第一篇：試論個人對流行歌曲的鑒賞和演唱表現(xiàn)的心得體會——以《發(fā)如雪》為例

流行音樂，簡單的說就是具有大眾性、時尚性、新奇性、娛樂性、商品性等等特征的音樂。在現(xiàn)今的華語流行樂壇，我個人十分喜歡周杰倫，很多人對他有批評，比如咬字不清之類的，可實事求是的講，他為華語樂壇貢獻了不可忽視的力量，讓中國風的歌曲蔓延開來。周杰倫中國風歌曲的代表就不得不提《發(fā)如雪》了。

什么才算是好歌曲？曲子和歌詞的扣人心弦，能唱到人心坎兒里的就是一首好歌。《發(fā)如雪》的歌詞便美到了極致。“本來無一物，何處惹塵埃”。這生生世世，緣起緣落，伊人獨憔悴，一切只因心塵未脫, 為情所困。一個情字, 誤盡世間多少癡男怨女。幾夕繾綣卻千年留戀，似曾相識卻物似人非，看時光交錯，嘆愛恨情仇，只是當時已惘然。聽《發(fā)如雪》，感覺就像是在看一幅感動了千年的水墨畫，一切都是恬淡素雅，不需修飾的，但卻能在瞬間穿透了內(nèi)心。悠揚的樂曲，完美的聲線，使每個人都好象看到了自己的前生今世。煙花三月、如煙似霧的江南小鎮(zhèn)、下著朦朧細雨的夜晚，音樂便從孱孱的屋檐流水聲和滴水聲中開始，那雨聲清晰而又朦朧，那雨水，落在了千年前古老悠揚的街上，也落在了千年后有情人的心中。歌一開頭便營造了這樣一種古老的氛圍，像傳說，像回憶，更像李清照的《聲聲慢》——“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……”有一種愛和痛交織心碎的感覺。慢慢響起的鋼琴哀怨纏綿的音符仿佛跳躍在地面的流水中,接著杰倫的聲音輕呤而起——“狼牙月，伊人憔悴，我舉杯，飲盡了風雪”破空而來，凄涼空靈。后來那句“繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解，只戀你化身的蝶”的唱腔更是特別。而整首歌運用了滄桑、饒舌、似兒歌等四種不同的唱法。第一段饒舌給人的感覺就像是一個穿越了千年的智者在向你輕輕訴說，恍惚間，你好像清晰地看到了過去的種種。也許你也會在他的歌聲中眼淚紛飛，也會在他的歌聲中等待皎潔的月光來完美你的愛情……歌曲最后那段“啦兒啦……銅鏡映無邪扎馬尾你若撒野今生我把酒奉陪”可堪稱是全曲的點睛之筆，聽這段的時候，我想大多數(shù)人都是會微笑的，甚至是破涕而笑，現(xiàn)實與回憶的交織，前生與今世的交融，都在這種輕松卻又穩(wěn)健的“啦兒啦”中幻化成天邊的彩虹，留下的只有千年不變的誓言。試問還有這種千古絕唱的愛情流落繁華的塵世間，倘若有，我也梳整我那隨風飛舞的發(fā)絲，扎起馬尾來，你情我儂，單純地相愛，再樸素也是天仙。恐怕世人都會感嘆，好一首詮釋永恒的《發(fā)如雪》，這樣完美的講述了前世今生輪回的永世愛情！讀懂了歌詞才能完整的詮釋一首歌。

在演唱難度上，《發(fā)如雪》也絲毫不馬虎。很多人都可以降調(diào)把這首歌唱得很好聽。但是按原調(diào)看，這是當之無愧杰倫第一難歌。開頭就不低，然后是伴隨著很輕假聲的“飲盡了風雪”、“紅顏喚不回”，而 “邀明月”“紅塵醉”都需要很強的爆發(fā)力。厲害的是，杰倫的高音雖高但聲音并不大。至于最后那個超高的“紅塵醉”，就無法可想了。對于女生來說，唱這個高音沒具多少難度，但是對于男生來說就不容易了。《發(fā)如雪》這首歌在杰倫飆到高音的地方相當令人印象深刻！其次是演唱的情感，女生演繹這首歌還是些許情感難度的，不能很完整的詮釋出歌詞想表達的意境。但可以試著想象歌詞的情景，將自己置身其中，再加上自身的特點將其豐富，便能很好的演繹。其實在高音方面唱不好就會很難聽，像鴨子叫。以前我也在電視里看過教唱高音的技巧，也說得比較抽象：唱高音時嘴要盡量張開，聲音發(fā)全，想象著將東西拋到腦后，聲音往腦袋后上方走。于我個人來說只是喜歡唱歌，并沒有學過專業(yè)發(fā)聲技巧之類的知識，我只能憑著感覺嘗試這種方式，在摸索后覺得頗為有用。對于其他的方法，還有像是想象著自己面向大海，在對著大海吶喊的感覺等等。像我這種業(yè)余的音樂愛好者來說，在平時的唱歌過程中多多的嘗試各種方法，并找到自己獨特的方式是唱歌過程中不可缺少的樂趣。

唱歌能帶給人快樂，音樂是心靈的聲音。我愿意徜徉在音樂的長廊中，尋找心靈的純凈。

第二篇：試究中國古詩詞英譯中的常用技巧—以《發(fā)如雪》為例

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作從《純真年代》的女性角色看舊紐約的女性地位從用詞的角度分析商務(wù)英語信函的翻譯修辭在政治演講中的作用－－以奧巴馬獲勝演講為例論關(guān)聯(lián)理論在商業(yè)廣告翻譯中的運用電影英文片名漢譯的原則流行歌曲歌詞中的英漢語碼轉(zhuǎn)換研究Difference in Chinese and Western modes of Thinking and Its Influence on College English Writing角色扮演活動在小學英語教學中的應用從翻譯目的論角度分析商務(wù)廣告翻譯英漢招呼語差異探析從目的論角度看英語新聞標題的翻譯淺談英語復雜句的翻譯世界經(jīng)濟危機影響下東莞企業(yè)的現(xiàn)狀英語諺語的民族性及其藝術(shù)特色從功能翻譯理論的角度論中文菜單的英譯The Influences of Electronic Commerce on International Trade從《永別了，武器》看海明威的戰(zhàn)爭觀論《愛瑪》中的反諷從女性主義分析《紅字》與《傲慢與偏見》禮儀在商務(wù)談判中的應用英漢被動結(jié)構(gòu)對比研究中美學校教育對比——學生個性發(fā)展方面透過《傲慢與偏見》中四位女性的性格分析她們的不同婚姻英語新聞標題的前景化Saussure’s Five Contributions to Linguistic Study and Its Modern Applications雙關(guān)的不可譯性探索從麥琪的禮物中折射出歐亨利對已故妻子的愛對《兒子與情人》中的自然環(huán)境描寫的研究形成性評價在英語教學中的運用論小說《看不見的人》中的象征主義

會話含義的語用初探

On the C-E Translation of Public Signs

從《紅樓夢》和《簡愛》看中西方女性主義

從《魯濱遜漂流記》看人的社會化及人的進取精神

英語專業(yè)新生英語閱讀習慣調(diào)查

On the Chinese Loanwords from English

功能翻譯理論關(guān)照下的新聞英語標題翻譯

《老人與海》的象征意義分析

《人性的枷鎖》——菲利普的灰色人生

On Diversified Application of English Euphemism

中式菜肴名稱英譯的功能觀

禮貌原則視角下奧巴馬演講技巧的分析

女性哥特視角下的《蝴蝶夢》研究

中西廣告語言中的文化差異

中學生詞匯自主學習對閱讀能力影響初探

愛倫坡《泄密的心》的恐怖效果

《阿Q正傳》中文化負載詞的翻譯

The Comparison of Symbolic Meaning of Animals in Chinese Culture and Western Culture in the Aspect of Literary works

中學英語寫作中的中介語錯誤分析

試論英語學習中的動機

“工業(yè)小說”《瑪麗?巴頓》的宗教解析

論福斯塔夫的性格

英語系動詞語義屬性及句法行為研究

人性的救贖——從電影《辛德勒的名單》看美國英雄主義的新側(cè)面

少兒英語學習中的情感因素分析

海明威《雨中貓》的文體分析

比較中西方身勢語在溝通中的應用

英源外來詞的翻譯方法

完美管家還是他者—淺析《長日留痕》中的管家形象

關(guān)聯(lián)理論視角下的文化負載詞翻譯研究——以《豐乳肥臀》英譯本個案為例

迷失的童年——從成長小說的角度解讀伊恩?麥克尤恩的《蝴蝶》

A Study on the Factors Motivating Students’ Speaking in English Class of Junior Middle School

影視英文在初中口語教學中的運用性研究

美國電影中的英雄主義解析

影視作品中的中英電話禮貌用語對比研究

從哈姆雷特心理變化軌跡淺析其性格發(fā)展階段

Female Characters in The Lord of the Rings

文化差異對英漢翻譯的影響

《了不起的蓋茨比》敘述者尼克分析

論英語課堂有效提問的策略

論狄更斯在《雙城記》中的人道主義思想

從《永別了，武器》試析海明威心目中的理想女性

中英文數(shù)字文化對比及其翻譯

美國總統(tǒng)就職演說中隱喻的語用功能分析

英語專業(yè)學生英語口語學習動機調(diào)查研究

淺析英語諺語的文化內(nèi)涵及其漢譯

《苔絲》中的圣經(jīng)和神話典故

功能對等理論視角下英語言語幽默的翻譯—以《老友記》為例

會計英語縮略詞特點及翻譯研究

淺析《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇根源

論奧康納短篇小說的創(chuàng)作特色

廣告英語及其翻譯

不同國家的商務(wù)談判風格及其對策

從功能翻譯理論談美劇字幕翻譯

淺析中西飲食文化差異及中餐菜名英譯

淺析模糊語在商務(wù)談判中的應用

英語教學中的文化意識

從到《到燈塔去》的主要角色淺析弗吉尼亞.伍爾夫的女性主義思想

情景法在新概念英語教學中的應用——以杭州新東方為例

《在路上》：垮掉一代的反叛與追求

論《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪的悲劇

普通話對英語語音的遷移作用

奈達等值理論于商務(wù)英語翻譯中的理解和應用

雙語字幕句法結(jié)構(gòu)研究－－《老友記》個案研究

中英道歉語及應答差異

中西跨文化交際中的禮貌問題之比較分析

在孤獨中尋找自我——析《沒有指針的鐘》J.T.馬龍的救贖

英語高爾夫新聞中隱喻的認知分析

法律英語中情態(tài)動詞的語用功能及翻譯技巧

科馬克?麥卡錫的小說《路》中的象征藝術(shù)手法

從隱喻視角解析《黃墻紙》的瘋癲意象

從語用學的角度分析幽默語

英語廣告語篇中名物化的研究

從關(guān)聯(lián)理論看電影字幕的翻譯

淺析《乞力馬扎羅的雪》的現(xiàn)代主義特征

漢語公示語英譯之跨文化交際研究

譯前準備對交替?zhèn)髯g成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例

哈代在《德伯家的苔絲》中體現(xiàn)的男權(quán)思維和女性意識

The Process of Anna’s Spiritual Integration in Doris Lessing’s The Golden Notebook 111 關(guān)于英語諺語翻譯的一些意見

On Transcendentalism in Thoreau’s Walden

英漢語中恐懼隱喻的認知分析

The Road to the Outside World：An Analysis of Chinese Martial Arts

《魔術(shù)與童年》翻譯中英漢詞匯銜接對比研究

《蝴蝶夢》中的女權(quán)主義

論漢英詩歌翻譯中對“真”和“美”的追求

《到燈塔去》的意識流分析

二語習得理論及其對小學英語教學的影響

分析中國和美國的慈善文化

英語委婉語教學模式探究

旅游與文化

從《湯姆叔叔的小屋》看基督教對美國黑奴的精神救贖

淺析《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇根源

從《西風頌》看英國積極浪漫主義的特征

美國夢——《嘉莉妹妹》主題探析

On Dynamic Equivalence and Theory of “Three Beauties”—with Xu Yuanchong’s

Translation of Tang Poems as an Illustration

福克納短篇小說《獻給愛米莉的玫瑰》敘事技巧分析

主位推進模式在語篇翻譯中的應用

On Feminism in Persuasion

論《簡愛》對《灰姑娘》的繼承與顛覆

A Comparative Study on Metaphors of FIRE between English and Chinese from a Cognitive Perspective

隱喻在英語新聞標題中的功能

文化視閾下英漢數(shù)字“九”的對比研究

影響中學生英語口語流利性的障礙及解決策略

欲望與命運－－《推銷員之死》與《旅行推銷員之死》中主人公的悲劇根源之比較 137 分析《緋聞女孩》中的美國社會文化特征

The Dilemma of Career Woman in The Millstone

對《寵兒》中黑奴母親塞絲形象的探討

揮之不去的父權(quán)陰影——解讀福克納的短篇小說《獻給艾米莉的一朵玫瑰花》 141 《林湖重游》中的靜態(tài)美分析

論哥特式手法在《呼嘯山莊》中的應用

析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的人生選擇

A Comparison between Two Chinese Versions of Uncle Tom’s Cabin

從功能對等視角淺析法律翻譯中的文化因素

《羅密歐與朱麗葉》中奶媽與《西廂記》中紅娘的人物形象對比

透過霍爾頓看《麥田里的守望者》中的代際關(guān)系

通過分析《德伯家的苔絲》中主要人物形象分析哈代的宿命論思想

中西方文學作品中復仇的異同——《基督山伯爵》和《連城訣》比較研究

《希臘古甕頌》中的藝術(shù)和永恒之美

151 中美廣告語言文化異同研究

152 從翻譯審美分析食品品牌名稱翻譯的原則及策略

153 文化差異視域下英語報刊硬新聞的翻譯

154 探討法國葡萄酒營銷與中國白酒營銷中的民族特色

155 從《暴風雨》看凱特?肖班的自由派女性主義思想

156 A Comparative Study of Dragon Images in Chinese & Western Literary Classics

157 從《海狼》看杰克?倫敦的女性觀

158 企業(yè)文化構(gòu)建的話語分析路徑

159 哥特小說的魅力——《紅死魔的面具》美學研究

160 淺析《簡愛》中的女性意識

161 《野性的呼喚》中的自然主義

162 傳統(tǒng)教法與交際法結(jié)合的英語教學探討

163 The Application of Games in English Teaching for Young Learners

164 Different Applications of Iceberg Principle in A Farewell to Arms and The Old Man and the Sea

165 威廉福克納的女性觀—《喧嘩與騷動》女性性格分析

166 Advertising Translation from a German Functionalist Approach

167 英語商標的漢譯原則及策略

168 論《百舌鳥之死》中的百舌鳥象征

169 淺析合作原則在漢英廣告語翻譯中的運用

170 從男性角色解讀《簡愛》中的女性反抗意識

171 論<<禁食與歡宴>>中烏瑪?shù)挠X醒

172 探討中英文化差異——以宗教習語翻譯為案例

173 從原型批評理論觀點看《紅字》的圣經(jīng)原型

174 從圣誕節(jié)和春節(jié)看中西方文化差異

175 探索在小說《道雷格林畫像》中奧斯卡王爾德的自我畫像

176 從寂寞到超然—索爾?貝婁的《赫索格》中書信體的內(nèi)心獨白 177 《老人與海》和《白鯨》的個人主義比較

178 英語中的性別歧視

179 談某些顏色詞的翻譯

180 淺議中國菜名的英譯

181 英語雙關(guān)語語境分析及其翻譯

182 戰(zhàn)爭對美國文學的影響

183 陶淵明和華茲華斯的共同追求——自然

184 The Principles and Approaches of Brand Name Translation

185 從功能對等角度分析英文電影片名漢譯

186 是什么在作祟？—論保羅愛情失敗的原因

187 A Study of Pragmatic Functions of English Euphemisms

188 An Analysis of Symbols in The Great Gatsby

189 A Study of Cultural Differences Reflected in Chinese and English Proverbs 190 《先知》中倒裝句文體功能的研究

191 從原型批評理論角度分析威利?洛曼的悲劇

192 《夜訪吸血鬼》中的模糊性別觀

193 論英語中的矛盾修辭

194美式英語與英式英語語音差異研究

195 從《動物莊園》看喬治·奧威爾反極權(quán)主義思想

196 淺析漢英翻譯中中式英語的現(xiàn)象

197 論密西西比河對馬克吐溫和《哈克貝利費恩歷險記》的影響 198 關(guān)于英漢動物習語區(qū)別的研究

199 試究中國古詩詞英譯中的常用技巧—以《發(fā)如雪》為例

200 Application of Cooperative Learning to English Reading Instruction in Middle School

第三篇：論意大利藝術(shù)歌曲的風格及演唱特點---以《我親愛的》為例

論意大利藝術(shù)歌曲的風格及演唱特點

——以《我親愛的》為例

趙一婕

（陜西師范大學 音樂學院，陜西 西安，710119）

摘 要：意大利藝術(shù)歌曲是音樂歷史發(fā)展中的一顆璀璨的巨星，在音樂史上占有舉足輕重的地位，尤其是歐洲古典音樂的發(fā)展。本文主要針對意大利藝術(shù)藝術(shù)歌曲進行探究，了解歐洲藝術(shù)歌曲的概念，歷史起源與發(fā)展，分析意大利藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程中所形成的演唱風格和歌曲特點。其中以意大利藝術(shù)歌曲《我親愛的》為例，著重分析其藝術(shù)特色，從中窺視意大利古典音樂的藝術(shù)價值，尤其是意大利藝術(shù)歌曲的存在價值和藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：意大利藝術(shù)歌曲；藝術(shù)風格；演唱特點；我親愛的

一、歐洲藝術(shù)歌曲

1.1歐洲藝術(shù)歌曲的概念

歐洲藝術(shù)歌曲是浪漫主義音樂的重要載體之一，這種獨立的歌曲形式，因其具有深厚的藝術(shù)造詣而在專業(yè)音樂領(lǐng)域中享有重要的地位，甚至是在漫長的世界音樂歷史發(fā)展過程中，也獨領(lǐng)風騷。它主要采用獨白的方式來表達人們內(nèi)心的情感，與歌劇中的詠嘆調(diào)有相似之處，但它較多的是會出現(xiàn)在音樂會的舞臺，所以藝術(shù)歌曲集專業(yè)性、藝術(shù)性和室內(nèi)性于一身。并且歐洲藝術(shù)歌曲的演唱要求很高，要具有極高的藝術(shù)水準和聲樂技巧，一般用美聲唱法來演唱藝術(shù)歌曲。它的歌詞一般來源于著名作家或者著名詩人的作品，再經(jīng)過作曲家精心創(chuàng)作，譜寫曲子和伴奏，最終呈現(xiàn)出旋律優(yōu)美典雅、伴奏精致鮮明、音樂準確生動的完美統(tǒng)一境界，具有非常高的藝術(shù)欣賞價值。歐洲藝術(shù)歌曲基本的藝術(shù)特點都表現(xiàn)在它擁有詩意盎然的歌詞、獨立表意的器樂聲部、歌樂一體的旋律、多元化的內(nèi)容以及風格流派等。這就要求了演唱者必須要具備較高的演唱技巧和藝術(shù)修養(yǎng)。歐洲藝術(shù)歌曲的特質(zhì)決定了演唱者必須要具備良好的音質(zhì)、細膩的聲線、清晰的咬字和恰當?shù)那榫w表達能力。這也是檢驗一個合格的藝術(shù)家能否駕馭歐洲藝術(shù)歌曲的最重要的標志。

1.2歷史起源與發(fā)展

歐洲藝術(shù)歌曲的正式產(chǎn)生可以追溯到德奧藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)，在18世紀下半頁到19世紀初，英國浪漫主義詩人華茲華斯和柯爾律治的抒情短詩以及羅伯特·彭斯的蘇格蘭民間歌謠和敘事詩歌，給藝術(shù)歌曲的形成和發(fā)展帶來了很大幫助。歐洲藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生背景還要歸宿到19世紀歐洲浪漫主義文學思潮的產(chǎn)生 和發(fā)展。當時人們推翻了拿破侖的統(tǒng)治，但是沒有給社會帶來光明和希望，而是陷入了無盡的痛苦和深淵，于是知識分子看到了現(xiàn)實的殘酷和理想的破滅，以悲觀的、消極的、神秘的態(tài)度對待這個社會，形成了浪漫主義的思潮。浪漫主義時期藝術(shù)歌曲在當時特定的時代背景下，以音樂最高價值和終極關(guān)懷為訴求，以人道人本主義為核心，從它與文學詩歌，歌的詞曲，鋼琴伴奏和再度創(chuàng)作等方面表現(xiàn)出來，形成其特有的幾大人文特征音樂，即感性詩話的音樂、詩樂平衡的音樂、鋼琴特性的音樂、重視二度創(chuàng)造的音樂。

在早期，歐洲的藝術(shù)歌曲逐漸開始脫離外來音樂文化的熏陶，逐漸形成了具有德國的民族所特有的藝術(shù)形式。其中海頓能夠準確地表達詩歌的內(nèi)容，他的歌曲中讓然具有歌劇的色彩，簡單的和聲和節(jié)奏，在曲調(diào)處理上也很流暢，前奏與間奏的處理非常準確地表達了這個作曲家的特點。那么到了中期，歐洲的藝術(shù)歌曲通常的主題有愛情、自然、和期待人生等，都具有非常短暫地美好時光。因為伴隨著抒情詩的興起，藝術(shù)歌曲漸趨成熟，那么要數(shù)舒伯特的最好。因為首先舒伯特對藝術(shù)歌曲非常熟悉，可以說已經(jīng)達到了爐火純青的境界。他可以做到用音樂來增加文學的力量，還可以借用詩歌的語言來幫助提升音樂語言的感染力，使得藝術(shù)歌曲達到了一個高峰。隨后的19世紀浪漫主義藝術(shù)歌曲以及音樂會的興起，很多著名的作曲者，如舒曼、施特勞斯等的創(chuàng)作進入了高潮。意大利的藝術(shù)歌曲也發(fā)展到了一個高潮。

二、意大利藝術(shù)歌曲

2.1意大利藝術(shù)歌曲歷史起源

意大利的歌曲起源問題，首先要了解到意大利歌劇。17世紀的人文主義思潮，讓很多知識分子開啟了復興希臘文化的大門，當時有人提倡復興希臘時期的戲劇傳統(tǒng)，歌劇由此誕生。這種在意大利創(chuàng)造的全新的音樂形式，涵蓋了當時諸多的內(nèi)容，比如有假面劇、神秘劇，其中最直接能夠?qū)е赂鑴∨d起的一個最主要的原因就是在文藝復興后期出現(xiàn)的一種聲樂體裁——牧歌。就目前掌握的資料來看，第一部真正的歌劇應該算佩里創(chuàng)作的《達夫尼》，但是該歌劇已經(jīng)失傳，所以目前現(xiàn)存的最早的歌劇是在1600年創(chuàng)作的《尤麗狄茜》。因為這兩部作品還不是真正意義上的歌劇，那么第一部真正意義上的近代歌劇應該是蒙特威爾地創(chuàng)作的《奧菲歐》。這部歌劇融合了獨唱、重唱、舞蹈、管弦樂等各種元素，在情感表達上也是見功見效。2.2意大利藝術(shù)歌曲發(fā)展

意大利藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生要歸根于巴洛克時期的意大利歌劇的產(chǎn)生，在巴洛克時期，意大利的歌劇伴隨著整個音樂的創(chuàng)作，這一時期重要的藝術(shù)歌曲也在歌劇中產(chǎn)生。在意大利藝術(shù)歌曲發(fā)展的過程中，不得不說還有與其相關(guān)的體裁對意大 利藝術(shù)歌曲的發(fā)展起著推進作用。那就是清唱劇和獨唱劇，在一定程度上豐富了意大利歌劇的表現(xiàn)內(nèi)容，也使得歐洲古典音樂的領(lǐng)域更進一步拓寬了。在意大利藝術(shù)歌曲產(chǎn)生之初，并沒有很強的專業(yè)性，是威尼斯樂派的蒙特威爾第進一步完善了這個最新產(chǎn)生的體裁。又要說到歌劇的發(fā)展，因為在17世紀末，產(chǎn)生了一個新的歌劇流派，叫做拿波里歌劇，這是在威尼斯歌劇的影響之下產(chǎn)生的，它的創(chuàng)始人是阿·斯卡拉蒂。歌劇的發(fā)展在經(jīng)過蒙特威爾第、卡瓦利和切斯蒂等人的共同奮斗下，到了斯卡拉蒂時已經(jīng)達到了一個高峰。這個時候意大利的城市經(jīng)濟更加繁榮，市民階級的隊伍不斷發(fā)展壯大，有學者就對傳統(tǒng)歌劇中的一些形式主義傾向展開了尖銳的批評活動。這樣也就使得當時各國的民間戲劇，比如意大利的喜劇、法國的集市劇等的發(fā)展提供了很好地有利條件。在一百多年的時間里，意大利藝術(shù)歌曲在不同時期擁有不同的發(fā)展環(huán)境，眾多的作曲家對藝術(shù)的執(zhí)著追求使其不斷發(fā)展，從而推動了意大利古典音樂的興盛和繁榮。2.3意大利藝術(shù)歌曲風格形成

首先，意大利藝術(shù)歌曲的最主要的風格特征是擁有特別的旋律。因為旋律是一首歌曲最重要的因素，它可以讓人們直接感受到音樂蘊含的情緒，最深刻的體會音樂作品中的豐富含意。在意大利藝術(shù)歌曲的形成初期，一般歌曲的篇幅都是非常短小的，但是能夠完整地表達作曲家的內(nèi)心想法，是作曲家內(nèi)心世界的外化，展現(xiàn)了一個動人的想象世界。作為19世紀非常有名的俄國作曲家和音樂評論家的謝洛夫，曾經(jīng)就這樣說過：“音樂藝術(shù)的主要魅力，主要誘人力量就在旋律中，沒有旋律，即使有再勉強的和聲組合，發(fā)揮了對位法和配器法的全部奇妙的作用，一切也仍然是蒼白，沒有色彩，僵硬的。”意大利藝術(shù)歌曲很好地利用了旋律這個因素，將歌曲的藝術(shù)價值提升到了很高的高度。

其次，在對表達的處理上，意大利藝術(shù)歌曲由于其音域一般不寬，音程主要以級進為主，但是旋律非常優(yōu)美，情感表達自然流暢，感情細膩真摯。因此，意大利藝術(shù)歌曲無論是在其內(nèi)容上還是在其表達方式上，都有一種簡樸、純潔和流暢自然的特征。這與后來的很多歌劇相比，它就沒有那種很多復雜的心理變化和劇情延展，更沒有洶涌澎湃的音樂背景。它的表達方式雖然簡單而且不浮夸，伴奏和聲也很柔和樸素，但是非常樂于被人們接受，這正是古典音樂的魅力所在之處。如此的意大利藝術(shù)歌曲更能體現(xiàn)出那個時期作品的豐富內(nèi)涵和樸素情懷的藝術(shù)特點。

2.4意大利藝術(shù)歌曲特點

意大利古典歌曲是在文藝復興的背景下產(chǎn)生的，其音樂也就自然而然會伴有較濃厚的人文氣息，有著許多與那個時代相照應的風格特點。

首先，意大利歌曲的內(nèi)容富有鮮明的人文性。巴洛克時期的音樂實現(xiàn)了與宗 教的分離，主要表現(xiàn)對人們生活的愛，因此聲樂也大部分內(nèi)容是趨向于生活化和人性化的。比如這一時期有大量的歌頌大自然和贊美愛情和婚姻的歌曲，極大地豐富了意大利藝術(shù)歌曲的藝術(shù)體裁和內(nèi)容。尚家驤曾經(jīng)在《歐洲聲樂發(fā)展史》中說：“這個時期的音樂作品大量的反映了思念、愛慕、離愁、哀怨、邂逅的喜悅、失戀的痛苦、典雅的風度、高尚的情操、純潔的友誼、甜蜜的回憶、幸福的憧憬??愛情方面的主題。”

其次，意大利藝術(shù)歌曲具有非常濃厚的抒情性。因為其歌曲的簡單，不矯揉造作，在演唱上也非常地寧靜和連貫。在人文主義思潮的影響下，個性得到了極大地解放，感情也就成為了音樂抒發(fā)的主題。意大利藝術(shù)歌曲就具有這種簡單、抒情、柔和而又細膩的特征。

三、意大利藝術(shù)歌曲《我親愛的》

3.1詞曲以及創(chuàng)作背景

3.1.1作者朱塞佩·喬爾達尼簡介

著名作曲家喬爾達尼(Giuseppe Giordani,1753—1798)在文藝復興時期先后師從奇馬羅薩和費納羅利學習作曲，后又在羅馬、貝加莫、那不勒斯、佛羅倫薩和柏林等地進行各種音樂活動，對他的音樂成長很有幫助。喬爾達尼一生寫過很多的音樂作品，其中有拿坡里風格的歌劇和清唱劇、器樂曲以及教堂音樂。據(jù)統(tǒng)計，他一生作有歌劇三十多部、獨唱歌曲五部、大量的清唱劇、重奏曲和戲劇配樂，但是遺憾的是大多都沒有傳世。只有著名的小詠嘆《我親愛的》流傳至今，并且成為每個聲樂學生必唱的歌曲，有眾多藝術(shù)造詣頗深的歌唱家多次在舞臺上表演，使其經(jīng)過多年也不會被人遺忘。3.1.2創(chuàng)作背景

作曲家喬爾達尼創(chuàng)作《我親愛的》以表達其崇高的藝術(shù)修養(yǎng)。這首藝術(shù)歌曲是一種以抒情為主的小型音樂體裁。具有室內(nèi)音樂性質(zhì)的特征，因其內(nèi)容簡單、結(jié)構(gòu)單一，所以演唱者可以較容易把握這首歌的演唱要點。對歌曲的創(chuàng)作背景來講，整個聲樂的創(chuàng)作達到了一種很高的藝術(shù)境界。因為這首歌的整體來說音域不是很寬，沒有較強的高音或者低沉的低音，基本適合練習和鞏固中聲區(qū)的發(fā)聲。演唱這首歌也要理解古典主義的純正和清晰。在歌曲里有較長的連貫句和強弱明顯的語素，所以要求演唱者要練好呼吸基本功和咬字發(fā)音。這樣才能夠更加合理地詮釋這首歌曲。3.2曲式分析 3.2.1曲式結(jié)構(gòu)

《我親愛的》這首意大利藝術(shù)歌曲的最鮮明的曲式結(jié)構(gòu)是典型的ABA復三段曲式。在首段，我們可以看出bE調(diào)是溫柔委婉的，因其想要表達的是人們出于 愛情中的那種焦慮和不舍，害怕失去對方而感到無比傷心和心痛。中段由bA轉(zhuǎn)入了屬方向調(diào)bB大調(diào)，隨著歌曲的進行，旋律也在層層遞進，循環(huán)向上，最后在f2之后達到了整個歌曲的最高點，其情緒也在這個時候得到了最淋漓盡致的宣泄。之后旋律就開始慢慢下沉，為最后的收尾做好了鋪墊。整個中段部分節(jié)奏和旋律都在抒寫愛人之間的焦躁情緒，闡釋了愛情的本質(zhì)。末段又回到了bE大調(diào)，與首段相呼應，使得整個歌曲顯得圓滿成功。3.2.2速度與力度

整個歌曲一共有33個小節(jié)，6個樂句。在歌詞的部分共有23處表情、速度記號和力度標記。而且這首短小精致的歌曲其音域范圍在bel到f2之間，基本上是處在中聲區(qū)。在演唱第一段時情緒應該比較內(nèi)斂、平靜。在譜面上只有一個力度標記p，下一個部分開始變?nèi)酰╬），因而力度也隨著整個歌曲的旋律而逐漸增強，在跨越兩小節(jié)之后的漸強記號后整個歌曲達到了最高音。第二部分出現(xiàn)了一個小高潮，譜面標記為減弱，最后一句由一個重音記號和強音（f）起頭。第三部分由極弱（ppp）開始，然后力度逐漸增強，譜面出現(xiàn)漸強（＜），然后變?yōu)橹袕姡╩f）。到整個歌曲結(jié)束的部分，用漸強來結(jié)束演唱。通過以上的分析，我們可以看出，在演唱歌詞“我親愛的（ca-ro mio ben）”時，大多數(shù)是要求弱來演唱，體現(xiàn)出對愛人的細膩的感情，后來抒情時逐漸增強是為了達到表現(xiàn)真摯情感的作用。3.3演唱特點 3.3.1聲音技術(shù)要求

首先要有力度，聲音要結(jié)實。只有演唱者有雄厚的聲音實力才能駕馭歌曲中力度的變化，才能使得聲音能夠更好地詮釋歌曲想要表達的思想和情感。有實力的聲音不管是在處理中音區(qū)的聲音還是處理低音區(qū)的聲音都能夠恰倒好處地表達音樂的魅力。其次就是要求聲音暢通。因為只有舒暢的聲音才會讓人聽了倍感舒暢，心情愉悅。想要達到聲音暢通，就要練習基本功呼吸，氣息的共鳴是檢驗是否暢通的有效手段。最后還要達到熟練靈活的地步。這就要求我們在演唱時能夠把握好每一處的變化。3.3.2情感的處理

《我親愛的》這首意大利藝術(shù)歌曲是描寫對愛情的那種溫柔又不安的情緒的，所以再演唱時應該時刻記得把握這種情感。在第一段演唱時，應該保持情緒的穩(wěn)定和柔和，因為這是表達在愛情中，剛開始體會愛情的感覺，隨后根據(jù)旋律的逐漸增強，表達了擔心失去心上人的那種憂慮和不安，最后整個歌曲后回到平靜，旋律和節(jié)奏也趨于平穩(wěn)，是表達了對愛情的態(tài)度又有了新的認識，因此在情感上應該恢復平靜。

四、總 結(jié)

綜上所述，意大利藝術(shù)歌曲在音樂發(fā)展史上占有重要的地位，為世界音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻。它有著非常動人的旋律、精致優(yōu)美的旋律、具體而又豐富的表達內(nèi)容，是藝術(shù)史上不可多得珍品。幾個世紀以來，它不失莊重、典雅、和諧，依然能夠活躍在各大音樂舞臺上。作為一名音樂的學習者和演唱者，我們在演唱意大利藝術(shù)歌曲的時候一定要把握其時代特征，理解歌曲的藝術(shù)風格，以便能夠更好地詮釋歌曲的內(nèi)涵。

[參 考 文 獻] [1] 林伯杰.一夜變成歌劇通[M].北京:人民音樂出版社,2001.[2] 尚家驤.歐洲聲樂發(fā)展史[M].北京:華樂出版社,2003,5 [3] 趙梅伯.歌唱的藝術(shù)[M].上海:上海音樂出版社,1999.[4] 余篤剛.聲樂語言藝術(shù)[M].長沙:湖南文藝出版社,2000.[5] 李秀軍.西方浪漫主義音樂分析與鑒賞[M].上海:上海音樂出版社,2008.[6] 李維渤.西洋聲樂發(fā)展概略[M].西安:世界圖書出版公司,1999.[7] 李維渤.歌唱——機理和技巧[M].西安:世界圖書出版公司,2000.[8] 周楓,饒余鑒,徐朗.意大利歌曲 108 首[M].上海:世界圖書出版公司，1999.[9] 蔡良玉.西方音樂文化[M].北京:人民音樂出版社,1999.On the characteristics of Italian art style and singing songs

——In “My dear,” for example

Zhao Yijie

(Music Shaanxi Normal University, Xi'an, 710119)

Abstract: Italian art songs in the music history of the development of a bright star in the history of music occupies a pivotal position, especially in the development of European classical music.This article focused on the art of Italian art songs explore, understand the concept of European art songs, historical origins and development, analytical development course of Italian art songs in the form of singing style and song characteristics.Among Italian art song “My dear,” for example, focuses on the analysis of its artistic features, from the Italian artistic value peep classical music, especially the presence of Italian art songs and artistic features.Keywords: Italian art songs;style;concert features;My dear

第四篇：以案為鑒個人心得體會

2020 以案為鑒個人心得體會 3 篇 【篇一】以案為鑒個人心得體會范本

近日，按照開展“正風肅紀、爭做好干警”的活動方案要求，漢陽區(qū)檢察院各黨支部組織黨員干警集中學習了反腐倡廉學習資料《<以案為鑒以案自省>——典型案例通報匯編（一）》，并形成了一批學習心得體會。

以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失，以案為鑒，可以清底線，希望廣大黨員干警要堅持做到常常自省、警鐘長鳴。

這次支部學習，我學習了中央紀委監(jiān)委曝光的典型案例，類型主要是違法中央八項規(guī)定精神典型問題，分別為挪用公車、違規(guī)高標準乘坐飛機、揮霍浪費公共財產(chǎn)、公款出國旅行和違規(guī)發(fā)放獎金問題。

作為黨員干部,他們黨性意識弱化、紀律意識淡薄、責任擔當缺失、管理不規(guī)范、監(jiān)管不到位。十九大以來,以習近平同志為核心的黨中央反復強調(diào),黨員干部要對黨忠誠、落實管黨治黨責任、守住紀律底線,教育引導各級領(lǐng)導干部立正身、講原則、守紀律、拒腐蝕。

此次問責力度之大,充分體現(xiàn)了我們黨堅持在紀律面前人人平等的原則,充分說明全面從嚴治黨、加強黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭永遠在路上。

我們作為黨員干部要切實增強“四個意識”,旗幟鮮明講政治。要加強黨的領(lǐng)導、履行領(lǐng)導職責,真正落實管黨治黨的政治責任。要加強對黨員干部的教育引導,進一步加強管理。要堅持廉潔從政,增強自律意識、表率意識,嚴格遵守黨章黨規(guī),嚴守黨的紀律規(guī)矩,堅決守住黨紀國法底線。領(lǐng)導干部管黨治黨,必須嚴字當頭,把嚴的要求貫徹全過程，做到真管真嚴、敢管敢嚴、長管長嚴。

我深刻地體會到，檢察人員肩負著法律監(jiān)督職責，搞好黨風廉政建設(shè)尤為重要。同時，一個人思想認識如何、工作態(tài)度好壞、工作標準高低，往往受其所在的工作環(huán)境影響。我在學習生活工作紀律方面總結(jié)六個字：嚴格、勤奮、慎行。嚴格的工作要求、勤奮的學習態(tài)度和慎行的工作作風。

一年來，我切實加強自身的廉潔自律意識和紀律作風建設(shè)，并且自己做出表率，在辦案和履行職責中，能認真遵守檢察人員辦案紀律及有關(guān)禁令，自覺抑制不正之風和社會不良現(xiàn)象的侵襲，一身正氣，維護法律的尊嚴。我堅持始終自覺

地用黨紀法規(guī)嚴格要求和規(guī)范自己、制約自己，使自己的言行與有關(guān)廉政準則的要求相符，與所從事的事業(yè)要求相符。

【篇二】以案為鑒個人心得體會范本月 19 日，物資供應部開展學習案件警示教育，作為一名普通人員，看到一樁樁觸目驚心、發(fā)人深省的貪污腐敗案例，看到一些黨員干部放松了對世界觀、人生觀的改造、抵御不住誘惑，追逐名利，走向犯罪深淵，最終身陷囹圄的慘痛經(jīng)歷，我對此都感受頗深，啟發(fā)很大。

一、不斷學習，提高認識

無論是作為一名普通職工還是作為一名黨員，要清醒的認識到身上擔負的歷史使命，深刻領(lǐng)會黨中央在黨的廉政建設(shè)中的深謀遠慮，全面增強對拒腐防變的認識，提高自身的免疫力，不斷增強政治學習的緊迫感和責任感，加強思想改造，樹立牢固正確的人生觀、價值觀、世界觀、權(quán)利關(guān)，時刻清醒的認識到權(quán)力是誰賦予的，應該利用手中的權(quán)力為誰謀利益，要真正做到權(quán)為誰所用、利為誰所謀，時刻牢記全心全意的宗旨，做到自重、自律、自警，常懷律己之心，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

二、以案為鑒，警鐘長鳴

在本職工作崗位上，一定要樹立正確的權(quán)力觀、業(yè)績觀，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，對待權(quán)力要有如履薄冰的精神，要慎權(quán)，要嚴于自律、公道正派、潔身自好，清廉自守，否則就“一失足成千古恨”。小洞不補，大洞吃苦，要把監(jiān)督當作是一面鏡子，經(jīng)常照一照，檢查一下，及時加以改進和糾正。手莫伸、人莫貪，在自己面前真正筑起一道防腐防變的鐵籬笆。

三、勤奮做事，廉潔做人

通過對廈門軌道物資有限公司原總經(jīng)理王崇杰貪腐案剖析的學習，使我深刻領(lǐng)會到做為一名人員要時刻將自己的工作實踐，一切以單位的利益為重，以人民的利益為重具體的聯(lián)系在一起，做事謙虛謹慎、嚴于律己、廉潔奉公。

此次警示教育給自己今后的人生道路敲響了警鐘，通過學習，觸動很大。位卑不忘憂國，要認真執(zhí)行好黨的路線、方針、政策，嚴格遵守各項規(guī)章制度，決不能有任何偏離和疏忽大意，堅決遵守國家法律法規(guī)，自覺地做到一切以單位的利益為重，以人民的利益為重，從而達到讓組織放心，讓領(lǐng)導滿意。

【篇三】以案為鑒個人心得體會范本

通過學習違紀違法案件，深刻感悟到這些人經(jīng)受不住金錢和私欲的誘惑，拜倒在金錢主義和享樂主義的腳下，一念之差，使自己痛受牢獄之苦，失去了自由，失去了美好的前程，給社會、給家人、給自己造成無可挽回的巨大損失。教訓深刻、令人痛心，前車之鑒，后事之師。作為一名普通黨員，通過對系列警示案例的學習，有以下心得體會。

一、提高思想政治理論素養(yǎng)

黨員干部要重視學習、加強學習、努力學習，不斷提高政治理論修養(yǎng)和知識水平，才有政治上的堅定和行動上的自覺。加強思想改造，解決世界觀、人生觀、價值觀“總開關(guān)”問題，牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念，一切依靠人民群眾，一切為了人民群眾。要有憂患意識、大局觀念、責任擔當和為民情懷，糾正官僚主義、形式主義、享樂主義、奢靡之風，經(jīng)受深刻的思想政治洗禮。

二、筑牢拒腐防變之墻

黨員干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心”。在清正廉潔上，自覺做到“慎獨、慎欲、慎微、慎初”，不管在什么環(huán)境，何種條件下，都能夠守得住物質(zhì)上的清貧，抗得住酒色利實祿的誘惑，頂?shù)米∮顾钻P(guān)系的腐蝕。并時刻警示自己，只能為人民謀利益，個人利益服從黨和人民的利益，不能為個人謀私利；“君子愛財、取之有道”，不能見錢眼開，見利忘義；“聲色犬馬，無不玩物喪志”，要在生活上潔身自好，嚴導操行。只有這樣，才能始終保持高尚的道德情操，才能在任何時候任何情況下都不逾越制度這條“紅線”，不碰紀檢這條“警戒線”，不觸法律這條“高壓線”。

三、自覺接受各界監(jiān)督

黨員干部必須自覺接受組織和群眾監(jiān)督，能否牢固樹立自覺接受監(jiān)督的意識，對于提高拒腐防變能力，加強黨風廉政建設(shè)至關(guān)重要。在黨內(nèi)監(jiān)督機制中，接受監(jiān)督人是主體，接受監(jiān)督人有了接受監(jiān)督的意識，并自覺接受監(jiān)督，監(jiān)督機制就會充滿活力。反之，機制就難以正常運行，權(quán)力就必然失去監(jiān)督，失去監(jiān)督的權(quán)力就必然產(chǎn)生腐敗。黨員干部特別是領(lǐng)導干部要不斷強化自覺接受監(jiān)督的意識，把黨和人民交給自己的權(quán)力始終置于黨紀法規(guī)的監(jiān)督和約束之下，把自己始終置于黨組織和廣大職工群眾的監(jiān)督之中。

四、樹立艱苦奮斗觀念

黨員干部必須始終與人民同甘共苦，發(fā)揚不畏艱難、奮力拼搏、克已奉公，甘于奉獻精神，吃苦在前、享受在后，辦一切事情都在遵循勤儉節(jié)約，艱苦創(chuàng)業(yè)的原則，量力而行，精打細算，講求實效。要把精力放在改革發(fā)展和改善人民生活上，反對講排場、比闊氣、鋪張浪費。艱苦奮斗是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨團結(jié)和帶領(lǐng)人民實現(xiàn)國家富強、民族振興的強大精神力量，對抵御各種腐敗思想侵蝕，保持黨和國家政權(quán)永不變質(zhì)具有重大意義。

“以案為鑒警鐘長鳴，勤奮做事廉潔做人”。作為黨員和國企員工，我們要以這次學習為契機，自覺主動提高思想認識和廉潔自律意識，提高拒腐防變能力，在生活工作中，要時刻保持對黨紀國法的敬畏，要守得住清貧，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，擋得住拉攏，“不忘初心、牢記使命”，在平凡的崗位上認真履職盡責、積極進取、奮力拼搏，以高度的政治責任感和歷史使命感，充分發(fā)揮黨員的先進性純潔性，共同為公司高質(zhì)量發(fā)展營造風清氣正的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

第五篇：伊斯蘭教對民族教育的影響_以臨夏回族自治州為例

《民族理論與民族政策》期末考察

2011級會計2班 馬成祥 P112315719 伊斯蘭教對臨夏回族教育的影響

伊斯蘭文化是一種具有明顯宗教特征的文明體系，它既是一種意識形態(tài)，又是一種文化現(xiàn)象和社會生活方式。伊斯蘭教教育作為伊斯蘭文化體系的重要組成部分，有著完整的理論體系。求知和終身教育構(gòu)成了伊斯蘭的教育觀，成為伊斯蘭教育的指導原則。客觀地說，伊斯蘭教教義鼓勵求知、崇尚教育、尊重教育的實踐者。但是，在不同的歷史階段和不同的地理環(huán)境中，伊斯蘭教的積極教育理念并沒有被完全實踐，在有些地區(qū)的某些時期伊斯蘭教曾被人們歪曲，從而也嚴重地阻礙了穆斯林民族教育。

一、當下伊斯蘭教對臨夏民族教育的影響

解放以前臨夏回族對漢文化抵觸情緒很嚴重，回族子弟很少上學念書，回族教育落后，文盲充斥，而當時一些回民寧愿將子女送清真寺念經(jīng)，而不愿進漢族辦的學校，當時的穆斯林群眾持有“學習漢文化等于隨了漢教”，“越念書離教門就越遠”等錯誤的觀念。馬福祥、馬步芳當時很重視回民教育，在甘肅、青海、寧夏辦了許多學校，回漢學生兼收，但回民家長送孩子上學的積極性不高，馬步芳曾強令回民家長必須將自己家兒童送學堂上學，于是一些家長出錢雇漢族兒童替自己家孩子念書。解放以前伊斯蘭教的確對回族教育影響很大，解放后國家法律規(guī)定宗教不得干預教育，特別是改革開放以來，臨夏穆斯林到外地經(jīng)商的人越來越多，體會到?jīng)]有文化在外面寸步難行，主動把孩子送到學校來念書。廣河是全國穆斯林人口占比例最高的一個縣，這幾年廣河考取大學的學生最多，有的考取了北京大學、清華大學，許多家長把孩子送到臨夏、蘭州、會寧等地高中上學，因為這些地方教育質(zhì)量高，現(xiàn)在臨夏學習好的學生家長都全力支持上高中。

臨夏回民中學校長馬建軍認為，現(xiàn)在臨夏伊斯蘭教對民族教育不但沒有影響，而且還有促進作用，臨夏經(jīng)濟文化越發(fā)達的地方，宗教對民族教育的促進作用就越大一些。新華寺阿訇講臥爾茲時經(jīng)常講文化知識的重要性，鼓勵教民學習漢文化，要求家長將孩子送學校念書，并且要上大學、讀碩士、攻博士，阿訇還講什么是人才，有知識的人是人才。阿訇的講話影響很大，現(xiàn)在臨夏中小學適齡兒童入學率在98%以上，沒有上學的都是少量殘疾兒童。伊斯蘭文化與漢文化沒有實質(zhì)性沖突，一個合格的穆斯林也是一個好公民，信教虔誠的穆斯林很少有犯罪的行為。如廣河縣回族青年犯罪率較高，公安局長希望當?shù)亻_學阿訇在規(guī)勸回族青年走正道、減少犯罪方面起一定作用。阿訇講，“經(jīng)常進禮拜寺禮拜的人不犯法，犯法的人不進禮拜寺”，這也說明宗教對維護社會穩(wěn)定、減少犯罪也有積極作用。伊斯蘭教是非常重視教育的宗教，《占蘭經(jīng)》〈圣訓〉)等經(jīng)典許多地方談到教育的重要性，包括對教師的尊重，對教外有知識人士的尊重。只有對伊斯蘭教有深入了解，才知道伊斯蘭教是重視教育的宗教，一知半解者才產(chǎn)生錯誤認識。臨夏州各界人士已經(jīng)普遍形成重視教育的風氣，不重視教育的領(lǐng)導是不稱職的領(lǐng)導，不重視教育的家長是不負責任的家長，不重視教育的民族是沒有希望的民族。自從改革開放以來，臨夏市絕大多數(shù)阿訇、知名人士、門宦負責人，對發(fā)展民族教育非常關(guān)注，并在實際行動中配合政府做了許多事，如白莊門宦負責人馬進成個人出資征地，創(chuàng)辦白莊小學，正式創(chuàng)辦后由政府接管。胡門門宦馬國泰，張門門宦張明義，穆夫提門宦拜玉芬、張志祥等出資辦教育，并擔任名譽校長，為貧困學生資助學費，推動了臨夏民族教育事業(yè)的發(fā)展。9(%以上宗教人士支持教育事業(yè)，他們不但動員本坊穆斯林將孩子送學校讀書，帶頭將自己的子女送到蘭州等外地求學，希望能考上好大學，為廣大穆斯林樹立了學習漢文化知識、重視教育的榜樣。每年兩代會上，宗教界的人大代表和政協(xié)委員所提議案和發(fā)言，首先談到的是教育。另外，改革開放致富的一些回族人士首先想到的是辦教育，馬效忠、馬進效自己捐款，同時動員回族企業(yè)家捐款，創(chuàng)辦了木場幼兒園。

二、臨夏伊斯蘭教界辦教育的幾種模式

自改革開放以來，臨夏除了國家辦的教育外，又出現(xiàn)了民間辦教育的熱潮，可歸納為三種模式，這三種模式已在臨夏市內(nèi)外推開，產(chǎn)生了很大的社會效應，甚至在全國穆斯林社區(qū)產(chǎn)生影響。

(一）臨夏中阿學校模式

臨夏中阿學校是宗教人士于1977年2月創(chuàng)辦起來的一所民辦學校。創(chuàng)辦初期設(shè)有男女兩個教學部，動員回族失學女子入學，并對中國傳統(tǒng)經(jīng)堂教育方式進行嘗試性改革。在課程設(shè)置上，除阿拉伯語外，又增加了漢語、歷史、地理、體育等現(xiàn)代課程。在招生上不受地域、民族限制，學生包括來自全國各地的穆斯林青年，這些穆斯林青年學子大多是高中、初中畢業(yè)后不能繼續(xù)升學，又找不到合適職業(yè)，因臨夏中阿學校入學門檻低、學費低，于是轉(zhuǎn)向臨夏中阿學校學習。中阿學校開創(chuàng)了學校“董事會”的管理模式，使學校可以持續(xù)、健康發(fā)展。1989年8月經(jīng)臨夏市文教局上報州教育局同意，正式批準成立了“臨夏中阿學校”，學校性質(zhì)為職業(yè)技術(shù)學校，至2005年，已畢業(yè)的學生共約2700人。

臨夏中阿學校的開辦，適應了廣大穆斯林群眾對學習阿拉伯語和伊斯蘭知識的渴求，在國內(nèi)穆斯林中產(chǎn)生了很大影響。中阿學校的學生經(jīng)過幾年學習，能熟練運用阿拉伯語會話，許多阿拉伯語學校畢業(yè)的學生在我國與東南亞及阿拉伯國家經(jīng)濟貿(mào)易中充當翻譯角色。阿拉伯語學校的出現(xiàn)體現(xiàn)了新時期民族教育發(fā)展的多元性及適應了廣大穆斯林群眾對發(fā)展民族文化迫切性的要求。

過去經(jīng)堂教育反對學漢語，培養(yǎng)出來的人看不懂報紙、雜志，無法了解國家的大政方針和法律法規(guī)，經(jīng)堂教育培養(yǎng)的大多數(shù)滿拉只會誦讀《古蘭經(jīng)對現(xiàn)代阿拉伯語讀、聽、說一概不會，所以經(jīng)堂教育培養(yǎng)出來的滿拉不能適應社會發(fā)展的需要。另一方面伊斯蘭教內(nèi)部不團結(jié)，各教派門宦之間及其內(nèi)部矛盾重重，中阿學校注重素質(zhì)教育，教育學生擯棄教派門宦之間成見，培養(yǎng)‘經(jīng)漢兩通’的新型人才。近千年來清真寺不重視女子教育，這種觀念還延續(xù)到現(xiàn)在。中阿學校為求知的穆斯林女性提供學習機會。

臨夏中阿學校開創(chuàng)了我國民辦民族教育的新模式，這種教學模式即照顧到穆斯林青年對阿拉伯語和本民族歷史文化的學習熱情，又以社會對人才需求為導向，加強技能培訓，打破了數(shù)百年來阿拉伯語只作為穆斯林群眾進行宗教活動或阿訇誦讀《古蘭經(jīng)〉〉時的專用語，而是作為一門外國語言來學習。中阿學校從教師知識結(jié)構(gòu)、學校課程設(shè)置、教學方法及教學設(shè)施方面向現(xiàn)代正規(guī)大學靠近，它不僅為中考和高考失利的穆斯林青年提供了再學習機會，也減輕了國家在教育資源和就業(yè)方面面臨的巨大壓力。近年來從臨夏中阿學校畢業(yè)的學生有的進入國內(nèi)一些大學繼續(xù)深造，有的出國前往馬來西亞、泰國、埃及、伊朗、巴基斯坦、敘利亞、也門、突尼斯等國留學，有的被國家政府部門錄用為公務(wù)員在宗教局工作，有的進入各類學校包括經(jīng)學院任教，有的在各省、市、縣伊斯蘭教協(xié)會工作，有的擔任清真寺教長，主持一方教務(wù)，如早期畢業(yè)的藏族穆斯林學生牙古現(xiàn)任拉薩市清真寺教長，并任全國伊斯蘭教協(xié)會委員、西藏自治區(qū)政協(xié)委員。有的前往外貿(mào)經(jīng)濟發(fā)達的義烏擔當阿拉伯語翻譯，起到中國與阿拉伯國家經(jīng)濟貿(mào)易的橋梁作用，有的在商品經(jīng)濟大潮中經(jīng)過數(shù)年拼搏創(chuàng)辦中介公司、逐漸成長為企業(yè)家。

(二）臨夏木場幼兒園與和平小學模式

1993年回族穆斯林馬進孝先生為了改變當?shù)啬滤沽钟變航逃浜蟋F(xiàn)狀，借用臨夏市木場清真寺的房屋創(chuàng)辦了民辦的“臨夏木場幼兒園”，還成立了幼兒園董事會，緩解了當?shù)赜變簣@數(shù)量少、學前兒童入學難的問題。馬進孝先生聘請臨夏師范學校的教師作為幼兒園兼職老師，又出資培訓幾位回族女高中畢業(yè)生成為專職教師。幼兒園使用國家統(tǒng)編教材，本著“家庭、社會、學校三結(jié)合”的教育模式開展工作，當時入院幼兒有200多名。至1996年因臨夏市人口增多，開始出現(xiàn)幼兒升小學難的問題，馬進孝萌發(fā)了再辦小學的想法，由于條件不成熟，未能辦成。1997年在政府及各界人士的大力支持下馬進孝終于辦起了小學，招收學生以外來臨夏打工、經(jīng)商等個體戶的子女為主，第一次招收了20多名小學生。學校命名為“臨夏市和平小學”。2002年第一屆小學生畢業(yè)，基本都升入初中。現(xiàn)在和平小學在校小學生580余名，幼兒園學前兒童300余名。

臨夏木場幼兒園創(chuàng)辦以后，在臨夏市產(chǎn)生了很大的社會效應，有識之士先后投資創(chuàng)辦幼兒園25所，解決了幼兒教育和入園難的問題，也促進了臨夏初等教育發(fā)展。據(jù)臨夏回族自治州教育局2005年的統(tǒng)計，全州共有幼兒園52所，其中公辦幼兒園18所，民辦幼兒園31所，民辦幼兒園中，僅臨夏市就有25所，得到當?shù)亟逃块T的充分肯定。我們在調(diào)研時也有人反映，因一些幼兒園和小學為穆斯林所創(chuàng)辦，認為在教學中有宗教內(nèi)容，有宗教干涉教育傾向。但大多數(shù)群眾認為民辦小學和幼兒園管理規(guī)范，嚴格按照教學大綱進行課程設(shè)置和管理。同時我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在這些穆斯林創(chuàng)辦的幼兒園和小學中就讀的有大量漢族子女，可見上述干涉之說并不存在。

(三）新華寺業(yè)余學習班模式和下二社清真寺教育模式

新華寺業(yè)余學習班是由馬海平先生創(chuàng)辦的。馬海平，男，回族，臨夏市人，小學文化程度。1958年小學畢業(yè)后經(jīng)營小本生意，1965年至1980年用毛驢車搞運輸，掙些運費，維持生計。他從多年的低層社會生活中充分認識到?jīng)]有文化、沒有知識的難處。1986年馬海平在臨夏市北大街借了幾間民房辦起學習班。他利用晚上的閑余時間，招收一些有學習伊斯蘭教知識和阿拉伯語愿望的老年人、個體經(jīng)營人員，一方面教阿拉伯語拼讀，一面教《古蘭經(jīng)麵讀和一些基本的伊斯蘭教知識。以提高這些人的文化素質(zhì)和宗教素質(zhì)，使他們成為一個有文化、懂法律、懂宗教知識的公民。隨著參加業(yè)余學習班的人員越來越多，他征得臨夏市伊斯蘭教協(xié)會同意，在市伊協(xié)會議室召開開學典禮。學習人數(shù)最多時達到100余人，由于教室狹窄，他又與新華寺協(xié)商同意后，把業(yè)余學習班搬到了新華寺。業(yè)余學習班一直堅持每天晚上學習一個小時，既不影響工作，還能學到一些文化、宗教、法律等方面的知識，深受廣大穆斯林群眾的歡迎。馬海平還邀請臨夏州禁毒委在清真寺開展禁毒宣傳；聘請民族宗教部門的領(lǐng)導講黨的民族宗教政策;聘請黨校的老師講民族史;聘請企業(yè)家講國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展形勢。通過清真寺業(yè)余學習班使他們成為一個虔誠的穆斯林、遵紀守法的好公民。新華寺業(yè)余學習班開辦以來，在社會上也產(chǎn)生了廣泛影響，臨夏市內(nèi)的一些清真寺和外地一些清真寺也辦起了業(yè)余學習班，新華寺經(jīng)常接待云南等地穆斯林參觀學習。

現(xiàn)今臨夏的經(jīng)堂教育主要是清真寺教育，清真寺的經(jīng)生規(guī)模不一，規(guī)模較大的可達100多名，招生范圍也較廣。以下二社清真寺為例，2006年其在冊學生81名，來自寧夏的有8人，來自甘肅的有40人來自新疆的有17人來自青海的有12人，其余來自河南、陜西、安徽和上海等地。經(jīng)生的民族成分除回族之外，有數(shù)量不少的撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族。其招生對象是年齡在16歲以上、初中畢業(yè)、身體健康、品行端正的穆斯林男性青年。開設(shè)課程有：古蘭學、經(jīng)注、圣訓、圣訓學、信仰學、信仰學原理、教法學、教法學原理、道德修養(yǎng)、邏輯學、伊斯蘭教史、宗教學、宗教學原理、阿拉伯語、漢語、英語、計算機。學制為5年，畢業(yè)后由清真寺或推薦到其他清真寺任教，或推薦去國外留學。

當下在臨夏地區(qū)取得一定成績的民間力量辦學的幾種模式，都有宗教人士在積極參與，在穆斯林地區(qū)宗教界人士往往具有較高的社會地位，大多具有愛國愛教的傳統(tǒng)。我們一方面宗教人士首先認識到了發(fā)展民族教育的重要性，并致力于民族教育，另一方面要發(fā)揮宗教上層人士的權(quán)威作用，教育、引導廣大穆斯林群眾關(guān)心教育、重視教育、正確看待國民教育。新中國成立以來，尤其是十一屆三中全會以后，穆斯林民族教育有了長足的進步，特別是不少穆斯林有識之士相繼投資于教育，充分反映出穆斯林民族求知上進、力圖發(fā)展的愿望，這些都是穆斯林民族教育發(fā)展的有利條件。