第一篇：教學本質探究

教學本質探究

教學本質是教學理論和教學實踐的核心問題。概括和回顧近30年有關研究的發展歷程和幾種典型的教學本質觀，并從方法論的高度反思，并對其未來發展趨勢作出展望，對于新世紀教學理論與實踐的創新與發展有重要的現實意義。

一、改革開放30年教學本質研究的回顧

回顧教學本質探究30年，我國歷經“十年”浩劫、全面撥亂反正后，在社會意識形態領域，關于真理標準問題的大討論促發了人們大膽探究。教育領域正本清源，重新重視并開展教育科學研究，為教學理論研究的發展提供了事實的依據和理論上的準備。

（一）我國改革開放30年教學本質研究的縱向思考

回顧教學本質探究30年，我國教學理論界對教學本質的探索經歷了三個重要時期： 第一高峰期：開拓借鑒、多維思考階段。從 1978 年開始復蘇，到 1982 年達到研究的第一個高峰。在這一時期，教學理論界在探討教學規律、提高教學質量的呼聲中，重新提出還教學以本來面目，按照學生的認識規律和學習認識過程的特點組織學校教學，并廣泛開展了傳遞知識與培養能力問題的研究，繼而大量引進介紹國外教學理論和思想。這一時期前后主要圍繞 “特殊認識說”的質疑和所提出的被稱之為“多本質說”的教學過程本質觀點，對教學的本質究竟是什么進行一系列駁辯，或維護并進一步聯系實際論證“特殊認識說”，或提出“傳遞說”，或對所謂的“多本質說”加以解釋、完善和整理，或在“特殊認識說”的基礎上提出各種形式的“發展說”等。

第二高峰期：繼承發展、創新反思階段。從1986年起又逐漸增多，至1991年達到研究的第二個高峰。此間除原有諸說各自的細化、發展及相互的質疑外，一方面出現幾種新的本質觀，如 “認識——實踐說”、“統一說”、“學習說”、“交往說”及“價值增殖說”等。另一方面，較多地進行了研究方法論上的反思，多位學者對改革開放以來的教學本質研究，或從不同的哲學方法論的層面，或從不同理論分析的層次科的角度或從不同的理論分析層次。這一時期的研究基本上都是在對已往相關研究進行批判借鑒的基礎上展開，因而表現出較明顯的反思痕跡。

第三高峰期：整體反思、綜合批判階段。自1992年以來，有些學者在前者的研究基礎上提出：“交往活動說”、“教學交往實踐說”、“特殊社會交往說”、“知識交往說”、“規律說”、“教育說”、“綜合說”、“反映說”、“生命說”等。至20世紀90年代中期以來,許多有關教學本質的研究是在對以往相關研究進行批判借鑒的基礎上展開, 尤其是近幾年,一些學者從不同的層面和角度,對教學本質進行了深入的元研究，因而表現出較明顯的整體反思和綜合批判的特征。

特別指出的是,有學者認為從后現代主義的視角對教學本質的研究進行了批判,并提出不妨借鑒后現代哲學思潮消解這場“本質”問題的學術究問,以使教學理論研究的方法論真正走向多元化。

（二）我國改革開放30年教學本質觀的橫向比較

有關教學本質的認識,30年來頗多歧見。這些都是對教學本質的多視角探索。在對歷年來對教學理論造成重大影響的幾種本質進行討論評析的基礎上,才能找出某些可能的規律性。（1）“特殊認識說”。認為教學是一種特殊的認識過程,是學生在教師指導下認識客觀 1

世界的過程。該觀點起源于凱洛夫的觀點，解放初期在學習蘇聯教育學基礎上，我國以馬克思主義辨證唯物論的認識論為指導，通過不斷的研究、探討而逐步形成和完善起來的。（2）“實踐說”。認為教學是一種特殊的實踐活動。有兩種觀點：一種是指教師作為實踐主體對學生客體進行轉變、塑造的過程；另一種是指師生共同的實踐活動或行動過程。(3)“交往說”。認為“教學是一種特殊的交往形式”，強調教學交往是雙向建構、雙向整合,強調交往是手段與目的統一,交往本質屬性是客觀性與主觀性、交互性的統一。有人指出“教學過程的本質是在特定情境下,教師與學生的交往活動”。但在隨后的研究中,由于思考的角度及所持的立場的不同,人們對教學與交往關系又表現出不同意義的認識和定位。如有“教學交

往實踐說”，“特殊社會交往說”，“知識交往說”等。(4)“規律說”。通過對教學過程規律的考察,指出教學過程的本質。從心理學的角度看,體現為智力與非智力因素統一的規律；從師生關系看,體現為學生主體地位與教師主導作用統一的規律；從外部的客體的東西如何轉化為內部的主體的東西之角度看,體現為內化與外化統一的規律。(5)“教育說”。這種觀點把教學的屬概念確定為“教育活動”,并在界說“教學”時突出強調了師生的雙主體地位。如通過對本質與概念、教與學的矛盾的分析,指出“教學是師生互動中文化提升信息主體化的教育”???。有的通過確定教學目的、分析教學與他物的聯系和自身內部的聯系,指出“教學是教師和學生通過交往方式在與課程內容之間能動而現實的雙重雙向對象化的過程中發揮和建構自身主體性的教育活動”。(6)“反映說”。根據皮亞杰的雙向建構論,以及受胡塞爾的現象學的啟示,指出“教學的本質是在社會一定價值引導下師生主體間通過體驗、交往和生產而自主、客觀建構以系統知識技能為核心的經驗和意義的一種特殊的反映活動”。(7)“綜合說”。該觀點具有明顯的折中傾向。一種觀點認為,教學過程的基本本質應該是它的社會性本質,它體現為:特殊的社會活動本質、特殊的認識過程本質、特殊的個性發展本質。另一種觀點認為,教學的三個基本要素使教學具有了以下三個規定性:特殊的實踐活動、特殊的認識活動、特殊的交往活動,據此提出“教學的本質是一種特殊的實踐、認識、交往活動的綜合體”。(8)“生命說”。認為教學過程本質討論的意義是為教學價值提供前提。把教學過程看成是“師生創造生命意義的生活過程”,提出“教學意味著‘生活’”的命題????。（9）“發展說”。其基本觀點是：教學過程是促進學生發展的過程。如“教學過程是一個發展過程，在教師的培養教育的培養下，學生心理活動的發展過程，這個活動和發展又是多方面的”，以及“教學過程的本質就是受教育者在教師的引導下，有計劃有目的地積極主動地發展自己，使自身的發展水平逐步達到培養目標的要求的過程”，等等????，注重教學中的學生存在與發展的整體性。（10）“傳遞說”。認為教學就是傳授知識經驗的過程。如“教學是傳授知識技能”，“教學就是經驗的傳遞”，這是著重教學內容側面的觀點。另一種觀點認為“教學是教師有目的地傳授和指導學生學習科學文化知識與技能的教育活動”，試圖兼顧教授與指導兩個方面。（11）“學習說”。學習說的基本觀點與傳遞說相對，認為教學是學生在教師的指導下的學習活動。如“教學過程的本質是學生在特殊條件下的學習過程”；“所謂教學就是學校實現教育目的的基本途徑，是指學生在教師有目的、有計劃的指導下積極主動地掌握系統的文化科學基礎知識，同時發展智能和體力，并形成一定思想品德的活動”；以及“所謂教學本是學生在老師指導下，批判繼承和探索創新的學習過程”。（12）“價值增殖說”。認為教學過程本質是教師受社會委托,為取得學生的教育價值增殖，和學生共同開展的價值構想、價值調節、價值實現的活動過程。在教學活動中，第一位的是價值主體是社會，第二位的是學生。總體上看，學生的教育價值目標從屬于社會教育價值目標。（13）“層次類型說”。層次類型說具體包括多方面本質說和多層次本質說。其基本觀點是:教學過程是一個多層次、多方面、多形式、多序列、多矛盾的復雜過程,教學過程的本質應該是一個多層次多類型的結構,主張用系統論的觀點,從整體性和全過程上對教學過程的各個側面進行客觀的、系統的、全面的、綜合的分析研究。（14）“統一說”。認為教學是教 2

師的教和學生的學統一的活動。持這種觀點的人認為對教學過程的本質，應有下列三點基本認識，即“教學活動的雙邊性和教學過程要素的多項性”，“教學認識的一般性與特殊性”，“教學過程的質的規定性，教學過程區別與其他社會過程的本質所在。”

二、改革開放30年教學本質研究的反思

教學本質問題的研究，在教學論理論體系中，屬于形而上的部分。它所要解決的核心問題，是教學之所以為教學的根本問題。這是一種既關乎所有教學活動又遠離一切具體教學過程的形而上的思索，而對這種思索的反思和再反思是對教學本質理論的再提升。

（一）關于教學本質內涵的認識的反思

搞懂教學的“質”和“本質”之間的聯系和區別是搞懂教學本質的前提。首先，質反映的只是事物的某一側面的屬性,而本質才反映了事物的內在的必然的聯系,反映了事物存在的根據。其次，本質通過關系而得到揭示。所以揭示事物的本質需要在揭示質的含義的基礎上,將自身聯系與他物聯系統一起來,說明事物存在的原因,這樣才能真正揭示事物的本質。再次，教學過程的本質與教學本質無根本區別。這是因為前者著眼于現實“過程”的動態性的方面，后者著眼于靜態性的方面。而教學的本質只能現實地存在于教學過程之中，并且通過它得到反映或表現。所謂教學本質,就是自在于教學這一事物本身使其既可成為其自身又可與其他事物相區別的內在規定性,它是教學過程的內部要素和特殊矛盾的整體的、集中的體現,是決定該類事物或現象是教學而非其他事物或現象的依據,是教學活動區別于其他社會實踐活動的根本特征,是教學的各種特征和屬性的抽象與概括。以往對教學本質的認識不少論者實質上是把質當成了本質來界定教學,對教學本質的概括要么把教學的任務、目的當作教學的本質,要么將教學的功能、價值當作教學的本質,都在向教學本質認識逼近,但還未達到教學的本質。對教學本質的認識必須在正確把握“本質”內涵的基礎上,對已有關于教學的質的認識進行綜合抽象,才能達到目的。

（二）關于教學本質的惟一性的反思

我國教學理論在探討教學過程本質是否惟一的問題上,大體形成了三種類型的意見,可以稱為“惟一本質論”、“二重本質論”和“多本質論”。“惟一本質論”認為,教學過程的本質應該是惟一的 ,只有具備了惟一的本質,才能區分教學過程與其他形式的社會活動之間的差別；“二重本質論”反對本質的惟一性,這類觀點一般是站在教學過程的特殊性的立場上,從教師與學生或其他二分形式思維來研究和探討教學過程的本質的；“多本質論”旨在從系統論的角度出發,從不同研究基礎和不同研究的類型和層次來探討教學過程的本質,認為教學過程在本質上不能一概而論,或客觀上就存在多重類型的本質。教學本質究竟是惟一的、有限的還是多重的？有學者認為,從本體論的角度看,教學本質只能有一個,必須堅持教學本質的一元論。但是,如果從認識論的意義上來說, 無論“惟一”、“有限”還是“多個”,都只不過是對不同認識層次、認識階段及其結果的某種標識或表述而已。教學本質自在的惟一性或整體性是一回事,人們對它的主觀反映、理解和表述則是另一回事。重要的是通過分析、比較，鑒別出各種認識所處的層次、階段，在辯證綜合的基礎上努力把對教學本質的認識推進到真正整體的新水平。

（三）關于教學本質的實然性的反思

“教學本身具有的特性 ,與教學應當具有某種特性 ,這是不同的兩個方面。我們不能只把能達到某種目標的教學稱為教學 ,而把未達到目標的教學不稱為教學;不能只把好的教學稱為教學 ,而把不太好的教學不稱為教學”。但在當今許多人的觀念中,人們往往將教學的本質含義與教學的引申含義相混淆了,這也是導致對教學的含義認識不清的主要原因之一。一般說來 “什么是教學”,通常反映的是教學的本質含義,即其屬的規定性；而什么是 3

成功的教學或良好的教學,反映的是教學的引申含義。對教學的含義與良好的教學進行區分,可以澄清許多模糊的認識,有利于對教學本質含義的進一步認識與把握。但也有學者認為,教學是“人為”的 ,也是“為人”的,因而它不同于純自然的事物。對于教學,不同的人自然就有不同的認識 ,因為當人們試圖回答教學是什么的時候,已經包含了他們對教學各自不同的理解,賦予了教學各自的主觀價值旨趣。不管你是多么“客觀”、“公正”,任何對教學是什么的解答,實質上都含有了你所理解的“教學應該是什么”的內容。也就是說,教學應該是什么本身就是教學是什么的題中應有之義。

（四）關于教學本質的表征的反思

在以往的研究中，一方面，我國學者動輒以馬克思主義者、馬克思主義學派自居并形諸表述。這樣的表述，它既有可能由于貼有馬克思主義的標簽而使表述者自己或盲目自信，或照搬照套，或不求甚解，也有可能因此而阻滯問題的探討、學術的爭鳴乃至良好學科研究風氣的形成與發展；更有可能由于錯誤的或不當的非馬克思主義的思想觀點的標簽化而誤導研究。因此，倡導一種健康、民主的學術風氣，是需要大家共同努力的一件大事。另一方面，在表征上，概念有精確與模糊之分。“教學”就屬后一種,這也是通過教學概念分析難以揭示教學本質的真正原因。而且人們認為概念定義要求反映、體現事物的本質屬性,并著力于尋找科學的定義方法來揭示教學的本質，如有的學者認為界定教學概念的最佳定義方式應當是性質定義法,有的學者認為綱領性定義符合教學本質探討的宗旨。但實際上,定義可以反映概念所代表的事物的本質,卻并非本質本身,也并非所有的界定都是對本質的反映。事實也表明,給教學過程提出一個較為精確的定義是很困難的，因為定義不是過于寬泛就是過于狹窄,不是價值判斷的簡單疊加就是客觀事實的機械表述,它們常常受到語言的限定。為此,有學者認為“我們視教學論中的‘教學’猶如哲學中的‘存在’。我們承認教與學已是教學論中的 最基本概念,可以對其作種種的描述,但不再在嚴格邏輯意義下給它下個什么定義了”。

（五）關于教學本質研究的視角的反思

問題研究的方法論視角從根本上決定著研究過程及其結果的整體走向和性質。最典型、最常見的是以認識論為根本的方法論前提，將教學過程視為一種認識過程，然后在此前提下確定并論證教學活動過程的特殊性，由此而有教學本質的“認識說”、“認識——實踐說”；以認識論和價值論特別是價值論為根本的方法論指導，將教學過程視為一種追求教育價值目標實現的活動過程，而有“價值增殖說”；從心理學的角度，從多學科的角度分析教學過程，又有“發展說”、“層次類型說”；從教學發展史考察有“傳遞說”、“學習說”及“統一說”；以實踐活動論為指導，首先把現實的教學活動當作實踐、當作活動來看待，又有教學本質的“實踐說”；從教學過程的社會性、人際關系、師生互動或教學存在的本體論基礎來分析，又有觀點各異的不同亞型的“交往說”，等等?。從不同的視角、采用不同的方法論觀照教學活動過程,其所反映的可能只是教學存在的各個側面或層次的質的規定性,都有助于我們全方位地認識教學存在的本質,但并不意味著可以通盤接受各種各樣的教學本質研究的方法論及結果。研究者們普遍認為,揭示教學的本質應該用全面的馬克思主義哲學理論來指導,做到唯物論與辯證法的統一、認識論與本體論的統一、歷史與邏輯的統一,同時實踐的觀點應是馬克思主義的首要的、基本的觀點。

（六）關于教學本質研究的思維層次反思

教學本質的研究受認識的層次制約。要獲得事物的本質, 必須突破知性思維的局限,由知性思維過渡到理性思維即上升到理論認識層次,獲得具有普遍性的具體概念。理性思維就是在知性思維的基礎上,進一步把分離的聯系起來,把固定的活動起來,把抽象的東西加以具體化,揚棄抽象概念并將其作為一個積極成分包含于具體概念中。可以發現,“已有認識基本上停留于經驗認識的知性思維水平,反映的只是教學的某一部分、某一方面的特性,反映的只是孤立的抽象的教學,沒有反映出教學的個別性、差異性、豐富性、多樣性和變動性,如發展 4

說、學習說、審美說、特殊認識說等都是如此”。按照馬克思的思想,研究教學過程本質首先應從觀察教學過程現象所獲得的表象中“蒸發”出一些質的規定性,然后在此基礎上將這些抽象的規定性加以集中、凝聚,使其具體化,從而成為多樣性的統一。教學本質的研究眾論者僅僅停留于第一層面,未能深化下去,沒有達到使多個規定性建立內在的聯系,未上升到多種規定性的具體綜合,成為“一個具有許多規定和聯系的豐富的總體”。

三、對教學本質研究趨勢的展望

改革開放30年來，教學本質研究的腳步，在崎嶇的道路上蜘躇前行，時至今日已愈益堅定而富有特色。盡管很難說已達成共識，有關的探索卻也呈現出某些帶有普遍意義的階段特征和發展傾向。

（一）批判繼承、回歸本體

教學本質是教學整體得以存在和發展運行的根據,它體現于教學活動的每個方面和階段。因此,教學本質研究既要關注教學各個方面和發展階段的特點,更要關注教學動態發展的始終,看到流動的教學運行過程中一以貫之的不變本質。首先，教學是人為的、為人的活動,只有從人、從人對教學的需求、從教學內部特有的矛盾出發,轉換教學本質研究的視角,變外在研究為內在研究,變現象描述為實質揭示,才能觸及教學的本真。其次，研究對象的屬性客觀上內在地制約著研究者的思維方式和研究方法，研究客體對于研究主體的客觀規定會在主體能動自覺的主觀探究中悄然而至，并逐漸通過最高層次的研究方法論的適應性調整而表現出來。教學本質研究在其方法論方面，正在具體地呈顯上述一般關系：隨著人們對教學的認識不斷深入，各個層次、各個角度、各個學科多元化的研究盡管表面上異向發展，在實質上卻發生著共同的深層變化，正在并將繼續從各所側重的方面朝著教學本體存在所客觀規定的方向前進，表現為越來越多地對有關教學生成、存在和演化的本體問題展開各自的探討，從而呈現出一幅回歸本體的整體圖景。

（二）多維開放、整體融合

基于對教學過程的復雜性的深刻認識，伴隨著各種相關學科、理論原理和方法的介紹和引進，教學本質問題研究中已經并將繼續進行多層次、多學科、多角度的探索。除認識論的層次外，價值論的、系統論的、信息論的、控制論的、美學的、心理學的、社會學的等角度的探討，將從各個方面、多個角度、全方位地提供關于教學存在的各種知識，從而豐富對教學本質的認識，為進一步深刻把握教學的本質奠定基礎。這種開放的研究態勢，一方面使得有關的探索愈益多元、開放、發散，朝著各自不同的方向擴展；另一方面，隨著研究的深入，教學自在的整體性日益彰顯，各種研究之間已經不可能不考慮、不參考其它研究的成果而各行其是，教學本質研究在多元開放的同時往往又呈現出一種相互滲透、相互融合的傾向。這種發展的意向，實在是鮮明而迫切，并具有典型性。在對教學實存的整體觀照中，教學本質研究正在教學實踐的特殊性與普遍性、現實性與理想性、科學性與人文性等種種張力之中進行合理的定位????。

（三）提升理論、走向實踐

自馬克思主義的唯物辯證法誕生以來,人們認識世界一般存在兩種哲學形態:從現象和具體活動角度來認識世界的“形而下”的現象哲學,從理性和抽象屬性方面來認識世界的“形而上”的理念哲學。在教學論研究中,形而上的思考只有與形而下的關懷有機結合起來,才能使教學研究從抽象走向具體,走向現實的教學存在。同時,更為重要的是,我們應將教學本質視為各種具體教學研究的形而上學基礎,進而確立教學的合理性觀念,以此審視具體的教學實踐活動。另外，在以解釋學為哲學基礎的理解研究范式下，教學本質則是通過語言的中介來理解或詮釋教學。解釋最大的特點是其開放性,即對任何現象的解釋不能是一元的、單向度的,而是多元的、多緯度的、歧義的和多視角的，但容易導致相對主義。為此,哈貝馬斯的 5

“共識理論”提倡對教學現象進行多元的解釋,特別是研究者與研究者之間、研究范式與研究范式之間的視界融合,通過對話與交流達成共識,從而走向對教學的整體理解。事實上,教學本質的研究只有立足于教學實踐,在教學的特殊性與普遍性、現實性與理想性、科學性與人文性等種種張力之間進行合理的定位,并借助于“共識理論”,才能通過辯證的綜合達到對教學實存的合理逼近,使得教學本質論能夠更具質感和實踐理性一,從而拉近理論與現實的距離。

（四）思維轉向、執著追求

人們一直習慣于本體論的思維方式,認為一旦揭示了教學現象中存在著的本質,就能夠更好地認識和控制教學，沒有人對問題本身的價值及研究的方法論提出過質疑。但在后現代主義者看來,一種事物確實有許多的特征,但是事物本身卻不能區分并告訴人類哪些是本質的、哪些是非本質的,能夠區分的只有人類,但是人類卻找不到一種標準來判斷自己的區分是不是符合原樣的,更找不到一種標準來判斷自己區分時所使用的標準是不是合理的。在教學研究中試圖再現教學的本質或規律也是不可能的,因為任何研究者都是以某種“先入之見”為出發點來進行教學研究的。確實,承認本質的存在,就可能沾染“本質主義”的色彩,陷入“本質主義”的危險；如果認為沒有,也就意味著可能陷入“不可知論”。這兩種傾向都不利于教學研究的深入發展。然而“教學之所以為教學,恰恰由于有這‘本質’的存在,否則肯定已成它物了,我們也就無法確定所研究的是教學或是別的什么了”。因此,對待教學本質的正確態度,也許我們應像一些“溫和的反本質主義者”所希望的那樣:一方面拯救本質范疇和保存本質信念,另一方面反對本質主義。也就是說,我們應通過思維方式的變革,來重建教學本質研究的方法論基礎,而不能徹底拋棄本質信仰、放棄本質追求。

第二篇：《探究世界的本質》有效教學工具單

合陽中學有效教學工具單 —高二政治（必修四）

問渠哪得清如許，為有源頭活水來！

第四課 《探究世界的本質》

5、馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。”這一論斷蘊涵設計人：屈現榮 審核人： 李曉明 的哲學道理是（）班級： 組名： 姓名: 時間： 【預習單】

一、學習目標

1、識記：物質的定義、運動的含義、相對靜止的含義、規律的含義

2、理解：世界的物質性、物質和運動的辯證關系、運動和靜止的辯證關系

A、運動是物質的存在方式和根本屬性 B、運動是物質的惟一特性

C、運動是物質的派生物 D、任何運動都有自己的物質承擔者

6、“世間的一切事物都是運動的。”這說明（）A、運動是絕對的、有條件和永恒的 B、運動是絕對的、永恒的和無條件的 C、靜止是相對的、無條件的和暫時的 D、靜止是不存在的

7、下列對靜止的看法正確的是（）A、靜止是絕對的不動，是運動的特殊狀態

B、靜止不是絕對的不動，是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態

C、靜止是運動的特殊狀態，是無條件的、相對的運動 D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動

8、規律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。以下屬于規律的是（）A.水往低處流

B.國民經濟與社會發展第十二個五年規劃 C.新陳代謝

D.種瓜得瓜，種豆得豆

9、關于人與規律的關系，下列說法正確的是（）A.規律具有客觀性 B.規律是可以認識和利用的 C.人在規律面前是無能為力的

D.人可以根據自己的需要改變或創造規律

10、庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）

A、現象是規律的外在表現形式

二、重點、難點

1、世界的本原是物質

2、物質與運動的關系

3、運動與靜止的關系

4、規律的普遍性、客觀性

三、預習指導

1、預習方法:查、劃、寫、記、練、思

2、預習提要：

（一）世界的物質性

1、物質的定義

2、世界的物質性的內容

（二）認識運動 把握規律

1、物質與運動的關系

2、運動和靜止的關系

3、規律的含義、普遍性、客觀性及其方法論要求

四、預習評價

1、“世界的本原是物質”，此處的“物質”是指（）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬事萬物的總和

C、不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在D、客觀存在的自然物

2、下列能說明“世界的真正統一性在于它的物質性”這一觀點的是（）

①自然界是物質的②人類社會具有客觀物質性③意識是社會的產物④意識的內容和形式都是客觀的 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

B、人在規律面前是無能為力的

3、下列選項屬于物質范疇的是()①人腦 ②基本路線 ③生產關系 ④思想觀念 ⑤C、尊重規律是取得成功的基礎

國家 ⑥辯證唯物主義

D、解放思想是取得成功的條件 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

4、物質和運動的辯證關系是()A．物質是運動的主體 B．所有的物質都是運動的

C．所有的運動都是物質的運動

D．所有的物質都是運動的物質，所有的運動都是物質的運動

【我的問題】

【多元評價】

自我評價： 同伴評價： 學科長評價：

1----------------------

我讀

我研

我思

我評

我創造

我成功

我快樂！合陽中學有效教學工具單 —高二政治（必修四）

問渠哪得清如許，為有源頭活水來！

【研討單】

一、問題呈現：

1、如何把握物質、規律這兩個概念？

2、如何理解世界統一于物質?

3、如何正確理解物質與運動的關系？

4、如何理解物質的唯一特性、固有屬性、根本屬性？

5、如何正確理解運動和靜止的關系？

6、人與規律的關系如何？

二、討論指導

1、自讀思考

2、討論交流

3、展示評價

4、教師評價

三、學科思想和方法：

學會用辯證的觀點看問題，用比較的方法分析問題。運用理論聯系實際的方法解決問題。

【提升單】

（一）、現場演練

1、馬克思主義認為，社會的存在與發展不同于自然界，社會活動是有意識的活動，但從本質上看，社會的存在與發展是客觀的。這是因為（）

①人類社會是物質世界長期發展的產物②構成社會物質生活的基本要素是客觀的③人類社會在本質上是一個客觀的物質體系④人的意志不能影響和決定社會的發展 A.① B.①② C.①②③ D.①②③④

2、下列說法與“流水不腐，戶樞不蠹”相一致的是（）

A.閉門造車 B.杞人憂天

C.城門失火，殃及池魚 D.滄海桑田，星轉斗移

3、王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜。”下列觀點與之相符的是（）A.運動和靜止都是絕對的 B..運動和靜止都是相對的 C.靜止時絕對的，運動是相對的 D.靜止是相對的，運動是絕對的

4、《孟之》云：“不違農時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這說明（）A.自然界的變化是有規律的

B.客觀規律是可以被認識和改造的 C.自然界的發展規律是客觀的 D.改造世界必須遵循客觀規律

5、（2010天津文綜，10,4分）亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達幾千米，人們幾乎看不到它的生長。第6年預計到來時，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長到30米高。這種現象反映了（）A.靜止是相對的，運動是絕對的 B.只要發生量變，就有質的飛躍 C.事物發展是前進性與曲折性的統一 D.認識事物要堅持整體與部分的統一

6、（2008上海單科，14,2分）近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”這說明（）A.世界存在無物質的運動 B.運動是物質的根本屬性

C.物質的唯一特性是客觀實在性 D.物質是運動的內在動力

7、(2008寧夏文綜，22,4分)隨著氣象預報科學技術的發展，人們能夠做出更精確和更長期的氣象預報，其哲學依據是()

①大氣運動盡管復雜，但有規律并可以被認識 ②大氣運動的偶然性逐漸向有規律的必然性轉化 ③科學技術的發展使人們認識規律的能力不斷提高 ④科學技術的發展已使人們完全掌握大氣運動的規律 A.①② B.①③ C.②④ D.①④ 8、2011年3月11日13時45分，日本發生9級地震，震中位于宮城縣以東太平洋海域，震源深度10公里，地震引發海嘯及傷亡。自然災難是由環境因素引起的突發性極端事件，造成人身傷亡及財產損害。地震、風暴、海嘯、瘟疫往往沒有先兆，突襲地球任何角落。這是大自然發怒的一面。有時，當這些災難來襲的時候，我們不得不看到難以想象的畫面。環境專家指出，人類對環境的無節制開發是造成這一系列自然災害的重要原因。災害面前迫使人們不得不重新審視人與自然的關系，學會與自然和諧相處。

運用《生活與哲學》相關知識，說明人為什么要學會與自然和諧相處？

（二）、課后作業：課時作業第121至122頁。

（三）、整理筆記

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我讀

我研

我思

我評

我創造

我成功

我快樂！

第三篇：探究世界的本質 檢測題

《生活與哲學》第四課檢測題

一、單項選擇題（20*3=60）

1．總結以前的4000多年，人類的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀，人類開始主宰自然界。但是實踐證明，人與自然的關系應該是朋友與伙伴的關系，人們應當尊重自然規律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因為（）A．人類社會是客觀的 B．自然界是客觀的

C．人與自然始終是和諧統一的

D．人們在實踐中不斷改造著自然界的客觀性

2．2011年是“哈勃”望遠鏡發射21周年。據衛星圖像資料顯示，月球表面高低起伏，分布有大小、形態、結構和形成年代各不相同的撞擊坑，從唯物論的角度看，圖像資料佐證了()A．有關月宮的神話是缺乏客觀依據的 B．各種唯物主義物質觀的科學性 C．世界物質統一性原理的正確性 D．月球與地球具有相同的物質結構 3.就中國而言，20世紀中國境內一共觀測到7次日全食、8次日環食和1次混合型日食(全食過程中帶有環食現象)，總計16次。中國境內下一次經過多個大中城市的日全食就要等到2035年9月2日。這一事實說明()A．自然界是客觀的 B．規律是不可抗拒的 C．物質世界是可知的 D．人們可以利用規律

4．自然界與人類社會的共同性表現在()A．存在與發展的基礎相同 B．運動的規律相同 C．都具有客觀實在性 D．構成因素相同

5．道教的玉皇大帝，佛教的菩薩、佛，基督教的上帝、耶穌，他們既具有人的外貌，又具有人的思想感情，并且按照人的行為方式活動。玉皇大帝的外貌酷似漢族人，上帝的外貌像西方人。可見（）A．上帝創造了世界 B.是人創造了神

C．人的吉兇禍福是由上帝來主宰的 D．宇宙中存在著天帝與諸神

6．據天文學家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無數的其他物質充滿星際空間。這一事實蘊含的哲理是（）A．人類是在自然界發展到一定階段時才出現的 B．勞動在古猿向人的轉變過程中起著決定性作用 C．社會的存在與發展不依賴于人的意識 D．物質是世界的本原

7.我們經常用“穩如泰山”來形容事物很穩固，實際上泰山并非絕對的穩，它時刻處于變動之中。這說明（）A．世界上不存在脫離運動的物質 B．物質是運動的物質

C．世界上只存在運動，不存在靜止

D．物質世界是絕對運動和相對靜止的統一 8．亞里士多德認為，世界沒有虛空，世界充滿著相互差別的存在物，運動就發生在這些存在物的相互關系之中。這說明（）A．事物是變化發展的

B．世界是客觀存在的物質世界 C．運動的方式是多種多樣的 D．物質是運動的主體

17．清朝詩人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風。”詩句蘊涵的哲理是（）①世界是運動的

②物質運動的規律是客觀的，不以人的意志為轉移 ③自然界的變化發展有其固有的規律 ④在客觀規律面前，人是無能為力的 A.①②③ B．②③④ C.①②④ D．①③④

18．日本觀葉石楠、美國紅櫨、雞腿菇??一個個農業新名詞日益走進百姓生活。如皋市近年來引進農業新品種約50個，農藝師結合如皋農業生產的實際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農藝師的做法體現的哲學道理是()A．人的理性為自然界立法

B．人可以改變規律起作用的前提條件

C．人不能改變規律，但能改變規律起作用的具體狀況 D．客觀事物的規律是客觀的，思維活動的規律是主觀的

《人民日報》載文指出，面向世界，我們要掌握中國經濟發展的主動權，就不能不積極參與經濟全球化的進程，認真研究和努力掌握世界經濟的運行規律，在掌握規律的基礎上做到趨利避害。據此回答19～20題。

19．我們之所以要認真研究和努力掌握世界經濟的運行規律，從哲學上看，這是因為（）①人們可以創造規律

②不把握規律，人們的行動就是盲目的

③只有掌握規律，才能利用規律，達到改造世界的目的 ④不管人們是否承認規律，它都是客觀存在并發揮作用的 A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

20．要處理好中國經濟與世界經濟的關系，重要的一條，就是必須研究規則，這是因為（）A．規則具有客觀性

B．合理的規則是對客觀規律的正確反映 C．規則也就是規律，二者沒有區別

D．規則是主觀的，人們可以制定、修改、補充或廢除

二、非選擇題(40分)21．(20分)2010年5月1日，青海省參加上海世博會展示主題為“中華水塔三江源”。這一主題形象生動地展示了作為中華水塔的三江源在中國乃至東南亞生態格局中無可替代的地位和意義，展示了三大江河對沿江流域城市文明的滋養和對城市發展的制約，讓世界增進對三大江河發源地青海的認識，增進對三江源生態地位的認識，在更深刻的層面爭取科研、理論、輿論和經濟等領域對青海生態保護的關注和支持。

2010年5月2日，胡錦濤特意來到青海館參觀。得知青海館的主題是“中華水塔·三江源”，他囑咐青海的同志，在災后恢復重建過程中，不僅要讓災區人民生產生活上一個大臺階，而且要讓三江源地區生態環境建設上一個大臺階，切實保護好中華民族母親河的源頭。

結合上述材料，運用唯物論的知識說明，怎樣正確處理人與自然的關系，保護好中華民族母親河的源頭。

第四篇：第四課：探究世界的本質測試

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

8．亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達幾千米，人們幾乎看不到它的生長。第6年雨季到來時，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長到30米高。這種現象反映了

A.靜止是相對的，運動是絕對的B.只要發生量變，就有質的飛躍

C.事物發展是前進性與曲折性的統一D.認識事物要堅持整體與部分的統一

9.2012年11月25日，國務院常務會議研究部署應對氣候變化工作，決定到2020年我國控制溫室氣體排放的行動目標，并提出相應的政策措施和行動。國家的做法堅持了（）

①一切從實際出發的原則②承認人類社會的客觀性

③用發展的觀點看問題④實事求是的原則

A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④

10．科學發展觀是我黨針對當前我國經濟、社會發展中存在的城鄉差距拉大、就業壓力增加、資源短缺、生態環境遭到破壞等突出問題和矛盾提出來的。提出科學發展觀的哲學依據是

A.物質決定意識，意識是物質的反映

B．把握事物間的聯系，能提高人們實踐活動的自覺性和預見性

C．矛盾是事物發展的根本動力D．堅持以人為本是科學發展觀的核心

11．近幾年全球氣候變暖、多次發生特大自然災害，自然界再次向人類敲響了警鐘，人類必須與自然和諧相處。人與自然和諧相處的哲學依據是()

①自然界的存在和發展是客觀的②聯系具有普遍性和客觀性

③規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移

④認識世界和改造世界要以科學發展觀作為根本出發點

A.①②③B．①②④C．①③④D．②③④

12.2012年我國繼續實施“積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策”，同時根據新形勢、新情況著力提高政策的針對性和靈活性。這表明()

①要把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來②要用聯系的觀點看問題

③要堅持具體問題具體分析④要一切從實際出發，使主觀與客觀相符合A.①②③B.②③④C．①③④D．①②③④

13．從哲學角度看，漫畫給我們的啟示有()

①要堅持具體問題具體分析②要堅持求真務實的工作

態度③要堅持真理的客觀性④要投身社會變革的行動

A.①②B．①③C．③④

D．②③

14.英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中

運動”。這一觀點（）

①認為世界上的一切事物都是運動的②是唯心主義觀點

③認為物質是運動的承擔者④否認了運動和靜止是辯證統一的關系

A.①②③④B.①②③C.①②D.①②④

15．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊含的道理是（）

A．運動是無條件的、絕對的B．世界萬物是永恒發展的C．運動是物質的唯一特性D．運動是離不開物質的16.荀子曰：“天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。”下列詩句中與此寓意相近的是

A.會當凌絕頂，一覽眾山小（唐·杜甫）B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝·王籍）

C.兩句三年得，一吟雙淚流（唐·賈島）D.草木本無意，榮枯自有時（唐·孟浩然）

17.王夫之說：“靜者靜動，非不動也；靜者含動，動不舍靜”。下列觀點與之相符的是（）

A.人一次也不能踏進同一條河流B.萬物都在觀念中運動

C.世界上唯一不變的是變D.日方中方睨、物方生方死

18.古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的旋風，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。下列選項中與此觀點所犯錯誤一樣的是（）

A.按圖索驥B.穩如泰山

C.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河D.人一次也不能踏進同一條河流

19.荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣。”這句話表明()

A．世界的真正統一性在于它的物質性B．自然界先于人和人的意識而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬事萬物是不以人的意志為轉移的20.《呂氏春秋·察今》記載：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。以下選項，與荊人教訓具有相同哲學寓意的是

A.士以進死為榮，退生為辱B.國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危

C.九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬，非一勇所抗 D.兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神

21.對物質、運動、規律三者之間的關系，表述正確的有()

①物質是運動的，物質運動是有規律的②物質是運動的物質，運動是物質的運動，規律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系③規律是物質的根本屬性和存在方式④物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，作為物質運動本身固有的規律，也必然是客觀的A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④

22.某農牧區由于長期濫墾草原、超載放牧，不僅沒有改變經濟落后的面貌，反而導致自然環境的嚴重破壞，草原承載力急劇下降。踐行科學發展觀以來，農牧民改變以往的經濟發展方式，根據當地自然條件種植沙柳資源林，大力發展沙柳加工業，不僅促進了經濟發展．也保護了生態環境。農牧民落實科學發展觀，建設生態文明取得明顯成效，得益于他們()

①以經濟效益為中心，積極促進沙柳產業發展②尊重自然規律，完整地保護當地的自然面貌③從該地實際出發，因地制宜發展沙柳種植業④發揮自覺能動性，做到人與自然和諧相處

A．①②B．①④C．②③D．③④

23.每天都會有新的鹽分進入海水，海水中也有一些鹽分進入海床沉積層、新注入的鹽分數量與海水里跑掉的鹽分數量互相抵消，海水的平均溶鹽濃度保持穩定。這表明()

①量變是質變的必要準備

③靜止是一種特殊的運動

A.①②②質變是量變的必然結果④物質是運動的物質 C.②③D.①④ B.③④

24.傳統的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際是由放映機播放的數十張膠片上相同的畫面形成。該現象包含的哲理是（）

A.靜止是運動的特殊狀態B.機械運動是最基本的運動形式

C.物質是運動的承擔者D.靜止是物質具體形態的存在方式

二、問答題：

25.2009年上半年，我國因各類自然災害導致384人死亡。環境專家指出，人類對環境的無節制開發是造成這一系列自然災害的重要原因。災害面前迫使人們不得不重新審視人與自然的關系，學會與自然和諧相處。

（1）運用生活與哲學的知識，說明人為什么要與自然和諧相處？（10分）

（2）運用生活與哲學的知識，說明人怎樣與自然和諧相處？（18分）

26.閱讀材料，回答問題。

雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚雷鋒精神、開展學雷鋒活動，要不斷賦予其新的時代內涵。今天，雷鋒勤儉節約的美德可以轉化為低碳、節能等環保意識，雷鋒助人為樂的品質可以轉化為奉獻、互助等志原者精神。

結合材料，運用物質與意識辯證關系的知識，談談我們應該怎樣開展學雷鋒活動。（6分）

第五篇：探究數學知識本質 提升學生數學能力---2013

探究數學知識本質 提升學生數學能力

——在重慶市2013年高三復習研討會上的講話 恢復高考三十多年，高考改革三十多年，人們總在探索一種適合高中畢業生，能更好的為高校選拔人才的考試方案，對于高考中的數學考試更是如此。高校需要什么樣的人才，社會需要什么樣的人才，就是高中教育追求的目標。我們認為，高考不僅重視學生的基礎知識和基本技能，更加重視學生的能力，重視學生的思維水平和思維層次。那么在高考備考中，就不能一味只是為了練題而練題，還應該努力提高學生的能力和思維。結合我校在2012級高考數學備考中的一些具體做法，談談我校高中數學組對高三備考的認識。

一、引導學生夯實基礎知識，掌握基本技能。高考大致都要通過一輪、二輪、三輪的復習，很多時候二輪和三輪之間沒有明顯的界限，一輪卻是很清楚的，經過一學期多的時間的復習，學生對基礎知識應該能基本掌握，但是復習到后面忘了前面的知識卻是經常會出現的。有鑒于此，我們備課組參考了其他學校的做法，實施滾動練習，不斷的鞏固基礎知識，掌握基本技能。重視課本，重視課本習題．．．．的教育功能。現在學生手中往往沒有教材，有的是各種各樣的基礎知識小冊子，用學生的話說全是“干條條”的公式、定理，我們認為這樣的書比起教材來缺乏教育功能，沒有再現知識發生發展的過程，即使當時翻看時記住了也很容易遺忘。教材對基礎知識的把握更加全面，甚至于包括要求學生的掌握程度都有體現。教材的例題和習題以及復習參考題都有著很深的鉆研價值，每年高考結束后，都有分析高考試題源自教材的例子。知識的本質始終都沒有改變，所以重視教材算是抓綱務本的一個重要方面。

研究考試說明也很關鍵，現在的考試說明在《考生必讀》上，很清楚，我覺得不光要老師清楚，學生本人也要清楚，其中的樣題可以做一做，雖然今年的理科樣題個人認為有些值得商榷的地方，但是也是高考命題的指南。

二、指導學生進行自我糾錯，提升學習能力。錯題本，重復訓練，這些常規訓練能起到很好的糾錯效果，但是錯誤總是伴隨著人的學習過程的，如何盡量避免錯誤？師生一起分析避免錯誤的方法：如換一種方法求解，答案檢驗等。很多知識會讓學生形成條件反射，如等式兩邊同時約去一個式子的時候應該考慮這個式子是否可以為0，不等式兩邊同時乘以一個式子的時候應該考慮這個式子的正負，等比數列求和時對公比等于1與否，直線與圓錐曲線的問題中直線的斜率存在與否等等。其實這些地方很多時候就是分類討論的依據，這些問題是每個學生都容易犯錯的地方，和學生一起總結容易犯錯的知識，思考對策，形成機制。

三、疏導部分學習存在困難的學生，鼓勵他們掌握較容易的知識。每個學校都有學習困難的學生，特別是參加藝術、體育類的學生，學習成績尤其是數學學習成績不太理想是常態化的事情。在高三復習沖刺的時候，他們也很著急，老師可以幫助這些同學在能得分的選擇、填空題上下功夫，在概率、立體幾何導數等內容上下功夫。

怎樣使得有效果，我看關鍵是調動學生學習的內驅力，專業成績過關了，想上理想的學校就只差文化這一關，老師指導，學生鉆研，進步并不難。專業成績不理想，救命的最后一根稻草也沒有了，學習一點文化爭取不落榜，有個學校讀。總之，讓學生自己有緊張感，效果才會好。

四、誘導成績優秀的學生探索數學知識的本質，力爭在高考中奪取高分。高考數學要得到高分總是很難，重慶高考我估計在座的各位都有很多研究，高考作 1

為國家的選拔性考試不會也不可能出現皆大歡喜的局面，考試一旦賦予了選拔功能就一定要區分出學生的層次，這其中有時是區分熟練程度，大多數時間是區分思維水平和分析問題解決問題的能力，一個被動學習的人不可能取得高分，只有主動探索，不斷完善自己的人才會在高考中脫穎而出。所以對于成績優秀的學生我們在教學中誘導他們去探索數學知識的本質。這種說法可能有些浮夸。在教學中，通過適當的專題滲透，把自主招生教材和部分和高中結合緊密的競賽內容作為專題的一部分，逐漸提高難度，提升思維的深刻程度，讓學生總結自己的心得。在2012年高考中，我校9班學生數學理科平均分132.1，上140分的學生11人。

五、輔導學生應試心理。據說考前心態的重要性居第2位，考場心態的重要性居第1位。克服以下不良現象

1.求“巧”心理:過份追求巧解,心理環境受到“污染”。

2.求穩心理:想到一種方法就不再去想有沒有更好的方法。

3.求同心理:對似曾相識的題目只注意相同（似）之處。

4.求易心理:只注意顯信息,不注意隱信息。

5.求勝心理:改變題目條件,甚至杜撰定理、性質。

6.焦慮心理:一邊做題,一邊考慮自己得分多少,能否如愿。

7.偏愛心理:對某些方法特別偏愛，到處使用。

8.從眾心理:受別的考生解題速度很快的影響,盲目追隨。

9.矛盾心理:如同挖井,挖久仍無水,咋辦？

10.戀舊心理:仍在思考與回味上一道題;明知某法不能用，仍想采用之；沿原來的思想來檢查。

我們學校專門組織過備好考前最后一課，輔導學生應試心理，這個工作其實在平時也都在做，把一診、二診、三診當成高考，把高考當成你考得理想的診斷性考試。可是。高考前，大紅的標語一拉，學生立馬緊張起來。“沉著應考，接受祖國的挑選”馬上就沉著不下去了。因為我是班主任，一直都強調，適度的緊張就當熱身，有利于發揮出好的成績。做個深呼吸，在腦海里回顧自己做的最成功的一件事，增添自己的自信心。考試中果斷做出決定，相信自己平時所學能解決這些問題，把能得的分先得到，再去突破難點。

當然，研究考綱考題、開展集體備課、使用課本教材、精選例題習題、重視落實“三基”、提高數學能力、滲透數學思想、立足課堂教學、規范學生訓練、進行多輪復習這些規定動作是高三復習的老生常談，還有一些關于高考備考的注意事項，相信在座各位都非常清楚，我不再贅述。

耽誤大家的寶貴時間！不當之處還望批評指正！

謝謝大家！

重慶市實驗中學（原巴縣中學）馬林剛（E-mail：cqmlg@163.com）