第一篇：漢字與文化感想

漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負(fù)載了大量的文化信息。

首先，社會需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。

原始社會時(shí)，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語言。但在實(shí)際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o法克服“空間”和“時(shí)間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。

此時(shí)的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當(dāng)我國歷史上第一個(gè)國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時(shí)期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。

秦朝是我國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時(shí)期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動，對民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進(jìn)而產(chǎn)生了隸書。

其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達(dá)一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關(guān)。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。

3、漢字是漢文化的載體

漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、漢字推動漢文化的發(fā)展、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認(rèn)識及反映漢文化的同時(shí)，還推動了漢文化的發(fā)展：

1、漢字推動了書法藝術(shù)的發(fā)展、、、漢字推動了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊鴷ㄋ囆g(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2、漢字推動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨(dú)立的，作為欣賞的藝術(shù)。

3、漢字推動了修辭藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關(guān)系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義

1、有利于正確認(rèn)識漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠(yuǎn)古已逝的文化。

其次，漢字不是萬能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對一的對應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個(gè)字“都是一頁恢宏的歷史”。

2、有利于拓寬漢語言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國漢語的研究，多用國外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語，但可以肯定地說，研究漢語只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴(kuò)大了漢語的研究范圍。

四、結(jié)論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。

漢字的誕生時(shí)我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會文化是密切先關(guān)的。漢字的演變過程由甲骨文到金文到篆書隸書楷書。漢字的字形與字義相結(jié)合，是有機(jī)統(tǒng)一體，在中國文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時(shí)生活中也出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。

漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說各種民族文字都是該民族文化的一個(gè)重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。也使得漢字文化學(xué)成為了與漢字構(gòu)形學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)并列的四個(gè)分支之一。

文化定義，廣義的文化指人類在社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，狹義的文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

這個(gè)民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達(dá)了這樣的看法：對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號；在他們看來，文字就是第二語言。足以證明漢字在漢人心目當(dāng)中的地位之重。

(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國內(nèi)其它民族文化的統(tǒng)一體，這一點(diǎn)是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。

(2)連續(xù)性。中國和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國文化在幾千年的發(fā)展過程中沒有中斷過，自始至終都保持文化的延續(xù)。

(3)包容性。中國文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國內(nèi)各民族文化的精華，還有揚(yáng)有棄的吸收外來文化，形成了中國文化有容乃大的特色。

(4)多樣性。由于中國地域廣天，56個(gè)民族，再加上外來文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時(shí)又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對社會生活各個(gè)方面都能夠充分地表現(xiàn)出來，所以有學(xué)者說，許多古漢字在某種意義上說是中華民族先民生活的縮影。當(dāng)然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書--隸書--楷書的演變過程，但總的趨勢是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機(jī)相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話。

博大精深的漢民族文化不僅對漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點(diǎn)在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ防锞吞岬搅恕拔摹迸c“字”的區(qū)別，“倉領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也?！焙笕撕唵蔚乩斫饩褪仟?dú)體為文，合體為字。這恰恰說明我們的先人在造字時(shí)先是從整體來描寫事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！彪S著人們對事物認(rèn)識的深入，事物具有的復(fù)雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達(dá)人們對世界的認(rèn)識了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，關(guān)注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對稱，由獨(dú)體字進(jìn)而發(fā)展為合體字，反映了人們在造字結(jié)構(gòu)上認(rèn)識的發(fā)展。

不足：漢字對文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。漢字有文化蘊(yùn)含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時(shí)空局限對人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。漢字作為全民族的書面交際工具和重要知識來源，又會在很大程度上制約甚至規(guī)定整個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。

第二篇：漢字與對聯(lián)文化

漢字和對聯(lián)文化

我國的悠久文化,主要依靠漢字流傳至今。漢字是華夏文化的重要載體, 沒有漢字，中華民族的普遍認(rèn)同感，炎黃子孫的強(qiáng)大凝聚力是不可想像的。以方塊字、單音節(jié)為特征的漢字系統(tǒng),形聲兼?zhèn)?信息量大,組合方便,傳播久遠(yuǎn)。在文學(xué)園地中,詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)形式成為文化傳播的重要載體,而各呈異彩。同時(shí)，漢字也是中華民族幾千年文化的瑰寶,它兼有象形、表音、表意功能,簡單優(yōu)美,內(nèi)涵豐富。但是這些文學(xué)形式并不是漢語文化所獨(dú)有的,而只有對聯(lián)是中國特有的一種民族傳統(tǒng)文學(xué)形式,是文學(xué)園地中的奇葩,散發(fā)著民族文化的芳香。對聯(lián)這一文學(xué)形式言簡意深、對仗工整、平仄協(xié)調(diào),有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,只有通過漢字才能得到完美的體現(xiàn)。因此,對聯(lián)是中國特有的一種民族傳統(tǒng)文學(xué)形式,是漢字文化的集中體現(xiàn)。漢字本身的博大精深,使得對聯(lián)內(nèi)蘊(yùn)深厚;漢字聲調(diào)的多樣,給對聯(lián)增添了節(jié)奏感;漢字獨(dú)特的造字法在對聯(lián)創(chuàng)作中的巧妙運(yùn)用,又大大增強(qiáng)了對聯(lián)的表現(xiàn)力和趣味性。

對聯(lián)，雅稱“楹聯(lián)”，稱對子。它言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。可以說，對聯(lián)藝術(shù)是漢字文化的獨(dú)特產(chǎn)物, 是中華民族的文化瑰寶。對聯(lián)是由律詩的對偶句發(fā)展而來的，它保留著律詩的某些特點(diǎn)。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對聯(lián)要求對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯(lián)稱為張貼的詩。但對聯(lián)又不同于詩，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長聯(lián)。對聯(lián)無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受 楹聯(lián)是題寫在楹柱上的對聯(lián)，亦指對聯(lián)，是我國一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

一、對聯(lián)的歷史

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九**年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”這是我國最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩中“千門萬戶 尤眨 馨研綠一瘓煞 之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為”桃符“。一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學(xué)士無不把題聯(lián)作對視為雅事。入清以后，對聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對。隨著各國文化交流的發(fā)展，對聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯(lián)的風(fēng)俗。

二、對聯(lián)的種類

從反映的內(nèi)容和使用的場合來看，對聯(lián)可以分為：

（一）春聯(lián)：

以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：一元復(fù)始 萬象更新

（二）楹聯(lián)：

為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。

如：一九七九年，杭州”岳廟"修復(fù)一新，當(dāng)代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯(lián)：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望, 收拾山河酬?duì)钪?，看此日神州，奮起新程，萬里駕長車。

（三）婚聯(lián)：

專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對聯(lián)。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

（四）挽聯(lián)：

為了評價(jià)先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀(jì)念會上所用的對聯(lián)。如：悼念敬愛的周總理的一幅挽聯(lián)：心血?jiǎng)诟筛锩聵I(yè)似巍巍泰山震環(huán)宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤人心(五)壽聯(lián)：

當(dāng)老人喜過生日，子女為了表達(dá)對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：福如東海闊 壽比南山高

三、對聯(lián)的特點(diǎn)

對聯(lián)文字長短不一，短的僅

一、兩個(gè)字；長的可達(dá)幾百字。對聯(lián)形式多樣，有正對、反對、流水對、聯(lián)球?qū)?、集句對等。但不管何類對?lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點(diǎn)：（1）、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。（2）、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。（3）、要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實(shí)對實(shí)」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。（4）、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。此外，張掛的對聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。與對聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說是對聯(lián)的題目，也是對聯(lián)的中心。好的橫批在對聯(lián)中可以起到畫龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。

四、漢字與對聯(lián)之間的關(guān)系

漢語由單音節(jié)語素組成。由這樣的語言載體構(gòu)成的詞匯，其中配合成對偶的能力是無限的。世界上諸多廣泛使用的語言中，只有漢語具有這種天生的屬對能力。絕妙處還在于，為了適用于記錄漢語，漢字從其創(chuàng)制之始，就成為一種兼表形、音、義的單音節(jié)方塊型文字：一個(gè)字代表語言里的一個(gè)音節(jié)，一般每個(gè)字又都有屬于自己的一定的意義（有的字還不止一種意義），由一定的筆畫構(gòu)成方塊字形。這就像同類形狀的積木或方磚，能搭成一堵堵整齊劃一的墻那樣，為它們兩兩相對搭配造成了基本條件。再看漢語的詞、詞組、句子的結(jié)構(gòu)，也是相當(dāng)整齊劃一的。漢語詞匯中的詞，大部分是單音詞和雙音詞，就是多音詞，也是由一個(gè)個(gè)單音節(jié)構(gòu)成的，同樣很便于兩兩搭配。由這些詞構(gòu)成的詞組和句子，其結(jié)構(gòu)搭配方式不多，不外有：聯(lián)合（并列）和偏正、動賓（包括使動和意動等變通用法）、動補(bǔ)，以及僅為記音的不可分割的連寫（聯(lián)綿詞、音譯詞語等）等等。因其有上述的單音節(jié)方塊字為組成基礎(chǔ)，所以同結(jié)構(gòu)形式的兩兩搭配也很容易。

總的來說，漢語和漢字，從它的產(chǎn)生開始，就自然而然地給對偶創(chuàng)造了條件。在世界諸多語言文字中，這種特殊性質(zhì)是其他語言文字所不具有的。日本從古代到近代，大力推行漢化文化，什么都向中國學(xué)，他們的優(yōu)秀漢學(xué)家甚至具備寫律詩和駢體文的能力，可是中國明代以下在社會上廣泛流行的對聯(lián)，在他們那里沒有流行起來。這是因?yàn)閷β?lián)是漢語對偶修辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，非漢語系統(tǒng)的人學(xué)習(xí)起來究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而對聯(lián)是一種社會性實(shí)用性極強(qiáng)的文體，需要得到社會上公眾的認(rèn)可與愛好。要想讓日本人像中國人那樣把對聯(lián)當(dāng)成一種人際關(guān)系交際工具，對于他們來說，恐怕是太吃力了。當(dāng)然，在中國對聯(lián)大流行的時(shí)代即明清兩代，日本已經(jīng)逐漸開始向西方學(xué)習(xí)了，這也是另一個(gè)社會原因。相對來說，那時(shí)候的朝鮮半島地區(qū)還沒有向西方學(xué)習(xí)的打算，仍然一心一意地面向中國，因而他們接受對聯(lián)這項(xiàng)比較新鮮的人際交往工具，使用得相當(dāng)普遍。

五、總結(jié)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國際影響的不斷提高，漢字的影響力也不斷提升。漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具；漢字亦是我們民族的命脈，我們的靈魂。文化是我們中華民族賴以安身立命的根基，說起中國的文化，不能不說中國漢字，她是不可回避的一大功臣，沒有她，就沒有中國的文明，就沒有中國的文化，她是承載文化的重要工具。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)。

漢字無疑是神奇而美麗的，它代表著一種民族精神，它是中華民族的根，是魂?duì)繅衾@的中華魂。正如余光中先生所說：“無論赤縣也好神舟也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈魂不滅美的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然常在?！币?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈，它祖先的回憶和希望便有了寄托。

第三篇：淺談漢字文化與識字教學(xué)

淺談漢字文化與識字教學(xué)

漢字是世界上唯一的使用至今的古老文字，一個(gè)漢字的背后常常是有一段歷史文化。了解漢字知識在教師進(jìn)行識字教學(xué)時(shí)，對于培養(yǎng)學(xué)生的識字能力和感受語文方面很有幫助。識字寫字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，也是一、二年級的教學(xué)重點(diǎn)。我實(shí)習(xí)時(shí)正好是在二年級，我在聽指導(dǎo)老師講課以及自己上課時(shí)，就有意識地把識字教學(xué)與漢字文化聯(lián)系在一起，希望能尋找識字教學(xué)的好方法。

在二年級的教學(xué)中最常用的識字方法有指讀識字法，聽讀識字法，拼音識字法，請教別人等幾種方法。這些方法非常適合低年級學(xué)生自主識字，但是也容易造成學(xué)生只會認(rèn)不會用的結(jié)果。我的指導(dǎo)老師在識字教學(xué)中特別注重向?qū)W生滲透結(jié)合具體語言環(huán)境識字的方法，提高識字效率和質(zhì)量。她在教學(xué)古詩《鋤禾》時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生對這首古詩非常熟悉，在識字時(shí)主要運(yùn)用指讀識字法。但古詩中的生字易學(xué)，卻難于理解。其中“當(dāng)”字，孩子們運(yùn)用就有困難。她就引導(dǎo)學(xué)生通過理解詩句的意思來體會“日當(dāng)午”是“中午，烈日當(dāng)空”的意思。這樣孩子們結(jié)合一定的語言環(huán)境理解了這個(gè)生字，就不會再組成“當(dāng)午”這樣的詞語了。她又告訴學(xué)生平時(shí)說的“當(dāng)中”就是這個(gè)“當(dāng)”字，孩子們恍然大悟，一口氣說了好幾個(gè)句子。如：“我坐在兩個(gè)娃娃當(dāng)中”、“我的同學(xué)當(dāng)中有許多有禮貌的孩子”等等。像這樣在具體的語言環(huán)境中識字，不但學(xué)得快，便于掌握，而且識字質(zhì)量高，能舉一反三，就很值得我以后教學(xué)中學(xué)習(xí)運(yùn)用。在我上識字課時(shí)，我想到了我們大學(xué)漢字與漢字文化課上介紹字的起源的方法，我利用語文書中生字的象形入手介紹字的起源。上課時(shí)我先請學(xué)生看課件上“月”字的甲骨文，讓學(xué)生猜一下這是什么字。學(xué)生做出了各種猜測，他們說出自己的想象后，我沒告訴他們是什么字，而是通過課件呈現(xiàn)“月”字各階段演變的字形，同時(shí)介紹這個(gè)字的發(fā)展歷史，讓學(xué)生明白“月”字是如何一步一步演變到今天這個(gè)樣子的。學(xué)生都驚嘆起來，覺得很奇怪，也很有意思。當(dāng)他們覺得趣味十足，小腦袋里產(chǎn)生很多疑問的時(shí)候，我就能順利開展接下來的識字教學(xué)了。我還以“好”字為例，告訴他們每個(gè)漢字里都藏著一個(gè)故事?！昂谩边@個(gè)字是由一個(gè)“女”和一個(gè)“子”組成的。在甲骨文里的字形是一個(gè)婦女抱著一個(gè)孩子，表示一個(gè)新孩子的誕生，這是一件好事，讓人高興的事，“好”的意義就是從這里引申出來的。聽完這些關(guān)于漢字的趣事、來歷，孩子都覺得漢字真有趣，愿意積極去識字。就這樣，每次我講課之前都會準(zhǔn)備幾個(gè)合適的漢字讓學(xué)生猜一下，激發(fā)興趣，并有機(jī)地加入一些漢字的來歷和趣聞。學(xué)生有了識字的興趣，我講課時(shí)他們也配合許多。

在實(shí)習(xí)過程中，聯(lián)系我們所學(xué)的漢字特點(diǎn)，我也總結(jié)了一些行之有效的識字方法：利用形聲字識記字形，利用形近字識記字形，通過字義識記字形，兒歌識字法。通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，我感受到在識字教學(xué)中，低年級的語文老師應(yīng)抓住漢字的音、形、義這把識字的金鑰匙，通過各種有效的方法調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，探索漢字的奧秘，掌握識字方法，拓展識字范圍，使學(xué)生逐漸形成識字能力，提高識字效率和質(zhì)量，為以后的學(xué)習(xí)語文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國漢字文化淵源博大，為了以后能更好進(jìn)行識字教學(xué)，我深感自己還需對漢字好好積累感悟探索。

第四篇：漢字文化研究

漢字文化研究

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。漢字記錄漢語誕生在距今五、六千年以前；成為反映古今漢民族人民文明成果的一種重要文化現(xiàn)象。漢民族獨(dú)特的造字思維理念、漢字的最早創(chuàng)制以及五、六千年以來的發(fā)展演變、漢字獨(dú)特的以形表義的字型結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、漢字的一字多義、形外之義等等，都蘊(yùn)含著豐富的文化信息。漢字文化研究是以漢字自身形體結(jié)構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對象的一門科學(xué)。這門科學(xué)是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容和方法。

語言學(xué)知識告訴我們，語言是人類思想和文化的載體，語言傳播人類思想和文化的最小單位是詞，詞是語言中語義和語音的結(jié)合體。也就是說，語言具有語義和語音兩個(gè)要素。語義是抽象的，人的感覺器官不能感知：語音是表達(dá)語義的聲音，人的聽覺器官能聽得到，但是稍縱即逝。這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，不可能傳之異地，留于異時(shí)。然而社會在進(jìn)步在發(fā)展，人們需要將有義有音的語言傳之異地，留于異時(shí)，在更加廣大的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行交際，以便交流、協(xié)調(diào)人們的思想言行，促進(jìn)人們的進(jìn)步和社會的變革發(fā)展。人類社會發(fā)展的這種需要，使得記錄語言的文字符號的產(chǎn)生成為了可能。早在一千多年前，唐代大學(xué)問家孔穎達(dá)就在其《尚書序疏》中把漢字記錄漢語的這個(gè)理論總結(jié)表述為：“言者意之聲，書者言之記?！边@樣，漢民族稍縱即逝的有聲語言，就可以借助漢字的記錄，突破時(shí)間與空間的限制，得以傳諸異時(shí)，留諸異地。漢字的這一功能，語言學(xué)上一般稱之為語言交際功能。漢字的語言交際功能，已為人們所知，此之前歷代的漢語研究和各類漢語研究專著、漢語教科書都有了深透的研究，產(chǎn)生了極其豐碩的研究成果。

我們認(rèn)為，一個(gè)個(gè)具有神奇生命力的方塊漢字，是我們中華民族悠久歷史和燦爛文化成就的一塊塊化石、是光照日月、功蓋天地的文化精靈。中國古代浩如煙海的文化典籍，反映現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、政治、宗教、科技、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等一切社會科學(xué)、自然科學(xué)成果的書籍、刊物、資料，在中國也主要是用漢字以來書寫記載的。通過解讀一個(gè)個(gè)漢字，研究一塊塊漢字化石，我們可以窺見中華文化對世界文化的貢獻(xiàn)。漢民族創(chuàng)造文字的獨(dú)特的思維觀念、漢字的最早創(chuàng)制以及幾千年來的發(fā)展演變、漢字滋生的形體構(gòu)意等等，都蘊(yùn)含著語言交際功能之外的豐富的文化信息。人們可以坐在使用漢字的過程中，自覺不自覺地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)含豐富的文化信息這一功能來進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。人們還可以通過研究漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息來認(rèn)識漢字造字時(shí)代的歷史文化，來認(rèn)識、再現(xiàn)漢字形體構(gòu)意所反映的古今漢民族精神文明成果和物質(zhì)文明成果，來研究漢字的語言交際功能之外的相關(guān)文化現(xiàn)象。

漢字文化研究是一項(xiàng)難度相當(dāng)大的綜合性研究，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的知識和研究方法，僅以語言學(xué)知識和方法來說，就需要研究者掌握普通語言學(xué)的知識和研究方法，掌握現(xiàn)代漢語和古代漢語的知識和研究方法。古代漢語是一門博大精深的學(xué)問，在中國古代，古代漢語又叫做小學(xué)，小學(xué)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的分支學(xué)科組成。古代讀書人一般都學(xué)習(xí)掌握了較多的小學(xué)知識，具有較扎實(shí)的小學(xué)功底?，F(xiàn)代人則相反。中文專業(yè)的大學(xué)生，未來的中文教師應(yīng)當(dāng)在專業(yè)的現(xiàn)代漢語、古代漢語學(xué)習(xí)中掌握較扎實(shí)的語言學(xué)知識和基本功，才能夠順利地進(jìn)行漢字文化的學(xué)習(xí)和研究。

漢字文化研究是以漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對象的一門科學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，所有的漢字都可以成為漢字文化研究的材料；但是我們不可能全面地一一研究所有的漢字材料，而只能選擇一些具有典型意義的漢字來研究起蘊(yùn)含的文化信息，研究漢字文化信息的規(guī)、特點(diǎn)，研究漢民族創(chuàng)制和使用漢字的獨(dú)特思維理念和文化歷史背景。

漢字文化的研究，是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦的研究，其嚴(yán)謹(jǐn)性和艱苦性嗎，除了表現(xiàn)為漢字文化信息不易被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)之外，主要還表現(xiàn)為必須有足夠的文獻(xiàn)信息資料來印證所發(fā)現(xiàn)、所總結(jié)的漢字文化信息知識。一般地說，漢字的文化信息主要表現(xiàn)為漢字與中國古今文化現(xiàn)象的聯(lián)系，而古今文獻(xiàn)是古今文化最直接、最明快、最詳盡的記錄，因此，漢字的文化信息如果能夠得到古今文獻(xiàn)記載材料的印證，那么其可信度、準(zhǔn)確性和科學(xué)性就有了充分的保證。如果沒有足夠的有說服力的古今文獻(xiàn)材料來印證研究者過于漢字文化信息的研究結(jié)論，那么，這種研究結(jié)論只能是主觀臆測，是站不住腳的。由此可見，在漢字文化信息的研究中，古今文獻(xiàn)材料成為必不可少的最重要的印證材料。我們在漢字文化研究的研究實(shí)踐中，必須高度重視古今文獻(xiàn)材料的印證工作。

通過假期參與漢字文化研究學(xué)習(xí)活動，我獲得了漢字文化研究的一些基礎(chǔ)知識，了解了漢字文化研究前沿的學(xué)術(shù)動態(tài)，掌握了漢字文化研究的一些研究方法，從而提高了文化素養(yǎng)，我在此次研究活動中受益巨大，同時(shí)為我今后的學(xué)習(xí)生活嫻熟地運(yùn)用漢語漢字打下良好的基礎(chǔ)。

高一七班朱珠

第五篇：弘揚(yáng)漢字文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承漢字文明

----五四愛心學(xué)校赴蕪湖市海南渡社區(qū)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)“中國漢字趣味演變”開講 走進(jìn)漢字演變歷史，感悟傳統(tǒng)文化魅力。7月2日，五四愛心學(xué)校海南渡社區(qū)“愛心講堂”繼續(xù)開講，本期講堂由隊(duì)員季禾子主講，主題是“中國漢字趣味演變”。

本期主要內(nèi)容分為漢字起源傳說、漢字造字方法、漢字演變過程以及成語書寫比賽四個(gè)部分。從講述漢字起源傳說開始，揭開了漢字古老的神秘面紗，緊接著介紹了倉頡的造字法，引出了古人造字的六種方法，從而進(jìn)一步闡釋了漢字的演變過程，并通過詩畫結(jié)合的方式向在座的師生們展示了漢字演變的奇妙過程。本期講堂內(nèi)容充實(shí)、形式新穎，趣味性十足，現(xiàn)場氣氛積極活躍。該活動結(jié)合了自身專業(yè)特色，展現(xiàn)了安徽師范大學(xué)中文系學(xué)生的魅力風(fēng)采。

中國漢字博大精深，承載了五千年優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。課后，學(xué)生耿寶林也寫下了自己的感悟：“我懂得了古人的聰明才智，如果沒有古人的想象力，就沒有我國今天漢字的輝煌文化。”通過本次活動，學(xué)生對漢字有了更客觀、更理性的了解，進(jìn)一步感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力。（文/陳嘉欣圖/許志恒）