊(yùn)藏著如技道、境界、功夫、神氣等深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。它是教育技術(shù)，更是教育藝術(shù)和教育智慧，是教育必須遵循的“道”。它是一把標(biāo)尺、一面鏡子、一塊試金石，可以衡量、對(duì)照、評(píng)判當(dāng)今教育技術(shù)，發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)的淺陋、丑陋。它又是一劑良藥，能夠醫(yī)治教育技術(shù)的沉疴，有重要的借鑒價(jià)值。

（一）“不射之射”是古代教育技術(shù)

這個(gè)寓言是師生之間技藝切磋的教學(xué)故事，是典型的“師徒型”教育模式，它把箭術(shù)引入到教學(xué)中來，巧妙地設(shè)計(jì)為教學(xué)情境，師生互動(dòng)，既是技藝切磋，又是心靈對(duì)話。在學(xué)生炫耀、自滿之時(shí)，老師選擇最佳教學(xué)時(shí)機(jī)，因地制宜，因材施教，通過“不射之射”的精彩演示，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育，學(xué)生靈魂深處受到強(qiáng)烈震撼，也是一次心靈頓悟，他深感自己的不足，因此“御寇伏地，汗流至踵”，說明他心理早已心悅誠服，達(dá)到理想的教學(xué)效果。這顯然是教育，也是名副其實(shí)的教育技術(shù)。今天，我們很難將“射術(shù)”當(dāng)作教育技術(shù)，但在兩千多年前，學(xué)校開設(shè)的“射術(shù)”，卻是先進(jìn)的教育技術(shù)，不亞于當(dāng)今的計(jì)算機(jī)技術(shù)，動(dòng)畫電影 “紀(jì)昌學(xué)箭”即是有利佐證。

（二）“不射之射”是技術(shù)哲學(xué)

也許人們可能存有疑問，“ 射術(shù)”存在哲學(xué)嗎？ 在不少人看來，射箭就是射箭，哪兒存在什么哲學(xué)？ 可見我們的思維已經(jīng)“工具理性化”和普遍的西化。在古代的莊子眼中，“射術(shù)”大有乾坤，射中有道，道即哲學(xué),不僅是哲學(xué)，還是最高哲學(xué)，它是宇宙、人類、技術(shù)的本源，是宇宙人生最本質(zhì)、最根本的規(guī)律和總則。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。“不射之射”故事由淺入深，由技術(shù)到人，由人到教育，由教育到自然，層層遞進(jìn)，直至到“形而上”的奧妙無窮的“道”。莊子是辯證主義大師，在他看來，技術(shù)不純粹是技術(shù)，它還是“道”，技即道，“射術(shù)”蘊(yùn)含著大道。這就是莊子對(duì)教育技術(shù)的總體看法，即教育技術(shù)世界觀。哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說。

（三）借“不射之射”哲學(xué)“把脈”當(dāng)今教育技術(shù)

誠然，改革開放以來，我國(guó)的教育技術(shù)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是有目共睹、不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。如果按照美國(guó)最經(jīng)典的 94 定義：“教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。”來對(duì)照的話，我國(guó)的教育技術(shù)的發(fā)展還是比較正常的，問題不大。因?yàn)檫@么多年來，我們都是按照這個(gè)路子走過來的。如果“不射之射”哲學(xué)觀點(diǎn)看，我國(guó)的教育技術(shù)就露出許多“馬腳”，存在諸多問題，有些還是根本性的問題。這些問題我們過去根本意識(shí)不到，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，原因就在于置身其中。現(xiàn)在我們可以跳出原來的框框，參照莊子“不射之射”哲學(xué)，診斷其“病因何在”、“病根何處”、“病機(jī)何樣”，逐步認(rèn)清其“廬山真面目”。

（四）莊子“不射之射”哲學(xué)之啟迪

“不射之射”是莊子哲學(xué)的一個(gè)折射點(diǎn)，包含著莊子哲學(xué)的全部精髓。它為我們揭示了什么是教育技術(shù)哲學(xué)、教育技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域有哪些、中國(guó)的教育技術(shù)哲學(xué)特色在什么地方、中國(guó)教育技術(shù)特殊品味或美學(xué)意味是什么。“不射之射”的技術(shù)世界理念和把握技術(shù)世界的方法是鮮明的，有其獨(dú)特的理論價(jià)值，從中我們可以得到重要啟迪。

（五）教育技術(shù)之需———頓悟

面對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)傳播的世界背景，西方學(xué)者對(duì)莊子思想有極大興趣，且成果不少；面對(duì)一大批西東方科學(xué)家、哲學(xué)家在關(guān)注莊子，最為著名的如英國(guó)科學(xué)家卡普拉、英國(guó)科學(xué)史家李約瑟、比利時(shí)物理學(xué)家普利高津和日本物理學(xué)家湯川秀樹的世界潮流；面對(duì)我們對(duì)內(nèi)對(duì)外采取的冰火兩重天的態(tài)度，文化霸權(quán)、技術(shù)霸權(quán)橫行的教育技術(shù)現(xiàn)實(shí)；面對(duì)莊子“不射之射”的強(qiáng)烈感召，能否像列御寇那樣驚出一身冷汗？ 鑒于我們教育技術(shù)界對(duì)外的“崇拜固執(zhí)”和對(duì)內(nèi)的“孤陋寡聞”，缺少反思，我想大概不會(huì)。正由于此，本人認(rèn)為中國(guó)教育技術(shù)界當(dāng)務(wù)之急，就是急需反思，急需頓悟，急需轉(zhuǎn)向，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向本國(guó)自身，盡快擔(dān)負(fù)起我們的歷史責(zé)任，盡快進(jìn)入歷史賦予我們的角色，開辟出一塊廣闊的、中國(guó)風(fēng)味的教育技術(shù)哲學(xué)天地，這里大有作為。只有頓悟，才能質(zhì)變，才有飛躍。總之，莊子“不射之射”哲學(xué)具有重要的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，絕對(duì)不亞于歐美教育技術(shù)哲學(xué)，它是價(jià)值連城的稀世珍寶，可為我國(guó)教育技術(shù)及其哲學(xué)創(chuàng)新提高指明前進(jìn)方向，鼓起前進(jìn)勇氣，值得深入研究。

第四篇：談老子思想對(duì)師德建設(shè)的意義

談老子思想對(duì)師德建設(shè)的意義

通過學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，心靈很是觸動(dòng)，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，讓我受益匪淺，感悟“德”之理是老子思想的核心之一，老子主張做“上德”之人,他認(rèn)為“上德”之人應(yīng)該具有虛懷若谷、致虛守靜、崇儉節(jié)欲等品性.針對(duì)當(dāng)前師德建設(shè)所處的困境,這些對(duì)于當(dāng)今教師雅量客人、平等愛生、勤儉節(jié)約等師德的提升具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、老子的道，可以凈化人的心靈

《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是“道”，“道”是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認(rèn)識(shí)和理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面的認(rèn)識(shí)宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。

《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

二、教師應(yīng)該有水一樣的包容、仁義

老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

平時(shí)，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，可對(duì)其真正的理解，相信很多人對(duì)其含義是含糊不清。我常聽長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達(dá)到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭(zhēng)，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時(shí)，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進(jìn)步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請(qǐng)教，有水一樣的弘揚(yáng)精神，才能使自己逐步進(jìn)步。

三、教師的心中應(yīng)該存有愛

在從事小學(xué)教育的時(shí)候，“愛學(xué)生”不僅是教師的職責(zé)，也是一往貫之的教育思想。在這里我們可以學(xué)到對(duì)待學(xué)生要以慈愛之心，同時(shí)也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價(jià)值觀。

黑格爾對(duì)老子的評(píng)價(jià)很高，讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界哲學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)！老子說:“絕圣棄智, 民利百倍;絕仁棄義, 民復(fù)孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。”道家的“絕學(xué)無憂”的意思就是，放棄學(xué)習(xí)孔子的“禮樂仁義”就可以沒有憂慮了。實(shí)質(zhì)上是反對(duì)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的教育，反對(duì)封建等級(jí)制度，是比較早的自由民主的思想，王炳照先生認(rèn)為,道家老子所主張的`為學(xué)' , 并非是指追求現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的學(xué)習(xí), 而是指進(jìn)行減損私欲、邪念、妄見, 返樸歸真, 復(fù)歸于自然。” 老子還反對(duì)孔子在六藝中所提出的“技巧”的訓(xùn)練，老子說“絕巧棄利”實(shí)質(zhì)是反對(duì)人為了利益巧取豪奪的手段。沒有了這些，人的欲望就會(huì)降到最低，過簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的生活。現(xiàn)代人越來越認(rèn)識(shí)到老子思想的大智慧，很多人開始反思欲壑難平、爭(zhēng)名逐利最后的結(jié)果。

而我們現(xiàn)代存在很嚴(yán)重的“應(yīng)試”教育，這個(gè)“應(yīng)試”教育從小學(xué)就已經(jīng)開始滲透了。香港文化大師南懷瑾先生曾擔(dān)憂：“現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)文化教育的基本目的，只是為了‘謀生’，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢。”教育只是為了將來有個(gè)好工作，忽略了內(nèi)心對(duì)知識(shí)的需求，所以小學(xué)教師可以在孩子的啟蒙時(shí)段帶給孩子最本真最質(zhì)樸的教育。

從老子的這個(gè)教育思想中我們可以知道教師要充分引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導(dǎo)者”這一說法也應(yīng)該變成教師是課堂的引導(dǎo)者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負(fù)擔(dān)，讓孩子自由發(fā)展。

老子獨(dú)具特色的教育思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的教育實(shí)踐具有重要的借鑒意義,老子教育思想的精髓有利于提高當(dāng)前教育活動(dòng)的有效性。

第五篇：個(gè)人教育哲學(xué)思想提要

教育哲學(xué)思想提要

——小班化教學(xué)實(shí)踐探索成果

小班化教學(xué)作為一種新的教育發(fā)展模式，正是要憑借著自身獨(dú)有的先天優(yōu)勢(shì)去實(shí)現(xiàn)“物化教育”向“人化教育”的哥白尼式革命。然而,在當(dāng)前我們發(fā)現(xiàn)，無論是小班化教學(xué)的改革實(shí)踐還是理論研究都存在著令人擔(dān)憂的“物化現(xiàn)象”。“唯成績(jī)決定論”盛行，僅僅將小班化教學(xué)作為提高學(xué)生成績(jī)的手段和工具，人自身的意義和價(jià)值遭到排斥。通過仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這種物化現(xiàn)象把小班化教學(xué)當(dāng)作與人毫不相干的外在的客觀事物來對(duì)待,遵循著冷冰冰的“物的邏輯”。這樣一來的嚴(yán)重后果便是，精神已經(jīng)被貶低到只是為實(shí)用功能而認(rèn)識(shí)事實(shí)和進(jìn)行訓(xùn)練。

鑒于此，為了突破小班化教學(xué)中現(xiàn)存的物化現(xiàn)象，推翻工具理性的桎梏，深入推進(jìn)小班化在具體教育教學(xué)實(shí)踐中的變革則成為必然。由此，本人在自己所管理、工作的學(xué)校——XX中學(xué)，進(jìn)行了為期三年的小班整體改革，在深入批判小班化教學(xué)中存在的“物的邏輯”的基礎(chǔ)上,具體探討小班化教學(xué)何為、源何、為何等深層次問題，并以“變革課程”、“改革課堂”、“創(chuàng)新評(píng)價(jià)”為抓手，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、個(gè)性發(fā)展、人生規(guī)劃、人格完善等創(chuàng)建了全新的育人環(huán)境。

（一）聚焦微型課堂，筑構(gòu)學(xué)生自主探索之“真”

XX中學(xué)小班化教學(xué)的實(shí)踐探索主要聚焦于小班課堂，并以小班課堂為物質(zhì)載體，充分關(guān)注并以實(shí)現(xiàn)小班教學(xué)中所有學(xué)生的全面發(fā)展為最終目的，這是大班化教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。學(xué)生作為小班化教學(xué)實(shí)踐探索的中心，其主體性的彰顯，以及其主體性的充分調(diào)動(dòng)是整個(gè)小班化教學(xué)實(shí)踐探索的“魂”之所在。學(xué)生主體性的彰顯過程也正是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主探究的過程。學(xué)生的自主探究圍繞著“自主學(xué)習(xí)——問題解決——反饋檢測(cè)”三環(huán)節(jié)的運(yùn)行過程，實(shí)質(zhì)是學(xué)生在認(rèn)知系統(tǒng)中知識(shí)體系的主動(dòng)建構(gòu)過程。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)不過是人們對(duì)于客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，需要學(xué)習(xí)者真正的理解，并基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景進(jìn)行知識(shí)的再加工和創(chuàng)造，進(jìn)而在頭腦中建構(gòu)起自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。而選擇傾向性法則認(rèn)為，價(jià)值率高差大于零的思維性價(jià)值事物，也即某一思維性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，它便是“真”。因而，整個(gè)自主學(xué)習(xí)的初中小班化教學(xué)的實(shí)踐探索，以學(xué)生自主探究為理念導(dǎo)向，其不斷促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生主體的全面發(fā)展過程實(shí)質(zhì)就是“真”的不斷實(shí)現(xiàn)過程。

（二）探究師生教與學(xué)，導(dǎo)引師生交互發(fā)展之“善”

進(jìn)行小班化教學(xué)的實(shí)踐探索，實(shí)質(zhì)是師生之間共同進(jìn)行教與學(xué)的探究嘗試。首先，對(duì)于教師來說，進(jìn)行小班化教學(xué)，打破了傳統(tǒng)的大班課堂滿堂灌的教育模式，這對(duì)教師來說是一次新的嘗試，也是教學(xué)模式的一次創(chuàng)新。教師要將這種新的探究教學(xué)模式引入日常教學(xué)中來，并合理運(yùn)用、有效駕馭，這對(duì)教師來說也是一次新的挑戰(zhàn)。而這一新的挑戰(zhàn)又無限促使著教師專業(yè)知識(shí)的跟進(jìn)、專業(yè)能力的提升，以及專業(yè)情意的更新。其次，對(duì)于學(xué)生來說，進(jìn)行小班化合作學(xué)習(xí)，也是一種新型的學(xué)習(xí)探索。通過“問題導(dǎo)引”式的合作學(xué)習(xí)，從而使“學(xué)”真正落到了學(xué)生身上。在問題的導(dǎo)引下，小規(guī)模的教學(xué)模式實(shí)施更能使學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中，通過搜集、分析并判斷信息、并在與小組的合作與研討的人際協(xié)作對(duì)話情境中，逐漸形成對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)，進(jìn)而獲得知識(shí)，使得學(xué)生“學(xué)會(huì)”。在獲得知識(shí)的過程中，學(xué)生既能學(xué)會(huì)聆聽和理解別人的看法，了解與自己相對(duì)立的觀點(diǎn)，同時(shí)也能看到問題的不同側(cè)面和不同的解決途徑，從而達(dá)到“會(huì)學(xué)”。與此同時(shí)，學(xué)生也能夠在這一過程中體驗(yàn)到與他人交往的快樂以及通過自己的努力獲得知識(shí)的成功喜悅，而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“樂學(xué)”。

實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐活動(dòng)本身以促進(jìn)人的發(fā)展為目的，考慮著對(duì)人的整個(gè)生活有益的事，便是德性之“善”。而小班化教學(xué)的探索，是以教師和學(xué)生的共同發(fā)展為目的，其踐行本身便是其目的，且實(shí)現(xiàn)了師生之間的交互發(fā)展，因而，進(jìn)行小班化教學(xué)的實(shí)踐探索過程本身就是“善”的彰顯過程。

（三）創(chuàng)生合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)師生生命交匯之“美”

對(duì)生命的遺忘是教育最大的悲哀，對(duì)生命的漠視是教學(xué)最大的失職與不幸。進(jìn)行小班化教學(xué)的實(shí)踐探索其實(shí)是生命性教學(xué)之路的探索過程，這是生命哲學(xué)對(duì)教育的本職要求，也是課堂教學(xué)良性發(fā)展的一種趨勢(shì)。首先，生生合作學(xué)習(xí)：促進(jìn)生命的共同在場(chǎng)。小班化教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的小組合作，使小組成員以合作學(xué)習(xí)為方法，通過小組間互相幫扶，為同一學(xué)習(xí)目標(biāo)——“解答問題”而進(jìn)行分工協(xié)作，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，從而使得顯性問題得以歸結(jié)，隱性問題也漸為明晰；還促進(jìn)了學(xué)生之間在“做中學(xué)”的過程中進(jìn)一步縮小了小組成員間的習(xí)得性差異，通過互幫互助，培養(yǎng)了小組成員的組織合作能力和互相關(guān)愛、虛心向?qū)W的良好情感態(tài)度和價(jià)值觀。如此一來，便有效打破了傳統(tǒng)大班灌輸式教學(xué)的生命性缺失的狀態(tài)，通過學(xué)生之間的共同合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生生命的共同在場(chǎng)。其次，師生合作教學(xué)：實(shí)現(xiàn)生命交匯之美。小班化教學(xué)并沒有一套通用的模式，進(jìn)行小班化教學(xué)的實(shí)踐探索，也是教師和學(xué)生根據(jù)教學(xué)情境共同生成教與學(xué)方法的課堂創(chuàng)生。通過師生間的合作，以師生的共同努力重燃充滿生命性的課堂，以此驗(yàn)證師生生命的活力及由此帶來的共同的幸福和榮耀。

小班化教學(xué)實(shí)踐探索正是通過生生之間在學(xué)習(xí)上的合作，以生動(dòng)的方式將小班所有學(xué)生帶入并使其融入共同的學(xué)習(xí)情境，提升學(xué)習(xí)效率，從而促成學(xué)生生命的共同在場(chǎng)。通過師生之間在教上的合作，在提升教師的專業(yè)技能的同時(shí)，提升學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，以創(chuàng)生生動(dòng)的課堂，從而最終實(shí)現(xiàn)師生之間、生生之間生命交匯之美。