第一篇：淺析“知行合一”的現(xiàn)代價(jià)值

淺析“知行合一”的現(xiàn)代價(jià)值

【摘要】“知行合一”是王陽(yáng)明關(guān)于道德認(rèn)知和道德實(shí)踐關(guān)系的重要論述，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，也一直是其后仁人志士修身持家、為人處世的基本道德。從倫理學(xué)和科學(xué)實(shí)踐層面看，探討“知行合一”的現(xiàn)代價(jià)值對(duì)于促成人們的道德信念、激發(fā)人們的道德意識(shí)、培育人們的道德精神、指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】知行合一 道德認(rèn)知 道德實(shí)踐 現(xiàn)代價(jià)值

“知行合一”是明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明先生最重要的思想之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要論述，是關(guān)于道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐方面的思想認(rèn)識(shí)和方法論。在把握傳統(tǒng)文化“知行合一”思想基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價(jià)值，才能更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展。“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

王陽(yáng)明“知行合一”思想中的“知”主要是道德認(rèn)知，“行”則是道德實(shí)踐。“蓋陽(yáng)明之所謂知，專以德性之智言之，與尋常所謂知識(shí)不同；而其所謂行，則就動(dòng)機(jī)言之，如大學(xué)之所謂意。然則即知即行，良非虛言也。”①因此，“知行合一”重點(diǎn)是把人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不僅是要認(rèn)識(shí)事物（道德），而且要踐行道德，才能真正意義上體現(xiàn)最高道德要求—“善”，這也是王陽(yáng)明“知行合一”思想的最終價(jià)值歸宿。

王陽(yáng)明的知行合一思想不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，而是指人的道德意識(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系。“知行合一”強(qiáng)調(diào)“知行功夫本不可離”，把兩者視為同一過(guò)程，即所謂的“知行并進(jìn)”是一個(gè)統(tǒng)一的整體。“知行合一”主要包括兩方面的含義：一方面，以知為行，行由知定。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上），王陽(yáng)明認(rèn)為，傳統(tǒng)道德思想應(yīng)該指導(dǎo)人們的行

為，按照傳統(tǒng)道德的要求實(shí)踐是“致良知”的根本，傳統(tǒng)的道德觀念是指導(dǎo)道德實(shí)踐的關(guān)鍵，而道德實(shí)踐又必須服從傳統(tǒng)道德的要求。另一方面，知行互含，知行互動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，知行不能分開(kāi)，不能“知而不行”。在道德問(wèn)題上，道德意識(shí)應(yīng)該付諸道德實(shí)踐，道德行為不能離開(kāi)道德意識(shí)而獨(dú)立存在，所謂的真知就是要付諸實(shí)踐，而且要自覺(jué)實(shí)踐道德，即所謂的“良知”。換句話說(shuō)，道德意識(shí)和道德行為是道德教育的兩個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)，互為表里，互為一體。當(dāng)然，“知行合一”把行為動(dòng)機(jī)當(dāng)作行為本身的觀點(diǎn)是值得商榷的；同時(shí)，王陽(yáng)明“知行合一”思想的合理性更多體現(xiàn)在道德層面，而不是本體論、知識(shí)論層面，這是必須厘清的內(nèi)在涵義。“知行合一”本身所具有的積極方面，放到當(dāng)今的視野下則具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，并具備深刻的道德教育意義。

“知行合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值

“知行合一”在思想道德層面具有積極的理論意義，是中華文化傳統(tǒng)美德的重要組成部分，在促成道德信念、激發(fā)道德意識(shí)、培育道德精神、指導(dǎo)道德實(shí)踐等方面有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。

“知行合一”利于促成人們的道德信念。道德信念是人們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，產(chǎn)生于內(nèi)心對(duì)社會(huì)道德義務(wù)的責(zé)任感，又是個(gè)體對(duì)道德理想和道德規(guī)范的確認(rèn)。道德信念穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)決定了道德信念指導(dǎo)道德實(shí)踐的重要作用。“知行合一”的道德修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐方法是個(gè)體道德的內(nèi)在要求，藏于個(gè)體的內(nèi)心，通過(guò)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德信念，形成個(gè)體道德需要。道德信念的形成，有利于體現(xiàn)個(gè)體道德的主體性，在復(fù)雜的道德沖突中明辨是非，作出符合道德要求的價(jià)值判斷和行為選擇。從倫理學(xué)層面上看，“知行合一”是把知識(shí)作為道德，促進(jìn)道德信念、意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。“知行合一”與

蘇格拉底“知識(shí)即美德”遙相呼應(yīng)，是知識(shí)道德與行為實(shí)踐最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，是道德與實(shí)踐兩個(gè)向度的合一。

“知行合一”能夠激發(fā)人們的道德意識(shí)。道德意識(shí)的形成需要人們通過(guò)道德實(shí)踐，形成道德觀念、道德情感、道德意志包括道德理論體系。道德意識(shí)是由道德觀念、道德認(rèn)識(shí)、道德覺(jué)悟共同形成的，需要道德實(shí)踐的佐證。“知行合一”是個(gè)體德性的自我彰顯，是一種君子美德和品性。通過(guò)“知行合一”的方式突出人的主體性作用，自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范，從而促進(jìn)個(gè)體道德的形成。道德意識(shí)包括內(nèi)在的和外在的兩方面，一個(gè)是本能的，一個(gè)是后天的學(xué)習(xí)或教育生成。根本上來(lái)講，“知行合一”追求的是人道德意識(shí)的自覺(jué)，以塑造人的道德意識(shí)、實(shí)踐社會(huì)道德為目的。通過(guò)道德意識(shí)即道德認(rèn)知內(nèi)化為道德情感，自覺(jué)接受道德教育，實(shí)現(xiàn)道德理想。

“知行合一”可以培育人們的道德精神。道德精神的形成需要道德教育和道德修養(yǎng)，道德教育是多渠道、多形式的方式，有社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德教育、自我道德教育等，通過(guò)道德教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品德以此遵守社會(huì)道德規(guī)范；而道德修養(yǎng)則涉及個(gè)人思想品德的培養(yǎng)和提高。道德精神的培育不僅是滿足個(gè)體道德實(shí)現(xiàn)道德人格的價(jià)值需求，更重要的是培育一個(gè)群體、社會(huì)的道德精神和道德價(jià)值觀，根本目的是為了培養(yǎng)社會(huì)道德精神，為道德實(shí)踐服務(wù)。在《論語(yǔ)》中，孔子提倡言行一致、身體力行。“知行合一”也是指言行一致，注重社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。培育現(xiàn)代道德精神的根本目的不僅僅是為了精神信仰的需要，更是為了完善個(gè)體道德的同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)大眾的社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)調(diào)共同擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義和諧社會(huì)道德。

“知行合一”能夠指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。通過(guò)個(gè)體行為、行動(dòng)、表現(xiàn)，充分發(fā)揮個(gè)體道德的能動(dòng)性和主體性，促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)、遵守社會(huì)公德。通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)化為美德，是促進(jìn)社會(huì)和諧、增進(jìn)人類文明發(fā)展的需要。“知行合一”在道德

教育實(shí)踐中是理想道德人格立德、立功、立言的基本要求。道德教育的價(jià)值在于通過(guò)道德意識(shí)促進(jìn)道德實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)道德品質(zhì)。理論與實(shí)踐結(jié)合是“知行合一”的內(nèi)涵之一，如能通過(guò)道德教育激發(fā)人們的道德意識(shí)，培育人們的道德精神，在社會(huì)道德實(shí)踐中做到理論與實(shí)踐結(jié)合，言行一致，就能形成道德文明的社會(huì)環(huán)境。因此，提高道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德修養(yǎng)和加強(qiáng)道德建設(shè)成為社會(huì)道德文明發(fā)展中不可漠視的重要環(huán)節(jié)。

“知行合一”的社會(huì)道德實(shí)踐意義

“知行合一”是對(duì)人們認(rèn)知和實(shí)踐的基本道德要求，具有中國(guó)哲學(xué)特別是倫理學(xué)實(shí)踐理性層面“重踐履”、“重體用”的鮮明特點(diǎn)。從道德教育的角度來(lái)看，“知”和“行”的關(guān)系是道德教育的重要方法，是理論結(jié)合實(shí)際的典型歸納，對(duì)克服道德教育中理論與實(shí)踐脫節(jié)、思想道德修養(yǎng)被邊緣化的困境有重要的意義，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)及現(xiàn)代性背景下道德體系建設(shè)的重要理論資源。強(qiáng)調(diào)“知行合一”是道德教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。樹(shù)立道德榜樣，提高道德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)道德人格的形成，提升道德文明，是現(xiàn)代社會(huì)道德教育的目的。無(wú)論是“知”還是“行”，對(duì)于道德教育來(lái)講都非常重要，一方面要完成對(duì)“知”的教育，另一方面又要在教育中體現(xiàn)“行”的必要性和必然性，確保道德教育的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。也即是說(shuō)，道德教育應(yīng)把“知”和“行”放在同等重要的位置，一是加強(qiáng)教育，除了專業(yè)知識(shí)的教育，還包括道德意識(shí)的激發(fā)、道德精神的培養(yǎng)等道德教育；二是注重實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)技能的培養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力、拓展實(shí)踐范圍，更重要的是要突出培育社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)道德意識(shí)和個(gè)人思想品性，在社會(huì)生活中踐行社會(huì)道德，完善道德人格。可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”既是加強(qiáng)道德教育的出發(fā)點(diǎn)，又是最終的目的。

強(qiáng)化“知行合一”有利于提高道德教育的主體性和實(shí)效性。“知行合一”是現(xiàn)代道德教育應(yīng)加以重視的理論資源，道德教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)正是“知行合一”所追求的道德意識(shí)和道德行為的自覺(jué)實(shí)踐。道德教育中強(qiáng)化“知行合一”可以促進(jìn)受教育者道德精神的形成、增強(qiáng)主體道德意識(shí)、指導(dǎo)個(gè)體道德實(shí)踐，從“被教育”轉(zhuǎn)化為自我教育的目標(biāo)。與此同時(shí)，“知行合一”可以內(nèi)化為人的道德品質(zhì)，潛移默化地影響人的價(jià)值觀念和道德情感，內(nèi)化為道德精神，外化于道德行為，在道德教育中起著重要的促進(jìn)作用。

倡導(dǎo)“知行合一”有利于消解道德教育對(duì)象的功利化傾向。對(duì)道德精神的培育是道德教育最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體具備道德意識(shí)，培育良好的道德精神將是完善個(gè)體道德人格的重要方法。利益是功利的首要問(wèn)題，正確對(duì)待利益是道德教育的一個(gè)重要方面。在道德教育中，“知行合一”的道德實(shí)踐觀可以喚醒人們的良知，規(guī)避功利主義的負(fù)面影響，樹(shù)立符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的正確義利觀。“知行合一”又是個(gè)體道德教育過(guò)程中通過(guò)道德情感進(jìn)行道德判斷的有效方法，通過(guò)道德實(shí)踐消解社會(huì)功利是構(gòu)建和諧的道德教育環(huán)境的有效途徑。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，把“知行合一”作為當(dāng)前加強(qiáng)法律法規(guī)教育、理想信念教育、誠(chéng)信感恩教育等方面的根本要求，通過(guò)道德教育培育現(xiàn)代“知行合一”的道德精神和增強(qiáng)社會(huì)道德信念及道德意識(shí)，有利于促成社會(huì)道德實(shí)踐，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，解決道德教育中的道德難題，走出當(dāng)前道德教育的困境，對(duì)當(dāng)今道德體系的建構(gòu)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的道德教育有著重要而深遠(yuǎn)的意義。溫馨提示：更多資料信息詳見(jiàn)：

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績(jī) 現(xiàn)代價(jià)值

在中國(guó)固有的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個(gè)字的復(fù)合。“文”、“化”二字的復(fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的顯著特點(diǎn)。所以，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化總能及時(shí)的吸收時(shí)代精神的要義，不斷地實(shí)行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級(jí)文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對(duì)資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用。“五四”前期，一大批一流的中國(guó)知識(shí)分子繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運(yùn)動(dòng)。就是在這樣一種社會(huì)歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵(lì)民族奮進(jìn)的精神支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊(yùn)含著中華民族的精神動(dòng)力和精神方向，這種動(dòng)力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來(lái)，中華民族不斷地奮進(jìn)和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，又是愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。強(qiáng)化這種統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類的精神紐帶地作用，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，增強(qiáng)民族短接，依然具有深遠(yuǎn)的的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就和特點(diǎn)

1.豐富多彩、博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無(wú)不盡在其中。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒(méi)有被消滅，也沒(méi)有被同化，并且一直以雄厚的氣勢(shì)、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造出了一整套獨(dú)具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)，盡管國(guó)祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會(huì)貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來(lái)文化，只要已進(jìn)入中國(guó)這個(gè)巨大的文化場(chǎng)，理科就會(huì)失去抵抗能力而被消化吸收；中國(guó)文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕牛跐h唐時(shí)代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過(guò)量開(kāi)發(fā)和無(wú)情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用

“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。中國(guó)人民在改革開(kāi)放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫(xiě)照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。孔子思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)。孔子“和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無(wú)不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究和實(shí)踐都取得了很大的成就，但不可否認(rèn)的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何有效的發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻(xiàn)主要集中于對(duì)傳統(tǒng)文化的輝煌成就來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代有價(jià)值，而沒(méi)有說(shuō)明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的具體價(jià)值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進(jìn)和完善什么，如何改進(jìn)和完善等問(wèn)題的探討還相當(dāng)?shù)钠妫瑳](méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認(rèn)為，今后對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》西安出版社 2010

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的民族自覺(jué)正在日益高漲，本土化的要求愈益強(qiáng)烈，和而不同的世界文化將變得越來(lái)越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極融入國(guó)際社會(huì)，積極吸收當(dāng)今世界先進(jìn)文化，更應(yīng)該以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構(gòu)建并大力發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動(dòng)力。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點(diǎn)的獨(dú)自體系，蘊(yùn)含著獨(dú)一無(wú)二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來(lái)形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強(qiáng)大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說(shuō)：它是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。[1]由于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，因此可以形成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功發(fā)展之時(shí)，對(duì)于這個(gè)近代以來(lái)曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識(shí)的覺(jué)醒，也意味著民族自尊與自信的高揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

第二，極富包容會(huì)通、與時(shí)俱進(jìn)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化土壤和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國(guó)具體化，并能夠增強(qiáng)和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，總能夠用會(huì)通精神吸納其他外來(lái)文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)代的要求，適合了中國(guó)革命的需要。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國(guó)生根開(kāi)花，面臨著中國(guó)化、民族化問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化民族化就是用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但是，要開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的

今后依然無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國(guó)化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否則馬克思主義中國(guó)化和大眾化便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須以馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)其優(yōu)秀成分進(jìn)行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開(kāi)放新時(shí)代的光輝，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。也就是說(shuō)，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使之成為既有時(shí)代性又有民族性的嶄新文化。總之，用中國(guó)文化來(lái)闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國(guó)氣韻，不僅對(duì)我們具有親切感和認(rèn)知度，也是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國(guó)五千年文明留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價(jià)值連城的物質(zhì)財(cái)富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無(wú)價(jià)之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術(shù)、科學(xué)等不同的價(jià)值，由此衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的持久動(dòng)力。

中國(guó)文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實(shí)踐遺留下的痕跡，是文明進(jìn)步的標(biāo)志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，記錄著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平、文化意識(shí)、生活習(xí)俗等不同時(shí)代的狀況，是幫助人們認(rèn)識(shí)和恢復(fù)歷史本來(lái)面貌的

補(bǔ)史的寶貴作用和研究?jī)r(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對(duì)諸多領(lǐng)域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等，以及音樂(lè)、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容都有著獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，它并不會(huì)伴隨著時(shí)光流逝而消失，藝術(shù)之美具有永恒的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以看作是歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟(jì)一體化已當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的主要趨勢(shì)，文化已經(jīng)構(gòu)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開(kāi)發(fā)后，已經(jīng)成為我國(guó)文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟(jì)資源，這對(duì)于帶動(dòng)的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，它還有著無(wú)限廣闊的無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機(jī)、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫(kù)，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，世界面臨的國(guó)際社會(huì)、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價(jià)值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機(jī)層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機(jī)、能源短缺、森林銳減、垃圾成災(zāi)、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染等五花八門(mén)的世界性難題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無(wú)所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機(jī)的陰影中走出來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對(duì)此提供了一些有價(jià)值的借鑒和幫助，可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧魅力來(lái)自于其深邃的思想和高遠(yuǎn)的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬(wàn)物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學(xué)，是人類安身立命之學(xué)，皆有助于建構(gòu)新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題具有啟迪意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的倫理綱常，對(duì)于處理好最基本的社會(huì)關(guān)系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強(qiáng)調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識(shí)，對(duì)于救治現(xiàn)代人的心理危機(jī)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價(jià)值觀念，對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關(guān)系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重大的思想價(jià)值，它對(duì)于緩解人類種族或文化差異之間的爭(zhēng)斗，追求全人類的和睦相處，實(shí)現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設(shè)想，都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財(cái)富。

第四篇：現(xiàn)代女性價(jià)值與使命

現(xiàn)代女性價(jià)值與使命

男女同權(quán)不同質(zhì)，男女平等只能說(shuō)是立足點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等，不能夠分高低。（所有傳播媒體只有一個(gè)原則就是狗咬人不算新聞，人咬狗才算新聞。電視所講的太多太多假的，物以稀為貴，為了滿足大家的好奇心，它不知道危害之大是不可計(jì)數(shù)的。所以現(xiàn)代的小孩不好教，受很大的影響。今天的人不知道電視是什么東西，它是神經(jīng)的破壞器，把每個(gè)人的磁場(chǎng)整個(gè)擾亂。）

男不男，女不女，我們尊重他，尊重每個(gè)人。宇宙人生的規(guī)律只有一條就是：自作自受（無(wú)褒貶）。人生就是自作自受的過(guò)程。只要有邪念惡念，最終吃虧的會(huì)是你。不要想辦法盲目的推卸責(zé)任，也不要逃避責(zé)任，完全沒(méi)有實(shí)際的作用。

人類最有興趣的其實(shí)不是騙別人，是騙自己。我們一天花很多的時(shí)間騙自己，不會(huì)騙自己的人也不會(huì)騙別人。

男人應(yīng)該有男人的氣概，女人應(yīng)該有女人的溫柔。一個(gè)是陽(yáng)光，一個(gè)是陰柔。大男人喜歡小女人，小男人喜歡大女人；反之，大女人喜歡小男人，小女人喜歡大男人。選男人要看他的責(zé)任、理想、胸襟，最后是執(zhí)行力。結(jié)婚前睜在眼睛，結(jié)婚后睜一只眼閉一只眼。

女性的五關(guān)：

一、情關(guān)。

要從小開(kāi)始教導(dǎo)，培養(yǎng)成一個(gè)優(yōu)美的女性，而男生應(yīng)該培養(yǎng)他的責(zé)任感。看到小女孩好看不要說(shuō)她好可愛(ài)，好好看，這是詛咒她命苦。很多事情有困果，有法則。教課書(shū)是從男性的角度設(shè)置的，所以會(huì)讀書(shū)的女性，慢慢的就男性化了。

二、婆關(guān)。

與婆婆的相片，80、90%都過(guò)不了這關(guān)。

三、產(chǎn)關(guān)。

生產(chǎn)是很危難的，盡管如今醫(yī)藥很發(fā)達(dá)。

四、異性關(guān)。

你的男人可能有外遇，或者自己可能看上別的人。

五、守寡關(guān)。

女性命比男的長(zhǎng)，有福之人夫前死。你要讓一個(gè)不工作的男人，很勤奮工作；讓一個(gè)男人不負(fù)責(zé)任的男人，很負(fù)責(zé)任，不是一種很容易的事情，但伏羲氏做到了。

男人是很奇怪的，他自己在外面粘花惹草，不覺(jué)得有什么不對(duì)，可是他的女人萬(wàn)一跟別人有什么來(lái)往，他的醋勁就很大。問(wèn)男人為什么要結(jié)婚？十個(gè)有九個(gè)都會(huì)答不出來(lái)。

男性的五關(guān)：

一、金錢(qián)關(guān)。

如果一個(gè)男人開(kāi)口是錢(qián)，閉口是錢(qián)，他這輩子很可憐，連人生的第一關(guān)沒(méi)有過(guò)。當(dāng)有了一點(diǎn)錢(qián)，開(kāi)始不再談錢(qián)，不想錢(qián)時(shí)，錢(qián)關(guān)過(guò)了。

二、名關(guān)。

名片拿出來(lái)，頭銜一大堆一面不夠印兩面，名關(guān)沒(méi)過(guò)。

三、美人關(guān)。

只看眼前，沒(méi)看以后。

四、宗教關(guān)。

要無(wú)分別心，不要讓宗教迷失了自己。求神不如求人，求人不如求已。

六、藝術(shù)關(guān)。

花幾百萬(wàn)買(mǎi)個(gè)石頭回來(lái)，有必要嗎。這是男人糊涂的地方。

母親在小孩心目中是最重要。成功的男人背后一定有一個(gè)強(qiáng)而有力的女人，這個(gè)女人有可能是你的妻子，也有可能是你有母親。

做一個(gè)人最要緊的是有價(jià)值。就好像我們經(jīng)營(yíng)一家公司，做大做強(qiáng)，不如做久；做大做強(qiáng)做久不如做得有價(jià)值是一樣的道理。現(xiàn)代女性因?yàn)槭芰送饨绮徽^念的引誘，受到外界環(huán)境的影響，使得我們方面迷失掉了，我們的角色扮演出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差；因此我們要及時(shí)地扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，確保這輩子應(yīng)有的價(jià)值。

男人要結(jié)婚只有一個(gè)真正的理由：就是為了當(dāng)家長(zhǎng)，沒(méi)有領(lǐng)薪水的家長(zhǎng)。人類一定要分工。女人離婚就是有男人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，如果男人在外面有外遇就裝作不知道。你要跟我離婚，免談，看誰(shuí)拖的久。只要男女雙方一對(duì)一，那沒(méi)有什么不對(duì)。那些珍貴的動(dòng)物都是一對(duì)一，比如鴛鴦。

在小孩面前尊重先生，把所有問(wèn)題都推給他。小孩問(wèn)什么什么？等爸爸回來(lái)你問(wèn)他，他比較有學(xué)問(wèn)。多少媽媽都這樣，你要是再不乖爸爸回來(lái)你就知道了。用爸爸來(lái)威脅他。做為女性應(yīng)記住一個(gè)原則：你就成功了。

愛(ài)是不長(zhǎng)久的，因?yàn)槿藭?huì)老。你要讓他敬重你，但不是一天到晚跟他討人情。必須知道的是：人情不討人情永遠(yuǎn)在，人情一討什么都沒(méi)了，連本帶利都討回去了。

在子女面前樹(shù)立爸爸的尊嚴(yán)，父嚴(yán)母慈。在職場(chǎng)工作的女性，你千萬(wàn)記住不要把白天的事情留給職場(chǎng)，不帶回家。沒(méi)必要帶回家，回家就是個(gè)新空間，就是過(guò)不同的生活，不需要做職場(chǎng)的延伸。

在中國(guó)，結(jié)婚是兩家人的事情。一個(gè)男人只要取錯(cuò)了一個(gè)太太，他們這家有九代人都要受到連累。所以作為女性，不要因?yàn)槟阋粋€(gè)人使得他整個(gè)家庭產(chǎn)生很大的困擾。應(yīng)該一個(gè)做主一個(gè)陪伴，何為結(jié)婚？就是：

人發(fā)牢騷的時(shí)候，發(fā)完就算了。人悶在心里頭的東西他會(huì)很難受，他的目的只是想講出來(lái)而已，你讓他講就好了。你不要會(huì)錯(cuò)意，當(dāng)他問(wèn)你問(wèn)題的時(shí)候，他不想得到你的答案。他只是說(shuō)出來(lái)，他就解決了。你偏要給他很多答案，他覺(jué)得很奇怪。除非他正式問(wèn)你，你還不一定馬上給他答案，不用急著回。

一般離婚以后，再去找另一伴跟前面那個(gè)一模一樣。因?yàn)槟阍趺纯炊枷矚g這一類型。而且警告各位，離婚會(huì)成為習(xí)慣，離了一次不容易離第二次，離第二次就有第三次。反正 離那么多次再離也無(wú)所謂，這些事情都應(yīng)該好好去想想。你就知道婚姻其實(shí)是很神圣的，不要當(dāng)做兒戲。

老天爺讓男人強(qiáng)壯就是要讓他多做事情，你就讓他多做好了。不要跟他搶

我們讓男人當(dāng)家長(zhǎng)，是加強(qiáng)他的責(zé)任。使他更加賣(mài)力，我們把家里安好，而沒(méi)有任何人情，他就會(huì)敬重你。只要他一敬重你，他就不敢在外面亂來(lái)。這個(gè)叫做：，可是心是看不見(jiàn)的，所以先抓住他的肚子。以前的女人很會(huì)做菜，做到讓先生在外面都吃不飽，都吃不好，一定要回來(lái)吃，她就成功了。抓住男人的肚子，他跑不掉。這樣各位才知道為什么做一個(gè)女人你要會(huì)烹調(diào)，要會(huì)刺繡，會(huì)針線。讓男人依靠你，這才是你的能干。先生不依賴你，他隨時(shí)會(huì)離開(kāi)你；先生過(guò)分依賴你，他就沒(méi)有自尊心了也不好。

我們現(xiàn)在要記住，抓住男人的心只有一個(gè)辦法就是：

你怎么去關(guān)心他，他的心就交給你。要關(guān)心一個(gè)人最好的辦法就是：

記住一句話：

當(dāng)他沒(méi)有抵抗力一下子就關(guān)起來(lái)了，關(guān)起來(lái)他就跑不掉了。就非常簡(jiǎn)單，讓他開(kāi)心，然后關(guān)心，最后抓住他的心，他就跑不掉了。你把人關(guān)住沒(méi)有用，關(guān)不了他的心。你關(guān)他的心，他人跑不掉，跑再遠(yuǎn)心還在你旁邊。

管得越緊，他花樣越多。因?yàn)樗南耄悍凑悴恍湃挝伊耍易屇阈湃胃墒裁茨亍２灰ハ脒@些事情，要想辦法讓他自己好好表現(xiàn)而不是嚴(yán)看他，你管，管不是了。

如果每個(gè)人自由就大家都沒(méi)自由，每個(gè)人都有一部分自由就大家都有自由。一個(gè)人的時(shí)候，你有100%的自由，兩個(gè)人的時(shí)候就減少了一半，三個(gè)人就只有1/3的自由，四個(gè)人就只剩下1/4的自由。先有不自由然后才有自由。

夫妻永遠(yuǎn)是不同的個(gè)體，有不同的感受，叫做個(gè)別差異，你不能用你的感受覆蓋她的感受。不要勉強(qiáng)對(duì)方要跟你有一致的感覺(jué)，一致的行動(dòng)。

我們要忍耐才有自由，有了小孩后夫妻還有什么自由。

現(xiàn)在喜歡男人的年輕比女性高，然后男人又早死，那女性通通當(dāng)寡婦。很多事情大家去衡量一下，到底喜歡走哪條路。

我們?nèi)松蟮囊粋€(gè)不后悔而已，女性要受的不自由就是你不可以跟任何先生以外的男人在一起。婚前如果有其它的對(duì)像，結(jié)了婚以后不要提就不要提。婚前的事情根本就是過(guò)去的，提它干嘛。你從現(xiàn)在開(kāi)始做就對(duì)了嘛。

門(mén)當(dāng)戶對(duì)是絕對(duì)必要的。

男人遲早長(zhǎng)得跟他爸爸一樣，女人遲早長(zhǎng)得跟她媽媽一樣。跟男友聊天的時(shí)候跟他說(shuō)：我姑父好有錢(qián)哦，然后觀察他的反應(yīng)。他兩只眼睛睜大了亮了，你就知道他死愛(ài)錢(qián)，瞳孔放大了，誰(shuí)都騙不了。人看到或聽(tīng)到自己喜歡的，瞳孔會(huì)放大。所以中國(guó)有成就的人，他眼睛都很麻木的，都沒(méi)有表情，是有必要的，要不然會(huì)泄漏他的秘密。

好處是：

第一． 別的女人不敢動(dòng)腦筋，不會(huì)趁虛而入。

哪怕在家里不中他說(shuō)話，出去也要對(duì)他很客氣，防止第三者進(jìn)來(lái)，同時(shí)也是你的修養(yǎng)。太太好，先生有面子。因此，一個(gè)會(huì)做人的人，是在人前無(wú)論如何要讓先生有尊嚴(yán)，要讓他像個(gè)家長(zhǎng)。然后回家關(guān)起門(mén)來(lái)，這個(gè)時(shí)候你才可以跟他講：“你今天有幾件事情，我不太贊成”，你可以講。而不是在外面就開(kāi)始講這些話，因?yàn)槟阕屢粋€(gè)男人沒(méi)有面子的時(shí)候，他會(huì)惱羞成怒的。那么他就會(huì)完全不講理，給他面子他就講理，不給他面子就不講理。

在他父母面前要記住，盡量以先生為重，他的父母就會(huì)覺(jué)得這個(gè)媳婦真的很好，如果處處跟先生為難，最不喜歡的就是婆婆，因?yàn)槠牌趴傆X(jué)得我這個(gè)兒子很委屈，怎么娶到這樣的太太。人的胳膊肘總是向內(nèi)彎的，夫妻吵架在婆婆的心目中，一定是媳婦的不對(duì)，他不太會(huì)去說(shuō)兒子不對(duì)。

作為太太，在子女面前盡量尊重先生，讓他擁有最后的決定權(quán)，他就會(huì)負(fù)起很大的責(zé)任；在外人面前，你要表現(xiàn)得很溫柔，很重視你先生，使得第三者不可能趁虛而入；而在父母面前，你要扮演一個(gè)好的媳婦，以先生為重，他們一家人就會(huì)全力支持你。

這是女人應(yīng)該有的修養(yǎng)。

未來(lái)男女之間的平衡點(diǎn)：

第一、每一個(gè)人對(duì)過(guò)去的一切一切，都不需要后悔。因?yàn)楹蠡谑菦](méi)有用的，我們要的是展望未來(lái)。從今天開(kāi)始有一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，要怎么做未來(lái)才對(duì)得起自己，其實(shí)我們不用對(duì)任何人去交待，要對(duì)自己有個(gè)交待。過(guò)去的把它當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)好好地反省，有哪些優(yōu)點(diǎn)今后要發(fā)揚(yáng)，有哪些缺失今后要調(diào)整。明白自己立足是什么？如果生了小孩，你就不能對(duì)不起他，一定要好好照顧他，做到盡父母的責(zé)任；還沒(méi)有生小孩，那你更自由了，就可以開(kāi)始好好去想，我要不要有另外一次的婚姻生活，我可以要，也可以不要，這個(gè)時(shí)候你就要反省自己：我適合婚姻生活嗎？把自己的前后都想想，自然知道該走什么路。如果你找不到合適的另外一伴，你情愿不要結(jié)婚。天底下不是說(shuō)每個(gè)人都要過(guò)同樣的生活，你有自己的選擇，了解自己，對(duì)你最合適的，就勇敢地去走，不必太顧慮別人的想法。如果你要過(guò)婚姻生活，那你要注意三種事：一、二、三、人漂不漂亮，是內(nèi)心表現(xiàn)出來(lái)的才是真實(shí)的，外面加上去的都不可靠。

人最重要的是生活規(guī)律，心情愉快，懂得怎么安排生活，不要老去想以前的不愉快的事情，那你自然容光煥發(fā)，自然相處得好。

西方的單位是個(gè)人，中國(guó)的單位是家庭。

社會(huì)的亂源就是過(guò)分自我，把父母擺在一邊，然后你什么都可以做。

中華文化講究一字

學(xué)校基本上只教它知識(shí)，很少教道德修養(yǎng)。家庭教育不重視知識(shí)，不重視技能，所以做媽媽的一定要：

在品行方面做子女的表率，做小孩的榜樣。

所以我們找一個(gè)人要看看他家里是什么樣子，要去打聽(tīng)打聽(tīng)。

不要用錢(qián)來(lái)激勵(lì)小孩做事。

不要在家人很純潔的感情當(dāng)中，親情當(dāng)中去摻入這種東西。你可以給小孩零用金，也可以作為獎(jiǎng)勵(lì)，但不能說(shuō)做家事拿錢(qián)。

生男生女是男人決定的，因?yàn)槟腥擞幸粋€(gè)染色體是女人沒(méi)有的，小孩選到男人的那個(gè)染色體他就變男孩，選到男人的另外一個(gè)染色體他不變女孩。跟女性一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

天底下一定要男女雙方配合，互相協(xié)調(diào)。生男生女都一樣好，生得少更要教得好。

男人要能夠做的事情，盡量讓男人去做。女人能夠發(fā)揮的地方，盡量讓女人去發(fā)揮。夫婦之間有兩個(gè)字，叫做：你比我行，我就成全你，讓你更行。

而不是很有禮貌。

兩個(gè)人在不同的環(huán)境成長(zhǎng)，在一起沒(méi)有意見(jiàn)是不可能的，在一起不吵架也是不可能的，問(wèn)題是兩個(gè)人腦海里面有沒(méi)有離婚的概念。

夫婦兩個(gè)人當(dāng)中一定要有一個(gè)重家庭。既然結(jié)婚就表示你對(duì)家庭有一份承諾，這時(shí)候就要注意了，優(yōu)生是從選擇對(duì)像開(kāi)始。

機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都有，只是我們要選擇輕重緩急，先末先后。

分清親情、友情、愛(ài)情，不可混亂。

夫妻的狀況就是，一個(gè)家里面的所有人都有血緣關(guān)系，只有夫妻沒(méi)有。婚姻其實(shí)是天注定的，該是誰(shuí)就是誰(shuí)，母親一定要比男人有更堅(jiān)強(qiáng)的意志，所以家庭的平安大部分是靠母親，而不是靠父親。

女人的一生有幾次改變：

第一、來(lái)月經(jīng)的時(shí)候，就是她改變體質(zhì)的最好機(jī)會(huì)。媽媽?xiě)?yīng)該在這個(gè)時(shí)候去調(diào)理她，本來(lái)不好看的會(huì)變漂亮；本來(lái)虛弱的會(huì)變得更壯。

第二、生產(chǎn)后，做月子。

母親跟女兒要好好溝通，心連心。

母親應(yīng)該擁有

一、問(wèn)心無(wú)愧就不必在乎別人怎么看。

女性應(yīng)該不應(yīng)該驕傲。也就是說(shuō)，男孩子如果對(duì)你不禮貌，不應(yīng)該理他。要有女性的尊嚴(yán)，雖然體型不如男人，但是你少欺負(fù)我。

環(huán)境在改變，人心不可測(cè)。知人知面不知心，人心隔肚皮，你永遠(yuǎn)不知道他要?jiǎng)邮裁赐崮X筋。我們不可以驕傲（=孤芳自賞），也不能隨便（=自暴自棄），要謙虛、溫和，體諒別人，高度地保護(hù)自己。

這是最起碼的修養(yǎng)。不說(shuō)出來(lái)內(nèi)心會(huì)很愉快，一說(shuō)出來(lái)痛苦就跟著來(lái)。父母沒(méi)有資格去講別人的笑話給別人聽(tīng)，小孩要做什么父母也沒(méi)有權(quán)利完全剝奪他的自由。你要把你的經(jīng)歷傳授給小孩，幫助他走出一條很愉快的路來(lái)。小孩跟大人的區(qū)別就是一個(gè)說(shuō)得清楚，一個(gè)說(shuō)不清楚而已。因此，要讓小孩能夠幫忙的就多幫忙，做了好事不要到處去宣揚(yáng)。

現(xiàn)在小孩跟以前小孩不一樣，現(xiàn)在小孩接觸面比較擴(kuò)，他看來(lái)看去懂了很多東西，但是應(yīng)該管的。

任何事情你要把它的來(lái)龍去脈搞得很清楚，你就知道問(wèn)題出在哪里，應(yīng)該怎么去改善。

由父母做給他看，而不是講給他聽(tīng)。

男人很愛(ài)面子而且很敏感，你在他面前笑，他會(huì)知道其實(shí)你是忍耐，是給他面子，就會(huì)更爭(zhēng)氣，希望有一天能夠真正地讓你笑。要告訴他其實(shí)你不比人家差，然后他就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)。

最好的是大家一起奮斗，然后讓他不斷地成長(zhǎng)，他內(nèi)心會(huì)非常地感謝你。他要顧他的面子，不要拆穿他，給他一個(gè)美好的未來(lái)，他就會(huì)盲目地去沖拼。所以臉上要經(jīng)常掛著笑容，不要講。講話其實(shí)不太有用，我們也不太會(huì)相信人家講什么，我們很相信自己內(nèi)心的感覺(jué)。

但是不要對(duì)每個(gè)人都笑，要內(nèi)外有別。在家里對(duì)家人要笑，大家會(huì)很感動(dòng)；到外面要保持尊嚴(yán)、矜持，不隨便笑才對(duì)。在職場(chǎng)上和在家里的笑基本上是不一樣的，有空時(shí)照照鏡子，看看同樣的笑有什么不同的內(nèi)涵。

天底下最難的事就是：

我們比較容易了解別人，卻很難了解自己。所以為什么要有鏡子，不是要你看發(fā)型美不美，化妝均不均勻，而是讓你充分了解內(nèi)心的變化，怎么投射到你的臉上。同樣的笑給人家的感覺(jué)是什么樣的，千萬(wàn)不要笑錯(cuò)了引起男人的誤會(huì)。

如：小孩淋雨了，先別罵他，而是趕緊去拿衣服給他換好，防止感冒，再去問(wèn)他怎么回事。先生從外面回來(lái)，先別急急忙忙跟他講東講西，打聽(tīng)外面的事情，應(yīng)該有東西幫忙接過(guò)來(lái)放在墊位，倒一杯給他，心平氣和，要講什么再來(lái)，不要急。

每個(gè)人的立場(chǎng)不一樣，他的感覺(jué)就是不相同。

要改變先生唯一的辦法就是自己改變，你一改變他就跟著改變，你不改變他永遠(yuǎn)不會(huì)改變，要改變小孩唯一的辦法就是父母自己改變。

一個(gè)聰明的人是夸獎(jiǎng)別人的小孩而不是自己的小孩，有的事情別人可以講，但是自己不能講。如減肥，一個(gè)有修養(yǎng)的人聽(tīng)到人家說(shuō)：你減肥成功了，這時(shí)你回答：沒(méi)有。那么人家就會(huì)想明明就是有嘛，所以你說(shuō)沒(méi)有，人家就說(shuō)有，你說(shuō)有人家就說(shuō)沒(méi)有。

一個(gè)人說(shuō)什么話做什么事，先把反應(yīng)的結(jié)果抓住。

第五篇：現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值探析（模版）

碩士研究生課程論文

課程名稱運(yùn) 動(dòng) 競(jìng) 賽 學(xué)論文題目現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值探析學(xué)期1學(xué)號(hào)

姓名專業(yè)體育教學(xué)院系名稱體育學(xué)院任課老師

成績(jī)

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值探析

摘要：伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育事業(yè)的發(fā)展也相當(dāng)迅速，競(jìng)賽是體育活動(dòng)中最引人注目的部分。競(jìng)技文化是構(gòu)成體育文化的核心。因此，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽對(duì)于社會(huì)的影響，早已超出了強(qiáng)身健體的狹小范圍。現(xiàn)代體育日益增多的功能、價(jià)值和意義，多由競(jìng)賽活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

本文將從以下幾方面談一下運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽 價(jià)值

1.前言 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是各種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽的總稱。是在裁判員的主持下，按統(tǒng)一的規(guī)則要求，組織與實(shí)施的運(yùn)動(dòng)員個(gè)體或運(yùn)動(dòng)隊(duì)之間的競(jìng)技較量，是競(jìng)技體育與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，并作用于社會(huì)的媒介。競(jìng)賽是體育運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是以爭(zhēng)取優(yōu)勝為直接目的，以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（或某些身體活動(dòng)）為內(nèi)容，根據(jù)規(guī)則進(jìn)行個(gè)人或集體的體力、技藝、心理的互相比賽。早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了競(jìng)技、球賽等競(jìng)賽活動(dòng)，隨著人類文化的發(fā)達(dá)，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽也得到更加廣泛的開(kāi)展。下面我就以下幾個(gè)方面談一下運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值。

2.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值

2.1豐富文化生活，提高人的素質(zhì)

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽作為一種高尚的運(yùn)動(dòng)形式已越來(lái)越受到更多人的歡迎。人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的重視與愛(ài)好，首先在于他的公平、公正和真實(shí)性，經(jīng)濟(jì)文化以其有的競(jìng)技、娛樂(lè)與健身功能表現(xiàn)出其特有的價(jià)值。其次，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)面的激烈、表演精彩，億萬(wàn)觀眾如癡如醉，得到人類體能與運(yùn)動(dòng)技藝高度結(jié)合美的享受。再次，競(jìng)賽結(jié)果的不確定性，為競(jìng)賽過(guò)程增添了神秘色彩，賦予了無(wú)窮魅力，滿足了人們探索未知事物的好奇心。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽在滿足和豐富人們的精神生活中的作用，是其他任何藝術(shù)活動(dòng)不可替代的。

2.2振奮民族精神

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的取勝不僅極大地鼓舞了參與者本人，也激起了他所代表的民族自豪感和愛(ài)國(guó)心，振奮了民族精神，鼓舞了國(guó)人斗志。中國(guó)女排五連冠的光輝業(yè)績(jī)等一系列優(yōu)秀成績(jī)，極大地振奮了世界。為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入了巨大的精神力量。

2.3參與政治活動(dòng)

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要手段，在當(dāng)代社會(huì)中，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)常作為外交的一種特殊的渠道為政治服務(wù)。中國(guó)與美國(guó)的乒乓球建交被譽(yù)為“小球轉(zhuǎn)動(dòng)了大球”,內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)運(yùn)動(dòng)員同場(chǎng)競(jìng)技，友好往來(lái)，促進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。在世界多元化發(fā)展的今天，體育作為一種手段越來(lái)越頻繁的參與了外交與政治活動(dòng)。

2.4促進(jìn)體育教學(xué)與訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的交流，推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的普及與發(fā)展

通過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，為從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的教練員和運(yùn)動(dòng)員提供了相互交流體育教學(xué)與訓(xùn)練理論、方法與經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)，教練員之間，運(yùn)動(dòng)員之間可以相互學(xué)習(xí)，互相交流經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)友誼與團(tuán)結(jié)。檢查和改進(jìn)訓(xùn)練工作，對(duì)提高體育教學(xué)與訓(xùn)練水平，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有非常重要的作用和意義。

2.5推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

高水平的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，吸引力數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人前往觀看，體育經(jīng)濟(jì)與商業(yè)價(jià)值目前已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究課題。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)能較大的促進(jìn)旅游業(yè)的興旺發(fā)展,促進(jìn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、設(shè)施、器材、服裝等體育用品的建設(shè)和使用，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)借助廣播、電視等大眾媒體，結(jié)合廣告宣傳，對(duì)溝通商品的流通

渠道具有促進(jìn)作用，由各企業(yè)、公司承辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)，以體育搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的形式，通過(guò)各種形式的宣傳和物資交易會(huì)，可以獲得明顯的經(jīng)濟(jì)效益。體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合已成為一門(mén)新的研究科學(xué)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，它已成為一個(gè)有著巨大潛力的心得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.6促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)

競(jìng)技體育是一種巨大的物質(zhì)力量，也是一種巨大的精神力量。競(jìng)技體育對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的作用主要在于增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高人民的健康水平和體力、腦力勞動(dòng)者的素質(zhì)，充分挖掘人體的潛力，振奮 精神，以便更好地從事創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的勞動(dòng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。競(jìng)技體育對(duì)精神文明建設(shè)的作用主要在于鼓舞人民，勇攀高峰、為祖國(guó)爭(zhēng)榮譽(yù)；移風(fēng)易俗、改變社會(huì)風(fēng)氣；陶冶人的情操，開(kāi)發(fā)智力，激發(fā)聰明才智；樹(shù)立良好道德，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)精神；增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)國(guó)際友誼；進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。再者，現(xiàn)代競(jìng)技體育正被看作是顯示民族精神的櫥窗，民族康強(qiáng)，國(guó)家昌盛，文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志。我國(guó)人民象關(guān)注祖國(guó)和民族的前途那樣注視著競(jìng)技體育比賽的勝負(fù)。競(jìng)技體育所激發(fā)的愛(ài)國(guó)主義感情，振興民族的精神是其它行業(yè)不可替代的。人們可以從高水平的競(jìng)技體育比賽中獲得精神、文化方面享受。競(jìng)技體育可以鼓舞人們對(duì)生活、對(duì)中華民族和祖國(guó)的前途充滿信心，使青少年奮發(fā)向上，中老年人銳意進(jìn)取，使整個(gè)中華民族朝氣蓬勃，生機(jī)盎然。

2.7促進(jìn)人類和平

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽在給人類提供體育文化欣賞和情緒宣泄的同時(shí)，也是人類的攻擊性行為找到了安全、快捷的發(fā)泄方式。競(jìng)技場(chǎng)使發(fā)泄形式的攻擊性行為改變成具有對(duì)人類和平有益的方式，并借助文化性的形式得以提升，對(duì)促進(jìn)人類和平具有巨大的導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇肖睛,馮萍.略論運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的社會(huì)價(jià)值[J].福建體育科技.1996(04)

[2] 顏天民.競(jìng)技體育的價(jià)值研究[J].體育科學(xué).2000(01)

[3] 陸紅.淺述運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值[J].中國(guó)西部科技.2004(16)

[4] 仇軍,周建軍.論運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的社會(huì)效益[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).2006(03)