第一篇：教書育人,知行合一

知行合一，教書育人

“學(xué)高為師，身正為范”，這是對為人師者提出的基本要求和形成的基本規(guī)范。或者說，這是對在職教師的一種鞭策。教師唯有為此不斷進取，不斷革新自我方才對得起“師范”二字。今日，筆者就教師“如何教？”，“教什么？”略述己見。

王陽明提出來的 “知行合一”思想是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。正所謂，授人以魚不如授人以漁，好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)會，更要讓學(xué)生會學(xué)。這需要教師洞察知曉學(xué)生的求知欲和學(xué)生認(rèn)知方式的差異。中學(xué)生處于青年初期，他們在個體生理上，心理上和社會性上向成人接近，他們的智力接近成熟，抽象邏輯思維已經(jīng)從“經(jīng)驗型”向“理論型”轉(zhuǎn)化，開始出現(xiàn)辯證思維。所以，就以我所教思想政治課程為例，像一些客觀事實和理論知識就必須要求學(xué)生“死記硬背”，但是如何能讓學(xué)生“記得牢”，“記得準(zhǔn)”，這需要教師選準(zhǔn)教學(xué)方法。例如，我國的國家性質(zhì)，我國的基本國情等這些事實，教師在陳述事實的基礎(chǔ)上，要進行進一步闡述，解釋，從而拓寬學(xué)生的知識面。要讓學(xué)生明白，為什么我國是以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家？農(nóng)民階級為什么不行？講到此處是不是可以穿插一段“太平天國運動”？如此，一來可以讓學(xué)生知曉古今，明白緣由。二來，可以活躍課堂氣氛，增加趣味性。因為，雖然中學(xué)生具有一定的邏輯思維，但畢竟還是孩子，一些理論知識如果不讓他們做到“大徹大悟”，而是一知半解，也許會加快他們的遺忘速度，甚至覺得“思想政治”這門課程枯燥無趣，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。像“我國公民的權(quán)利”人的“三觀”這樣一些理論知識，我們在講理論的同時，不防舉一些實例。故事也好，事實也罷，但要有的放矢，圍繞課題核心，結(jié)合實際做到通俗易懂。如此，方便學(xué)生理解和提高學(xué)習(xí)興趣之外，還可以提高他們解答材料分析題和論述題的能力，培養(yǎng)學(xué)生圍繞理論知識點展開論述的能力。正如盧梭所說：“要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已經(jīng)很成熟的時候，再交給他學(xué)習(xí)的方法，這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則?！?此外，中學(xué)生的思維具有靈活性，他們不再刻板地恪守規(guī)則，反而常常由于規(guī)則與事實不符而違反規(guī)則，所以，教師不宜采用過多的命令和強制性教育。中學(xué)教師應(yīng)該充分理解學(xué)生的“自我意識”，要尊重學(xué)生，因為正如課本里提到的，他們也有“人格尊嚴(yán)權(quán)”。如果說，提問是讓學(xué)生回顧鞏固對知識的有效手段，同樣，引導(dǎo)就是讓學(xué)生明曉是非道理的合理途徑。因為這個時期的學(xué)生普遍具有叛逆心理，教師除了要做到因材施教，還要做到因勢利導(dǎo)。如果只是明令禁止，或是強制實施，也許會適得其反。莫如動之以情，曉之以理，根據(jù)學(xué)生性格和思維方式的不同及時調(diào)整管理和教學(xué)策略。

蔡元培在《蔡元培美學(xué)文選》中有這樣一段論述，“人與人相互關(guān)系，莫大于行為，故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”加強思想品德教育，不僅是所有為人師者義不容辭的責(zé)任，更是對作為思想政治這門課程講師的必然要求。所謂樹才先樹人，無論中國的教育體制怎么改，思想教育不可廢。弘揚國粹，重視國學(xué)，最鮮明的目的不外乎加強國人的愛國教育，沿承中華優(yōu)良傳統(tǒng)。此時重提“仁、義、禮、智、信”也許略顯迂腐，但是這難道不是立人之本？不是做人之基？所以，教師不能把學(xué)生培養(yǎng)成“書蟲”，而是要讓學(xué)生把課堂知識轉(zhuǎn)化成個人的文化素養(yǎng)和思想品德。要讓學(xué)生從小知曉什么是禮義廉恥，什么是是非道義，什么是世態(tài)人情。學(xué)生若能在此基礎(chǔ)上靈活運用，處世游刃有余，師者之慰也。

然而，十年可樹木，百年難樹人。學(xué)生品性習(xí)慣的形成受諸多因素影響。家庭教育，學(xué)校教育，社會風(fēng)氣等與之密切相關(guān)。但是學(xué)校教育不可或缺。這足以說明教師的重要地位。初中階段品德發(fā)展具有動蕩性，這個時期的學(xué)生雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟，不穩(wěn)定。教師仍要根據(jù)學(xué)生的性格差異和學(xué)生的所處環(huán)境合理施加影響，教師甚至得做到“慎言篤行”，從而幫助學(xué)生健康陽光地成長。

另外，什么叫為人師表？個人認(rèn)為，“學(xué)高”的同時，也要“身正”，這樣才能算得上表率。所以，老師要謹(jǐn)言慎行，給學(xué)生樹立良好的榜樣。在此基礎(chǔ)上，更重要的是如何指導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范。教師除了強調(diào)注意，還要合理說服。讓學(xué)生由衷嘆服不是件易事，這需要教師敏銳的洞察力，做到知彼知己。還要教師豐富的教學(xué)經(jīng)驗和優(yōu)良的管理能力，如此也許可以使你在進行管理教育過程中游刃有余，可以使學(xué)生對你進行的“指正”真正服氣。

總之，正如陶行知雖說，“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！彼裕虝?，傳道授業(yè)應(yīng)做到知行合一，德育為先。對于教師自身而言，教師教學(xué)的過程也是學(xué)習(xí)的過程，教學(xué)相長，百提不厭。教師要勇于改革創(chuàng)新，探索未來，但是切記立足當(dāng)前。

第二篇：教書育人,知行合一

知行合一，教書育人

成的基本規(guī)范?；蛘哒f，這是對在職教師的一種鞭策。教師唯有為此不斷進取，不斷革新自我方才對得起“師范”二字。今日，筆就教師“如何教？”略述己見。

王陽明提出來的 “知行合一”思想是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。正所謂，授人以魚不如授人以漁，好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)會，更要讓學(xué)生會學(xué)。這需要教師洞察知曉學(xué)生的求知欲和學(xué)生認(rèn)知方式的差異。中學(xué)生處于青年初期，他們在個體生理上，心理上和社會性上向成人接近，他們的智力接近成熟，抽象邏輯思維已經(jīng)從“經(jīng)驗型”向“理論型”轉(zhuǎn)化，開始出現(xiàn)辯證思維。所以，就以我所教思想政治課程為例，像一些客觀事實和理論知識就必須要求學(xué)生“死記硬背”，但是如何能讓學(xué)生“記得牢”，“記得準(zhǔn)”，這需要教師選準(zhǔn)教學(xué)方法。例如，我國的國家性質(zhì)，我國的基本國情等這些事實，教師在陳述事實的基礎(chǔ)上，要進行進一步闡述，解釋，從而拓寬學(xué)生的知識面。要讓學(xué)生明白，為什么我國是以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家？農(nóng)民階級為什么不行？講到此處是不是可以穿插一段“太平天國運動”？如此，一來可以讓學(xué)生知曉古今，明白緣由。二來，可以活躍課堂氣氛，增加趣味性。因為，雖然中學(xué)生具有一定的邏輯思維，但畢竟還是孩子，一些理論知識如果不讓他們做到“大徹大悟”，而是一知半解，也許會加快他們的遺忘速度，甚至覺得“思想政治”這門課程枯燥無趣，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。像“我國公民的權(quán)利”人的“三觀”這樣一些理論知識，我們在講理論的同時，不防舉一些實例。故事也好，事實也罷，但要有的放矢，圍繞課題核心，結(jié)合實際做到通俗易懂。如此，方便學(xué)生理解和提高學(xué)習(xí)興趣之外，還可以提高他們解答材料分析題和論述題的能力，培養(yǎng)學(xué)生圍繞理論知識點展開論述的能力。正如盧梭所說：“要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已經(jīng)很成熟的時候，再交給他學(xué)習(xí)的方法，這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則?！?/p>

什么叫為人師表？個人認(rèn)為，“學(xué)高”的同時，也要“身正”，這樣才能算得上表率。所以，老師要謹(jǐn)言慎行，給學(xué)生樹立良好的榜樣。在此基礎(chǔ)上，更重要的是如何指導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范。教師除了強調(diào)注意，還要合理說服。讓學(xué)生由衷嘆服不是件易事，這需要教師敏銳的洞察力，做到知彼知己。還要教師豐富的教學(xué)經(jīng)驗和優(yōu)良的管理能力，如此也許可以使你在進行管理教育過程中游刃有余，可以使學(xué)生對你進行的“指正”真正服氣。

總之，正如陶行知雖說，“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”所以，教書育人，傳道授業(yè)應(yīng)做到知行合一，德育為先。對于教師自身而言，教師教學(xué)的過程也是學(xué)習(xí)的過程，教學(xué)相長，百提不厭。教師要勇于改革創(chuàng)新，探索未來，但是切記立足當(dāng)前。

第三篇：知行合一讀后感

知行合一讀后感

知行合一讀后感1

讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。

在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。

本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。

在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。

在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。

在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優(yōu)秀的人生不會是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。

讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！

知行合一讀后感2

以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。

當(dāng)打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......

王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。

王陽明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。

王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！

當(dāng)整個社會趨同“知行合一”并“事上練”時，我們的全民素質(zhì)、社會風(fēng)氣是否會變得更好呢？

這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。

知行合一讀后感3

本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。

長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽為天才?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實現(xiàn)了自己的初心。

看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。

他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。

知行合一讀后感4

我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動態(tài)。實踐出真知，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實踐活動有機地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的.心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。

知行合一讀后感5

王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學(xué)精髓的同時，更想讓王陽明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？

簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認(rèn)為，每個作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。

書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調(diào)低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）

作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。

第四篇：知行合一發(fā)言稿

“知行合一”離成功很近

“知行合一”這一思想最早來源于明代的思想家王陽明?！爸本褪钦J(rèn)知的意思，就是指我們對一個事物的理解和判斷，或者理解為“信念”，“行”就是“去做”的意思。那么，顯而易見，“知行合一”就是不僅要有自己的判斷和信念，還要踏踏實實地去做！這樣，我們才能把一件事情做好，甚至做到完美。

這一思想曾被稱為“現(xiàn)代成功學(xué)的法典”，正是因為它是堅定信念和拼搏努力的一種結(jié)合，讓無數(shù)人為之瘋狂。馬云，赫赫有名的商業(yè)精英。他正是“知行合一”的代言人，從剛開始做英語翻譯，到后來創(chuàng)辦中國第一家互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)公司，再到后來的電子商務(wù)、阿里巴巴、淘寶，這一路走來，挫折與失敗也不曾少過，但最后他還是成功了。他靠的是什么？正是“知行合一”的理念！似乎每一次他都有著準(zhǔn)確的時機判斷，他把理想信念化為了實際行動，雖然歷盡艱辛，但他從未放棄。我們要讓自己的腦子活起來，然后去創(chuàng)造、去努力！再舉一個大家熟悉的例子，大家看看現(xiàn)在手中的華為手機，她是如何由一個不起眼的小公司逐漸領(lǐng)先的？這要得益于公司領(lǐng)袖任正非了。就在前幾天，美國宣布要停止向中國出口高通公司生產(chǎn)的“芯片”，所有的國產(chǎn)電腦和手機公司都傻眼了。只有華為公司還有底氣，因為他們有自主研發(fā)的“麒麟芯片”，我們所知道的華為P10就是用的國產(chǎn)芯片。一個人要有正確的判斷太重要了，任正非提前意識到了芯片依賴性的弊端，所以才早早開始自主研發(fā)。他的判斷是對的，而且他也做到了！于是，華為將會成為下一個神話。與“知行合一”的人相反，那就是懶惰，或者只會空想不做的人了。社會上這樣的人不在少數(shù)，成功永遠(yuǎn)不屬于他們！大家都知道“紙上談兵”的故事，一個只會理論，從不付諸行動的人是不可能打勝仗的！趙括很聰明，熟讀兵書，能說會道，但就是很少去做，最后落得個失敗的下場。生活中這樣的人很多，舉個例子，一個人很想賺錢發(fā)財，他天天想，吃飯想，做夢想，但就是不愿意去動手，那他最后只能被餓死！

企業(yè)是競爭最殘酷的地方，我們靠什么來證明自己，獲得屬于自己的權(quán)利和幸福？你的思想決定你的高度，樹立了正確的信念，并不斷不努力，去爭取，你就能得到BOSS的認(rèn)可，同事的擁護！公司不養(yǎng)閑人，思想要積極，行動要迅速！我們都會成功，都會越來越好！

2018/4/28

第五篇：知行合一作文

知行合一作文

（一）知行合一，是中國傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點?！吨杏埂防镉幸痪湓挘骸熬幼竦蓝校胪径鴱U，吾弗能已矣?！焙唵蔚囊馑际钦f：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結(jié)果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。

講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難??！這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

在《論語》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認(rèn)識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判?？匆粋€人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達(dá)，來斷定一個人的好壞智愚。

有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊！這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實在進一步證明自己很愚笨。道理其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：JUSTDOIT，而不是說JUSTTHINKIT，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。

“愚公移山”這個故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動上的智。這是聰明人的做法。

知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識某文。“人不學(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢？要“親師友，習(xí)禮儀。”“親師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。

我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個能好好地做一下化學(xué)試驗？能認(rèn)真地對待物理實驗?zāi)?？他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。

“四書”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個理念，都是非常非常重要的。

現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強調(diào)“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的?！度纸?jīng)》中，為什么一開始就要講親師友，習(xí)禮義？在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會去知某數(shù)，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來，那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。