第一篇：六和文化感想

通過學習六和文化淺談基本理念

一、首先是善干學和

善 是六和文化的基礎與核心 是六和人做事的基本心態，品質 出發點和目的。善是六和人的基本標準。

干學

是六和文化的重點；是六和人成長發展、踐行文化的必經過程。為自己而干，為生活而學習。和

是六和文化的方向，目標和結果。

二．六和文化基本價值鏈：六和——

和自己、和員工、和用戶、和供應商、和同行、和政府社會。和的基本目標與結果；

必須精心維護和竭誠處理好的六大關系； 必須積極運用與之共創價值的六大資源； 全面 系統 持續創造價值的六大著力點； 六和騰飛的翅膀。

三．經營管理基本理念

以人才為中心，以發展為主題。

六和相當一個時期內指導事業盡可能超越發展成本的基本原則。

微利經營

服務營銷

近距離密集開發。

必須堅定不移的貫徹執行 保證事業迅速發展和存在價值最大化的三大基本經營方針。簡單化，專業化，合作化，本土化，人性化，市場化開放化 企業管理與運作效率 內外部資源整合及聯盟創業 組織制度與機制應變創新，以及人員激勵，內外部基本交易與市場，客戶溝通等七大基本指導原則。

員工參與；內部創業；溝通授權；自我成長；高薪維護。六和基本事業經營管理創新，逐步將經營與被經營關系，管理被管理關系變為合作關系，盡力培育各方面能自我成長的事業主題，并實現整個事業群落全面，有效，深入，持久相互合作，快速協調發展的基本運作策略。公開相融，合作發展。

內部培育創業，企業家，外部深入發展策略聯盟關系應達成的共識和促使共同遵循的基本原則與做法。

四．六和事業發展主導意識

危機與人力資源

雙贏與利人利己 文化與向下負責

創新與溝通服務

五。六和企業訓詞

善良，能干，好合作，愛學習。少說多干，先干再說。質優價廉，優勝劣汰。

發展一動，人才先行，人才一動，培訓先行。點滴做起，追求完善。淡化權力，強化能力。長處發揮，團隊突進 要改變別人，先改變自己。待人至善，帶人做事。

主管踐行文化，身教十倍言教。倡導健康文明，有尊嚴的生活方式。

六，六和文化之魂

善良到永遠

實干到永遠

合作到永遠

學習到永遠

創新到永遠

發展到永遠

有靈魂和理想的，有宏偉遠景和追求卓越的企業，是一條不歸之路，因為他本身沒有目的，只是用于奮力在一流的高品質的運作過程中創造和輸出真正有強大影響力和競爭力的價值，成就員工服務客戶，造福社會。為了這個神圣而崇高的企業之道，六和人永遠——

不斷提升我們的良知，知識，能力和素質。不斷擴展我們的事業，文化和精神家園。不斷相互勉勵，自我激發和在造奮斗激情。不斷保持韌性和實施改進改善。

不斷滿懷激情的去干，去學，去試去闖，去創造，去創新，不斷把六和事業推向新的高度和輝煌。

王志強2011、07、27

第二篇：六和簡介

簡介

六和集團成立于1995年，是集飼料生產、良種繁育、畜禽養殖、產品加工、動物保健、生物技術開發、國際進出口貿易等相關產業于一體的大型畜牧企業集團，擁有一百多個分（子）公司，分布在全國各地及海外的美國、新加坡、澳大利亞等地。公司被評為AAA級信用企業、山東省著名商標、中國馳名商標、中國名牌產品。公司通過了ISO9000質量體系認證，并獲得《基于HACCP的食品安全管理體系規范》認證證書。企業技術中心被認定為青島市重點企業技術中心。在發展過程中，集團始終堅持人才第一的戰略，形成了一支精干、高效的研發與管理團隊，擁有職工4.2萬余人，其中博士35人，研究生、MBA工商管理碩士360人。

六和集團，經過十余年的發展由一家飼料生產企業發展成為大型農牧產業化龍頭企業，至2007年底，集團下屬企業225家。其中飼料企業114家、畜產品加工廠52家、種畜禽養殖廠35個、動物保健品廠24家。2008年，集團銷售收入突破310億元，飼料銷量突破740萬噸，宰殺家禽3億多只，成為國內最大的禽肉產品供應商。2005年底，集團董事會作出向東北發展的戰略決定。2006年4月，六和飼料股份有限公司東北片區成立。到2011年年初，東北片區已擁有17個飼料廠、2個屠宰場、3個種雞場、3個種鴨場（在建中）、2個孵化場。爭取用10年時間打造出第二個山東六和。

第三篇：孝文化感想

中國孝文化感悟很榮幸，本學期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現親情、展現孝道的一門課程，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯想到我們作為學生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。必須有內在的誠心，在外面又有恭敬的禮節，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯系，實際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應當怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經常返璞歸真。想要償報父母的養育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的啊！父母的恩你能報答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養育、對你的擔憂，多少的愛和煩憂才能撫養你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。

以前我們在講道家的時候，道家其實是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們人還在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學生宰予認為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了。孔子那么重視禮樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天

下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關系表現出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發出來的，冷酷的情感就是從這里產生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發，這是德性和教養的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因為孝它不僅是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因為感恩心是我們行孝道的重要的推動力，內在的力量，為什么強調感恩？因為天是人之始，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源。《詩經》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠是來激勵我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠，但事實上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內心。中華文化是充滿了人情味和人性關懷的文化，孝敬的理念已經滲透進我們中國人日常的生活，無論是物質生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導的。孝既是朝廷倡導的道德規范，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說·賞譽》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時代要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位后會礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應該學習和繼承的文化傳統。作為當代大學生，應該更多的了解孝文化，做一個孝義之人。

計科鄧興學號：2010213750

第四篇：數學文化感想

關于數學文化的感想

在一學期的數學文化學習中，使我深深的認識到了數學的重要性和通過其所獲取的感知。對于個人的發展來說，數學不僅僅是一門工具，還是具有內在價值的精神產物和文明成果，在一個人運用數學進行思維的過程中，所鍛煉的不僅僅是我們的思維方法，更重要的是，我們的許多觀念也會發生變化，產生新的認識，從而更大和更深刻的領悟人類的自由。我們會了解所謂的客觀的審美標準是什么，并意識到數學中存在的和諧、對稱之美的本質及其獨特性，我們甚至會根據自然的數學化來重新認識和領會世界，并從而為之高聲贊嘆。數學文化的輝煌是人類文明燦爛的一個極為重要的組成部分。歷史證明了這一點，未來還會繼續證明這一點。

我認為數學作為一種文化形式主要還是以理性的形式呈現的，這正是和其它文化相區別的地方，擁有了這種文化，人類自然就會變得理性。這種文化對社會貢獻是不可忽視的，我們常常講：掌握科學文化的人也應該掌握社會文化，這樣才能走得很遠，但反過來呢？是不是一個掌握社會文化的人也該掌握科學文化呢？否則是不是也會很難走遠呢？當人類文明高速發展的時候，我們會因為科技與經濟的需要而更加重視數學教育，這沒有錯；如果還因為人自身發展的原因、因為文化的原因而更加重視數學教育了，那也許是把握了更根本的東西。

通過數學文化課的學習，我了解到了數學與人類社會發展的關系；體會到了數學的科學價值；同時它也使我們能夠開闊視野，加強對數學的宏觀認識和整體把握；能夠很好的受到優秀文化的熏陶，領會數學的理性精神，從而提高自身的文化修養。

首先，通過數學文化的學習能夠很好的拓展了我的數學知識。在平時的學習中，所掌握的僅僅是一些知識要點和相應的定理公理，數學的知識領域層面了解的很少。可是，在這門課程的學習過程中使我知道了以前未曾了解的知識。數學的歷史使我能夠更加廣泛感悟數學精神和在其背后一些鮮為人知的發展歷程；數學家們的故事使我銘記了他們在自己喜歡的領域獲取的成就和那光環背后的艱辛；數學的歷史性難題使我能夠感受到了不懈的探索精神；數學文化向人們展示了數學極富魅力的一面。它不是以往數學課上的定理、公式、計算和題海,而是數學的思想、精神和方法。它讓我們用美學的眼光來看待數學,讓我們體會到數學中濃郁的人文主義精神。認識數學的科學價值和人文價值,培養數學的意識,崇尚數學思考的理性精神,欣賞數學的美麗,知道數學應用的門徑。其實這也是我感到選學這門課的原因。

其次，使我懂得了數學的另一片美麗的領域。數學的美不在于它的計算，而在于人們不斷進步的心。從第一節課起我就感覺老師您講課很有魅力，講的內容更具魅力。您從古代的數學一直講到了剛剛解決的費爾馬大定理，從不同的領域為我詮釋了數學的文化。您總能運用很優美的文字來述說您要講的內容，還不時地結合美術、科學以及人文等其他領域的知識來闡述數學。從中讓我了解了很多以前所不知道的數學，原來數學可以這么美。您還一直主張讓我們能更加積極地參與到課堂中，因此您主動地要求我們制造PPT來講，來讓我們把對同學講的內容發表看法，大大地讓我們融入進課堂里，您更是把課堂完全地交給了我們，讓我們自己通過PPT來展示我們自己感興趣的數學，與其他同學一起討論。在我準備自己的PPT期間，我遇到了一些問題，您提出了你的寶貴意見，使我能夠完善我的展示。真的，我受益匪淺，不僅在知識上，還在個人能力的鍛煉上，擁有了一次展示和鍛煉自己的舞臺。

總的來說，我感覺這門課很好，我個人是非常地喜歡，教學模式也很適合我們當代大學生。通過講臺的自我展現，更能引發我們的上課積極性。很感謝這門課，讓我有了一次難忘的經歷，并且又再一次感受到了您講課的精彩樂趣。很希望老師您能夠繼續這樣的授課方式，使以后的同學也能體會到那份真正意義的快樂，因為那一刻舞臺屬于自己！

第五篇：孝文化感想

今天和大家共同看了記住鄉愁第二集《平山村——孝道傳家》紀錄片，很榮幸今天能夠跟大家分享一下我的心得體會，這是一門通過歷史展現親情、展現孝道的一個紀錄片，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯想到我們作為晚輩，感觸頗深。

如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。必須有內在的誠心，在外面又有恭敬的禮節，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯系，實際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應當怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經常返璞歸真。想要償報父母的養育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的啊！父母的恩你能報答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養育、對你的擔憂，多少的愛和煩憂才能撫養你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關系表現出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發出來的，冷酷的情感就是從這里產生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發，這是德性和教養的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導的。孝既是朝廷倡導的道德規范，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說·賞譽》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時代要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位后會礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應該學習和繼承的文化傳統。作為中國傳統文化的當代繼承人，應該更多的了解孝文化，做一個孝義之人。