第一篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究

摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的造型語(yǔ)言、實(shí)用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝；美學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：j528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0146-02

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的永恒話題。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度令世界側(cè)目，“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”①，并且中國(guó)正面臨著“一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國(guó)家，向大規(guī)模消費(fèi)高端產(chǎn)品的國(guó)家的過(guò)渡”②。在從“世界大國(guó)”走向“世界強(qiáng)國(guó)”，從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。

民間美術(shù)與工藝凝聚著一個(gè)民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要資源寶庫(kù)，是增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的力量之源。然而在中國(guó)美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直以來(lái)是沒(méi)有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來(lái)便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個(gè)有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點(diǎn)具有消極思想。譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術(shù)與實(shí)用工藝，也同時(shí)會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)美術(shù)體系在長(zhǎng)時(shí)間的西化過(guò)程中，審美法則與審美價(jià)值判斷的西方權(quán)威意識(shí)深重，中國(guó)民間美術(shù)與工藝的話語(yǔ)權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)國(guó)際話語(yǔ)地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國(guó)美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話語(yǔ)背后的實(shí)踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國(guó)自身文化和經(jīng)濟(jì)根基支撐下的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)與西方抗衡，中國(guó)美術(shù)與工藝要掌握世界話語(yǔ)權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時(shí)進(jìn)一步加大文化影響力。

中國(guó)民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個(gè)國(guó)家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者。“無(wú)論是“四大發(fā)明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車(chē)、船、舟橋、建筑，中國(guó)古代的工匠藝人通過(guò)自己的雙手將設(shè)計(jì)的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國(guó)人，而且惠及世界各國(guó)人民。”③建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國(guó)造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛(ài)和靈動(dòng)的中國(guó)精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實(shí)；中國(guó)民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國(guó)當(dāng)年的“中國(guó)風(fēng)”余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來(lái)主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國(guó)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)常常使得我們?cè)谙嚓P(guān)美術(shù)與工藝話語(yǔ)問(wèn)題上遭遇窘境。如美國(guó)以我國(guó)“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過(guò)卡通動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意制作成動(dòng)畫(huà)片“花木蘭”，在投放世界市場(chǎng)后美國(guó)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國(guó)對(duì)“花木蘭”文化歸屬的模糊。全球一體化進(jìn)程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨(dú)立性的巨大危機(jī)。跨國(guó)公司通過(guò)產(chǎn)品中價(jià)值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時(shí)尚潮流席卷擴(kuò)張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。

因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，創(chuàng)意時(shí)代即將到來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國(guó)，返回民間美術(shù)與工藝的原點(diǎn)中來(lái)以充分自省的方式來(lái)反思和深化我們的美術(shù)工藝意識(shí)，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語(yǔ)言和精神語(yǔ)言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。

由于中國(guó)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒(méi)有得到及時(shí)保護(hù)而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無(wú)疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。

藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、獨(dú)特的造型語(yǔ)言

1、高度概括的標(biāo)志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺(jué)顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)范下，形成了一些約定俗成的通用造型語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，成為具有象征含義的觀念性造型符號(hào)。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚(yú)、植物等都被進(jìn)行了符號(hào)化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語(yǔ)素。比如民間“中國(guó)結(jié)”的造型帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦。

2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚(yú)戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實(shí)際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來(lái)隱喻陰陽(yáng)（男女）嬉戲交合，化生萬(wàn)物的。民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚(yú)的形象，正是因?yàn)轸~(yú)象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義。“綿綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點(diǎn)明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個(gè)胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進(jìn)家門(mén)”，這些以動(dòng)植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽(yáng)觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。

3、視覺(jué)強(qiáng)烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力、沖擊力、感染力。這正同時(shí)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨，設(shè)計(jì)構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設(shè)計(jì)成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒。民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”，即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。

二、實(shí)用的造物技藝

民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實(shí)用是其創(chuàng)作的原動(dòng)機(jī)，而造物技藝則是實(shí)用舒適度的保障，在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進(jìn)，并且逐漸由初級(jí)進(jìn)入高級(jí)技術(shù)階段，不同層級(jí)的技術(shù)也帶來(lái)不同層級(jí)的美感體驗(yàn)。實(shí)用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。

1、工“嫻”之美。這是“悅感”的工藝之美。“嫻”是嫻熟之意，是指造物者技藝的純熟，能夠熟練的造物，使其滿足實(shí)用需求，同時(shí)也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開(kāi)這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工“嫻”之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器，這種對(duì)于容器形制的掌握，雖無(wú)過(guò)多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實(shí)的美感，追求簡(jiǎn)潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。

2、工“精”之美。在工“嫻”的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進(jìn)一步表達(dá)，他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢(shì)磅礴、超然出群的美。他們的焦點(diǎn)往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動(dòng)中，這種精致的美很容易被察覺(jué)，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生“悅心”的審美效果。例如我國(guó)古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠(chéng)服。

3、工“巧”之美。工巧是指造物者在造物時(shí)的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實(shí)用和審美綜合考慮，控制造物的要點(diǎn)，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨(dú)運(yùn)能使器物增添一些奇特、靈動(dòng)的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生“意境”，帶來(lái)神奇、巧妙、意味深長(zhǎng)的審美感受，讓人“悅神”。較好的例子有二，一是漢代長(zhǎng)信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，無(wú)論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。

三、典型的文化內(nèi)涵

學(xué)者張紫晨先生在《民間美術(shù)與民俗文化》中說(shuō)：“在對(duì)民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見(jiàn)長(zhǎng)，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌。”

民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，我們有理由相信，如果沒(méi)有民間美術(shù)的存在，勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)生活將會(huì)是蒼白的、淡然無(wú)味的，喜慶活動(dòng)也將是缺少色彩和活力的。

民間美術(shù)仿佛是廣大勞動(dòng)群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟(jì)文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語(yǔ)，對(duì)應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強(qiáng)大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對(duì)象的氣勢(shì)和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。

民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點(diǎn)決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價(jià)，而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時(shí)也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其“終端產(chǎn)品”——民間刺繡藝術(shù)；無(wú)錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”；皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國(guó)皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中，面對(duì)獅、虎之類的猛獸，靠單個(gè)人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無(wú)論是生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”的心理學(xué)概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來(lái)去自由，不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長(zhǎng)期的、自然形成的時(shí)空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。

第二篇：傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究論文

1傳統(tǒng)美學(xué)與審美的定義

近年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤(pán)否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)。“似”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過(guò)某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥(niǎo)、人物等客觀物象描摹、刻畫(huà)與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問(wèn)題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對(duì)舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個(gè)總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對(duì)“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對(duì)創(chuàng)作主體與客觀對(duì)象的關(guān)系從認(rèn)識(shí)上有所突破和創(chuàng)新。中國(guó)古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命與意境，也說(shuō)明中國(guó)古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對(duì)象。

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺(jué)傳達(dá)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺(jué)元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺(jué)元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺(jué)習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺(jué)形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺(jué)傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤(pán)長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見(jiàn)。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺(jué)。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫(huà)或架上油畫(huà)有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并在有限的畫(huà)面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4結(jié)論

在現(xiàn)代是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)需要不斷的創(chuàng)新，但是決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新而一律否定傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是揚(yáng)棄，如果將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系割裂，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)將缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)，甚至?xí)ドΑＫ宰鳛樵O(shè)計(jì)界后備軍的高等藝術(shù)院校畢業(yè)生，有責(zé)任、有義務(wù)繼承傳統(tǒng)文化，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與完美結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代感和生命力，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)并不斷的延續(xù)下去，讓設(shè)計(jì)師的頭腦里注入傳統(tǒng)藝術(shù)的精神并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合。

第三篇：關(guān)于體育舞蹈美學(xué)價(jià)值的研究

關(guān)于體育舞蹈美學(xué)價(jià)值的研究

單亞萍

（浙江大學(xué)體育系，浙江 杭州 310028）

1體育舞蹈的特征

體育舞蹈是一種人體運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，運(yùn)用動(dòng)作造型全面展示人體舞種的藝術(shù)風(fēng)格是體育舞蹈運(yùn)動(dòng)重要的審美特征。作為以人體運(yùn)動(dòng)為主要手段的體育舞蹈，它是通過(guò)各種人體動(dòng)作，展示多彩多姿的生動(dòng)形象，表現(xiàn)人的健康美、力量美、青春美和形體美。因此，體育舞蹈也是一項(xiàng) “美” 的運(yùn)動(dòng)。各種舞種不同，表現(xiàn)的美也不盡相同，但是無(wú)可否認(rèn)，體育舞蹈和美學(xué)是渾然一體不可分割的，體育舞蹈中體現(xiàn)的美感以及人們對(duì)她審美的需要?jiǎng)荼貙Ⅲw育舞蹈的地位提升到了一定的藝術(shù)高度，成為了一種時(shí)尚、高雅而喜聞樂(lè)見(jiàn)的美的體育運(yùn)動(dòng)。

1.1體育舞蹈的美感特點(diǎn)

體育舞蹈的美感，是人們?cè)谟^賞表演時(shí)的審美情感體驗(yàn)，它通過(guò)愉快、滿足、贊賞、舒暢等心理反映，對(duì)選手的表演進(jìn)行充分的肯定。在觀賞體育舞蹈表演時(shí)，選手勻稱、協(xié)調(diào)的體型，富有彈性的肌肉，細(xì)膩、光澤的皮膚，優(yōu)美的姿態(tài)給人們帶來(lái)朝氣勃勃的青春之美感。男選手挺拔、穩(wěn)健的體態(tài)與女選手輕盈、苗條形成了鮮明的對(duì)比美，配以色彩、線條、造型、新異的服飾的烘托，構(gòu)成了一個(gè)完整、鮮明的可感形象，使人產(chǎn)生了快捷而直接的美感。體育舞蹈動(dòng)作是不同的姿態(tài)在靜止或流動(dòng)的瞬間起落的變化結(jié)果。無(wú)論是姿勢(shì)的美與粗獷、挺拔與優(yōu)雅，都由 “形” 可見(jiàn)，快速動(dòng)作能賦予人們振奮、活躍之美感。慢動(dòng)作給人以優(yōu)美舒展、如詩(shī)如畫(huà)的情緒感染，使觀眾頓生喜悅、愉快之情。2 體育舞蹈與美學(xué)的關(guān)系

2.1體育舞蹈是一種特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)

體育舞蹈是一種動(dòng)態(tài)的人體藝術(shù)，因此她也是一種特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)，從某些方面來(lái)說(shuō)，體育舞蹈比純粹靜止的藝術(shù)更具有生產(chǎn)勞動(dòng)的特性。因?yàn)樗浅浞诌\(yùn)用提煉、加工、美化的人體作為主要的表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)人們的情感和思想。從現(xiàn)代健美的角度看，它能夠使人的內(nèi)心、形體都得到美化，并使身心健康升華。從欣賞者來(lái)說(shuō)，通過(guò)感知舞者優(yōu)美動(dòng)人的體態(tài)舞姿，輕快熱烈的音樂(lè)節(jié)奏，喚起人們心中的美感，這種美感會(huì)引起動(dòng)作知覺(jué)，動(dòng)作知覺(jué)伴隨著生理反應(yīng)出現(xiàn)一種 “內(nèi)摹仿”，從而使欣賞者不由自主地在心里與舞者一起有節(jié)奏的律動(dòng)，這是一種下意識(shí)律動(dòng)，這種動(dòng)作意識(shí)產(chǎn)生的生理上的快感與精神上喚起的美感相結(jié)合，不僅能使人的情感得到宣泄，而且這能使人肌體舒適，身體機(jī)能增強(qiáng)。體育舞蹈一方面具有健身、養(yǎng)身的功能，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的一種極佳的運(yùn)動(dòng)方式； 另一方面，體育舞蹈具有愉悅心靈、陶冶情操、豐富感情的功能，是培養(yǎng)和提高人的審美情趣和審美能力的一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)形式，有助于高尚人格的培養(yǎng)。

2.2體育舞蹈是美的創(chuàng)造的體現(xiàn)

體育舞蹈既是一種外在優(yōu)美的人體表演藝術(shù)，又是一種內(nèi)涵深厚，文化底蘊(yùn)淵博的活動(dòng)。美的創(chuàng)造是體育舞蹈的靈魂主線。因?yàn)轶w育舞蹈是一種人體表演藝術(shù)，所以她需要有美的創(chuàng)造性的欣賞與美的創(chuàng)造性的表現(xiàn)來(lái)更明確地闡述體育舞蹈的創(chuàng)造美。

2.2.1 體育舞蹈中創(chuàng)造性美的表現(xiàn)

在體育舞蹈中，一曲音樂(lè)可能有一套現(xiàn)成的舞蹈動(dòng)作，但是隨著對(duì)體育舞蹈認(rèn)識(shí)的提高，能力的增強(qiáng)，樂(lè)感的熟悉，人們往往不滿足于這一現(xiàn)成的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，而必須追求更加完美動(dòng)作的配合，以提高內(nèi)在和外在的審美情趣，于是便會(huì)根據(jù)人體的生理結(jié)構(gòu)，對(duì)原有動(dòng)作進(jìn)行改變，使之滿足人的需要，進(jìn)而使之更能體現(xiàn)體育舞蹈的審美意識(shí)，這一

過(guò)程就是創(chuàng)造性的表現(xiàn)過(guò)程。

2.2.2 體育舞蹈中創(chuàng)造性美的欣賞

在體育舞蹈中，不同的欣賞者往往對(duì)同一舞曲或某個(gè)動(dòng)作有不同的審美角度和審美心境。例如在欣賞體育舞蹈表演后，有人覺(jué)得舞步與音樂(lè)配合的天衣無(wú)縫，給人以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的完美感覺(jué)，真是美不勝收； 而有人覺(jué)得男女舞步動(dòng)作結(jié)構(gòu)配合的恰到好處，男性的陽(yáng)剛之美與女性的陰柔之美表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人無(wú)可挑剔，又有人覺(jué)得舞蹈者身體造型獨(dú)特，動(dòng)作灑脫，讓人有 “增之一分太多，減之一分太少” 的感覺(jué)。因此在理解了自己創(chuàng)造的內(nèi)容后，才能夠理解所謂創(chuàng)造性欣賞不單單是對(duì)對(duì)象被動(dòng)接受的視覺(jué)欣賞，而且它是從主觀上對(duì)對(duì)象積極觀察而有所發(fā)現(xiàn)的視覺(jué)性欣賞。這種有所發(fā)現(xiàn)的欣賞就是創(chuàng)造性的欣賞。

2.3體育舞蹈是自然美與社會(huì)美的集合

2.3.1體育舞蹈的自然美

體育舞蹈的自然美主要體現(xiàn)在人體美。身體運(yùn)動(dòng)能力與美感美是體育舞蹈項(xiàng)目的特征。美體現(xiàn)在動(dòng)作的質(zhì)量和表現(xiàn)力上。動(dòng)作完成的速度、幅度、角度和時(shí)空的變化，體現(xiàn)了技術(shù)的準(zhǔn)確和動(dòng)作的質(zhì)量，動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、韻律、輕柔、表現(xiàn)力等給人以美感，而技術(shù)的掌握和熟練運(yùn)用，依賴于身體的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)機(jī)能。速度是人體在最短時(shí)間內(nèi)完成動(dòng)作的綜力。快速主要體現(xiàn)在動(dòng)作節(jié)奏和肌肉松緊程度速變化上，并善于隨著音樂(lè)節(jié)奏和節(jié)拍的變化出相應(yīng)的快速變化。包括反應(yīng)速度、動(dòng)作速度、速度。速度主要取決于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮與的轉(zhuǎn)換速度。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的速度主要反映動(dòng)作完成的和運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性等方面，包括在時(shí)間內(nèi)完成動(dòng)作的次數(shù)和身體移動(dòng)的距離等。體育舞蹈項(xiàng)目特征，其動(dòng)作包括快、慢及中速動(dòng)快速動(dòng)作，反映人進(jìn)行快速動(dòng)作及迅速改變身移的能力，其表現(xiàn)形式很多，比如： 輕松富有跳的舞步、快速旋轉(zhuǎn)與傾擺等，它們能賦予人們振昂揚(yáng)、活躍之感； 慢速動(dòng)作，無(wú)論形式如何，其特需要時(shí)間上的持續(xù)，給人以優(yōu)美舒展、線條流暢如一組組雕塑，給人以嫻熟、穩(wěn)健之美的享受。

柔韌是指人體各關(guān)節(jié)活動(dòng)幅度大小和肌肉以及韌帶的伸展能力。體育舞蹈柔韌主要體現(xiàn)完成大幅度動(dòng)作的能力，也是體現(xiàn)發(fā)揮動(dòng)作的表現(xiàn)力和塑造優(yōu)美造型的能力。柔韌美寓于舒展動(dòng)作之中，使人感到一種柔和、弛緩和輕松的美感，如： 長(zhǎng)線條的舞姿造型，大幅度的舒展動(dòng)作，具有空間延伸的美感。另外，柔韌美也突出了人體柔和變化的曲線美，使之富有輕盈、起伏流暢的優(yōu)美感。協(xié)調(diào)是指選手身體各部位在時(shí)間和空間上相互配合，合理有效地完成動(dòng)作的能力。它是在和諧的連續(xù)動(dòng)作中顯示出的能力。體育舞蹈以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式體現(xiàn)了人體美，在人體所有的機(jī)能中最能表現(xiàn)人體美的是身體素質(zhì)，即人體活動(dòng)顯示出的力量、速度、耐力靈敏和柔韌性等能力，在體育舞蹈動(dòng)作中，肌肉收縮的能力，可以表現(xiàn)有強(qiáng)大的生命力的美； 身體進(jìn)行快速運(yùn)動(dòng)的能力，在空間形式上表現(xiàn)出速度美； 人體骨胳關(guān)節(jié)、韌帶、肌健及皮膚等的伸展性帶來(lái)的身體曲線變化，能表現(xiàn)柔和、弛緩和輕松的柔韌美； 身體在緊急情況下的反應(yīng)所能表現(xiàn)的靈敏，常給人帶來(lái)驚奇、贊嘆和意想不到的愉快情緒，體育舞蹈中良好的素質(zhì)能充分地顯示人體的動(dòng)態(tài)美。

2.3.2體育舞蹈的社會(huì)美

體育舞蹈的社會(huì)美特別集中體現(xiàn)在人的思想性格、行為舉止方面。體育舞蹈美感的特性表現(xiàn)出該項(xiàng)目客觀的審美價(jià)值，體育舞蹈的美感既能為觀眾所欣賞又能為運(yùn)動(dòng)者所感受。通過(guò)體育舞蹈的美感，在日益健美運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)歡快、愉悅的良好情緒和美感的體驗(yàn)； 與此同時(shí)運(yùn)動(dòng)者以身體運(yùn)動(dòng)為特殊手段，通過(guò)舞蹈動(dòng)作的展示及男女選手剛?cè)釁f(xié)調(diào)的配合，給人以美的享受，使人們象欣賞文藝節(jié)目一樣地觀看比賽和表演，滿足了人們的審美需求，使體育舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值與日俱增； 另外，觀眾觀看比賽時(shí)，對(duì)手之間在同等的

條件下針?shù)h相對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)，成敗優(yōu)劣立見(jiàn)分曉，這種競(jìng)賽既是技術(shù)、體力、智慧的角逐，又是精神、意志、思想和作風(fēng)的較量，使競(jìng)賽具有真實(shí)的審美價(jià)值； 緊張的比賽能造成設(shè)想、懸念、高尚，出人意料的瞬息多變的新奇感，使人觸景生情，浮想聯(lián)翩，喚起非常獨(dú)特的情感體驗(yàn)。所以，體育舞蹈的競(jìng)技審美價(jià)值是沒(méi)有任何文娛表演可以取代的。體育舞蹈在日常生活中充當(dāng)?shù)氖菉蕵?lè)的功能，又是交際的功能，當(dāng)人與人之間相處時(shí)，體育舞蹈者秀雅合度的動(dòng)作能引起他人的注意，受到他人的敬仰和崇拜，成為交往的先決條件。體育舞蹈要成為社會(huì)的一種存在形態(tài)，體育舞蹈者對(duì)她的社會(huì)美是不容忽視的，只有積極主動(dòng)地表現(xiàn)體育舞蹈的社會(huì)美，才能使人類更好地成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，天地之精華。

2.4體育舞蹈是動(dòng)作美、音樂(lè)美、人體美和服飾美的集合 2.4.1體育舞蹈的動(dòng)作美

體育舞蹈的動(dòng)作美主要體現(xiàn)在舞種結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工處理上的不同，以及選手們自身的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感蓄、穩(wěn)重、敏捷、準(zhǔn)確協(xié)調(diào)的動(dòng)作，流暢、輕柔灑脫的舞步，以及優(yōu)美的舞姿和起伏有序的動(dòng)作； 拉丁舞種： 所展現(xiàn)出熱情、奔放、浪漫的風(fēng)格，豪放粗獷的動(dòng)作，以及速度多變，手勢(shì)和腳步內(nèi)容豐富，充滿激情； 團(tuán)體舞種： 是將 種舞蹈在變化莫測(cè)的隊(duì)形變動(dòng)中編織出豐富多樣的動(dòng)作圖案，并把音樂(lè)、舞姿、圖案和選手們的和諧配合融為一體，達(dá)到了完美的動(dòng)作統(tǒng)一。這無(wú)疑是體育舞蹈動(dòng)作美的一種藝術(shù)表現(xiàn)。正因如此，完美的舞技和優(yōu)美的表現(xiàn)力富于了體育舞蹈動(dòng)作美的靈性和藝術(shù)生命力。2.4.2體育舞蹈的音樂(lè)美

音樂(lè)是體育舞蹈的靈魂，是其美的根本所在。由于舞種不同，其音樂(lè)節(jié)奏、旋律和風(fēng)格特點(diǎn)也各異。選手們根據(jù)不同舞種的音樂(lè)特點(diǎn)與所做的舞蹈節(jié)奏相一致，并充分展現(xiàn)舞蹈的意境，表達(dá)音樂(lè)的情感，才使體育舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力更富有感染力。因此，體育舞蹈的音樂(lè)既可成為選手吐露情思的主線，又可感染觀眾共同投入到舞蹈表現(xiàn)的情境之中，令人心馳神往，遐想萬(wàn)千，進(jìn)入神領(lǐng)，不可言傳的微妙情感之中，這就是體育舞蹈音樂(lè)美的所在。

2.4.3體育舞蹈的人體美

體育舞蹈和其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣，在審美活動(dòng)中選手是觀眾審美的客體，觀眾為審美的主體，觀看比賽而引起美的情緒體驗(yàn)； 由于選手在表演時(shí)，也會(huì)隨著音樂(lè)的意境產(chǎn)生豐富的想象力，自我陶醉、自我欣賞，形成美的自我感受。也就是說(shuō)，選手在表現(xiàn)美創(chuàng)造美時(shí)為審美客體，在自我感受美時(shí)又是審美主體，形成了選手集主、客體于一身。運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生美感，美感促進(jìn)運(yùn)動(dòng)，這是選手在審美活動(dòng)中的良性循環(huán)選手的美感是在體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的美。它是以健康的身體為基礎(chǔ)，以技術(shù)美為核心。技術(shù)的優(yōu)劣與選手自身美感的產(chǎn)生直接相關(guān)。嫻熟的技術(shù)所呈現(xiàn)的美，給人以輕盈自如的美感。人不僅是自然的存在物，也是社會(huì)的存在物，人體美必定是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一。人體美是體型美、姿勢(shì)美、動(dòng)作美和氣質(zhì)美的高度結(jié)合。劉海粟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “人體美，是美中之美，來(lái)自其生命和自然流動(dòng)。” 體育舞蹈的人體美 “以體傳情，形神兼?zhèn)洹薄Ｋ跃哂猩鷦?dòng)的藝術(shù)感染力，正是由于選手 “發(fā)于情而形于神”，用心靈共舞，把細(xì)膩的情感注入其全部的形體動(dòng)作之中，最后塑造形神兼?zhèn)涞拿赖男蜗蟆Ｒ虼耍w育舞蹈是一種綜合的整體美，其人體美所表現(xiàn)出的青春活力和動(dòng)人魅力是內(nèi)外美的統(tǒng)一。2.4.4體育舞蹈的服飾美

體育舞蹈比賽對(duì)選手服飾的規(guī)定性強(qiáng)化了它的審美價(jià)值，可以說(shuō)，體育舞蹈的服飾美主要體現(xiàn)在服裝的設(shè)計(jì)、色彩與舞種和諧的統(tǒng)一美和個(gè)性美。出于體育舞蹈的舞種不同，需要用不同款式的服飾來(lái)襯托。如摩登舞： 男女貫用禮服，要求男士身著黑色燕尾服，女士身著華麗富貴的鴕鳥(niǎo)毛大擺長(zhǎng)裙，腳穿相應(yīng)軟底高跟鞋，以顯示男士紳士風(fēng)度，女士

華貴、嫻靜高雅的氣質(zhì)。色彩可傳遞信息，表達(dá)情感，任何一種色彩都給人以美感。體育舞蹈的服裝色彩因個(gè)人審美情趣不同，選手們?cè)谏实南埠蒙弦哺饔衅珢?ài)，但不同的色彩給人不同的心理感受，誘發(fā)不同的聯(lián)想，而體育舞蹈選手服飾的豐富多彩可以為人們帶來(lái)五彩緩紛的景象和無(wú)限甜美的遐想。因此，體育舞蹈的服飾美為舞蹈錦上添花，又顯示其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

3體育舞蹈是美育教育的一種獨(dú)特形式

3.1體育舞蹈的審美教育

體育舞蹈是一種優(yōu)美的人體動(dòng)態(tài)藝術(shù)，有很強(qiáng)的審美教育意義，其最大的特點(diǎn)是 “寓教于樂(lè)”。美育是通過(guò)對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)理解，從中感到愉悅，從愉悅中受到教育。這既是情感愉快，也是精神的滿足，是以情感人，理在情中。體育舞蹈主要是通過(guò)生動(dòng)、鮮明、錯(cuò)落有致的動(dòng)作形象打動(dòng)人，是以美感人，以情動(dòng)人。體育舞蹈的審美教育意義的另一方面體現(xiàn)在音樂(lè)中，音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的節(jié)奏感、韻律感和美感，能激發(fā)人的內(nèi)在情感和表現(xiàn)力，人們?cè)诶斫庖魳?lè)所表達(dá)的思想感情后，才能使動(dòng)作充分體現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵，達(dá)到聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，優(yōu)美的音樂(lè)使人的心情和意境受到音樂(lè)旋律的啟迪，更能激發(fā)人們產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造激情，隨著音樂(lè)的旋律，盡情地表現(xiàn)動(dòng)作，使音樂(lè)和動(dòng)作進(jìn)一步達(dá)到完美的統(tǒng)一，豐富人的想象力和表現(xiàn)力。

3.2體育舞蹈的美育教育

體育舞蹈中的美育教育所反映的是人類內(nèi)心世界的活動(dòng)（即心靈教育），它集中表現(xiàn)了民族責(zé)任和愛(ài)國(guó)主義精神，并通過(guò)具體形象的動(dòng)作把人類的美好情感，崇高理想，智慧追求在歷史的瞬間淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，體育舞蹈是人類用身體表達(dá)自身心靈的藝術(shù)，而身體是體育舞蹈藝術(shù)的唯一 “工具”。體育舞蹈中表現(xiàn)的人體美是自然的、美觀的、全面的、多樣的、和諧的、動(dòng)人的和富有民族特色的，它所展示的千姿百態(tài)的 “人體語(yǔ)言”，強(qiáng)烈地震撼著每個(gè)欣賞者的心靈，產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴，進(jìn)而獲得絕妙的、完善的審美體驗(yàn)和美育教育目的。

體育舞蹈是以人體自身為對(duì)象、以舞蹈動(dòng)作練習(xí)為內(nèi)容、以藝術(shù)創(chuàng)造為手段、以健美為目標(biāo)的新型體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它具有體育、藝術(shù)和審美教育的綜合特征，集體育美與藝術(shù)美為一體，具有體育、舞蹈、音樂(lè)、美學(xué)等多種社會(huì)功能。體育舞蹈根據(jù)不同的目的任務(wù)，分為競(jìng)技性和普及性兩類不同的性質(zhì)，它以多元化的練習(xí)內(nèi)容能滿足不同層次人的不同要求，既能提高運(yùn)動(dòng)水平和參加競(jìng)賽，又能鍛煉身體，塑造形體美，感受音樂(lè)美、藝術(shù)美。在進(jìn)行體育舞蹈練習(xí)的過(guò)程中，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)，作出美與丑的審美判斷，形成自己的審美感受。體育舞蹈、審美教育具有以下特征。

本能性： 對(duì)美的追求是人類的本性，它包含生理性本能、心理性本能和精神性本能。體育舞蹈動(dòng)作，尤其是社交舞動(dòng)作，簡(jiǎn)單易學(xué)，隨意性較強(qiáng)，符合人們自發(fā)性活動(dòng)的本能，輕松愉快的音樂(lè)和舞蹈會(huì)給人們帶來(lái)情感的舒暢感。由于體育舞蹈是以健美為目標(biāo)，符合人們審美、追求美、表現(xiàn)美的本能性的審美心理特征。

普及性： 人們懷著輕松愉快的心情自愿參加娛樂(lè)活動(dòng)，他們既不受限于體育舞蹈系統(tǒng)訓(xùn)練的嚴(yán)格規(guī)定，也不追求高水平的專業(yè)技術(shù)，而是作為一種富有樂(lè)趣的活動(dòng)形式，豐富自己的業(yè)余生活，使人在精神上、身體上得到放松和美的享受，寓健身于娛樂(lè)之中。

娛樂(lè)性： 體育舞蹈運(yùn)動(dòng)能使旁觀者和運(yùn)動(dòng)者都能感受到美的感染和熏陶，運(yùn)動(dòng)者特殊的風(fēng)采，優(yōu)美的姿態(tài)，品性的陶冶，意向的引導(dǎo)，志趣的啟發(fā)，朝氣蓬勃的青春，都是美的象征，在審美活動(dòng)中，成為生動(dòng)、鮮明的審美對(duì)象，人們借助情緒的感染，提高審美能力，使審美教育寓教于樂(lè)之中。

綜上所述，體育舞蹈與美學(xué)的結(jié)合是多角度的，也是多層次的，體育舞蹈在體現(xiàn)美的過(guò)程中將其精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。本文只是從幾個(gè)角度來(lái)闡述體育舞蹈與美學(xué)的關(guān)系，也從不同的視角來(lái)審視體育舞蹈中美學(xué)的功能。因此不可能將體育舞蹈與美學(xué)的關(guān)系表述得面面俱到，但兩者之間的關(guān)系是深遠(yuǎn)而又廣泛的，探討體育舞蹈的發(fā)展，學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)，將體育舞蹈與美學(xué)關(guān)系有機(jī)地結(jié)合，挖掘體育舞蹈新元素是值得我們進(jìn)一步深入研究的方向。

第四篇：美學(xué)研究

一 美學(xué)

美學(xué)一詞用來(lái)描述與理性相對(duì)的整個(gè)情感領(lǐng)域。美學(xué)的出現(xiàn)旨在從正面來(lái)說(shuō)明情感在人類思維中所發(fā)揮的作用。一旦美的藝術(shù)在文化中取得了特殊的地位，一種特殊的感受就會(huì)與藝術(shù)產(chǎn)生特殊聯(lián)系。結(jié)果，我們就逐漸開(kāi)始使用美學(xué)這一通用術(shù)語(yǔ)，一方面描述某些特殊的感受，另一方面描述我們與藝術(shù)的所有關(guān)系。在此意義上，美學(xué)不再局限于18世紀(jì)之后的哲學(xué)。哲學(xué)家用“美學(xué)”來(lái)代表一門(mén)理性話語(yǔ)的學(xué)科，倫理學(xué)或認(rèn)識(shí)（知識(shí)）論也是如此。美學(xué)的主題興許是直覺(jué)，感受或情緒，但美學(xué)本身則是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，與哲學(xué)一樣需要提供證據(jù)和邏輯推論。美學(xué)有賴于來(lái)自藝術(shù)史的事實(shí)，有賴于觀察，研究感覺(jué)活動(dòng)和通過(guò)感覺(jué)如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，同時(shí)也有賴于反思我們用來(lái)談?wù)撍囆g(shù)和分析藝術(shù)反應(yīng)的語(yǔ)言。因此，美學(xué)必然涉及例證。美學(xué)還要超出藝術(shù)的范圍去研究大自然，或許還要研究更大領(lǐng)域內(nèi)的感知活動(dòng)與感性意識(shí)。普遍理性

在文藝復(fù)興時(shí)期與17世紀(jì)，個(gè)體的靈思傾向于將一種普遍理性奉為權(quán)威，以此來(lái)取代認(rèn)知活動(dòng)。不過(guò)，個(gè)體并非只是理性思維的機(jī)器。哲學(xué)上的理性主義者認(rèn)為，純粹理性是真正的知識(shí)形式，是由明晰的思想觀念構(gòu)成，這些思想觀念憑借頭腦連接成邏輯鏈。理論

一種理論是一種高水平的解釋結(jié)果，不僅匯集了諸多事實(shí)，而且引導(dǎo)我們進(jìn)一步研究尚未觀察到的種種現(xiàn)象。較好的說(shuō)法是：一種理論適當(dāng)還是不適當(dāng)。正確與否沒(méi)有程度之分；一句話不是對(duì)就是錯(cuò)。然而，理論則分較好或更糟，優(yōu)良或拙劣。雖然兩個(gè)理論彼此并不兼容，但是，一個(gè)更富有綜合性的理論則能用來(lái)說(shuō)明幾個(gè)局限性較大的惡理論。美學(xué)理論

美學(xué)理論都是用來(lái)解釋我們了解的所有事實(shí)的種種方式而已。無(wú)論采用哪種方式，哲學(xué)美學(xué)是探討那些應(yīng)用于美學(xué)理論的種種理由與證據(jù)的。審美體驗(yàn)理論

該理論認(rèn)為，美學(xué)的標(biāo)志是某種直接感受到的獨(dú)特體驗(yàn)。在我們的各個(gè)感覺(jué)中可以發(fā)現(xiàn)這種證據(jù)。人們把這些感覺(jué)理解為附加的感知方式，或者是我們基本感性意識(shí)的變體。所以，這一理論有賴于審美態(tài)度，審美感知和審美直覺(jué)等概念。作為一種理論，其頗為成功之處在于研究那些與美的藝術(shù)相關(guān)的某種感受和個(gè)人意味。其核心理論術(shù)語(yǔ)通常是“表現(xiàn)”。

二 美學(xué)和普遍理論是對(duì)立的關(guān)系,而兩者都?xì)w屬于理論,美學(xué)理論亦是理論的一個(gè)分支.概而言之,美學(xué)理論可分為三種: 第一是參與論美學(xué),第二是審美體驗(yàn)理論,第三是經(jīng)驗(yàn)理論.所以,審美體驗(yàn)理論是美學(xué)理論的一種.三

美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通首次使用的。他的《美學(xué)》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生

1.鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。他說(shuō)：“美學(xué)的對(duì)象就是感性識(shí)的完善（單就它本身來(lái)看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑”。“美，指教導(dǎo)怎樣以美得方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。”這就是說(shuō)，作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，也就是美。雖然鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究美的，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容，他說(shuō)：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”

2.黑格爾認(rèn)為，美學(xué)對(duì)象是研究美的藝術(shù)。他說(shuō)：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)的更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)。”他所說(shuō)的美并非一般的現(xiàn)實(shí)美，而是藝術(shù)美。他認(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，更確切的說(shuō)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。根據(jù)美學(xué)是：“美的藝術(shù)的哲學(xué)”這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外。但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因?yàn)樽匀幻朗切撵`美即藝術(shù)美的反映形態(tài)。3.車(chē)爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。但他認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象不是美，而是藝術(shù)。他在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中寫(xiě)道：“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)、特別是詩(shī)底原則的體系嗎？”在對(duì)藝術(shù)的研究時(shí)，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)不局限于美，因?yàn)槊缹W(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。他認(rèn)為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進(jìn)去。美學(xué)對(duì)象大于美，而應(yīng)該包括整個(gè)藝術(shù)理論。4.認(rèn)為美學(xué)史研究審美心理學(xué)的。屬于這一學(xué)派的美學(xué)有：“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”等。這派美學(xué)所側(cè)重的研究的問(wèn)題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美得本質(zhì)問(wèn)題在他們看來(lái)還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀棵栏薪?jīng)驗(yàn)就是我們?cè)谛蕾p自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。例如在研究詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”引起我們的美感時(shí)，重要的不是研究花、鳥(niǎo)的生活和本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥(niǎo)引起人的心理活動(dòng)（驚心、濺淚）的特點(diǎn)。花、鳥(niǎo)所以成為審美對(duì)象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗(yàn)。這是近代心理學(xué)的美學(xué)的最主要研究對(duì)象。

5.中國(guó)古代對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討更多的是通過(guò)對(duì)“道”、“氣”、“妙”的探討而反映出來(lái)，與西方強(qiáng)烈的思辨特性相比，中國(guó)古代美學(xué)思想更強(qiáng)調(diào)宇宙本身的意蘊(yùn)和人的精神境界。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。” “美是自然的一種最大的秘密，我們可以看到和感覺(jué)到它的所有效果，但是一種普遍而清楚的意見(jiàn)：它在本質(zhì)上還屬于未被發(fā)現(xiàn)的真理。”

在中國(guó)的哲學(xué)思想中認(rèn)為自然即為美,美的本質(zhì)是自然。這里的自然是指符合事物的規(guī)律,也就是中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)的“道”。

合乎自然的即為美,反之則為丑。這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，它不僅僅適用于天地萬(wàn)事萬(wàn)物，也同樣適用于人類社會(huì)，人和社會(huì)的和諧自然為美，人自身的和諧自然同樣表現(xiàn)為美。大道至簡(jiǎn)，大道至美。

四

論文主題是性學(xué),情色.1)Sexualité 性欲 性行為

2)Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯(cuò)亂 3)La sexualité infantile 幼兒期的性欲 4)Le complexe d’OEdipe 戀母情結(jié) 5)Sadisme 施虐淫 性虐待狂

1.Sexualité 性欲 性行為

性欲包含了有機(jī)體的生物生殖繁衍現(xiàn)象,性行為允許這種生殖繁衍,而且大量的文化現(xiàn)象與性行為有關(guān)系.有機(jī)體性別的區(qū)別對(duì)于性的補(bǔ)充部分來(lái)說(shuō)允許基因的混合(通過(guò)細(xì)胞的成熟分裂和受精),這種行為有利于遺傳的多樣性和有機(jī)體對(duì)于自身生活環(huán)境的適應(yīng)性.對(duì)于人類自身,性行為不再僅僅是一種生殖的行為,而是發(fā)展為一種色情的行為.在演進(jìn)的過(guò)程中,荷爾蒙和外激素對(duì)于性行為影響的重要性已經(jīng)減小,相反,補(bǔ)償和報(bào)應(yīng)的重要性正在加大.人類的性欲在功能期和文化領(lǐng)域具有多樣性.這種差異性在色情實(shí)踐的多樣性中被觀察,但尤其在風(fēng)俗習(xí)慣,信仰,價(jià)值和性欲表現(xiàn)方面都有很大的多樣性,人種學(xué)的觀察在性欲的發(fā)展和人類性行為表達(dá)方面表現(xiàn)出文化多樣性的重要性.精神系統(tǒng)學(xué)中的愛(ài)情的研究產(chǎn)生一種從屬關(guān)系,這種狀態(tài)被一種在愛(ài)情關(guān)系中釋放的內(nèi)啡肽引誘.愛(ài)情的狀態(tài)能夠激發(fā)一種本能的情感,欣喜或悲傷.與愛(ài)情結(jié)合的熱情能夠作為一種個(gè)人或集體問(wèn)題的根源,但也是完美的藝術(shù)的產(chǎn)物.------出自Francaise L’encyclopedie libre

2.Les aberrations sexuelle 性欲的反常錯(cuò)亂

性欲的反常錯(cuò)亂是弗洛伊德在《三次對(duì)于性欲理論的嘗試》一書(shū)中的第一次嘗試的標(biāo)題，其中，弗洛伊德指出這是一種不可違抗的關(guān)于性欲共同思想的描述，也可以說(shuō)，是一種性別對(duì)另一種性別不可抗拒的吸引力和性欲結(jié)合的目的。他并沒(méi)有停留在描述性反常現(xiàn)象，而是重新閱讀krafft-ebing,Havelock Ellis,Albert Moll,J.Bloch等人的著作。并且致力于性欲中心理學(xué)機(jī)構(gòu)的研究。

弗洛伊德引入一種臨床的性反常描述我們可以定性為沒(méi)有表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)主義。他不僅僅提出一種病態(tài)的不道德行為象一些前人或正常或異常，而是建立了關(guān)于性反常臨床性的表格和數(shù)據(jù)，法語(yǔ)翻譯為object et but。這個(gè)定義等同于性沖動(dòng)，是一種在根源，本質(zhì)，目的，生長(zhǎng)中的肉體的能量，也就是說(shuō)一種扎根于身體的欲望、渴望，一種追求某物某人，一種固定于最后的本質(zhì)，一種很強(qiáng)的趨勢(shì)。在弗洛伊德的理論中，物質(zhì)意味著一種存在在深處的心理的真實(shí)性的表現(xiàn)，一種關(guān)于思想的主題。目標(biāo)就像兩個(gè)性伴侶的目標(biāo)，在這種情況上是一種愉悅。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

3.La sexualité infantile 幼兒期的性欲

幼兒期性欲是弗洛伊德在《三次對(duì)于性欲理論的嘗試》中的第二階段。簡(jiǎn)單的說(shuō)，弗洛伊德想說(shuō)的是心理的精神的生活從嬰兒一出生就開(kāi)始了，通過(guò)一種多于創(chuàng)造性空間的生理學(xué)需求的滿足性。任何空間和性感區(qū)域通過(guò) 他自身的主題塑造，通過(guò)成立一部分像“色情物質(zhì)”的身體的一部分，當(dāng)他放棄滿足性回憶在器官的需求的生理性的滿足性的實(shí)驗(yàn)。舉例，嬰兒在吃奶之后會(huì)繼續(xù)吮吸當(dāng)他不餓時(shí)和吮吸期時(shí)，這是一種條件反射，他授予適合于他身體的一部分（拇指、腳趾或頭發(fā)）或者代替品（床帶等），在弗洛伊德看來(lái)這是一種自發(fā)的色情行為在他使吃奶的滿足性的愉悅恢復(fù)活力。在這個(gè)時(shí)期不是依靠生理性的滿足，而是建立一種幻想和欲望的胚胎的空間。

在這種感覺(jué)下，弗洛伊德給與孩子反常的多型性于特征為了表達(dá)他發(fā)現(xiàn)自己的身體和周?chē)氖澜缤ㄟ^(guò)部分的沖動(dòng)。他想簡(jiǎn)單地回應(yīng)我們都經(jīng)歷了我們性生活的第一個(gè)階段（首先不是生殖）或者通過(guò)任何性感區(qū)域的滿足來(lái)自我炫耀。為了孩子，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是合理的因?yàn)樗殡S著一個(gè)通道通向另一個(gè)階段。作為回報(bào)，是否它不再是暫時(shí)性和偶然性的，這個(gè)機(jī)構(gòu)被看作像是一個(gè)病理學(xué)的關(guān)系。

人類的存在對(duì)沖動(dòng)的生活進(jìn)行實(shí)驗(yàn)通過(guò)一些性感區(qū)。更進(jìn)一步，他進(jìn)入了一種身體單位的意識(shí)狀態(tài)但是它停留在標(biāo)記最初的沖動(dòng)上。

事實(shí)上，如弗洛伊德所說(shuō)，初步的愛(ài)情并不會(huì)拒絕部分滿足性對(duì)于人類的本質(zhì)：看和描繪的愉悅并不是部分的沖動(dòng)？它是同樣的親吻，撫摸所有的種類超越生殖繁衍。

---------出自Sigmund Freud《Les trois essais sur la théorie de la sexualité》

4.Le complexe d’OEdipe 戀母情結(jié)

戀母情結(jié)往往出現(xiàn)在<俄狄浦斯>的表達(dá)中,是精神分析學(xué)的一個(gè)中心觀念.這個(gè)理論第一次被弗洛伊德提出,它被定義為一種潛意識(shí)的欲望關(guān)于父母的性的報(bào)告(亂倫)和消除父母情敵同一性別(殺父母者).事實(shí)上是一個(gè)男孩愛(ài)上他的母親并渴望殺死自己的父親,這是強(qiáng)制性的戀母情結(jié)的說(shuō)法.俄狄浦斯的傳說(shuō)來(lái)自Sophocle Oedipe國(guó)王的一個(gè)悲劇，而且弗洛伊德更進(jìn)一步提出全人類的欲望和所有孩子懷著的潛意識(shí)。作為Georges Politzer的《戀母情結(jié)既不是一個(gè)過(guò)程又不是一種狀態(tài)，而是一種悲劇式的圖解而作為Roger Perron他指出〈這種錯(cuò)綜復(fù)雜的欲望和敵對(duì)的行為的對(duì)象是父親和母親，而且這種防御是相對(duì)的〉這也是人類心理現(xiàn)象的一個(gè)中心構(gòu)成。

精神分析學(xué)家認(rèn)同三個(gè)基本的心理情感的發(fā)展階段：口唇期，肛門(mén)期，陰莖期相繼會(huì)出現(xiàn)在男孩身體里，像女孩一樣不過(guò)是另一種狀態(tài)，戀母情結(jié)，事實(shí)上是大約3到6歲會(huì)出現(xiàn)對(duì)父母相反性別的欲望的渴望，而父母同一性別會(huì)感覺(jué)到像情敵一樣。這種情結(jié)被視為一種在青春期以前的衰退：孩子面對(duì)這種情結(jié)和他對(duì)欲望的渴望支配著其他的物體。

弗洛伊德把戀母情結(jié)作為他沖動(dòng)性和超心理學(xué)的理論的樞紐，并發(fā)展成精神分析學(xué)和其他分支的一個(gè)關(guān)鍵觀念。戀母情結(jié)的歷史事實(shí)上已結(jié)合在弗洛伊德式的理論中精神分析學(xué)的歷史部分。這個(gè)觀念已經(jīng)引起大量不同的學(xué)說(shuō)的批判，并把精神分析學(xué)禁錮如同其他規(guī)則學(xué)說(shuō)。

------------出自? Ce qu'entendait Freud par ? complexe d'?dipe ? est simple : le petit gar?on, à cause de l'éveil de ses pulsions sexuelles à un age précoce, disons quatre ou cinq ans, développe un désir et un attachement sexuels intenses vis-à-vis de sa mère.Il la veut pour lui seul, et le père devient son rival.Il développe une hostilité à l'égard de son père, veut le remplacer et, en fin de compte, se débarrasser de lui.Sentant que son père est son rival, le petit gar?on a peur d'être castré par lui.Freud a appelé cette constellation le ? complexe d'?dipe ? ?, in Erich Fromm, Grandeur et limites de la pensée freudienne, Laffont, Paris, 1980

5.Sadisme 施虐淫 性虐待狂

性虐待狂是一種苦難中的肉體享受的研究（身體和道德：支配，控制）自愿性的受罰于別人（或者動(dòng)物）。同樣的性虐待狂能夠獨(dú)立存在于一種性欲行為重，也經(jīng)常結(jié)合。甚至，某人不通過(guò)別人施加的受刑遭受苦難就不能擁有一種性欲關(guān)系。

Richard von Krafft-Ebing創(chuàng)造了性虐待狂這個(gè)領(lǐng)域在他18世紀(jì)的哲學(xué)中，薩德，在他的著作中證明了這個(gè)罪名。他的作品本質(zhì)上是哲學(xué)，政治，反教權(quán)和論證的。他開(kāi)創(chuàng) 了一種幻想的性服務(wù)，被寫(xiě)入，通過(guò)挑唆也因?yàn)樗钌畹乇O(jiān)獄生活，他僅僅停留在虛擬的性欲中，是否他是Justine的一部分，這能更好地驗(yàn)證我們的女英雄。真正的很難說(shuō)。薩德知道很多因?yàn)镴ustine正是他。薩德也在Juliette中扮演。在這里一個(gè)理由性虐待狂不能等同于受虐色情狂的反面。

----------------出自〈WIKIPEDIA〉L’encyclopedie libre

姓名：孫超

指導(dǎo)老師：趙玉

完成日期：12/2010

學(xué)號(hào)：10276808

專業(yè)：master 1 Art Plastique

學(xué)校：Paris 8

第五篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

摘 要：在現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多種元素?zé)o論是形式，還是美學(xué)觀念都已經(jīng)深深的滲透在其中。文章著重通過(guò)傳統(tǒng)形式元素、色彩元素、美學(xué)觀念三方面給予對(duì)其影響的論證，希望可以確切的闡釋傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的影響。在文末，特別針對(duì)這種影響，主觀地討論了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在全球化語(yǔ)境的發(fā)展問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì) 影響

在當(dāng)今社會(huì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)愈加清晰地分流成為兩種主流發(fā)展勢(shì)態(tài)，一種趨勢(shì)是指對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，而另一種趨勢(shì)是指作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度融合。我們不難看出，展覽展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種形式，也很明顯的承載了第二種發(fā)展趨勢(shì)，從而與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相協(xié)調(diào)，相磨合，相影響。

一、元素：形式上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中，大量繁多而又微妙的元素成為收獲不同程度效果的關(guān)鍵。然而，如果說(shuō)要搜尋傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的痕跡，那么我們可以輕而易舉的在元素的運(yùn)用上尋到線索。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互相滲透的證據(jù)則垂手可得。

（一）造型元素

首先，在造型元素方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)滲透到現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的例子就比比皆是，在很多展示設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者都會(huì)為其帶入傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺留下的古典元素，比如剪紙?jiān)氐难b飾，古典紋樣的運(yùn)用，鏤空形式的雕琢等。

很多設(shè)計(jì)者為了獲取元素帶來(lái)的復(fù)古觀感，贏得更多思想復(fù)古的觀者的青睞，采取運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)展示的方式。設(shè)計(jì)者刻意強(qiáng)調(diào)“民族特色”，收獲其在本民族觀者心理投射出的效果。更有甚者，或許將多種傳統(tǒng)元素強(qiáng)行雜糅后加至現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中卻得到了與之相反的效果。然而我們卻可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中基本元素進(jìn)入現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的痕跡，這其中也自是不乏應(yīng)用優(yōu)秀的作品。

很多設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者都會(huì)選擇將古典“菱格紋”帶入符合傳統(tǒng)主題的展示設(shè)計(jì)之中，如東阿阿膠的展示設(shè)計(jì)平臺(tái)中，一些專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為其設(shè)計(jì)的展示效果圖，菱格紋的紋樣華美而莊重的裝飾在展柜之上，而作為古代藥房這一木結(jié)構(gòu)建筑遺留下的其他傳統(tǒng)元素嗎，也適時(shí)的配合著古典紋樣設(shè)計(jì)在展柜的上方，以此取得仿古擬古的效果。

（二）色彩元素

設(shè)計(jì)者一方面將傳統(tǒng)元素果斷的帶入展覽展示設(shè)計(jì)方案之中，另一方面，他們又極盡所能攝取對(duì)于觀者想要獲取“傳統(tǒng)”這一效果的心理期待所需要的視覺(jué)沖擊力，這種沖擊力也順其自然地反應(yīng)在色彩的表現(xiàn)與傳達(dá)之中。

在展覽展示設(shè)計(jì)中，多種色彩的結(jié)合可以傳遞出設(shè)計(jì)師的極度用心，設(shè)計(jì)師們希望通過(guò)這種直觀的表達(dá)方式傳遞出其自身所欲表達(dá)的情感，而觀者亦可以在觀看后的第一時(shí)間內(nèi)得到這種傳遞出的情感，并映射出受眾們?cè)缫褵o(wú)意識(shí)的預(yù)設(shè)好的心理期待。

設(shè)計(jì)者們迎合的結(jié)果，就是越來(lái)越多的展覽展示作品走在“仿古”的道路上，那么，展示設(shè)計(jì)作品中表達(dá)“古意”的一個(gè)重要手段就是運(yùn)用具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見(jiàn)的色彩元素，如大紅色、赭石、石綠等等。比如上海世博會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)，其所用的主色即是屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中倍受青睞的紅色，也被人親切的稱作“中國(guó)紅”。紅色在中國(guó)古代社會(huì)中是一種裹挾著極深寓意的顏色，有時(shí)它以“警示”、“辟邪”的意義出現(xiàn)，有時(shí)他又寓意“吉祥”、“喜慶”，而又有時(shí)，它以“自信”“高貴”的身份展現(xiàn)在大眾眼前。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的語(yǔ)境之中，他亦是以此三種身份頻繁出現(xiàn)，很顯然，“中國(guó)館”攜著如此富有極端意義的紅色出現(xiàn)，既是表現(xiàn)出一種對(duì)于“傳統(tǒng)”的延續(xù)，亦是表達(dá)出國(guó)人給予的積極的心理期待，同時(shí)又極盡所能的傳遞出設(shè)計(jì)者賦予其“東方之冠，鼎盛中華”的深刻含義，完美的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)語(yǔ)境與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)融而合一。

二、美學(xué)：現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的審美意趣的繼承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素?zé)o處不在的滲透在其中，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣才能真正走向“國(guó)際化”。

當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品中，展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)部分已經(jīng)為其所深深影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)自然也不會(huì)單純的攝取古典元素而排棄其內(nèi)在蘊(yùn)含。自然而然的，一部分展示設(shè)計(jì)作品已經(jīng)深刻的繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)語(yǔ)境下的美學(xué)觀念。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)語(yǔ)境下的“意境”之美

早在南北朝時(shí)期，劉勰就已經(jīng)提出“神與物游”的美學(xué)觀念，在此他強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為“物”是承載主體本身在創(chuàng)造過(guò)程之中“神”游的載體。那么，古代藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造作品的同時(shí)也多是認(rèn)為藝術(shù)作品可以傳遞出藝術(shù)家們的主體觀念，這一美學(xué)思想也深深影響著當(dāng)今社會(huì)的一部分藝術(shù)家。于是，在進(jìn)行工藝制作的時(shí)候，古代一些藝術(shù)家打破了工匠們常常為了“用”從而制作的功利性制作，在很多傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作時(shí)候融入了主體的思想感情。理所當(dāng)然的尋求藝術(shù)表達(dá)過(guò)程中的“意境”美。傳統(tǒng)藝術(shù)的語(yǔ)境下，那些現(xiàn)在被我們分類在工藝美術(shù)的一類中的藝術(shù)家們就是在探尋藝術(shù)品的內(nèi)在“意境”美，他們極力尋求“象外之象”、“無(wú)聲有聲”的藝術(shù)效果。

然而，藝術(shù)家們苦尋的“意境”美學(xué)終于體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各個(gè)方面。如美輪美奐的宋代影青瓷，如寓意深廣的皮革鏤花，如以?shī)时姌?lè)的燈影戲等。這里每一種藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家追求探討“意境”美的結(jié)果。

（二）“意境”美對(duì)于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)家們努力營(yíng)造的“意境”也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們多年研究后所追求與承襲的美學(xué)思想，代代相傳的工藝不僅在形式上走進(jìn)了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，在思想上也逐漸成為評(píng)判具有“民族意識(shí)”的展示設(shè)計(jì)是否帶有“感情”的標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的特有的審美思想，對(duì)于那些攜帶“民族意識(shí)”的“中國(guó)化”的展覽展示設(shè)計(jì)走向世界是具有極其重要的意義的。

《考工記》曾經(jīng)提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良。”主體與客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一都闡釋在這句話中，設(shè)計(jì)者既要具備工具的豐富，又要孕于天時(shí)，且加諸以自身變化之功，則“可以為良”。“意境”的主觀闡釋與客觀結(jié)合，造就成功的設(shè)計(jì)作品。如在一些展覽展示設(shè)計(jì)的櫥窗設(shè)計(jì)之中，雕花樓空與古典園林中窗戶的結(jié)合常常被挪用在櫥窗設(shè)計(jì)中，這就可以配合設(shè)計(jì)者本身的趣味營(yíng)造出“意境”美，達(dá)到“移步觀景”的效果。

很多設(shè)計(jì)作品中，我們都可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)常常追求的“意境”美，不僅影響曾經(jīng)，亦隨著時(shí)代的變遷，影響著其后的許許多多，這是影響，也是繼承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說(shuō)是歷史生活的產(chǎn)物，對(duì)于其傳承并且影響，甚至改變，都將是展示設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)本身的根本主題，發(fā)展，創(chuàng)新與改進(jìn)，都將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo)。這里一方面揭示出傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的方向，另一方面也驗(yàn)證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美學(xué)思想上對(duì)于展覽展示設(shè)計(jì)的影響。

三、功用：現(xiàn)代異化傳統(tǒng)的本質(zhì)體現(xiàn)

以上這些無(wú)論是形式美，還是意境美，都是虛幻的美學(xué)觀念，而展覽展示設(shè)計(jì)的根本竟也還是未曾脫離“功能化”這個(gè)永恒不變的話題。現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在面對(duì)功用本身時(shí)，更加注重對(duì)于“形式美”的追求，而這對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)講，卻是完全不同的另一種新解。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是建立在“致用”的目的上產(chǎn)生的，對(duì)于青銅器、陶器、玉器、絲綢制品等來(lái)講，他們的“功用”大于“審美”；如一場(chǎng)大型人文展覽的展廳設(shè)計(jì)，一次藝術(shù)品的拍賣(mài)展場(chǎng)設(shè)計(jì)，一個(gè)博物館永恒主題的展示設(shè)計(jì)等，都將被觀者要求達(dá)到“賞心悅目”，從而吸納大批的參觀者進(jìn)行參觀行為。那么，我們就可以說(shuō)，現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的目的都應(yīng)當(dāng)是“審美”大于“功用”的，或者，我們還可以委婉的表達(dá)成為，作為現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)來(lái)講，都是“審美”偕同“功用”展示在觀者面前的。這將是有異于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的極大的不同之處。

按照什克洛夫斯基的看法，“藝術(shù)的目的不是提供認(rèn)知的對(duì)象，而是提供感知的對(duì)象，是要恢復(fù)人們對(duì)事物的鮮活的審美感覺(jué)”。展覽展示設(shè)計(jì)本身作為一件供觀眾欣賞的“藝術(shù)品”來(lái)講，應(yīng)當(dāng)是提供給觀者感知的對(duì)象，為觀者提供可以感覺(jué)到美感的設(shè)計(jì)作品，那么從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度來(lái)看現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異化體現(xiàn)。

四、展示：傳統(tǒng)前提下如何適應(yīng)世界

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品的影響無(wú)處不在。然而，在保持完整“民族意識(shí)”的“中國(guó)化”的現(xiàn)代展覽展示如何適應(yīng)日新月異的社會(huì)、面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化并走入全球化語(yǔ)境呢？這將是一個(gè)永恒的問(wèn)題，筆者在欣賞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品之余，略加小議。

我們可以清楚的在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品中尋到線索。如1998年蔡國(guó)強(qiáng)展示在紐約當(dāng)代美術(shù)館的《草船借箭》，陳丹青曾經(jīng)這樣描述過(guò)他看見(jiàn)這件藝術(shù)品時(shí)的所見(jiàn)：“《草船借箭》的出現(xiàn)，使這件制于泉州的大裝置顯得觸目而冥頑，渾身帶著徹頭徹尾的陌生感。它的材質(zhì)全然是異國(guó)的：一架廢棄的南中國(guó)木船，一簇簇仿制的古中國(guó)的箭，那么“土”，那么“草根”，與紐約無(wú)數(shù)裝置的材質(zhì)――金屬、塑料、泥土、石塊、垃圾、紡織物、電子廢料、凝固的汁液、腐朽的生命物――大異其趣。現(xiàn)在，猶如野蠻的闖入者，它被懸掛在紐約，像是一場(chǎng)被主動(dòng)邀請(qǐng)的挑釁；而作者的思路，或者說(shuō)，動(dòng)機(jī)，尤其對(duì)西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感。”很清晰的，陳丹青點(diǎn)出了該件藝術(shù)品之所以成名的根本原因。我們可以清楚地看到，蔡國(guó)強(qiáng)的這件作品的材料與原始都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見(jiàn)的元素，而他將這些元素重新組合于紐約當(dāng)代美術(shù)館，則賦予了他另一番新意。這新意無(wú)疑是成功的，而他他之所以成功，也正如同陳丹青所說(shuō)的那樣，“對(duì)西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感”，從而汲取不同于這個(gè)國(guó)度感覺(jué)的另一種眼光，滿足了他們對(duì)于這個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度的異域風(fēng)情的無(wú)線猜測(cè)。

那么，同樣的，全球化語(yǔ)境下的“中國(guó)化”的展覽展示設(shè)計(jì)將是可以滿足西方人對(duì)于東方產(chǎn)生的永恒不滅的東方神秘主義欲念的。這種思想不僅僅適用于20世紀(jì)80年、90年代，甚至適用于21世紀(jì)的今天。對(duì)于這種意念的不斷滿足的過(guò)程，也將是傳統(tǒng)元素被帶入展覽展示設(shè)計(jì)后被再次解讀的過(guò)程。