第一篇：文化概論感想（精選）

“修身齊家治國平天下”之我觀

儒家主張“修身，齊家，治國，平天下”，它把個人、家庭、國家、天下四者統一起來，在社會整體中確立個人的價值，強調培養個人對社會、對國家的使命感，“國家興亡，匹夫有責”，倡導“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，即就是所謂的自身、家庭、治國、平定天下，彼此間的關系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個，國家就會像一個人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

“修身”也即修身養性，從而養成良好的道德規范，這句話把“修身”放在首位，說明其在這四者中的重要性。所有個人對社會、國家的使命感，是要在個人具有良好道德的前提上才得以體現的。

俗話說“有德無才是君子，有才無德是小人，德才兼備是圣人”，對人才的培養不能只注重在知識能力的培養，實踐證明，道德水平低下的所謂人才起到的負面影響是巨大的，只有具有優秀的專業技能和良好的道德素質的人才才能對社會的發展起推動作用。近年來，有關高科技犯罪、高級知識分子心理扭曲、高校學生憂郁自閉甚至跳樓這樣發人深省的報道屢見于報端。例如，科研成果應該是思想的結晶勞動的成果，是汗水辛勤澆灌的真理之花。它們的出現或者是人類認識世界的結果，或者能夠謀福利于人類，只要能夠做到這些，哪怕是一個小小的參數優化也是有價值的。然而，有些不道德的科研人員為謀取私利，或者在學術上弄虛作假，或者剽竊他人成果據為己有，在學術界乃至整個社會都造成了很壞的影響，“漢芯”丑聞便是一例。真正的科研要耐得住寂寞，不畏艱難，一步一個腳印地去探索，去發現。

《禮記·大學》有云，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?？梢娙粝氤删鸵环聵I，正心修身是首要的條件。我們中華文化博大精深，源遠流長，歷代上的賢人為我們提供了許多修身養性的思想。《周易》云：“天行健，君子以自強不息。地勢厚，君子以厚德載物”，《論語》曰：“已所不欲，勿施于人”，孟子有“仁、義、禮、智、孝、悌”。好的道德修養來自于內心轉化為外在行動，即使在舉手投足中亦能散發出獨特的魅力，使人有如沐春風之感。古語說，一屋不掃何以掃天下。一個人除了在大是大非面前有判斷能力外，對于細節的注意也是不容忽視的。良好的教養，禮貌的舉止贏得別人的敬重和歡迎，點滴小事也能反映人的道德水準。試想，如果一個年輕人口吐臟話，買東西不排隊，不主動給老人讓座，那這種人會受人摒棄的。愛心、責任心…道德的試金石多種多樣，少了哪一種都不可以。誠實守信，樂于助人能夠體現道德品質，遵守紀律，忠于職守也是道德之美。

近幾年，社會上爆發了好多輿論事件。有如“佛山小悅悅事件”，“大學生刺殺大學教授”，“我爸是李剛”高校開車撞死人、高官貪污受賄等事件，這些事件都反映出來社會人的冷漠，大學生思想的麻木和道德素質低下。當代中國經濟的高速發展引發了一些不容忽視的社會問題。我們在現在的生活中，在學好知識之前，更應該學會做人，培養自己的道德情操。尤其是以后踏上工作崗位后，要著眼于大局，不為一些非主流的陰暗所嚇倒，不為腐化墮落的惡習所誘惑，以自己的高風亮節坦然面對不公正的潛規則，如果有更多的人有勇氣加入進來，則社會風氣之凈化、和諧社會之實現不遠矣。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笔ト丝鬃由星矣X得自己離君子的標準還差得很遠，我們更應該時時反躬自省，審視一言一行，不斷提升自身的道德修養，培養自己成為合格的社會主義建設者和接班人。因此，在物欲橫流的當代社會，大學生應該擁有以道德為基礎的“修身齊家治國平天下”的人生觀，修身養性，樹立遠大理想，為社會、國家繁榮昌盛而出力。

第二篇：武漢文化概論感想

武漢文化概論學習感想

武漢文化概論集合了武漢歷史文化與現代文化，使我對武漢文化有了更進一步的了解和接觸，培養了對武漢文化博大精深的文化愛好，擴大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。書中的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其它書籍有很大的幫助，最重要的是這門課令我更加了解自己和自己所處的城市。

通過這門課程的學習，我對武漢歷史文化、現代文化和城市精神有了更深刻的了解，學習和掌握了武漢文化主要部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在武漢傳統文化中各自的地位、影響及固有價值和現代意義，感受到了武漢文化的博大精深和源遠流長。

武漢文化概論一書，特色鮮明、內容翔實，體現了武漢的文化特色，適應武漢建立學習型城市的要求，也為我們學員在學習中了解武漢文化指明了方向，起到了良好的示范和引領作用。在學習中，我認為這門課程體現了武漢精神中的文化包容和敢為人先的特質，思想上具有開創性、形式具有多樣性、內容上具有豐富性。盤龍文化、首義文化、木蘭文化等內容的設置抓住了武漢文化的本質，木蘭文化、知音文化、楚風漢俗等文化提升了武漢文化的價值，傳說美好、雅俗共賞，給武漢文化灌輸了偉大的精神。“敢為人先、追求卓越”的城市精神蘊含在城市的歷史文化之中，既是對城市歷史文化的升華，廣大市民精神氣質的提煉，同時也反映了對武漢未來的向往和追求，為建設國家中心城市、復興大武漢注入文化內涵，提供精神引領。

在授課中，老師改變了以往只是一味地傳授知識，枯燥無味，通過深入淺出的講解，配以幻燈片和視頻及微課程教學，讓我們增強了對武漢文化概論課程的學習興趣，同學之間相互交流，師生之間互動，給課堂帶來了生機，提高了活躍度。另外，老師不僅傳授知識，而且教育我們如何做人、如何積極樂觀的看待生活及如何把握自己人生的一些生活哲理，讓我們在知識和精神上都有很大的收獲。

武漢文化概論給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產的機會，讓我們對武漢文化的繼承和發展問題有所思考，學習武漢文化有助于準確而深刻地認識我們當前的國情以及讓我們能夠以理性的態度去繼承發揚。以上就是我這個學期以來對武漢文化概論課的感想，希望以后我能夠在老師的引導下更好地學習武漢文化概論這門課程。

第三篇：《中國旅游文化概論》課后感想

中國旅游文化概論課后感想

2012132 20122402 李志康 *** 很幸運的搶到了楊老師的《中國旅游文化概論》這節課，我想班里的很多同學和我一樣都是慕名而來，上第一節課我收獲最大的就是尊重，這也是楊老師的課如此備受追捧的原因了。楊老師上課很幽默詼諧，但這并不會讓我們這群不知天高地厚的大學生輕視，而是發自心底的敬意。楊老師的淵博和閱歷讓我們大開眼界，在他的課上很輕松。就像一個長輩在給孩子講他曾經的故事。

與其說這門課程是‘《中國旅游文化概論》倒不如說這是一次生活藝術的感染。在課程上，楊老師給我們講了很多旅游的體驗，這讓我對旅游有了不一樣的認識，之前的旅游帶給自己的更多的是累，黃金周隨著人潮輾軋于各個“知名景點”之間，程度僅限于到過。而沒有去用心聽聆聽山川草木的聲音，也沒有在意過那流淌在飛檐琉璃瓦之間的滄桑，沒有到當地居民家里吃一頓從他們祖輩就一直吃的平淡的飯菜。只不過是從自己活膩的地方到別人活膩的地方逛逛，還美其名曰增長見聞。

今年暑假結束參加了學校的組織的暑期社會實踐活動。我們到了福建的偏遠山區在那里的一個鄉鎮小學駐扎了一個星期。我想這才是我想要的旅游，小學坐落在兩座不知名的山之間，一條小溪從學校新蓋的教學樓下穿過。我親眼看到下雨時原本潺潺的小溪在片刻之間變得奔騰起來彷佛千軍萬馬般。以前一直無法體會“鮮”到底是什么味道，人工種、養的食材大多已經不會有這種味道了吧！清晨從山上剛采摘下來的竹筍，露水未干，配上房梁上發酵了年把的臘肉，只放了一點點鹽。大口的吃上一口，滿嘴的香氣四溢，當氣流從鼻腔里呼出時，那專屬于竹子的清香又攻占了我的嗅覺，彷佛置身竹林，竹筍拔節的聲音在耳畔響起···福建土樓當地有名的旅游景點，何必要花上上百塊錢到景點里看那被過度粉飾的不是土樓的土樓。就在學校的圍墻外就有一個方形的土樓，土樓的圍墻外還有斑駁的毛主席語錄。門楣那開裂的木椽雕刻著不知名的花朵。走在土樓的二樓（一樓是養家畜的地方）木質的樓板咯吱咯吱的響著，似是在訴說以往的歲月。最愜意的事情就是坐在山腰上的大樹下和幾位溝通不暢的老鄉喝著不知道叫什么的苦茶，這時候哪還有三伏天的燥熱，你去問問山間匆匆走過的清風。一不小心把課后感想寫成了一篇游記小品。楊老師，再下雨的時候一定要保佑我：下學期還能選上你的選修課。

第四篇：韓國文化概論

談談你對韓國江陵端午祭申遺的認識？

學者指韓國端午祭“申遺”成功對中國有諸多啟示

中新網11月27日電由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。對此，吉林延邊大學朝鮮(專題，圖庫)和韓國問題研究所所長高敬洙教授在接受中國華藝廣播公司訪問時指出，這一事件啟示我們應該如何做好對無形文化遺產進行保護。

高教授認為，端午節起源于中國，已經有2500多年的歷史了，目前也傳到了周邊各個國家。在東方國家尤其是韓國，已經有1000多年的傳統了。作為和中國共享的一種文化現象，現在韓國申報成功，我們應該祝賀，對作為起源國的中國來說，也是敲一下警鐘：在無形文化遺產方面如何進行保護和發展。

高敬洙教授也指出，韓國江陵的端午祭和中國的端午節也有所不同。端午節是中國的傳統說法，只是在農歷5月5號一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡單的活動。而韓國江陵端午祭的內容比較廣泛，是把端午節伸展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區的一個地方慶典。主要內容有：

一、祭祀活動，廣泛的祭祀。當地的英雄人物，值得紀念的人物都會進行祭祀，從4月5號到5月7號之間活動不斷。

二、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統的歌謠比賽，也有青年人參加的現代歌曲。

三、端午節的前后兩天將廣泛舉行各種活動。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運動。這些活動引來周邊和附近民眾的廣泛參加。同時，這幾年也迎來了世界各地的游客。

高敬洙特別指出：韓國江陵祭已經有一千多年的歷史了。但這十幾年，江陵準備申請世界無形遺產以來，有意識地對這個文化現象做了很多創造性地發揮。上個世紀90年代以后，尤其是97年端午祭已經被選定為韓國的十大地方慶典之一，2000年正式向世界教科文組織申報。

高敬洙教授表示，現在韓國已經有三個無形遺產了，聯合國也肯定了韓國在保護文化遺產方面的努力。這個事情也給了我們許多啟示：

一、政府重視，文化管理部門重視。這些重視是有意地培育和保護，而培育也加上了現代化的管理手段，包括現代的有些游戲規則也放到傳統文化里頭去了，使傳統文化更加發揚光大。

二、世界文化遺產的申報必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統節日像春節、中秋節等只是停留在民間的傳統節日上，很平淡，這樣不可能讓聯合國教科文組織承認。

三、必須是有創造性。我們有很多的傳統文化，必須有創新并且和現代形式結合的這種新創意，這樣才能保護這些無形文化遺產。

韓國端午“申遺”成功的啟示

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,對此,今天上午專家在接受記者采訪時稱:無形遺產屬于全人類共享,韓國申報成功并非壞事。（11月25日《北京晚報》）

爭了那么久，端午這個傳統文化終于還是花落別家，對此，很多人都會覺得傷感，因為端午說不重視其實也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產，說明端午對世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個因素，端午被韓國申請成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。

其實我們真的沒有悲哀的理由，因為端午在沒有申請之前，我們誰會重視這個傳統，看看端午節漸漸變成了粽子節，一到這個節日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統文化漸漸被遺忘。等到韓國人提出申請的時候，我們才感到端午的重要性，可是我們并沒有為它作什么，最終結果也就很正常了。

中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中說過，韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”這次韓國申遺成功，實際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統的文化活動注入了現代的元素,成功地實現了現代轉型,并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時候才覺得珍貴。

“丟了”一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀念屈原的儀式還是要繼續，端午不會因為被韓國人申請了世界遺產而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統吧，如果我們不能發揚光大，如果不能和現代社會有機地結合起來，就算申請了世界遺產又如何。

比傳統節日“申遺”更重要的是什么？

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。

作為“申遺”大國的國民，聽到這個消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學的民俗權威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,惟一的相同點是時間框架，是在中國的端午節期間舉行?！?/p>

這不免有些自欺欺人。

江陵端午祭是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。

上海外國語大學韓國籍教授在接受某報采訪時說，“端午節很多國家有，其淵源與中國也有密切關系。但是各國過端午的習俗各不一樣：中國有吃粽子的習俗，但日本和韓國就沒有；日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭?！鄙虾Ｘ斀洿髮W的韓國留學生的補充，就更說明問題了：“端午節是我們傳統教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節時，我們會去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)。”

很顯然，“端午節”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經變得極其簡單明了，再來討論意義不大。

值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色?！?/p>

要知道，端午節在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。

這讓我想起今年中秋節前夕，由某新聞網站等發起并宣布，將于今年中秋節前正式啟動申報世遺程序。并聲稱，網上簽名贊成中秋申遺的網民人數已經超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進行。網上自然又爆炒了一番。

據聯合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產公約》的定義，“非物質文化遺產”系指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。”按這個定義，中國的一些傳統節日如春節、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統節日，也都有著悠久歷史和文化內涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。

回過頭來講，即使具備世界“非物質文化遺產的”資格，我們那些傳統節日目前在中國內地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機，忙碌的人們象征性的吃點個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？

大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了。可是，既然是遺產，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應該是很清楚和明確的；至于現在誰傳承得好，以及保存和保護得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現實歸屬的有效證據的。

因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統節日，我們現在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統，做到“薪火相傳”，把節日實實在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節日的文化和快樂。

對于自己的節日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認可。

最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統節日列為法定假日的倡議已經提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進入立法程序”。

我想，這才是實在而值得慶幸的舉動。

韓國端午祭申遺成功不是壞事

巴黎時間11月24日，韓國的江陵端午祭終于被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節除了名目上近似、實質上不完全是一回事，但當他們提出申報之時，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛端午節”的呼聲，頗有點悲壯色彩。

端午祭申報成功不是壞事。放下“正統”的架子，我們得承認，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們許多啟示的。其中，最重要的一點是怎樣珍視自己的傳統節日。因此，我不能同意中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立先生評價韓國申報所以成功的觀點，他說:“聯合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項，中國急需保護的無形遺產很多，所以才導致此次韓國搶先申報?！憋@然，這是認為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報成功算是給了我們一個“教訓”的話，那么，從這樣的觀點中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對自己的傳統節日是什么態度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動地呈現于現實生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國把傳統的文化活動注入了現代的元素，成功地實現了現代轉型，并得到了國際認同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭個端午的“名分”了事，而是實實在在地拿出了自己的東西。端午祭申報成功，歸根到底在于水到渠成。

對物質寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產，非物質，可以超越種族、國界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創新。因為端午祭“鬧”了一下，為了“保衛”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內涵。先不要說注入“現代元素”，單就這種“覺醒”本身也實在是給逼的，不是骨子里的覺醒。現在還沒人爭中秋、爭春節，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個中秋，除了打擊“天價月餅”，實在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節，除了弄臺晚會，可有其他文化上的打算？像文物保護一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統節日不聞不問，對越來越多的古人的政府公祭活動卻越來越搞得聲勢浩大。這樣下去的話，我們的傳統節日再“丟”幾個，又有什么可奇怪的？

不久前看到一則消息，中國申報世界非物質文化遺產評審委員會有意將廣繡定點到潮州，馬上有專家認為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經承認“目前潮州刺繡比廣州發達很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習以為常，在國際上并不認可，認可的是文化的民間基礎。諸如讓幾個混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會，充其量只是虛張聲勢。這也提醒廣東文化大省建設，應當扎扎實實地從弘揚本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。

論中韓高句麗爭端問題

中國一網友關于高句麗歷史問題的評述 最近幾年中韓兩國關于歷史問題糾紛不斷，而且已經演變為領土爭端，許多國人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國歷史的真相。

——題記

官方對古代歷史的敘述

韓國駐中國大使館的網站這樣敘述韓國的古代歷史：

韓國歷史可追溯到公元前2333年。據說，韓國歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國歷史上第一個王國。歷史學家將韓國的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時代。

古代韓國最初以組成小城邦的氏族社會為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結構復雜的部落聯盟，并最終形成了王國。在這些部落聯盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37-公元668）最先建國。高句麗富于侵略性的軍隊逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國的樂浪地區。百濟（公元前18-公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個小城邦發展而成的類似高句麗的部落聯盟王國。百濟于近肖古王（346-375在位）統治時期發展成為一個由貴族統治的中央集權的國家。新羅王國（公元前57-公元935）位于韓半島最南端，最初是三國中最弱小、最落后的國家。然而由于在地理上遠離中國的影響，它很容易接受非中國的外來習俗和思想。6世紀中葉，新羅王國征服了臨近的伽倻王國（從1世紀中葉至6世紀中葉在韓半島南部地區發展起來的一批城邦國家）并與中國唐朝結成軍事同盟，征服了高句麗和百濟王國。

文中以“檀君開國”的神話傳說作為韓國歷史的開端，中國的“三皇五帝”沒有任何文物證據，也可以認為是神話傳說。中國從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國的做法彼此彼此。不過韓國人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進入到公元前1世紀到公元10世紀的所謂“三國時代”（高勾麗、百濟、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛滿朝鮮”兩段在“三國時代”之前的史實。

在另一家韓國網站“韓國在線”,有著更為詳細的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛滿朝鮮，還認為韓民族是東夷的后代（歷史學界認為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也）——

史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國東部沿海、長江以北和韓半島。東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他于公元前2233年開始統治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國”——執政達一千余年。

當周朝伐殷時，東夷人移向滿洲和韓半島，因為那里氣候條件較好。看來他們保持著團結，因為中國大圣人孔子和孟子曾贊揚他們親密友愛，恪守禮儀。在中國的戰國時代，黃海西岸的東夷同周朝人發生沖突。這導致他們向滿洲南部和韓半島遷移。

東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當殷朝崩潰時，殷國臣民箕子約在公元前11世紀進入檀君的轄土，引進殷國的文化。接著，由于中國東北地區的燕國入侵，古朝鮮在公元前3世紀喪失了遼河以西的領土。這時候，出現了鐵器時代文明，戰國諸國向東驅趕難民。移民中有一個叫衛滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準王趕到南方，篡奪了政權。但在公元前109年，漢武帝發兵由陸海兩路進犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國在滿洲南部和韓半島北部設立了四個都督府。這四個都督府建立之后不久，韓國的進攻變得猛烈起來，所有四個都督府均于公元313年被摧垮了。

文中承認商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領一部分臣民進入朝鮮半島，但是其敘事方式與中國史籍不同，顯得避重就輕遮遮掩掩。只說箕子“進入檀君的轄土，引進殷國的文化”而沒有提到箕子建立政權延續近千年，事實上“箕子朝鮮”是韓國信史時代的開始（也就是說，韓國類似于今天的臺灣，是中國垮臺政權的避難所——當然，半島上也有許多土著居民）。秦滅六國，燕人衛滿步箕子后塵建立“衛滿朝鮮”，公元前107年漢武帝派兵將其征服，漢朝在其故地設四郡，到公元313年，這些殖民地被高勾麗占領。據說目前韓且歷史學界普遍重點講述所謂“檀君開國”，對于“箕子朝鮮”，“衛滿朝鮮”和漢代四郡的歷史要么避而不談，要么一筆帶過，直接就講到所謂“三國時代”。

中國史籍關于古代韓國（朝鮮）的記載 司馬遷的《史記》第115卷《朝鮮列傳》：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠，難守，復修遼東攻塞，至壩水為界，屬燕??傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見；真番旁眾國欲上書天子又擁淤不通。文中所說的即“衛滿朝鮮”，后“天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮勃海，兵五萬，左將軍荀彘出遼東，誅右渠。右渠發兵距險。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來降。王險城未下，故右渠之大臣成已又反，復攻吏。左將軍使右渠子長、降相路人子最，告諭其民，誅成已。故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡?！?/p>

被“衛滿朝鮮”所阻無法上書天子的“真番旁眾國”指的是朝鮮半島最南端的“三韓”，《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中有如下描述：

韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接。方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三日弁韓。辰韓者，古之辰國也。馬韓在西。凡五十余國。大國萬余家，小國數千家，總十余萬戶。侯準既僭號稱王。為燕亡人衛滿所攻奪，將其左右宮人走人海。居韓地，自號韓王。其后絕滅，今韓人猶有奉其祭祀者。漢時屬樂浪郡，四時朝謁。

桓、靈之末，韓噦強盛，郡縣不能制，民多流入韓國。

辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡入避秦役來適韓國，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語不與馬韓同，名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴。相呼皆為徒，有似秦人，非但燕、齊之名物也。名樂浪人為阿殘；東方人名我為阿，謂樂浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者。始有六國，稍分為十二國。

弁辰亦十二國，弁、辰韓合二十四國，大國四五千家，小國六七百家，總四五萬戶。其十二國屬辰王。辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王。

至于“三韓”的由來，有人將其與戰國時期第一個被秦國所滅的韓國聯系起來——《詩經·韓奕》中說：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。”其中的追和貊即為韓族人和徙貊人是周初分封在中原的韓國人的主體，這個韓國被晉國合并，其國民的一部分后逐步遷徙到朝鮮半島（留在晉國的韓國貴族在幾百年后的東周復國成功，與魏趙一起“三家分晉”），當然，這一段歷史還有待更多的證據來證實，反倒是有一些現在的韓國人更樂于承認這樣的推測?！度龂尽跬桴r卑東夷傳》中提到“辰韓自言古之亡入避秦役來適韓國??有似秦人?！敝荒苷f“三韓”中的辰韓人有可能是秦朝時的中國難民。

總結：現代韓（朝鮮）民族的主要成分

韓國人認為他們是東夷的后代，我們首先要清楚“東夷”這一概念，在中國的史籍中它有時候指的是“東夷”這個部落群，有時候又泛指所有華夏之東的族群。建立商朝的商族原本就是東夷的一支，王玉哲在《中華遠古史》中認為，先商原居地在今山東、河北南部一帶。其他的東夷部落則有可能分布在河北北部、遼寧及朝鮮半島等廣闊地區。因此商代時，朝鮮半島上的居民“韓族”也可劃作東夷落部之一。

關中地區的周族興起，滅商，建周朝。一部分商族人隨箕子避居朝鮮，建立了韓國歷史上的第一個國家：朝鮮，史稱“箕子朝鮮”，韓國史學界并未完全否定這段史實。大部分商族人居于周朝封國魯、宋、衛，與周族構成華夏族的主體，漢代與楚族相融，形成漢族（注：項羽與劉邦均為楚人）——如此說來，漢族亦可以算是東夷后裔?？鬃由隰攪茸嬖瓰樗螄F族，原屬商族。據說有韓國人認為孔子也是韓國人，這道理好比澳大利亞人說莎士比亞是澳洲人——韓民族有東夷血統不假（古韓族與箕子帶去的商族都系東夷），但只能說韓國人是中國移民的后代，而不能將中國歷史劃入韓國歷史的范圍。

戰國末年，燕人衛滿滅箕子朝鮮，其政權史稱“衛滿朝鮮”。秦代及漢初，大量漢人涌入朝鮮，甚至進入半島南端的“三韓”部落?！皞髯又翆O右渠，所誘漢亡人滋多”《史記》。漢武帝滅衛滿朝鮮，設四郡，實際上是四個殖民地，直到400多年后才淪于高句麗。此時，半島南端的“三韓”部落演變為新羅和百濟。唐滅高句麗，其民大部分強制遷入中國，剩余的高句麗人一部分建立渤海國，另一部分南下融入韓民族。新羅在唐朝的幫助下滅掉百濟統一了韓民族，公元918年王建的高麗王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鮮王朝至十九世紀。

綜上所述，現代韓民族的主要成份就是這樣——

1，古韓族（東夷部落之一，新羅、百濟的主體成分），2，箕子率領的商朝遺民，3，秦滅六國后的燕國難民，4，漢代四郡的中國駐軍后代及移民，5，漢末及中國歷次國內混戰時的流亡人士，6，高句麗亡國后的一部分遺民 漢民族的基本成份則是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族構成華夏族），4，楚族（楚人建漢朝，融華夏族，漢族成形）5，鮮卑族，（晉末五胡亂華，除鮮卑融入漢族，其余四族大部亡于戰亂）

唐代以后中原四次，南方兩次淪于異族之手，但漢族的血統結構未發生大的變化，只是南方漢族融入了部分越人。

我們發現，現代韓民族與現代漢民族的成份十分相似，加上朝鮮半島一直屬儒家文化圈，中韓兩國可謂同文同種。朝鮮半島上許多地名與中國相同，這一點也發生在英國和美國、澳大利亞之間。

高句麗的歸屬爭端

高句麗作為東北亞一個曾經存住的古代民族其實與漢民族和韓民族都沒有太大的關系，現在中韓兩國都要求將高句麗劃入本國的歷史背后隱藏著深層次的原因。

許多韓國人試圖從族源上論證韓民族與高句麗甚至滿族的關系其實都是無稽之談，值得一說的只是高句麗后期曾發展到朝鮮半島北部，一度定都平壤，高句麗亡國后也有一部分遺民融入新羅。

韓國人爭奪高句麗歸屬有著心理上的原因——韓國的古代史十分平淡，長時間作為中國的領地或藩屬國，富裕起來的韓國人回顧歷史時感到些許自卑。而稍微能扯得上一點關系的高句麗，其歷史一度相當輝煌，隋朝數次征代以失亡告終，唐朝征服高句麗也幾乎傾盡全力，將高句麗歷史劃入韓國可以增強其民族自豪感與民族凝聚力。

《韓國在線》這樣夸張地描述隋朝和唐朝軍隊的失?。?/p>

612年，高句麗迎戰發動數百萬大軍發起進攻的隋朝。在蕯水之戰中，高句麗全殲水陸別動隊三十萬五千人，取得了重大勝利，阻止了隋朝的四次進攻。最終，隋朝滅亡。30多年后，高句麗又與推翻隋朝的唐朝展開了戰斗。645年，高句麗在西部邊防上的軍事要地信城、建安城、安市城、駐蹕山等地的戰斗中擊敗了被稱譽為中國最偉大的帝王——唐太宗李世民率領的數十萬唐軍。661年，唐朝再次派出數十萬大軍進攻高句麗。第二年2月，高句麗軍殲滅了唐朝的主力軍，粉碎了唐朝的侵略野心。

韓國人還有著以恢復高句麗故土為借口向中國索要領土的政治目的，這一點已經不是秘密，目前要求中國割讓長白山的呼聲最高。同時也有一些人在渲染中國東北與古代朝鮮的關系，其目的不言而喻。

站在中國人的立場上來看，高句麗前期發展的歷史是發生在中國現有的領土之內，唐滅高句麗后，高句麗人大部分內遷，如高仙芝等人還成為唐的大將，他們早已融入漢民族之中。堅持高句麗屬于中國的歷史范疇，重要的現實目的就是防止韓國向中國提出領土要求。前不久，溫總訪韓與老盧確認“中韓不存在領土爭端”，但是韓國民間的觀點與此大相徑庭。

中韓文化的關系

淺談中韓娛樂文化聯系與區別

隨著近幾年韓國娛樂文化的迅猛發展，“韓流”一詞也已經不足以表現其熱度。中國，日本以及東南亞某些國家都已見證這種文化入侵現象。與此同時一大批的韓飯也應運而生。筆者將從音樂，影視劇及綜藝節目三個方面，淺析中韓主要娛樂文化之間的聯系與區別。

（一）音樂

說到韓國音樂，最主要的還是流行音樂的發展。1998年韓國組合H.O.T在中國一炮走紅，順勢而來的NRG、Baby Vox等成功將中國市場打開，被稱為“韓流”的鼻祖，并將其稱為“K-pop”。如今，韓國音樂文化已經相當成熟，以SM、JYP、YG、FNC為首的經紀公司包含了現活躍在韓國及海外娛樂圈90%以上的“K-pop star”，由此可見，各公司之間的競爭也相當激烈。韓國歌手多以組合形式出道，在此之前大多數都要經歷幾年的練習生生涯，同時也可以參加某些選秀，以個人形式出道。當下，SM娛樂公司的少女時代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG經數年培養的兩團BIGBANG、2NE1以及FNC的得意門生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可熱的團體組合。

反觀中國歌壇，大家所熟悉喜愛的歌手以港臺的居多，陳奕迅，王菲，周杰倫，蔡依林，蕭亞軒等一代天王天后，以及內地以快男超女為首的各大選秀節目推出的小鮮肉。但和韓國培養了幾年的藝人相比，明顯能力不足，就像速食產品一樣，出現得快，短期內有一定影響力，時間一長就沒市場了。歌手形象單一，風格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多邊跳邊喘，影響了音樂的可聽性。中國無論內地還是港臺都沒有給歌手提供專業的打榜舞臺，除了網絡和一些音樂娛樂節目，我們無從看到歌手的表演，歌手之間也很難進行比較。

（二）影視劇

最近大熱的《繼承者們》《來自星星的你》等韓劇，儼然又一次掀起了一陣韓劇熱。從劇中的角色，演員，臺詞到其周邊無一紅遍大街小巷。韓劇也已經早已不局限于“車禍、癌癥、治不好”的俗套劇情。最先進入中國的《藍色生死戀》《冬日戀歌》等劇集，使得更多人開始關注韓劇，即使虐心催淚，但不得不說，當時的韓劇都算經典唯美之作。之后的一些偶像劇集，也難免不落俗套。韓國電視臺主要是KBS、SBS以及MBC。根據周一到周日，將播出的劇集劃分為“水木劇”“月火劇”等等。其中大部分偶像劇都會列為“水木劇”，于周三周四播出。因此，各個電視臺收視率競爭也相當激烈。韓劇的劇情的種類與大陸大抵相同，家庭倫理劇、偶像劇、時尚劇、歷史劇等。而其中聚集了當紅的明星藝人，長腿偶吧和美女歐尼更加能吸引大批韓飯的熱捧。

中國電視劇按地域也大致劃分三類，大陸劇，港劇和臺劇。大陸劇“還珠格格”算是經典中的經典，其重播次數也是令人瞠目。其中港劇大多以TVB為主，包括不管電影或是電視劇，警匪系列劇集足以代表港劇特色。臺灣主要是偶像劇為主，但與韓國偶像劇相比，卻難以望其項背。國產劇數量日益增加，所謂的“雷劇”也不乏少數。久而久之，觀眾的興趣也從劇情轉移到吐槽點。微博，豆瓣，天涯的段子層出不窮。因此，可以看出，相對美劇，韓劇，英劇等，國產劇還是乏善可陳的。(三)綜藝節目

2008年以前的韓國娛樂節目仍然走的是“明星”+“游戲”的路子，大陸最早接觸的應該屬“情書”和“X-man”。08年，韓國三大電視臺打著“真實類娛樂節目”的旗號推出各類目，其中MBC《我們結婚了》是以韓國娛樂圈的藝人組成假想夫婦，體驗婚姻生活，受到大量粉絲追捧。而后的冒險類《兩天一夜》，戶外競技游戲《running man》，談話類《強心臟》，親子類節目《爸爸我們去哪兒》，選秀類《K-pop star》的收視率都是數一數二。而音樂類放送《人氣歌謠》《音樂中心》等以藝人新歌打榜目的，使大家更近距離接觸到韓流音樂。韓國公司聯合電視臺，使得自家藝人更多放送量并增強其藝能感。中國綜藝節目比較熱門的算是臺灣的訪談類“康熙來了”、大陸則主要是“快樂大本營”及選秀類“快男超女”、相親類“非誠勿擾”以及與韓國節目大同小異的親子節目。尤其最近幾年，購買韓國綜藝節目版權，再進行深加工，打造出來雷同的節目都會讓觀眾產生審美疲勞。盲目跟風卻又難以超越原版，但對于不接觸韓綜的觀眾來說，也是有新鮮可言的?；蛟S考慮到娛樂節目大幅增加，廣電總局也采取“限娛令”來控制每天綜藝節目的播放時長。在這種管制下，國內的綜藝也就更顯乏味。

無論是音樂，影視還是綜藝節目，明顯看出我們的節目與韓國娛樂節目相距甚遠，韓國也早就摸索清楚大眾的興趣點，因而能夠投其所好，抓住胃口。而我們如果沒有作為，或者還是一味的跟風，買版權，不用心的去琢磨大眾口味，必將被這個網絡信息時代所淘汰。

中韓文化的差異

近年來，中華大地韓流滾滾，朝鮮半島也是漢風陣陣，“韓流漢風”一度被熱炒。中國文化博大精深，燦爛繽紛，在五千年的風雨中，經歷了多次興衰的過程，它是不斷更新發展的，而且在每一次揚棄后象鳳凰一樣又獲得了新生，有了新的內容；韓國的文化也有著其悠久和深厚的歷史，具有鮮明的特色和獨特的風景。

中韓兩國隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。在這漫長的歷史河流中，兩國人民互相學習，幫助和促進。二者的文化背景雖具有很多共同點，但相異之處還是不勝枚舉。中國人喜歡牡丹，國色天香，象征榮華富貴；韓國人喜歡木槿，質樸無華，小家碧玉，卻不屈不撓，頑強生存。中國人喜歡看《三國演義》，講國家大事，規模宏大，像百科全書，將文治武功熔于一爐；韓國人喜歡《春香傳》，講才子佳人，對詩傳情，和美優雅??本文僅從以下幾個方面對韓中文化背景的差異進行舉例說明。1.文化認知的差異

盡管漢韓兩民族在認知視覺上具有很多共同點，但他們對同一思維概念經常采用不同的表達方式。耳熟能詳的中國成語“對牛彈琴”是指對不懂道理的人講道理，對外行人說內行話，在韓國都有類似的成語“對牛念經”，意義完全相同都有“與不可言者而言”的引申義，但一個是彈琴，一個為念經，表現形式卻不同；韓語里的大王八和醋壇子只有指稱的概念意義，但漢語中則還包括聯想的御用意義，所以對漢族人說這兩個詞則顯得不夠尊重，甚至羞辱； 同時，漢民族的愛人是說妻子或丈夫，而韓語中則指情婦或情婦，不懂得這層意思那難免會失禮了；中韓對“丈夫”這一指稱對象從不同的文化視覺去認識和表達，也造成了文化差異的障礙：漢語里的當家的，掌柜的和韓國語里的主人都指丈夫，韓國語里還有一種對丈夫的稱謂，翻譯過來叫“外頭的”，這種稱謂都與分配方式有關，也與男尊女卑的宗法制度有關。

在中國自古便有“右為尊左為卑”的傳統，成語“無出其右”表示“沒有能勝過他或他們”，這里的“右”指上意；而左遷，左降，則是下之意。另外，人們經常說南征北戰，南轅北轍，南腔北調，在說法上“南”常常置前，而由連戰皆北，追奔逐北可知，北則與敗相連。在韓國文化中，對南北左右沒有尊卑之分，所以這種表達方式會使韓國人感到困惑，甚至給韓國人帶來誤解。2.習俗文化的差異

習俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風俗習慣形成的文化。多民族的文化作為人類發展具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導致的個性的東西。1）社交禮儀

中國人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。見面和別人握手的時候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。

韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安。和別人握手的時候，如果是長輩，就要用兩個手去握手，或者左手托著右手去握手。女人一般不與人握手。2）顏色

韓國人喜歡白色，自譽為白衣民族，認為白色純潔高尚，這種白色崇拜來自于北方阿爾泰民族對天神的崇拜。新娘在婚禮上往往身著白色禮服，現代房屋裝修也多用白色。而白色在中國則象征死亡或兇兆，如披麻戴孝。

相反，紅色代表喜慶，吉祥，成功和興旺發達，在漢族中帶有自己文化特有的意義和聯想。如傳統婚禮貼喜字，新娘的紅蓋頭，過年掛大紅燈籠，貼大紅春聯，本命年穿紅戴紅等等。韓國人本來對紅沒有賦予太大的文化意義，但近代以來，韓國人對紅色有了不好的印象。一方面他們認為紅是共產黨的顏色，是蘇維埃的代表，容易讓韓國人想起抗美援朝的傷痛和苦難。3）數字

中國的節日大多是單數，如春節（1月1日），端午節（5月5日），七夕（7月7日），重陽節（9月9日），但是現在中國人更喜歡雙數，尤其喜歡6和8。而韓國人一直保留中國的儒學傳統，送禮，造吉日都是單數，而且雙數中最忌諱4，所以樓層中用F層代替4層，或從3層直接到5層。但在中國來講4是一個表示穩定的數字，如四平八穩等等。3.宗教文化差異 中國是傳統的儒家思想國家，從東漢武帝時期就有了，儒家思想也是中國人意識最深處的思想，但祈禱個人安寧幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜關公像，老奶奶拜菩薩。文革中傳統道德觀念被破壞，“孔子是勞動人民的敵人”這個口號當時很時興。

韓國在朝鮮王朝時期一直是純儒教的，1945年獨立后基督教迅速的興起，35%國民信奉了此教，代替佛教稱為第一國教。4．飲食文化的差異

中國菜肴在烹飪中有許多的流派。其中最有影響和代表性的也為社會所公認的有：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽等菜系,即被人們常說的中國“八大菜系”。中國人一般為一日三餐，分別安排在早上、中午和晚上。中國人就餐主要用竹制的筷子或勺子，較為習慣將所有的菜擺于餐桌上大家共同享用。中國飲食文化講究情調優雅，氛圍藝術化，主要表現在美器、夸名、佳境三個方面。

在韓國，赴宴時應帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。韓國人習慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，餐桌上的素菜多。韓國人有一日四餐的飲食習慣，分別安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韓國人就餐用勺和筷子。每個人都有自己的飯碗和湯碗，其他所有的菜則擺在飯桌中間供大家享用。韓國人注意節儉，無論是自己食用還是招待窮人，都盡可能把飯菜吃光用凈。結束語

中國有種說法，“千古中國，萬種民性”。中韓兩國共同依山傍水，頻繁的文化交流由來已久，相互產生了很大的影響和促進作用。韓國處于朝鮮半島，中韓兩國雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于在歷史潮流中面對著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風俗習慣等差異，使得兩國形成同源不同流的文化。通過對比不同民族間文化，我不僅感嘆于中華文化的博大精深，更加體會到文化在不斷的發展過程中，對人民的生活所帶來的影響。

參考論文：

[1].唐瑗.韓國文化與中國文化的差異分析.西南財經大學公共管理學院.2009.[2].黃心川.中韓文化的共同特征及其向異性[J].中國社會科學亞太研究所，1995，6（3）：20—23.

第五篇：時尚文化概論

【摘要】：廣告作為傳媒的代表,在我們的生活中無處不在,也成功的傳達著和創造著都市文化,而都市文化中最重要部分的時尚文化在現代廣告中表現不僅僅是一種物質樣式,更多是一種行為方式,一種觀念?，F代廣告中的時尚文化有別于傳統文化,但脫離不了傳統文化。在當今普通大眾的生活中,時尚文化和傳統文化一樣影響著都市文明的發展,影響著現代廣告的發展。

廣告，作為一種產品和企業宣傳的手段和傳播方式，看似與流行文化沒有直接關聯，實際兩者卻在大眾傳播的普及和互聯網的迅猛發展的牽引下，形成了互為表里、血肉相連的關系。流行文化的界定及其特征

流行文化作為文化的一種特殊的形態，與其他文化的主要區分在于“流行”上。所謂流行是指與時髦、時尚緊密相扣的。從社會心理學角度來看，流行是在一定時期內，存在于社會生活和人們內部的一種非常規的行為模式，并經過一段時間的傳播后，有相當數量的人，對這種行為模式（包括特定的語言、觀點、行為方式、生活方式、消費習慣等）產生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見的普遍現象。① 對于流行文化的定義可謂是眾說紛紜。漢密爾頓認為：流行文化是“通俗的（為大眾而設計的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業式的”。②我國哲學家高宣揚則認為：“流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念”。③總體來說，流行文化有其自身的特性。

1.流行文化是一種消費現象

流行文化的擴張是需要一定的載體才能得以迅速傳播的，而工業化的大生產正是為此提供了大量的載體。娛樂影視、流行音樂、前衛服飾、時尚報刊、精美雜志、休閑書籍、廣告作品、音像制品等載體都可以通過流水線大批量地生產，而人們則可以消費的方式購買，這就是某種流行元素得以在一夜之間風靡的奧妙所在。工業化的大量復制，使得人們可以輕易并且方便地模仿和跟從。

2.流行文化是一種從眾心理

個人是組成社會的分子，人的社會屬性是其主要屬性，所以個人都希望融入到其所屬的社會階層中去，而不是孤立出去。所以當社會某種非常規行為逐漸風行時，人們就會越發地跟從，害怕落后，與其脫節，尤其是年輕人。年輕人既是流行文化的主要的創造者，又是其主要跟隨者.3.流行文化是媒體議程設置的結果 大眾媒體通過全方位，多角度，長時間的向受從傳達同樣的信息，形成一種擬態的社會環境，讓受眾以為這就是現實的社會環境，于是其中放在首位的、多頻率出現的信息就更容易被受眾所接受，甚至滲透進人們的思想觀念中，改變著人們的生活方式，乃至思維模式。

流行文化對廣告的作用

流行文化是廣告賴以生存的基礎。一方面流行文化是有著相當數量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷售，追求最大銷售利益，從某種意義上來說，創造越多銷量的廣告，其廣告效應越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時尚的腳步，取得成功?！皠痈械貛А本褪亲プ∧贻p人崇尚獨立，喜歡張揚個性的心理，才以“我的地盤聽我的”，吸引了眾多的年輕時尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個M-ZONE人”的巨大成功。另一方面，廣告如果脫離了流行文化，就很難得到人們的理解和接受。

流行文化為廣告創意提供了豐富的創意素材。流行文化主要是以消費文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現代人的生活節奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實現購買行為。廣告創意是實現這個目標的表達方式，創意要使受眾接受，并且產生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛，這與流行文化形成了一個最佳契合點，許多膾炙人口的廣告都是來源于流行元素。

流行文化指引著廣告發展的方向。流行文化具有短暫的特性，經常會發生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會被人記住的，因為脫離了潮流就等于脫離了大眾。上世紀80年代，改革剛剛開始，生產力水平不高，人均收入低，物質貧乏，主要以解決溫飽問題為主，所以人們追求實惠，廣告訴求也主要以物美價廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實現了質的飛躍，現在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點也以綠色、健康為主。

廣告對流行文化的影響 廣告引領流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時廣告又是流行文化的倡導者。現代廣告做為流行文化的一個要素，能以最敏銳的嗅覺感知流行元素。廣告已經不僅僅是迎合消費者需求，它還可以挖掘消費者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發出新的潮流?，F在的媒體飛速發展，廣告不僅可以通過廣播、報紙、電視、雜志四大傳統媒體傳播，同時可在逐漸涌現的互聯網、手機、移動電視等新媒體大放光彩。不斷重復、多種媒體同時投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會將廣告所倡導的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個潮流的風向標，能夠最早地感覺流行的風向，并且迅速地表達出來，通過多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過廣告可以知道現在流行什么，最時尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開廣告的功勞。一部廣告史可以成為時代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語成為流行語，豐富和充實了流行文化的內容。許多廣告語，或字句工整，或朗朗上口，或簡單易記，最后經過較長時間在媒體反復播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語了，一些優秀的廣告語已經不僅僅是對產品產生叫賣作用，并且已經成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

現代廣告的表現時時存在著時尚的影子，在廣告加入時尚的同時，時尚也大大增加了廣告的成分。時尚一早就是充斥著表現欲望的，正因為如此它也更希望有更寬廣的更多的途徑來進行信息的傳播，而廣告無疑是極適合時尚的一種傳播途徑。

對于廣告文化來說，究竟可以多時尚呢？時尚多少又是由廣告來表現出的？本文也就是廣告文化與時尚的關系將做出初略的分析。廣告與時尚之間的相互關系，從電視到雜志到戶外廣告的觀察，可以看出初步的看出：時尚對于廣告的內容形式等都有著極為重要的影響，時尚多包涵的一切元素都可能轉化為廣告傳播的題材。由此我們可以看出，廣告對于時尚有著一種與身居來的依托性。并且同時的，在廣告大量的不斷地大范圍的時尚信息時，就極易造成一種時尚流行趨勢?？鋸堃稽c說，時尚離開了廣告，就很難看到它的潮起潮落。下面將從具體的幾個方面對廣告文化與時尚的關系進行分析。

一、廣告對時尚的反射

現在廣告的表現時時反射出時尚的影子，例如運用流行的色彩、音樂、制作手法等。從而對廣告達到進一步的粉飾，從視覺和聽覺上吸引著消費者讓消費者采取行動。一些廣告的制作干脆將富有時尚特征的年輕人作為他們的定位，圍繞這些充滿時尚年輕人進行廣告的策劃和制作。年輕的一代人往往對時尚有著不懈的追求，這樣他們也就成為時尚的代表，而且他們也愿意為與時尚有關的物品付出較多的金錢，這樣年輕人就成為新產品推出所爭取的對象，廣告也相應富有時尚的元素并且把年輕人作為他們的定位。形象一些來說，廣告文化實在現代一個龐大的文化體系下誕生的，這個時期的社會文化、風尚決定著這個時期的廣告訴求的內容和主題。由此可見現代廣告訴求的內容和主題的轉換反射出不同時期文化演變的軌跡。廣告文化與時尚元素的一致時尚內涵在其產生和傳播的過程中，就形成了許多為其所特有的價值與符號表現意義。這些符號也變成了現代廣告在表達描寫中的重要手段，大大的提高了廣告的表現意義。

二、時尚綁架了廣告

在現在服裝秀，時尚發布會是應接不暇，時尚的表現欲越來越強，在如此高強的表現欲驅動下，它同廣告的性質也越來越趨同。值得慶幸的是，時尚與廣告已長生了有所結合的常務，主辦方和宣傳商也已熟能生巧的把廣告和時尚巧妙的結合起來。比如不定期由VOGUE、swatch、愛馬仕之類舉辦的時尚晚宴，看似是一個純粹的時尚表演或是名人秀之類的，但仔細這個聚會的布置名人的衣著之類的。不難看出，這些聚會就是由公司為了宣傳他們的產品，這就是一個極大的廣告。這個公司這樣一方面能起到宣傳公司產品的作用，而另一方面又是標榜自己是時尚的先行者，這就成為了時尚與廣告完美結合的成功典例。但是不管時尚活動有多么大的發布規模，還是無法擁有廣告這樣的影響了，這樣如果把時尚這一類的與廣告的傳播結合到一起，那么它所產生的影響了將是其他宣傳途徑所無法到達的。時尚綁架了廣告，廣告忠實的反應著時尚元素的變化，與此同時，廣告作為一種具有強大傳播能力和滲透趕的傳播媒介，對時尚產生巨大的推動作用。由此發現時尚能否廣泛成為流行并且實現它的經濟功能，很大程度上取決于它與廣告能否產生良好的綁架關系。這是因為，消費者對時尚流行的追隨很多時候是在廣告的誘導下開始產生的。廣告對時尚不僅具有推動作用，還具有引導作用，這樣時尚就不得不好好的綁架廣告了。但是在時尚文化日趨多元化，信息更新如此之快的時代，人們對這些時尚的關注感受及參與的時間和程度是極為有限的，為了使這些時尚產品長期的成為時尚，廣告為此做出的努力的不懈的。

三、廣告文化要撕票時尚

廣告最根本的目的就是商業性，廣告利用時尚文化的特點祛除藝術性公益性這些附加屬性后達到目的。在這個供大于求的消費者主導的時代，生產商門紛紛來借助越來越發達豐富的媒體，想要用一種最直接有效的方式讓消費者在第一時間了解到自己的產品，并促成消費者的購買行為。從這種意義來說，廣告為了把東西賣出去，那些直白赤裸的傳播，著實感人。這樣高效率無疑成為廣告的重大目的。如何利用時尚文化的特征來最最準確的達到廣告的商業目的，也就顯得尤為重要。廣告的制作只有針對時尚文化的特征，時尚對現代人來說只要合理就能成為流行，并且異軍突起，名聲大噪，在網絡時代猶如鳳姐猶如快女超男之類的誰能否認他們不是流行時尚呢？廣告以時尚為方向標豈能對這些時尚的寵兒熟視無睹，這些紅極一時的人或物，平日也就那么一回事，但一旦與時尚融合貫通，它所產生的效果是大爆炸。例如曾益可代言的美寶蓮BB霜，以其特有的音調將出美寶蓮BB霜，無數人為之動容。廣告盡管是一種空泛泛的形式，但它如潮水般的漲起漲落，在時尚的刺激的能指鏈條中找到了它的存在價值。廣告的誘惑來自不確定的實際效果也就是所謂幻想的真實性問題，也就是說 “偽”還原為“真” 的時尚性戲仿。有一句話關于時尚的說：今日的流行，明日的古典。這樣廣告一邊完全的利用時尚的流行之風，一邊又以自己的能力延續著這曇花一現的流行風潮。然后從媳婦熬成婆不容易，從時尚到經典的過渡也不是一朝一夕能完成，但一旦成為經典，這是更具免疫力的，能有效的抵抗時尚潮流變換帶來的沖擊。但是，由于廣告極明顯的商業特性，所產生的急功近利的毛病是在所難免的。在等不到流行成為經典的那時，廣告就已經去追求新的時尚。這樣，廣告對時尚撕票了。

四、廣告文化與時尚的言和

廣告與時尚要做到融洽的言和，需要做到以下幾個方面。首先，廣告文化要去了解受眾的時尚水平。我們的廣告制作也應該將市場調查放在首要重要的地位。我們首要要做的便是調查清受眾的意向，清楚的知道廣告索道達到的目的，是想用廣告來增加市場的份額還是說提高品牌的認識度知名度之類。并且要去廣告的目標群體進行詳細的調查，弄清廣告受眾群希望看到的是怎么樣的廣告?？v覽現代的廣告，有些廣告制作為了達到令人震驚的效果，在廣告的制作中，一味的追求時尚，過渡的超前，而照常廣告與現實的脫軌，很難讓人接受，引起了人們的異議。再一些廣告中過度的標榜自己時尚味道，就很難被大多數的受眾接受。其次廣告藝術要體現出時尚的品味。廣告的表現是最早進入人們的印象的，因此廣告的表現很重要。廣告的畫面一定要漂亮，只有漂亮了，才能引起受眾的注意，這個方面韓國的廣告制作變現的很好，韓國的廣告畫面總是制作精美，自然的讓人產生時尚的感覺，引起潮流和模仿。廣告的設計可以運用時尚的手法進行恰好的變現，體現出設計者的品味。

最后來說，對于廣告來說是取之不盡用之不竭的源泉，不論時尚如何的變化多端，廣告總能找到相應的廣告策略加以應用。這大概就是廣告的能力所在吧，只要知道最恰當的方式，從而制造傳播信息，廣告與時尚的結合將是異彩紛呈的。這種廣告文化與時尚的密切聯系，是存在相互依賴相互構建的基礎上的。因而，在大眾文化時尚文化在其傳播使命的過程中，從一開始就追尋著廣告的支持并且與廣告結成了綁架關系。這是由于廣告作為一種傳播載體而所具有的廣泛的社會效應所決定的。

廣告承載著無數的時尚和流行，演繹評說著時尚和流行，從而不斷地推進著適合戶外流行在市場和社會文化層面上的發展。從這個意義上來講，我們可以說的是廣告時時刻刻在引導著時尚和流行并且創造著他們，于此同時時尚和流行也在其文化的內容和形式的方面大大的影響著廣告，作為廣告的指向標，從而使得廣告從某種程度和意義上也不得不去追求流行。不過，值得強調的廣告文化與時尚無論是在內容還是形式上，都不可能完全的彼此照搬照抄，而是根據自己的實際情況來指定各自的方案。這也意味著，在廣告文化與時尚之間，在相互依賴相互構建的同時，也相互剝離相互遠行者。這樣，而這在整個社會文化層面所形成的意義，既不是完全的背離也不是完全的吻合，從而具有了更為豐富的意義。

凱爾納認為：“時尚舞臺再一次指向當代生活中不斷發展的符號的獨立性和重要性。時尚產生、規范和組織符號進入了一個?神仙世界?，它既迷人又令人暈眩，因為時尚符號是自由浮動的，沒有任何參照的處所。它們侵入新的經驗領域，如同娛樂模型、熱時尚和廣告進入政治、經濟、文化的領地一樣。時尚符號在這一世界中沒有任何限制地自由地轉換，代表了另一種使社會生活殖民化的方式。這些都被組織進一種時尚的系統、一種生活方式或生活模型。”

廣告也是時尚表現其魅力一塊相當顯赫的領地。鮑德里亞說：“今天，我們所經歷的是所有真正的表達模式都被吸納進廣告。所有原初的文化形式，所有確定的語言都被吸納進廣告，因為它沒有深度，它是瞬間的，瞬間被忘記。這一非連續的、瞬間的形式，沒有過去，沒有未來，沒有變形的可能性，具有控制其他一切的力量。所有目前的活動形式都趨向于廣告，并且大部分在廣告中被消耗掉了?！?/p>

廣告盡管是一種空洞的形式，但它潮水般的涌動和延宕，使時尚在刺激的能指鏈條中找到了它的價值所在。廣告誘惑來自不確定的實際效果也是所謂幻想的真實性問題，也就是鮑德里亞所精辟剖析的真偽轉換問題，或者說“偽”還原為“真” 的時尚性戲仿。

廣告是一種預言性話語。它所說的并不代表物品實際的真實的使用價值，由它表明的預言性符號所代表的現實意識和功能推動人們在日后加以證實。它使物品成為一種不真實不實際的事件，后者將通過消費者對其話語表現認同轉變成日常生活的真實事件，從而廣告的意義也得以實現。