第一篇：文化概論主要內(nèi)容

名詞解釋

1.廣義文化：指人類(lèi)在生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。它著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛。它是人類(lèi)在生活、生產(chǎn)、生存的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機(jī)復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會(huì)區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式，包括了物質(zhì)文化層，制度文化層，行為文化層，心態(tài)文化層等人類(lèi)社會(huì)——?dú)v史生活的全部?jī)?nèi)容，所以又被稱(chēng)為大文化。

2.狹義文化：與廣義“文化”相對(duì)的，就是狹義“文化”。指的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即政治、法律、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團(tuán)、法庭和學(xué)校等）。是排除人類(lèi)社會(huì)-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱(chēng)“小文化”。不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。不能將“小文化”和“大文化”割裂開(kāi)來(lái)。3.圖騰文化：是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，是中國(guó)歷史上最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有識(shí)別和區(qū)分的作用。圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱(chēng)、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話(huà)、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨(dú)具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

4.家國(guó)同構(gòu)：是宗法社會(huì)的顯著特征。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，是由古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在主導(dǎo)地位的狀況決定的。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。氏族血親宗法關(guān)系和宗法制度滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴(lài)以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

5.剛健有為：作為中國(guó)文化其本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。具有廣泛的社會(huì)影響和普遍意義。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：要求人們要?jiǎng)傄悖袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不饒的奮斗精神；“日新”“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革“堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想。

6.天人合一：“天人合一”的思想概念最早是有莊子闡述，后被漢代思想家，陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢拢钪孀匀皇谴筇斓兀藙t是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人士均應(yīng)順平自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

7.以人為本：其基本含義簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

8.貴和尚中：指貴和諧，尚中道，是儒家的主要思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正，中和，均衡，和合，協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是

在承認(rèn)矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。解答題

一、簡(jiǎn)述佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。

佛教是世界三大宗教中最為古老的，它在公元前6 世紀(jì)由釋迦摩尼創(chuàng)立于古印度。在西漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化自身對(duì)于外來(lái)文化的選擇性吸收和融合，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛教文化，成為了中國(guó)文化的一部分，并影響著中國(guó)文化。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)于思想方面的影響：佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。和中國(guó)本土的玄學(xué)相互滲透和融合，形成一代學(xué)風(fēng)。融入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家心性學(xué)說(shuō)，形成了中國(guó)化的佛教哲學(xué)，促成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)形成儒、釋、道三種哲學(xué)的合流的格局。改造了的佛教和改造了的儒學(xué)相互融合，成為了中國(guó)哲學(xué)史上最著名的“程朱理學(xué)”；

2.對(duì)于文學(xué)方面的影響：佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。隨著佛教的傳入，促進(jìn)了中國(guó)的翻譯文化的形成，是翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；佛教中的神鬼寓言故事，是我國(guó)產(chǎn)生了新的文體——鬼神志怪的故事，后發(fā)展成為唐代傳奇小說(shuō)，佛教的思想一直貫穿于宋代以后的詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)當(dāng)中，使其呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)；

3.對(duì)于藝術(shù)方面的影響：佛教的禪宗理論和文化，與中國(guó)的書(shū)法繪畫(huà)相互融合，使其呈現(xiàn)獨(dú)特魅力的禪意。佛教人物畫(huà)和壁畫(huà)的出現(xiàn)，促使中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)日益成熟。佛教文化里的佛塔建筑的引入，豐富了中國(guó)的建筑史，推動(dòng)了其的進(jìn)步。

4.對(duì)于風(fēng)俗方面的影響：佛教的輪回因果觀，改變了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化注重現(xiàn)實(shí)人生建設(shè)的信仰，給中國(guó)人民帶來(lái)了新的動(dòng)力和希望，對(duì)中國(guó)民心社會(huì)的安定有著深遠(yuǎn)的影響。佛教中對(duì)于孝道的提倡，使中國(guó)的孝道內(nèi)容得以擴(kuò)大和充實(shí)，敦風(fēng)化俗，促進(jìn)了道德的發(fā)揚(yáng)。

二、簡(jiǎn)述漢代察舉考試和后代科舉考試的區(qū)別

漢代的察舉制度和后代的科舉制度都是中國(guó)歷史上的重要選士制度。漢代的察舉制度重視道德，以地方推薦為主，考試為輔；后代的科舉制度重視才能，讓讀書(shū)人參加考試，學(xué)而優(yōu)則仕，考試科目以明經(jīng)和進(jìn)士為主。

1.取仕的標(biāo)準(zhǔn)不同：察舉制的取人標(biāo)準(zhǔn)，是多種多樣的德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。注重人的整體素質(zhì)，把士人籠統(tǒng)地視為一個(gè)完整的人格。科舉制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進(jìn)退一決于程文之等第；考試成績(jī)，是得官與否的關(guān)鍵。

2.考生來(lái)源的不同：漢代的察舉制度在選拔人才上以德行為重，所以民間有以孝行道德聞名，受人贊頌者，以及有以廉潔著稱(chēng)的官員，都可以被察舉到中央；后代的科舉制度人才的來(lái)源有三種：京師六學(xué)二館及州縣諸學(xué)出身的學(xué)子，“懷牒”自薦的學(xué)子，皇帝不定時(shí)下詔選拔的才德之士；

3.所設(shè)科目的不同：漢代察舉，可以分為常科與特科兩種?！赋？啤篂槎紘?guó)選舉「孝廉」與州郡選舉「茂材」，「特科」則為「賢良方正」與「賢良文學(xué)」、明經(jīng)、明法、「勇猛知兵法」及「明陰陽(yáng)災(zāi)異」等特殊技能。至于唐代科舉所設(shè)的科目，較漢代為多，而以明經(jīng)、秀才、進(jìn)士、明法、明字、明算六科為常選。此外，尚有一史、三史、開(kāi)元禮、秀才、童子等科目。

4.學(xué)校制與考試制的關(guān)系不同：察舉時(shí)代，學(xué)校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途，兩者是相對(duì)獨(dú)立的，互不影響，科舉制度下，學(xué)校制與考試制是相互配合的。這種結(jié)合在后來(lái)日趨緊密，并在明清時(shí)代最終完成。

5.選仕標(biāo)準(zhǔn)上的不同：漢代的察舉制注重鄉(xiāng)舉里選，以道德操守為準(zhǔn)，難以有一個(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使其制度較為主觀。后代的科舉制度允許考生自薦，所設(shè)的科目又較為實(shí)際，包括多方面的才能，重視實(shí)才，所以較為客觀。

三、簡(jiǎn)述古代印刷術(shù)的發(fā)明過(guò)程及其影響

印刷術(shù)的發(fā)明，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)籍的歷史新紀(jì)元，是中國(guó)隊(duì)與世界文化的一次偉大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶。

晉人借鑒古代印璽和石刻的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)——雕版印刷。宋代雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)更趨于完善。雕版印刷開(kāi)始只有單色印刷，宋代以后，還出現(xiàn)了銅板印刷和更為復(fù)雜的、高度精密的彩色套印技術(shù)。在雕版印刷全盛的宋代，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。這一發(fā)明，大大節(jié)省了雕版人力，縮短了出書(shū)的周期，既方便又經(jīng)濟(jì)，是印刷史上又一次重要的技術(shù)革命。元代繼泥活字以后，又出現(xiàn)了木活字，錫活字和銅活字，并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，采用以字就人的科學(xué)方法，既提高了排字的效率，又減輕了排字工人的體力消耗。元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來(lái)明代又在世界上最早使用鉛活字。

印刷印本的大量生產(chǎn)，使書(shū)籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫(xiě)本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，對(duì)后代書(shū)籍的印刷產(chǎn)生了生源的影響，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展開(kāi)辟了道路。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)分別于公元8世紀(jì)很14世紀(jì)開(kāi)始向外傳播，通過(guò)亞洲國(guó)家，傳入歐洲國(guó)家，對(duì)推動(dòng)世界文明的發(fā)展做了極大的貢獻(xiàn)。為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。從根本上改變了世界的社會(huì)文化環(huán)境，使歐洲成為了學(xué)術(shù)的中心，為近代科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起和思想文化的傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。

四、簡(jiǎn)述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境，包括兩個(gè)方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。這兩方面相互作用，在不同的生產(chǎn)力或生產(chǎn)條件下，起到了不同的作用，造成了中國(guó)文化的不同特點(diǎn)：

1.對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。中國(guó)地理位置比較優(yōu)越，大部分都處于中緯度，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜的條件。從新石器時(shí)代開(kāi)始，農(nóng)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展就有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和數(shù)量上的多數(shù)，使農(nóng)業(yè)文化成為了中國(guó)的主體文化。從世界上來(lái)看，由于中國(guó)的農(nóng)業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，使其成為了東亞地區(qū)的中心所在。就連早期的西方文化的傳入，都沒(méi)能撼動(dòng)中國(guó)文化的統(tǒng)治地位。

2.對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響。中國(guó)的疆域遼闊，使中國(guó)在內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶礦、林業(yè)、牧業(yè)等多種行業(yè)，造成了各地不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，各地的社會(huì)、政治、行政制度也因此各不相同，生活方式和思想觀念也就存在了很大的差別。地理障礙對(duì)文化的傳播的影響，也使中國(guó)不同地區(qū)所受的外來(lái)文化影響的程度不同。

3.對(duì)開(kāi)放與封閉的影響。中國(guó)三面陸地,一面臨海,地理障礙的阻礙，造成了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展、自成體系，相對(duì)封閉。但是，中國(guó)文化長(zhǎng)期缺乏開(kāi)發(fā)的動(dòng)力，根本上則是因?yàn)橹袊?guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越，自我滿(mǎn)足，不想開(kāi)拓進(jìn)取。與地中海文明形成顯著的對(duì)比。

4.大統(tǒng)一觀念的形成。中國(guó)的地形所形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成人們重農(nóng)和安土重遷的觀念，希望安定和統(tǒng)一，形成了強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”的觀念。統(tǒng)治者希望天下一統(tǒng)，百姓也需要一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的國(guó)家做依附。

論述題

一、中國(guó)古代宗法制的特點(diǎn)及對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)制度的影響。

宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長(zhǎng)制為內(nèi)核、以大宗小宗為準(zhǔn)則、按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的體制。是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。宗法制是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物,為封建制所繼承發(fā)展。它的主要特點(diǎn)有：

1.宗法制度重視家族本位。宗法制度重視家族而輕個(gè)人，家族中的每個(gè)人都不是獨(dú)立存在，必須要和自己上下兩代人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人被包圍在了家族當(dāng)中，一個(gè)關(guān)系緊密的宗法家族組織就此完整呈現(xiàn)。要求家族成員主動(dòng)以宗族群體為準(zhǔn)則,自覺(jué)維護(hù)宗族的利益。這樣，使得中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)由家庭擴(kuò)展到家族再到宗教的人際關(guān)系網(wǎng)，與儒家社會(huì)相融合，形成了貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有序的理想社會(huì)景象。

2.強(qiáng)調(diào)家族的血緣關(guān)系。在父權(quán)制度社會(huì)中，父子血緣親情是維系家族的權(quán)威和穩(wěn)定重要因素，宗法制度就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并形成了一定的規(guī)章秩序。通過(guò)血緣使全家全族團(tuán)結(jié)起來(lái),并以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為基礎(chǔ)衍生出一套家庭倫理觀,依靠它來(lái)支配其中的各式各樣的復(fù)雜人際關(guān)系。成為了封建社會(huì)的基本交往準(zhǔn)則。

3.宗法制度突出父家長(zhǎng)的家族核心的地位。在父系社會(huì)的環(huán)境下，父權(quán)的統(tǒng)治性地位成為了中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要的特征。父家長(zhǎng)是家族的核心，掌握著治家的權(quán)力，對(duì)整個(gè)家族進(jìn)行支配。使封建中國(guó)形成嚴(yán)格的三綱五常的道德規(guī)范?！靶ⅰ背蔀榉饨ㄗ诜易逯凶罡镜亩Y法,并靠它來(lái)維護(hù)父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位。在這種家國(guó)同構(gòu)的政治理念的日益影響之下,父家長(zhǎng)的權(quán)威人格日益凸顯,宗法家族中的個(gè)體只能服從和依賴(lài)宗法群體的權(quán)威性。

宗教制度對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)制度的影響有四個(gè)方面：

1.家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。嫡長(zhǎng)子繼承制這一西周宗法制度的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來(lái)。一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，這樣家天下的思想，不僅統(tǒng)治者有，還深深的影響到了廣大百姓。

2.封建制度不斷。宗法制度的一個(gè)重要內(nèi)容就是分封制。秦漢以后，雖然郡縣制才是基本行政區(qū)劃制度，但分封制仍一直以不同程度的或以不同方式被歷代所保留。甚至在歷朝歷代都發(fā)生了藩王反叛之后，仍在保留，究其原因，仍是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的。

3.家族制度長(zhǎng)盛不衰。中國(guó)社會(huì)常常**不安，單一血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家族始終非常穩(wěn)定。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，直到清代，都沒(méi)有衰亡的跡象。族權(quán)為歷代統(tǒng)治者所重視，是因?yàn)樗仁钦?quán)的補(bǔ)充，又有政權(quán)無(wú)法起到的特殊社會(huì)作用。

4.家國(guó)同構(gòu)。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制，形成了“家國(guó)同構(gòu)”。這是宗教和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在的結(jié)果。

二、科舉制對(duì)于古代文化教育發(fā)展的正負(fù)影響。

科舉制是中國(guó)封建社會(huì)通過(guò)分科考試的辦法選拔官吏的一種重要的考試制度。從隋朝開(kāi)始一直持續(xù)到清末，是中國(guó)歷史上重要的選官制度，對(duì)中國(guó)的文化教育發(fā)展有著深刻的影響：

從積極方面來(lái)說(shuō)，科舉制度對(duì)于教育有著以下幾點(diǎn)有利的影響：、1.使孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想得以實(shí)現(xiàn)。隋朝開(kāi)始的科舉制度，打破了門(mén)閥士族壟斷仕途的局面?？陀^上推動(dòng)了文化的普及，促進(jìn)了教育的發(fā)展。使更多的平民有了受教育的機(jī)會(huì)，在一定程度上促進(jìn)了官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展，從而推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)古代的教育向前發(fā)展。

2.形成了一種勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。科舉制度是知識(shí)分子意思到勤奮攻讀是入仕為官的第一步，激勵(lì)了一大批青年知識(shí)分子刻苦攻讀,奮發(fā)向上,從而營(yíng)造了一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。

3.中國(guó)的主流文化得以維系?？婆e制是一種以考察儒家知識(shí)和觀念為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度,因此將儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容便成為官學(xué)和私學(xué)的自覺(jué)選擇。知識(shí)分子學(xué)儒學(xué)就成了一種社會(huì)現(xiàn)象，使儒家價(jià)值規(guī)范在社會(huì)得以廣泛認(rèn)同與普及。

4.是社會(huì)產(chǎn)生了大量的人才，促進(jìn)了文化的繁榮?？婆e制使中國(guó)科舉制使知識(shí)分子能通過(guò)自身的學(xué)識(shí)得到國(guó)家的承認(rèn)與提高自己的社會(huì)政治地位,從而也使中國(guó)封建社會(huì)涌現(xiàn)出大量人才。特別是唐宋兩代更是人才涌現(xiàn)的高峰。這和科舉制有很大的聯(lián)系。

從消極方面來(lái)說(shuō)，科舉制也有自己的幾點(diǎn)不足：

1導(dǎo)致了中國(guó)教育的畸形化——一切為政治服務(wù)?？婆e制使中國(guó)政治統(tǒng)治和社會(huì)教育的密切結(jié)合，學(xué)校教育成為法定的選官前提,教育制度和選官制度都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。是教育失去了意義，只是為了政治服務(wù)。

2導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)缺乏自然科學(xué)等方面的人才?？婆e制度社會(huì)過(guò)多的重視對(duì)于文學(xué)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致了中國(guó)自然科學(xué)的落后及這方面人才的匱乏，使中國(guó)的教育畸形發(fā)展，阻礙古代教育的發(fā)展。

3.導(dǎo)致思想僵化，脫離實(shí)際，影響中國(guó)文化的發(fā)展?？婆e考試強(qiáng)化了學(xué)者求學(xué)做官的心理，結(jié)果養(yǎng)成了學(xué)生只重文辭、義理、死記硬背、不尚實(shí)學(xué)的惡習(xí)。無(wú)法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。

4.導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會(huì)需求的脫軌?？婆e制分了很多考試科目，學(xué)校的一切教育內(nèi)容都是為了應(yīng)考,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會(huì)需要的嚴(yán)重脫軌,學(xué)校成為科舉制的附庸而存在。失去了自己傳播文化的社會(huì)功能。

第二篇：韓國(guó)文化概論

談?wù)勀銓?duì)韓國(guó)江陵端午祭申遺的認(rèn)識(shí)？

學(xué)者指韓國(guó)端午祭“申遺”成功對(duì)中國(guó)有諸多啟示

中新網(wǎng)11月27日電由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。對(duì)此，吉林延邊大學(xué)朝鮮(專(zhuān)題，圖庫(kù))和韓國(guó)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)高敬洙教授在接受中國(guó)華藝廣播公司訪(fǎng)問(wèn)時(shí)指出，這一事件啟示我們應(yīng)該如何做好對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

高教授認(rèn)為，端午節(jié)起源于中國(guó)，已經(jīng)有2500多年的歷史了，目前也傳到了周邊各個(gè)國(guó)家。在東方國(guó)家尤其是韓國(guó)，已經(jīng)有1000多年的傳統(tǒng)了。作為和中國(guó)共享的一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)在韓國(guó)申報(bào)成功，我們應(yīng)該祝賀，對(duì)作為起源國(guó)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是敲一下警鐘：在無(wú)形文化遺產(chǎn)方面如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

高敬洙教授也指出，韓國(guó)江陵的端午祭和中國(guó)的端午節(jié)也有所不同。端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)說(shuō)法，只是在農(nóng)歷5月5號(hào)一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡(jiǎn)單的活動(dòng)。而韓國(guó)江陵端午祭的內(nèi)容比較廣泛，是把端午節(jié)伸展開(kāi)來(lái)，用一個(gè)多月的時(shí)間來(lái)慶祝，完全變成了江陵地區(qū)的一個(gè)地方慶典。主要內(nèi)容有：

一、祭祀活動(dòng)，廣泛的祭祀。當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋铮档眉o(jì)念的人物都會(huì)進(jìn)行祭祀，從4月5號(hào)到5月7號(hào)之間活動(dòng)不斷。

二、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統(tǒng)的歌謠比賽，也有青年人參加的現(xiàn)代歌曲。

三、端午節(jié)的前后兩天將廣泛舉行各種活動(dòng)。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)引來(lái)周邊和附近民眾的廣泛參加。同時(shí)，這幾年也迎來(lái)了世界各地的游客。

高敬洙特別指出：韓國(guó)江陵祭已經(jīng)有一千多年的歷史了。但這十幾年，江陵準(zhǔn)備申請(qǐng)世界無(wú)形遺產(chǎn)以來(lái)，有意識(shí)地對(duì)這個(gè)文化現(xiàn)象做了很多創(chuàng)造性地發(fā)揮。上個(gè)世紀(jì)90年代以后，尤其是97年端午祭已經(jīng)被選定為韓國(guó)的十大地方慶典之一，2000年正式向世界教科文組織申報(bào)。

高敬洙教授表示，現(xiàn)在韓國(guó)已經(jīng)有三個(gè)無(wú)形遺產(chǎn)了，聯(lián)合國(guó)也肯定了韓國(guó)在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的努力。這個(gè)事情也給了我們?cè)S多啟示：

一、政府重視，文化管理部門(mén)重視。這些重視是有意地培育和保護(hù)，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)。

三、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無(wú)形文化遺產(chǎn)。

韓國(guó)端午“申遺”成功的啟示

由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終,對(duì)此,今天上午專(zhuān)家在接受記者采訪(fǎng)時(shí)稱(chēng):無(wú)形遺產(chǎn)屬于全人類(lèi)共享,韓國(guó)申報(bào)成功并非壞事。（11月25日《北京晚報(bào)》）

爭(zhēng)了那么久，端午這個(gè)傳統(tǒng)文化終于還是花落別家，對(duì)此，很多人都會(huì)覺(jué)得傷感，因?yàn)槎宋缯f(shuō)不重視其實(shí)也是很重視的，說(shuō)到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產(chǎn)，說(shuō)明端午對(duì)世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個(gè)因素，端午被韓國(guó)申請(qǐng)成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。

其實(shí)我們真的沒(méi)有悲哀的理由，因?yàn)槎宋缭跊](méi)有申請(qǐng)之前，我們誰(shuí)會(huì)重視這個(gè)傳統(tǒng)，看看端午節(jié)漸漸變成了粽子節(jié)，一到這個(gè)節(jié)日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統(tǒng)文化漸漸被遺忘。等到韓國(guó)人提出申請(qǐng)的時(shí)候，我們才感到端午的重要性，可是我們并沒(méi)有為它作什么，最終結(jié)果也就很正常了。

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、北大教授高丙中說(shuō)過(guò)，韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿(mǎn)祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！边@次韓國(guó)申遺成功，實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟迪：他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。話(huà)雖如此，在感情上我們還是一時(shí)難以接受，可是該怪誰(shuí)呢，很多東西只是失去的時(shí)候才覺(jué)得珍貴。

“丟了”一個(gè)端午，我們?cè)摮贼兆舆€是要吃，紀(jì)念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會(huì)因?yàn)楸豁n國(guó)人申請(qǐng)了世界遺產(chǎn)而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧，如果我們不能發(fā)揚(yáng)光大，如果不能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就算申請(qǐng)了世界遺產(chǎn)又如何。

比傳統(tǒng)節(jié)日“申遺”更重要的是什么？

由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

作為“申遺”大國(guó)的國(guó)民，聽(tīng)到這個(gè)消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學(xué)的民俗權(quán)威專(zhuān)家信誓旦旦地說(shuō)：“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿(mǎn)祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架，是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行?！?/p>

這不免有些自欺欺人。

江陵端午祭是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)韓國(guó)籍教授在接受某報(bào)采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，“端午節(jié)很多國(guó)家有，其淵源與中國(guó)也有密切關(guān)系。但是各國(guó)過(guò)端午的習(xí)俗各不一樣：中國(guó)有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國(guó)就沒(méi)有；日本人過(guò)端午的時(shí)候，男人游泳，女人洗頭；而韓國(guó)人在過(guò)端午的時(shí)候，則是男人摔跤，女人洗頭?！鄙虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)的韓國(guó)留學(xué)生的補(bǔ)充，就更說(shuō)明問(wèn)題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有??過(guò)端午節(jié)時(shí)，我們會(huì)去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)。”

很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國(guó)江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡(jiǎn)單明了，再來(lái)討論意義不大。

值得我們深思的倒是韓國(guó)籍教授說(shuō)的一句話(huà)：“因?yàn)榻晁拿姝h(huán)山，所以韓國(guó)的江陵端午祭保存完整，且別具特色?！?/p>

要知道，端午節(jié)在中國(guó)本來(lái)也是祭祀活動(dòng)。我們保存得如何？還有多少特色？才是問(wèn)題的要害。

這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動(dòng)申報(bào)世遺程序。并聲稱(chēng)，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過(guò)70萬(wàn)人，“中秋申遺”將由國(guó)家文化部直接進(jìn)行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力?！卑催@個(gè)定義，中國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國(guó)家和民族差不多都會(huì)有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來(lái)“申遺”，那可真就熱鬧了。

回過(guò)頭來(lái)講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國(guó)內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個(gè)樣子，除了給商家促銷(xiāo)活動(dòng)提供了商機(jī)，忙碌的人們象征性的吃點(diǎn)個(gè)性食品，連個(gè)假日都享受不到，有幾人還有心思去團(tuán)圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？

大約韓國(guó)的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見(jiàn)，新一輪的“申遺”活動(dòng)又該“刻不容緩”了?？墒牵热皇沁z產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰(shuí)，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰(shuí)傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。

因此，對(duì)于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭(zhēng)取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實(shí)實(shí)在在地過(guò)起來(lái)；其次是盡快列為國(guó)家公眾假日，讓人們有時(shí)間和精力來(lái)盡情享受節(jié)日的文化和快樂(lè)。

對(duì)于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來(lái)重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認(rèn)可，然后自己再來(lái)重拾和重視，未免太沒(méi)自信，也難得別人的認(rèn)可。

最近有消息說(shuō)，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專(zhuān)家就此事可行性的咨詢(xún)、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進(jìn)入立法程序”。

我想，這才是實(shí)在而值得慶幸的舉動(dòng)。

韓國(guó)端午祭申遺成功不是壞事

巴黎時(shí)間11月24日，韓國(guó)的江陵端午祭終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節(jié)除了名目上近似、實(shí)質(zhì)上不完全是一回事，但當(dāng)他們提出申報(bào)之時(shí)，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛(wèi)端午節(jié)”的呼聲，頗有點(diǎn)悲壯色彩。

端午祭申報(bào)成功不是壞事。放下“正統(tǒng)”的架子，我們得承認(rèn)，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們?cè)S多啟示的。其中，最重要的一點(diǎn)是怎樣珍視自己的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我不能同意中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立先生評(píng)價(jià)韓國(guó)申報(bào)所以成功的觀點(diǎn)，他說(shuō):“聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國(guó)家每?jī)赡瓴拍苌陥?bào)一項(xiàng)，中國(guó)急需保護(hù)的無(wú)形遺產(chǎn)很多，所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)?！憋@然，這是認(rèn)為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報(bào)成功算是給了我們一個(gè)“教訓(xùn)”的話(huà)，那么，從這樣的觀點(diǎn)中我們并沒(méi)有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日是什么態(tài)度，是無(wú)須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書(shū)本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動(dòng)地呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。用另外一位比較客觀的專(zhuān)家的話(huà)說(shuō)，“韓國(guó)把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同”。也就是說(shuō)，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭(zhēng)個(gè)端午的“名分”了事，而是實(shí)實(shí)在在地拿出了自己的東西。端午祭申報(bào)成功，歸根到底在于水到渠成。

對(duì)物質(zhì)寶貝來(lái)說(shuō)，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)，可以超越種族、國(guó)界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創(chuàng)新。因?yàn)槎宋缂馈棒[”了一下，為了“保衛(wèi)”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂(lè)道的所謂內(nèi)涵。先不要說(shuō)注入“現(xiàn)代元素”，單就這種“覺(jué)醒”本身也實(shí)在是給逼的，不是骨子里的覺(jué)醒。現(xiàn)在還沒(méi)人爭(zhēng)中秋、爭(zhēng)春節(jié)，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個(gè)中秋，除了打擊“天價(jià)月餅”，實(shí)在想不起還有什么文化行為；在即將到來(lái)的春節(jié)，除了弄臺(tái)晚會(huì)，可有其他文化上的打算？像文物保護(hù)一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營(yíng)建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問(wèn)，對(duì)越來(lái)越多的古人的政府公祭活動(dòng)卻越來(lái)越搞得聲勢(shì)浩大。這樣下去的話(huà)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日再“丟”幾個(gè)，又有什么可奇怪的？

不久前看到一則消息，中國(guó)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)有意將廣繡定點(diǎn)到潮州，馬上有專(zhuān)家認(rèn)為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經(jīng)承認(rèn)“目前潮州刺繡比廣州發(fā)達(dá)很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報(bào)成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習(xí)以為常，在國(guó)際上并不認(rèn)可，認(rèn)可的是文化的民間基礎(chǔ)。諸如讓幾個(gè)混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會(huì)，充其量只是虛張聲勢(shì)。這也提醒廣東文化大省建設(shè)，應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)地從弘揚(yáng)本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。

論中韓高句麗爭(zhēng)端問(wèn)題

中國(guó)一網(wǎng)友關(guān)于高句麗歷史問(wèn)題的評(píng)述 最近幾年中韓兩國(guó)關(guān)于歷史問(wèn)題糾紛不斷，而且已經(jīng)演變?yōu)轭I(lǐng)土爭(zhēng)端，許多國(guó)人義憤填膺，我無(wú)意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國(guó)歷史的真相。

——題記

官方對(duì)古代歷史的敘述

韓國(guó)駐中國(guó)大使館的網(wǎng)站這樣敘述韓國(guó)的古代歷史：

韓國(guó)歷史可追溯到公元前2333年。據(jù)說(shuō)，韓國(guó)歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國(guó)歷史上第一個(gè)王國(guó)。歷史學(xué)家將韓國(guó)的這段早期歷史階段稱(chēng)為“古朝鮮”時(shí)代。

古代韓國(guó)最初以組成小城邦的氏族社會(huì)為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結(jié)構(gòu)復(fù)雜的部落聯(lián)盟，并最終形成了王國(guó)。在這些部落聯(lián)盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37-公元668）最先建國(guó)。高句麗富于侵略性的軍隊(duì)逐一征服了周?chē)牟柯?，并在公?13年甚至攻占了中國(guó)的樂(lè)浪地區(qū)。百濟(jì)（公元前18-公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個(gè)小城邦發(fā)展而成的類(lèi)似高句麗的部落聯(lián)盟王國(guó)。百濟(jì)于近肖古王（346-375在位）統(tǒng)治時(shí)期發(fā)展成為一個(gè)由貴族統(tǒng)治的中央集權(quán)的國(guó)家。新羅王國(guó)（公元前57-公元935）位于韓半島最南端，最初是三國(guó)中最弱小、最落后的國(guó)家。然而由于在地理上遠(yuǎn)離中國(guó)的影響，它很容易接受非中國(guó)的外來(lái)習(xí)俗和思想。6世紀(jì)中葉，新羅王國(guó)征服了臨近的伽倻王國(guó)（從1世紀(jì)中葉至6世紀(jì)中葉在韓半島南部地區(qū)發(fā)展起來(lái)的一批城邦國(guó)家）并與中國(guó)唐朝結(jié)成軍事同盟，征服了高句麗和百濟(jì)王國(guó)。

文中以“檀君開(kāi)國(guó)”的神話(huà)傳說(shuō)作為韓國(guó)歷史的開(kāi)端，中國(guó)的“三皇五帝”沒(méi)有任何文物證據(jù)，也可以認(rèn)為是神話(huà)傳說(shuō)。中國(guó)從黃帝算起自稱(chēng)有5000年文明史，韓國(guó)從檀君算起也聲稱(chēng)有5000年歷史，兩國(guó)的做法彼此彼此。不過(guò)韓國(guó)人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進(jìn)入到公元前1世紀(jì)到公元10世紀(jì)的所謂“三國(guó)時(shí)代”（高勾麗、百濟(jì)、新羅），不知是有意還是無(wú)意地忽略了中國(guó)史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”兩段在“三國(guó)時(shí)代”之前的史實(shí)。

在另一家韓國(guó)網(wǎng)站“韓國(guó)在線(xiàn)”,有著更為詳細(xì)的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮，還認(rèn)為韓民族是東夷的后代（歷史學(xué)界認(rèn)為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也）——

史籍稱(chēng)古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿(mǎn)洲、中國(guó)東部沿海、長(zhǎng)江以北和韓半島。東夷人中有一個(gè)神話(huà)，傳說(shuō)立國(guó)者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據(jù)說(shuō)他于公元前2233年開(kāi)始統(tǒng)治，他的后代在朝鮮——“黎明寧?kù)o之國(guó)”——執(zhí)政達(dá)一千余年。

當(dāng)周朝伐殷時(shí)，東夷人移向滿(mǎn)洲和韓半島，因?yàn)槟抢餁夂驐l件較好?？磥?lái)他們保持著團(tuán)結(jié)，因?yàn)橹袊?guó)大圣人孔子和孟子曾贊揚(yáng)他們親密友愛(ài)，恪守禮儀。在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，黃海西岸的東夷同周朝人發(fā)生沖突。這導(dǎo)致他們向滿(mǎn)洲南部和韓半島遷移。

東夷還有其他一些部落，即居住在滿(mǎn)洲地區(qū)的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語(yǔ)言上屬阿爾泰語(yǔ)系。當(dāng)殷朝崩潰時(shí)，殷國(guó)臣民箕子約在公元前11世紀(jì)進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國(guó)的文化。接著，由于中國(guó)東北地區(qū)的燕國(guó)入侵，古朝鮮在公元前3世紀(jì)喪失了遼河以西的領(lǐng)土。這時(shí)候，出現(xiàn)了鐵器時(shí)代文明，戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)向東驅(qū)趕難民。移民中有一個(gè)叫衛(wèi)滿(mǎn)的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準(zhǔn)王趕到南方，篡奪了政權(quán)。但在公元前109年，漢武帝發(fā)兵由陸海兩路進(jìn)犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國(guó)在滿(mǎn)洲南部和韓半島北部設(shè)立了四個(gè)都督府。這四個(gè)都督府建立之后不久，韓國(guó)的進(jìn)攻變得猛烈起來(lái)，所有四個(gè)都督府均于公元313年被摧垮了。

文中承認(rèn)商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領(lǐng)一部分臣民進(jìn)入朝鮮半島，但是其敘事方式與中國(guó)史籍不同，顯得避重就輕遮遮掩掩。只說(shuō)箕子“進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國(guó)的文化”而沒(méi)有提到箕子建立政權(quán)延續(xù)近千年，事實(shí)上“箕子朝鮮”是韓國(guó)信史時(shí)代的開(kāi)始（也就是說(shuō)，韓國(guó)類(lèi)似于今天的臺(tái)灣，是中國(guó)垮臺(tái)政權(quán)的避難所——當(dāng)然，半島上也有許多土著居民）。秦滅六國(guó)，燕人衛(wèi)滿(mǎn)步箕子后塵建立“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”，公元前107年漢武帝派兵將其征服，漢朝在其故地設(shè)四郡，到公元313年，這些殖民地被高勾麗占領(lǐng)。據(jù)說(shuō)目前韓且歷史學(xué)界普遍重點(diǎn)講述所謂“檀君開(kāi)國(guó)”，對(duì)于“箕子朝鮮”，“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”和漢代四郡的歷史要么避而不談，要么一筆帶過(guò)，直接就講到所謂“三國(guó)時(shí)代”。

中國(guó)史籍關(guān)于古代韓國(guó)（朝鮮）的記載 司馬遷的《史記》第115卷《朝鮮列傳》：

朝鮮王滿(mǎn)者，故燕人也。自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠(yuǎn)，難守，復(fù)修遼東攻塞，至壩水為界，屬燕??傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見(jiàn)；真番旁眾國(guó)欲上書(shū)天子又擁淤不通。文中所說(shuō)的即“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”，后“天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮勃海，兵五萬(wàn)，左將軍荀彘出遼東，誅右渠。右渠發(fā)兵距險(xiǎn)。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來(lái)降。王險(xiǎn)城未下，故右渠之大臣成已又反，復(fù)攻吏。左將軍使右渠子長(zhǎng)、降相路人子最，告諭其民，誅成已。故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂(lè)浪、玄菟四郡?！?/p>

被“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”所阻無(wú)法上書(shū)天子的“真番旁眾國(guó)”指的是朝鮮半島最南端的“三韓”，《三國(guó)志·烏丸鮮卑東夷傳》中有如下描述：

韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接。方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三日弁韓。辰韓者，古之辰國(guó)也。馬韓在西。凡五十余國(guó)。大國(guó)萬(wàn)余家，小國(guó)數(shù)千家，總十余萬(wàn)戶(hù)。侯準(zhǔn)既僭號(hào)稱(chēng)王。為燕亡人衛(wèi)滿(mǎn)所攻奪，將其左右宮人走人海。居韓地，自號(hào)韓王。其后絕滅，今韓人猶有奉其祭祀者。漢時(shí)屬樂(lè)浪郡，四時(shí)朝謁。

桓、靈之末，韓噦強(qiáng)盛，郡縣不能制，民多流入韓國(guó)。

辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡入避秦役來(lái)適韓國(guó)，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語(yǔ)不與馬韓同，名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴。相呼皆為徒，有似秦人，非但燕、齊之名物也。名樂(lè)浪人為阿殘；東方人名我為阿，謂樂(lè)浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者。始有六國(guó)，稍分為十二國(guó)。

弁辰亦十二國(guó)，弁、辰韓合二十四國(guó)，大國(guó)四五千家，小國(guó)六七百家，總四五萬(wàn)戶(hù)。其十二國(guó)屬辰王。辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王。

至于“三韓”的由來(lái)，有人將其與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一個(gè)被秦國(guó)所滅的韓國(guó)聯(lián)系起來(lái)——《詩(shī)經(jīng)·韓奕》中說(shuō)：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國(guó)，因以其伯?！逼渲械淖泛王黾礊轫n族人和徙貊人是周初分封在中原的韓國(guó)人的主體，這個(gè)韓國(guó)被晉國(guó)合并，其國(guó)民的一部分后逐步遷徙到朝鮮半島（留在晉國(guó)的韓國(guó)貴族在幾百年后的東周復(fù)國(guó)成功，與魏趙一起“三家分晉”），當(dāng)然，這一段歷史還有待更多的證據(jù)來(lái)證實(shí)，反倒是有一些現(xiàn)在的韓國(guó)人更樂(lè)于承認(rèn)這樣的推測(cè)?！度龂?guó)志·烏丸鮮卑東夷傳》中提到“辰韓自言古之亡入避秦役來(lái)適韓國(guó)??有似秦人?！敝荒苷f(shuō)“三韓”中的辰韓人有可能是秦朝時(shí)的中國(guó)難民。

總結(jié)：現(xiàn)代韓（朝鮮）民族的主要成分

韓國(guó)人認(rèn)為他們是東夷的后代，我們首先要清楚“東夷”這一概念，在中國(guó)的史籍中它有時(shí)候指的是“東夷”這個(gè)部落群，有時(shí)候又泛指所有華夏之東的族群。建立商朝的商族原本就是東夷的一支，王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中認(rèn)為，先商原居地在今山東、河北南部一帶。其他的東夷部落則有可能分布在河北北部、遼寧及朝鮮半島等廣闊地區(qū)。因此商代時(shí)，朝鮮半島上的居民“韓族”也可劃作東夷落部之一。

關(guān)中地區(qū)的周族興起，滅商，建周朝。一部分商族人隨箕子避居朝鮮，建立了韓國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)家：朝鮮，史稱(chēng)“箕子朝鮮”，韓國(guó)史學(xué)界并未完全否定這段史實(shí)。大部分商族人居于周朝封國(guó)魯、宋、衛(wèi)，與周族構(gòu)成華夏族的主體，漢代與楚族相融，形成漢族（注：項(xiàng)羽與劉邦均為楚人）——如此說(shuō)來(lái)，漢族亦可以算是東夷后裔?？鬃由隰攪?guó)，先祖原為宋國(guó)貴族，原屬商族。據(jù)說(shuō)有韓國(guó)人認(rèn)為孔子也是韓國(guó)人，這道理好比澳大利亞人說(shuō)莎士比亞是澳洲人——韓民族有東夷血統(tǒng)不假（古韓族與箕子帶去的商族都系東夷），但只能說(shuō)韓國(guó)人是中國(guó)移民的后代，而不能將中國(guó)歷史劃入韓國(guó)歷史的范圍。

戰(zhàn)國(guó)末年，燕人衛(wèi)滿(mǎn)滅箕子朝鮮，其政權(quán)史稱(chēng)“衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮”。秦代及漢初，大量漢人涌入朝鮮，甚至進(jìn)入半島南端的“三韓”部落?！皞髯又翆O右渠，所誘漢亡人滋多”《史記》。漢武帝滅衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮，設(shè)四郡，實(shí)際上是四個(gè)殖民地，直到400多年后才淪于高句麗。此時(shí)，半島南端的“三韓”部落演變?yōu)樾铝_和百濟(jì)。唐滅高句麗，其民大部分強(qiáng)制遷入中國(guó)，剩余的高句麗人一部分建立渤海國(guó)，另一部分南下融入韓民族。新羅在唐朝的幫助下滅掉百濟(jì)統(tǒng)一了韓民族，公元918年王建的高麗王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鮮王朝至十九世紀(jì)。

綜上所述，現(xiàn)代韓民族的主要成份就是這樣——

1，古韓族（東夷部落之一，新羅、百濟(jì)的主體成分），2，箕子率領(lǐng)的商朝遺民，3，秦滅六國(guó)后的燕國(guó)難民，4，漢代四郡的中國(guó)駐軍后代及移民，5，漢末及中國(guó)歷次國(guó)內(nèi)混戰(zhàn)時(shí)的流亡人士，6，高句麗亡國(guó)后的一部分遺民 漢民族的基本成份則是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族構(gòu)成華夏族），4，楚族（楚人建漢朝，融華夏族，漢族成形）5，鮮卑族，（晉末五胡亂華，除鮮卑融入漢族，其余四族大部亡于戰(zhàn)亂）

唐代以后中原四次，南方兩次淪于異族之手，但漢族的血統(tǒng)結(jié)構(gòu)未發(fā)生大的變化，只是南方漢族融入了部分越人。

我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代韓民族與現(xiàn)代漢民族的成份十分相似，加上朝鮮半島一直屬儒家文化圈，中韓兩國(guó)可謂同文同種。朝鮮半島上許多地名與中國(guó)相同，這一點(diǎn)也發(fā)生在英國(guó)和美國(guó)、澳大利亞之間。

高句麗的歸屬爭(zhēng)端

高句麗作為東北亞一個(gè)曾經(jīng)存住的古代民族其實(shí)與漢民族和韓民族都沒(méi)有太大的關(guān)系，現(xiàn)在中韓兩國(guó)都要求將高句麗劃入本國(guó)的歷史背后隱藏著深層次的原因。

許多韓國(guó)人試圖從族源上論證韓民族與高句麗甚至滿(mǎn)族的關(guān)系其實(shí)都是無(wú)稽之談，值得一說(shuō)的只是高句麗后期曾發(fā)展到朝鮮半島北部，一度定都平壤，高句麗亡國(guó)后也有一部分遺民融入新羅。

韓國(guó)人爭(zhēng)奪高句麗歸屬有著心理上的原因——韓國(guó)的古代史十分平淡，長(zhǎng)時(shí)間作為中國(guó)的領(lǐng)地或藩屬?lài)?guó)，富裕起來(lái)的韓國(guó)人回顧歷史時(shí)感到些許自卑。而稍微能扯得上一點(diǎn)關(guān)系的高句麗，其歷史一度相當(dāng)輝煌，隋朝數(shù)次征代以失亡告終，唐朝征服高句麗也幾乎傾盡全力，將高句麗歷史劃入韓國(guó)可以增強(qiáng)其民族自豪感與民族凝聚力。

《韓國(guó)在線(xiàn)》這樣夸張地描述隋朝和唐朝軍隊(duì)的失?。?/p>

612年，高句麗迎戰(zhàn)發(fā)動(dòng)數(shù)百萬(wàn)大軍發(fā)起進(jìn)攻的隋朝。在蕯水之戰(zhàn)中，高句麗全殲水陸別動(dòng)隊(duì)三十萬(wàn)五千人，取得了重大勝利，阻止了隋朝的四次進(jìn)攻。最終，隋朝滅亡。30多年后，高句麗又與推翻隋朝的唐朝展開(kāi)了戰(zhàn)斗。645年，高句麗在西部邊防上的軍事要地信城、建安城、安市城、駐蹕山等地的戰(zhàn)斗中擊敗了被稱(chēng)譽(yù)為中國(guó)最偉大的帝王——唐太宗李世民率領(lǐng)的數(shù)十萬(wàn)唐軍。661年，唐朝再次派出數(shù)十萬(wàn)大軍進(jìn)攻高句麗。第二年2月，高句麗軍殲滅了唐朝的主力軍，粉碎了唐朝的侵略野心。

韓國(guó)人還有著以恢復(fù)高句麗故土為借口向中國(guó)索要領(lǐng)土的政治目的，這一點(diǎn)已經(jīng)不是秘密，目前要求中國(guó)割讓長(zhǎng)白山的呼聲最高。同時(shí)也有一些人在渲染中國(guó)東北與古代朝鮮的關(guān)系，其目的不言而喻。

站在中國(guó)人的立場(chǎng)上來(lái)看，高句麗前期發(fā)展的歷史是發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)有的領(lǐng)土之內(nèi)，唐滅高句麗后，高句麗人大部分內(nèi)遷，如高仙芝等人還成為唐的大將，他們?cè)缫讶谌霛h民族之中。堅(jiān)持高句麗屬于中國(guó)的歷史范疇，重要的現(xiàn)實(shí)目的就是防止韓國(guó)向中國(guó)提出領(lǐng)土要求。前不久，溫總訪(fǎng)韓與老盧確認(rèn)“中韓不存在領(lǐng)土爭(zhēng)端”，但是韓國(guó)民間的觀點(diǎn)與此大相徑庭。

中韓文化的關(guān)系

淺談中韓娛樂(lè)文化聯(lián)系與區(qū)別

隨著近幾年韓國(guó)娛樂(lè)文化的迅猛發(fā)展，“韓流”一詞也已經(jīng)不足以表現(xiàn)其熱度。中國(guó)，日本以及東南亞某些國(guó)家都已見(jiàn)證這種文化入侵現(xiàn)象。與此同時(shí)一大批的韓飯也應(yīng)運(yùn)而生。筆者將從音樂(lè)，影視劇及綜藝節(jié)目三個(gè)方面，淺析中韓主要娛樂(lè)文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）音樂(lè)

說(shuō)到韓國(guó)音樂(lè)，最主要的還是流行音樂(lè)的發(fā)展。1998年韓國(guó)組合H.O.T在中國(guó)一炮走紅，順勢(shì)而來(lái)的NRG、Baby Vox等成功將中國(guó)市場(chǎng)打開(kāi)，被稱(chēng)為“韓流”的鼻祖，并將其稱(chēng)為“K-pop”。如今，韓國(guó)音樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)成熟，以SM、JYP、YG、FNC為首的經(jīng)紀(jì)公司包含了現(xiàn)活躍在韓國(guó)及海外娛樂(lè)圈90%以上的“K-pop star”，由此可見(jiàn)，各公司之間的競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。韓國(guó)歌手多以組合形式出道，在此之前大多數(shù)都要經(jīng)歷幾年的練習(xí)生生涯，同時(shí)也可以參加某些選秀，以個(gè)人形式出道。當(dāng)下，SM娛樂(lè)公司的少女時(shí)代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG經(jīng)數(shù)年培養(yǎng)的兩團(tuán)BIGBANG、2NE1以及FNC的得意門(mén)生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可熱的團(tuán)體組合。

反觀中國(guó)歌壇，大家所熟悉喜愛(ài)的歌手以港臺(tái)的居多，陳奕迅，王菲，周杰倫，蔡依林，蕭亞軒等一代天王天后，以及內(nèi)地以快男超女為首的各大選秀節(jié)目推出的小鮮肉。但和韓國(guó)培養(yǎng)了幾年的藝人相比，明顯能力不足，就像速食產(chǎn)品一樣，出現(xiàn)得快，短期內(nèi)有一定影響力，時(shí)間一長(zhǎng)就沒(méi)市場(chǎng)了。歌手形象單一，風(fēng)格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多邊跳邊喘，影響了音樂(lè)的可聽(tīng)性。中國(guó)無(wú)論內(nèi)地還是港臺(tái)都沒(méi)有給歌手提供專(zhuān)業(yè)的打榜舞臺(tái)，除了網(wǎng)絡(luò)和一些音樂(lè)娛樂(lè)節(jié)目，我們無(wú)從看到歌手的表演，歌手之間也很難進(jìn)行比較。

（二）影視劇

最近大熱的《繼承者們》《來(lái)自星星的你》等韓劇，儼然又一次掀起了一陣韓劇熱。從劇中的角色，演員，臺(tái)詞到其周邊無(wú)一紅遍大街小巷。韓劇也已經(jīng)早已不局限于“車(chē)禍、癌癥、治不好”的俗套劇情。最先進(jìn)入中國(guó)的《藍(lán)色生死戀》《冬日戀歌》等劇集，使得更多人開(kāi)始關(guān)注韓劇，即使虐心催淚，但不得不說(shuō)，當(dāng)時(shí)的韓劇都算經(jīng)典唯美之作。之后的一些偶像劇集，也難免不落俗套。韓國(guó)電視臺(tái)主要是KBS、SBS以及MBC。根據(jù)周一到周日，將播出的劇集劃分為“水木劇”“月火劇”等等。其中大部分偶像劇都會(huì)列為“水木劇”，于周三周四播出。因此，各個(gè)電視臺(tái)收視率競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。韓劇的劇情的種類(lèi)與大陸大抵相同，家庭倫理劇、偶像劇、時(shí)尚劇、歷史劇等。而其中聚集了當(dāng)紅的明星藝人，長(zhǎng)腿偶吧和美女歐尼更加能吸引大批韓飯的熱捧。

中國(guó)電視劇按地域也大致劃分三類(lèi)，大陸劇，港劇和臺(tái)劇。大陸劇“還珠格格”算是經(jīng)典中的經(jīng)典，其重播次數(shù)也是令人瞠目。其中港劇大多以TVB為主，包括不管電影或是電視劇，警匪系列劇集足以代表港劇特色。臺(tái)灣主要是偶像劇為主，但與韓國(guó)偶像劇相比，卻難以望其項(xiàng)背。國(guó)產(chǎn)劇數(shù)量日益增加，所謂的“雷劇”也不乏少數(shù)。久而久之，觀眾的興趣也從劇情轉(zhuǎn)移到吐槽點(diǎn)。微博，豆瓣，天涯的段子層出不窮。因此，可以看出，相對(duì)美劇，韓劇，英劇等，國(guó)產(chǎn)劇還是乏善可陳的。(三)綜藝節(jié)目

2008年以前的韓國(guó)娛樂(lè)節(jié)目仍然走的是“明星”+“游戲”的路子，大陸最早接觸的應(yīng)該屬“情書(shū)”和“X-man”。08年，韓國(guó)三大電視臺(tái)打著“真實(shí)類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目”的旗號(hào)推出各類(lèi)目，其中MBC《我們結(jié)婚了》是以韓國(guó)娛樂(lè)圈的藝人組成假想夫婦，體驗(yàn)婚姻生活，受到大量粉絲追捧。而后的冒險(xiǎn)類(lèi)《兩天一夜》，戶(hù)外競(jìng)技游戲《running man》，談話(huà)類(lèi)《強(qiáng)心臟》，親子類(lèi)節(jié)目《爸爸我們?nèi)ツ膬骸?，選秀類(lèi)《K-pop star》的收視率都是數(shù)一數(shù)二。而音樂(lè)類(lèi)放送《人氣歌謠》《音樂(lè)中心》等以藝人新歌打榜目的，使大家更近距離接觸到韓流音樂(lè)。韓國(guó)公司聯(lián)合電視臺(tái)，使得自家藝人更多放送量并增強(qiáng)其藝能感。中國(guó)綜藝節(jié)目比較熱門(mén)的算是臺(tái)灣的訪(fǎng)談?lì)悺翱滴鮼?lái)了”、大陸則主要是“快樂(lè)大本營(yíng)”及選秀類(lèi)“快男超女”、相親類(lèi)“非誠(chéng)勿擾”以及與韓國(guó)節(jié)目大同小異的親子節(jié)目。尤其最近幾年，購(gòu)買(mǎi)韓國(guó)綜藝節(jié)目版權(quán)，再進(jìn)行深加工，打造出來(lái)雷同的節(jié)目都會(huì)讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。盲目跟風(fēng)卻又難以超越原版，但對(duì)于不接觸韓綜的觀眾來(lái)說(shuō)，也是有新鮮可言的?；蛟S考慮到娛樂(lè)節(jié)目大幅增加，廣電總局也采取“限娛令”來(lái)控制每天綜藝節(jié)目的播放時(shí)長(zhǎng)。在這種管制下，國(guó)內(nèi)的綜藝也就更顯乏味。

無(wú)論是音樂(lè)，影視還是綜藝節(jié)目，明顯看出我們的節(jié)目與韓國(guó)娛樂(lè)節(jié)目相距甚遠(yuǎn)，韓國(guó)也早就摸索清楚大眾的興趣點(diǎn)，因而能夠投其所好，抓住胃口。而我們?nèi)绻麤](méi)有作為，或者還是一味的跟風(fēng)，買(mǎi)版權(quán)，不用心的去琢磨大眾口味，必將被這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所淘汰。

中韓文化的差異

近年來(lái)，中華大地韓流滾滾，朝鮮半島也是漢風(fēng)陣陣，“韓流漢風(fēng)”一度被熱炒。中國(guó)文化博大精深，燦爛繽紛，在五千年的風(fēng)雨中，經(jīng)歷了多次興衰的過(guò)程，它是不斷更新發(fā)展的，而且在每一次揚(yáng)棄后象鳳凰一樣又獲得了新生，有了新的內(nèi)容；韓國(guó)的文化也有著其悠久和深厚的歷史，具有鮮明的特色和獨(dú)特的風(fēng)景。

中韓兩國(guó)隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史河流中，兩國(guó)人民互相學(xué)習(xí)，幫助和促進(jìn)。二者的文化背景雖具有很多共同點(diǎn)，但相異之處還是不勝枚舉。中國(guó)人喜歡牡丹，國(guó)色天香，象征榮華富貴；韓國(guó)人喜歡木槿，質(zhì)樸無(wú)華，小家碧玉，卻不屈不撓，頑強(qiáng)生存。中國(guó)人喜歡看《三國(guó)演義》，講國(guó)家大事，規(guī)模宏大，像百科全書(shū)，將文治武功熔于一爐；韓國(guó)人喜歡《春香傳》，講才子佳人，對(duì)詩(shī)傳情，和美優(yōu)雅??本文僅從以下幾個(gè)方面對(duì)韓中文化背景的差異進(jìn)行舉例說(shuō)明。1.文化認(rèn)知的差異

盡管漢韓兩民族在認(rèn)知視覺(jué)上具有很多共同點(diǎn)，但他們對(duì)同一思維概念經(jīng)常采用不同的表達(dá)方式。耳熟能詳?shù)闹袊?guó)成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”是指對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說(shuō)內(nèi)行話(huà)，在韓國(guó)都有類(lèi)似的成語(yǔ)“對(duì)牛念經(jīng)”，意義完全相同都有“與不可言者而言”的引申義，但一個(gè)是彈琴，一個(gè)為念經(jīng)，表現(xiàn)形式卻不同；韓語(yǔ)里的大王八和醋壇子只有指稱(chēng)的概念意義，但漢語(yǔ)中則還包括聯(lián)想的御用意義，所以對(duì)漢族人說(shuō)這兩個(gè)詞則顯得不夠尊重，甚至羞辱； 同時(shí)，漢民族的愛(ài)人是說(shuō)妻子或丈夫，而韓語(yǔ)中則指情婦或情婦，不懂得這層意思那難免會(huì)失禮了；中韓對(duì)“丈夫”這一指稱(chēng)對(duì)象從不同的文化視覺(jué)去認(rèn)識(shí)和表達(dá)，也造成了文化差異的障礙：漢語(yǔ)里的當(dāng)家的，掌柜的和韓國(guó)語(yǔ)里的主人都指丈夫，韓國(guó)語(yǔ)里還有一種對(duì)丈夫的稱(chēng)謂，翻譯過(guò)來(lái)叫“外頭的”，這種稱(chēng)謂都與分配方式有關(guān)，也與男尊女卑的宗法制度有關(guān)。

在中國(guó)自古便有“右為尊左為卑”的傳統(tǒng)，成語(yǔ)“無(wú)出其右”表示“沒(méi)有能勝過(guò)他或他們”，這里的“右”指上意；而左遷，左降，則是下之意。另外，人們經(jīng)常說(shuō)南征北戰(zhàn)，南轅北轍，南腔北調(diào)，在說(shuō)法上“南”常常置前，而由連戰(zhàn)皆北，追奔逐北可知，北則與敗相連。在韓國(guó)文化中，對(duì)南北左右沒(méi)有尊卑之分，所以這種表達(dá)方式會(huì)使韓國(guó)人感到困惑，甚至給韓國(guó)人帶來(lái)誤解。2.習(xí)俗文化的差異

習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。多民族的文化作為人類(lèi)發(fā)展具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導(dǎo)致的個(gè)性的東西。1）社交禮儀

中國(guó)人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。見(jiàn)面和別人握手的時(shí)候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓?zhuān)@時(shí)行的是作揖之禮，稱(chēng)為“揖讓”。

韓國(guó)人崇尚儒教，尊重長(zhǎng)老，長(zhǎng)者進(jìn)屋時(shí)大家都要起立，問(wèn)他們高壽。和長(zhǎng)者談話(huà)時(shí)要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問(wèn)安。和別人握手的時(shí)候，如果是長(zhǎng)輩，就要用兩個(gè)手去握手，或者左手托著右手去握手。女人一般不與人握手。2）顏色

韓國(guó)人喜歡白色，自譽(yù)為白衣民族，認(rèn)為白色純潔高尚，這種白色崇拜來(lái)自于北方阿爾泰民族對(duì)天神的崇拜。新娘在婚禮上往往身著白色禮服，現(xiàn)代房屋裝修也多用白色。而白色在中國(guó)則象征死亡或兇兆，如披麻戴孝。

相反，紅色代表喜慶，吉祥，成功和興旺發(fā)達(dá)，在漢族中帶有自己文化特有的意義和聯(lián)想。如傳統(tǒng)婚禮貼喜字，新娘的紅蓋頭，過(guò)年掛大紅燈籠，貼大紅春聯(lián)，本命年穿紅戴紅等等。韓國(guó)人本來(lái)對(duì)紅沒(méi)有賦予太大的文化意義，但近代以來(lái)，韓國(guó)人對(duì)紅色有了不好的印象。一方面他們認(rèn)為紅是共產(chǎn)黨的顏色，是蘇維埃的代表，容易讓韓國(guó)人想起抗美援朝的傷痛和苦難。3）數(shù)字

中國(guó)的節(jié)日大多是單數(shù)，如春節(jié)（1月1日），端午節(jié)（5月5日），七夕（7月7日），重陽(yáng)節(jié)（9月9日），但是現(xiàn)在中國(guó)人更喜歡雙數(shù)，尤其喜歡6和8。而韓國(guó)人一直保留中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，送禮，造吉日都是單數(shù)，而且雙數(shù)中最忌諱4，所以樓層中用F層代替4層，或從3層直接到5層。但在中國(guó)來(lái)講4是一個(gè)表示穩(wěn)定的數(shù)字，如四平八穩(wěn)等等。3.宗教文化差異 中國(guó)是傳統(tǒng)的儒家思想國(guó)家，從東漢武帝時(shí)期就有了，儒家思想也是中國(guó)人意識(shí)最深處的思想，但祈禱個(gè)人安寧幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜關(guān)公像，老奶奶拜菩薩。文革中傳統(tǒng)道德觀念被破壞，“孔子是勞動(dòng)人民的敵人”這個(gè)口號(hào)當(dāng)時(shí)很時(shí)興。

韓國(guó)在朝鮮王朝時(shí)期一直是純?nèi)褰痰模?945年獨(dú)立后基督教迅速的興起，35%國(guó)民信奉了此教，代替佛教稱(chēng)為第一國(guó)教。4．飲食文化的差異

中國(guó)菜肴在烹飪中有許多的流派。其中最有影響和代表性的也為社會(huì)所公認(rèn)的有：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽等菜系,即被人們常說(shuō)的中國(guó)“八大菜系”。中國(guó)人一般為一日三餐，分別安排在早上、中午和晚上。中國(guó)人就餐主要用竹制的筷子或勺子，較為習(xí)慣將所有的菜擺于餐桌上大家共同享用。中國(guó)飲食文化講究情調(diào)優(yōu)雅，氛圍藝術(shù)化，主要表現(xiàn)在美器、夸名、佳境三個(gè)方面。

在韓國(guó)，赴宴時(shí)應(yīng)帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。韓國(guó)人習(xí)慣于席地而座，盤(pán)腿就餐。其傳統(tǒng)飲食比較簡(jiǎn)單，主食為米飯，愛(ài)吃泡菜，餐桌上的素菜多。韓國(guó)人有一日四餐的飲食習(xí)慣，分別安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韓國(guó)人就餐用勺和筷子。每個(gè)人都有自己的飯碗和湯碗，其他所有的菜則擺在飯桌中間供大家享用。韓國(guó)人注意節(jié)儉，無(wú)論是自己食用還是招待窮人，都盡可能把飯菜吃光用凈。結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)有種說(shuō)法，“千古中國(guó)，萬(wàn)種民性”。中韓兩國(guó)共同依山傍水，頻繁的文化交流由來(lái)已久，相互產(chǎn)生了很大的影響和促進(jìn)作用。韓國(guó)處于朝鮮半島，中韓兩國(guó)雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于在歷史潮流中面對(duì)著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風(fēng)俗習(xí)慣等差異，使得兩國(guó)形成同源不同流的文化。通過(guò)對(duì)比不同民族間文化，我不僅感嘆于中華文化的博大精深，更加體會(huì)到文化在不斷的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人民的生活所帶來(lái)的影響。

參考論文：

[1].唐瑗.韓國(guó)文化與中國(guó)文化的差異分析.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院.2009.[2].黃心川.中韓文化的共同特征及其向異性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)亞太研究所，1995，6（3）：20—23.

第三篇：時(shí)尚文化概論

【摘要】：廣告作為傳媒的代表,在我們的生活中無(wú)處不在,也成功的傳達(dá)著和創(chuàng)造著都市文化,而都市文化中最重要部分的時(shí)尚文化在現(xiàn)代廣告中表現(xiàn)不僅僅是一種物質(zhì)樣式,更多是一種行為方式,一種觀念。現(xiàn)代廣告中的時(shí)尚文化有別于傳統(tǒng)文化,但脫離不了傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今普通大眾的生活中,時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化一樣影響著都市文明的發(fā)展,影響著現(xiàn)代廣告的發(fā)展。

廣告，作為一種產(chǎn)品和企業(yè)宣傳的手段和傳播方式，看似與流行文化沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際兩者卻在大眾傳播的普及和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的牽引下，形成了互為表里、血肉相連的關(guān)系。流行文化的界定及其特征

流行文化作為文化的一種特殊的形態(tài)，與其他文化的主要區(qū)分在于“流行”上。所謂流行是指與時(shí)髦、時(shí)尚緊密相扣的。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，流行是在一定時(shí)期內(nèi)，存在于社會(huì)生活和人們內(nèi)部的一種非常規(guī)的行為模式，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的傳播后，有相當(dāng)數(shù)量的人，對(duì)這種行為模式（包括特定的語(yǔ)言、觀點(diǎn)、行為方式、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣等）產(chǎn)生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見(jiàn)的普遍現(xiàn)象。① 對(duì)于流行文化的定義可謂是眾說(shuō)紛紜。漢密爾頓認(rèn)為：流行文化是“通俗的（為大眾而設(shè)計(jì)的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業(yè)式的”。②我國(guó)哲學(xué)家高宣揚(yáng)則認(rèn)為：“流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”。③總體來(lái)說(shuō)，流行文化有其自身的特性。

1.流行文化是一種消費(fèi)現(xiàn)象

流行文化的擴(kuò)張是需要一定的載體才能得以迅速傳播的，而工業(yè)化的大生產(chǎn)正是為此提供了大量的載體。娛樂(lè)影視、流行音樂(lè)、前衛(wèi)服飾、時(shí)尚報(bào)刊、精美雜志、休閑書(shū)籍、廣告作品、音像制品等載體都可以通過(guò)流水線(xiàn)大批量地生產(chǎn)，而人們則可以消費(fèi)的方式購(gòu)買(mǎi)，這就是某種流行元素得以在一夜之間風(fēng)靡的奧妙所在。工業(yè)化的大量復(fù)制，使得人們可以輕易并且方便地模仿和跟從。

2.流行文化是一種從眾心理

個(gè)人是組成社會(huì)的分子，人的社會(huì)屬性是其主要屬性，所以個(gè)人都希望融入到其所屬的社會(huì)階層中去，而不是孤立出去。所以當(dāng)社會(huì)某種非常規(guī)行為逐漸風(fēng)行時(shí)，人們就會(huì)越發(fā)地跟從，害怕落后，與其脫節(jié)，尤其是年輕人。年輕人既是流行文化的主要的創(chuàng)造者，又是其主要跟隨者.3.流行文化是媒體議程設(shè)置的結(jié)果 大眾媒體通過(guò)全方位，多角度，長(zhǎng)時(shí)間的向受從傳達(dá)同樣的信息，形成一種擬態(tài)的社會(huì)環(huán)境，讓受眾以為這就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，于是其中放在首位的、多頻率出現(xiàn)的信息就更容易被受眾所接受，甚至滲透進(jìn)人們的思想觀念中，改變著人們的生活方式，乃至思維模式。

流行文化對(duì)廣告的作用

流行文化是廣告賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。一方面流行文化是有著相當(dāng)數(shù)量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷(xiāo)售，追求最大銷(xiāo)售利益，從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造越多銷(xiāo)量的廣告，其廣告效應(yīng)越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷(xiāo)量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時(shí)尚的腳步，取得成功?！皠?dòng)感地帶”就是抓住年輕人崇尚獨(dú)立，喜歡張揚(yáng)個(gè)性的心理，才以“我的地盤(pán)聽(tīng)我的”，吸引了眾多的年輕時(shí)尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個(gè)M-ZONE人”的巨大成功。另一方面，廣告如果脫離了流行文化，就很難得到人們的理解和接受。

流行文化為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。流行文化主要是以消費(fèi)文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為。廣告創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的表達(dá)方式，創(chuàng)意要使受眾接受，并且產(chǎn)生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛(ài)，這與流行文化形成了一個(gè)最佳契合點(diǎn)，許多膾炙人口的廣告都是來(lái)源于流行元素。

流行文化指引著廣告發(fā)展的方向。流行文化具有短暫的特性，經(jīng)常會(huì)發(fā)生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會(huì)被人記住的，因?yàn)槊撾x了潮流就等于脫離了大眾。上世紀(jì)80年代，改革剛剛開(kāi)始，生產(chǎn)力水平不高，人均收入低，物質(zhì)貧乏，主要以解決溫飽問(wèn)題為主，所以人們追求實(shí)惠，廣告訴求也主要以物美價(jià)廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點(diǎn)也以綠色、健康為主。

廣告對(duì)流行文化的影響 廣告引領(lǐng)流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時(shí)廣告又是流行文化的倡導(dǎo)者?，F(xiàn)代廣告做為流行文化的一個(gè)要素，能以最敏銳的嗅覺(jué)感知流行元素。廣告已經(jīng)不僅僅是迎合消費(fèi)者需求，它還可以挖掘消費(fèi)者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發(fā)出新的潮流?，F(xiàn)在的媒體飛速發(fā)展，廣告不僅可以通過(guò)廣播、報(bào)紙、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體傳播，同時(shí)可在逐漸涌現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等新媒體大放光彩。不斷重復(fù)、多種媒體同時(shí)投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會(huì)將廣告所倡導(dǎo)的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個(gè)工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個(gè)潮流的風(fēng)向標(biāo)，能夠最早地感覺(jué)流行的風(fēng)向，并且迅速地表達(dá)出來(lái)，通過(guò)多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過(guò)廣告可以知道現(xiàn)在流行什么，最時(shí)尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開(kāi)廣告的功勞。一部廣告史可以成為時(shí)代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時(shí)代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語(yǔ)成為流行語(yǔ)，豐富和充實(shí)了流行文化的內(nèi)容。許多廣告語(yǔ)，或字句工整，或朗朗上口，或簡(jiǎn)單易記，最后經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間在媒體反復(fù)播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語(yǔ)了，一些優(yōu)秀的廣告語(yǔ)已經(jīng)不僅僅是對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生叫賣(mài)作用，并且已經(jīng)成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)時(shí)時(shí)存在著時(shí)尚的影子，在廣告加入時(shí)尚的同時(shí)，時(shí)尚也大大增加了廣告的成分。時(shí)尚一早就是充斥著表現(xiàn)欲望的，正因?yàn)槿绱怂哺Ｍ懈鼘拸V的更多的途徑來(lái)進(jìn)行信息的傳播，而廣告無(wú)疑是極適合時(shí)尚的一種傳播途徑。

對(duì)于廣告文化來(lái)說(shuō)，究竟可以多時(shí)尚呢？時(shí)尚多少又是由廣告來(lái)表現(xiàn)出的？本文也就是廣告文化與時(shí)尚的關(guān)系將做出初略的分析。廣告與時(shí)尚之間的相互關(guān)系，從電視到雜志到戶(hù)外廣告的觀察，可以看出初步的看出：時(shí)尚對(duì)于廣告的內(nèi)容形式等都有著極為重要的影響，時(shí)尚多包涵的一切元素都可能轉(zhuǎn)化為廣告?zhèn)鞑サ念}材。由此我們可以看出，廣告對(duì)于時(shí)尚有著一種與身居來(lái)的依托性。并且同時(shí)的，在廣告大量的不斷地大范圍的時(shí)尚信息時(shí)，就極易造成一種時(shí)尚流行趨勢(shì)?？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō)，時(shí)尚離開(kāi)了廣告，就很難看到它的潮起潮落。下面將從具體的幾個(gè)方面對(duì)廣告文化與時(shí)尚的關(guān)系進(jìn)行分析。

一、廣告對(duì)時(shí)尚的反射

現(xiàn)在廣告的表現(xiàn)時(shí)時(shí)反射出時(shí)尚的影子，例如運(yùn)用流行的色彩、音樂(lè)、制作手法等。從而對(duì)廣告達(dá)到進(jìn)一步的粉飾，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上吸引著消費(fèi)者讓消費(fèi)者采取行動(dòng)。一些廣告的制作干脆將富有時(shí)尚特征的年輕人作為他們的定位，圍繞這些充滿(mǎn)時(shí)尚年輕人進(jìn)行廣告的策劃和制作。年輕的一代人往往對(duì)時(shí)尚有著不懈的追求，這樣他們也就成為時(shí)尚的代表，而且他們也愿意為與時(shí)尚有關(guān)的物品付出較多的金錢(qián)，這樣年輕人就成為新產(chǎn)品推出所爭(zhēng)取的對(duì)象，廣告也相應(yīng)富有時(shí)尚的元素并且把年輕人作為他們的定位。形象一些來(lái)說(shuō)，廣告文化實(shí)在現(xiàn)代一個(gè)龐大的文化體系下誕生的，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化、風(fēng)尚決定著這個(gè)時(shí)期的廣告訴求的內(nèi)容和主題。由此可見(jiàn)現(xiàn)代廣告訴求的內(nèi)容和主題的轉(zhuǎn)換反射出不同時(shí)期文化演變的軌跡。廣告文化與時(shí)尚元素的一致時(shí)尚內(nèi)涵在其產(chǎn)生和傳播的過(guò)程中，就形成了許多為其所特有的價(jià)值與符號(hào)表現(xiàn)意義。這些符號(hào)也變成了現(xiàn)代廣告在表達(dá)描寫(xiě)中的重要手段，大大的提高了廣告的表現(xiàn)意義。

二、時(shí)尚綁架了廣告

在現(xiàn)在服裝秀，時(shí)尚發(fā)布會(huì)是應(yīng)接不暇，時(shí)尚的表現(xiàn)欲越來(lái)越強(qiáng)，在如此高強(qiáng)的表現(xiàn)欲驅(qū)動(dòng)下，它同廣告的性質(zhì)也越來(lái)越趨同。值得慶幸的是，時(shí)尚與廣告已長(zhǎng)生了有所結(jié)合的常務(wù)，主辦方和宣傳商也已熟能生巧的把廣告和時(shí)尚巧妙的結(jié)合起來(lái)。比如不定期由VOGUE、swatch、愛(ài)馬仕之類(lèi)舉辦的時(shí)尚晚宴，看似是一個(gè)純粹的時(shí)尚表演或是名人秀之類(lèi)的，但仔細(xì)這個(gè)聚會(huì)的布置名人的衣著之類(lèi)的。不難看出，這些聚會(huì)就是由公司為了宣傳他們的產(chǎn)品，這就是一個(gè)極大的廣告。這個(gè)公司這樣一方面能起到宣傳公司產(chǎn)品的作用，而另一方面又是標(biāo)榜自己是時(shí)尚的先行者，這就成為了時(shí)尚與廣告完美結(jié)合的成功典例。但是不管時(shí)尚活動(dòng)有多么大的發(fā)布規(guī)模，還是無(wú)法擁有廣告這樣的影響了，這樣如果把時(shí)尚這一類(lèi)的與廣告的傳播結(jié)合到一起，那么它所產(chǎn)生的影響了將是其他宣傳途徑所無(wú)法到達(dá)的。時(shí)尚綁架了廣告，廣告忠實(shí)的反應(yīng)著時(shí)尚元素的變化，與此同時(shí)，廣告作為一種具有強(qiáng)大傳播能力和滲透趕的傳播媒介，對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。由此發(fā)現(xiàn)時(shí)尚能否廣泛成為流行并且實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)功能，很大程度上取決于它與廣告能否產(chǎn)生良好的綁架關(guān)系。這是因?yàn)?，消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚流行的追隨很多時(shí)候是在廣告的誘導(dǎo)下開(kāi)始產(chǎn)生的。廣告對(duì)時(shí)尚不僅具有推動(dòng)作用，還具有引導(dǎo)作用，這樣時(shí)尚就不得不好好的綁架廣告了。但是在時(shí)尚文化日趨多元化，信息更新如此之快的時(shí)代，人們對(duì)這些時(shí)尚的關(guān)注感受及參與的時(shí)間和程度是極為有限的，為了使這些時(shí)尚產(chǎn)品長(zhǎng)期的成為時(shí)尚，廣告為此做出的努力的不懈的。

三、廣告文化要撕票時(shí)尚

廣告最根本的目的就是商業(yè)性，廣告利用時(shí)尚文化的特點(diǎn)祛除藝術(shù)性公益性這些附加屬性后達(dá)到目的。在這個(gè)供大于求的消費(fèi)者主導(dǎo)的時(shí)代，生產(chǎn)商門(mén)紛紛來(lái)借助越來(lái)越發(fā)達(dá)豐富的媒體，想要用一種最直接有效的方式讓消費(fèi)者在第一時(shí)間了解到自己的產(chǎn)品，并促成消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。從這種意義來(lái)說(shuō)，廣告為了把東西賣(mài)出去，那些直白赤裸的傳播，著實(shí)感人。這樣高效率無(wú)疑成為廣告的重大目的。如何利用時(shí)尚文化的特征來(lái)最最準(zhǔn)確的達(dá)到廣告的商業(yè)目的，也就顯得尤為重要。廣告的制作只有針對(duì)時(shí)尚文化的特征，時(shí)尚對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)只要合理就能成為流行，并且異軍突起，名聲大噪，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代猶如鳳姐猶如快女超男之類(lèi)的誰(shuí)能否認(rèn)他們不是流行時(shí)尚呢？廣告以時(shí)尚為方向標(biāo)豈能對(duì)這些時(shí)尚的寵兒熟視無(wú)睹，這些紅極一時(shí)的人或物，平日也就那么一回事，但一旦與時(shí)尚融合貫通，它所產(chǎn)生的效果是大爆炸。例如曾益可代言的美寶蓮BB霜，以其特有的音調(diào)將出美寶蓮BB霜，無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容。廣告盡管是一種空泛泛的形式，但它如潮水般的漲起漲落，在時(shí)尚的刺激的能指鏈條中找到了它的存在價(jià)值。廣告的誘惑來(lái)自不確定的實(shí)際效果也就是所謂幻想的真實(shí)性問(wèn)題，也就是說(shuō) “偽”還原為“真” 的時(shí)尚性戲仿。有一句話(huà)關(guān)于時(shí)尚的說(shuō)：今日的流行，明日的古典。這樣廣告一邊完全的利用時(shí)尚的流行之風(fēng)，一邊又以自己的能力延續(xù)著這曇花一現(xiàn)的流行風(fēng)潮。然后從媳婦熬成婆不容易，從時(shí)尚到經(jīng)典的過(guò)渡也不是一朝一夕能完成，但一旦成為經(jīng)典，這是更具免疫力的，能有效的抵抗時(shí)尚潮流變換帶來(lái)的沖擊。但是，由于廣告極明顯的商業(yè)特性，所產(chǎn)生的急功近利的毛病是在所難免的。在等不到流行成為經(jīng)典的那時(shí)，廣告就已經(jīng)去追求新的時(shí)尚。這樣，廣告對(duì)時(shí)尚撕票了。

四、廣告文化與時(shí)尚的言和

廣告與時(shí)尚要做到融洽的言和，需要做到以下幾個(gè)方面。首先，廣告文化要去了解受眾的時(shí)尚水平。我們的廣告制作也應(yīng)該將市場(chǎng)調(diào)查放在首要重要的地位。我們首要要做的便是調(diào)查清受眾的意向，清楚的知道廣告索道達(dá)到的目的，是想用廣告來(lái)增加市場(chǎng)的份額還是說(shuō)提高品牌的認(rèn)識(shí)度知名度之類(lèi)。并且要去廣告的目標(biāo)群體進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，弄清廣告受眾群希望看到的是怎么樣的廣告。縱覽現(xiàn)代的廣告，有些廣告制作為了達(dá)到令人震驚的效果，在廣告的制作中，一味的追求時(shí)尚，過(guò)渡的超前，而照常廣告與現(xiàn)實(shí)的脫軌，很難讓人接受，引起了人們的異議。再一些廣告中過(guò)度的標(biāo)榜自己時(shí)尚味道，就很難被大多數(shù)的受眾接受。其次廣告藝術(shù)要體現(xiàn)出時(shí)尚的品味。廣告的表現(xiàn)是最早進(jìn)入人們的印象的，因此廣告的表現(xiàn)很重要。廣告的畫(huà)面一定要漂亮，只有漂亮了，才能引起受眾的注意，這個(gè)方面韓國(guó)的廣告制作變現(xiàn)的很好，韓國(guó)的廣告畫(huà)面總是制作精美，自然的讓人產(chǎn)生時(shí)尚的感覺(jué)，引起潮流和模仿。廣告的設(shè)計(jì)可以運(yùn)用時(shí)尚的手法進(jìn)行恰好的變現(xiàn)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的品味。

最后來(lái)說(shuō)，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)是取之不盡用之不竭的源泉，不論時(shí)尚如何的變化多端，廣告總能找到相應(yīng)的廣告策略加以應(yīng)用。這大概就是廣告的能力所在吧，只要知道最恰當(dāng)?shù)姆绞?，從而制造傳播信息，廣告與時(shí)尚的結(jié)合將是異彩紛呈的。這種廣告文化與時(shí)尚的密切聯(lián)系，是存在相互依賴(lài)相互構(gòu)建的基礎(chǔ)上的。因而，在大眾文化時(shí)尚文化在其傳播使命的過(guò)程中，從一開(kāi)始就追尋著廣告的支持并且與廣告結(jié)成了綁架關(guān)系。這是由于廣告作為一種傳播載體而所具有的廣泛的社會(huì)效應(yīng)所決定的。

廣告承載著無(wú)數(shù)的時(shí)尚和流行，演繹評(píng)說(shuō)著時(shí)尚和流行，從而不斷地推進(jìn)著適合戶(hù)外流行在市場(chǎng)和社會(huì)文化層面上的發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們可以說(shuō)的是廣告時(shí)時(shí)刻刻在引導(dǎo)著時(shí)尚和流行并且創(chuàng)造著他們，于此同時(shí)時(shí)尚和流行也在其文化的內(nèi)容和形式的方面大大的影響著廣告，作為廣告的指向標(biāo)，從而使得廣告從某種程度和意義上也不得不去追求流行。不過(guò)，值得強(qiáng)調(diào)的廣告文化與時(shí)尚無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上，都不可能完全的彼此照搬照抄，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)指定各自的方案。這也意味著，在廣告文化與時(shí)尚之間，在相互依賴(lài)相互構(gòu)建的同時(shí)，也相互剝離相互遠(yuǎn)行者。這樣，而這在整個(gè)社會(huì)文化層面所形成的意義，既不是完全的背離也不是完全的吻合，從而具有了更為豐富的意義。

凱爾納認(rèn)為：“時(shí)尚舞臺(tái)再一次指向當(dāng)代生活中不斷發(fā)展的符號(hào)的獨(dú)立性和重要性。時(shí)尚產(chǎn)生、規(guī)范和組織符號(hào)進(jìn)入了一個(gè)?神仙世界?，它既迷人又令人暈眩，因?yàn)闀r(shí)尚符號(hào)是自由浮動(dòng)的，沒(méi)有任何參照的處所。它們侵入新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，如同娛樂(lè)模型、熱時(shí)尚和廣告進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化的領(lǐng)地一樣。時(shí)尚符號(hào)在這一世界中沒(méi)有任何限制地自由地轉(zhuǎn)換，代表了另一種使社會(huì)生活殖民化的方式。這些都被組織進(jìn)一種時(shí)尚的系統(tǒng)、一種生活方式或生活模型?！?/p>

廣告也是時(shí)尚表現(xiàn)其魅力一塊相當(dāng)顯赫的領(lǐng)地。鮑德里亞說(shuō)：“今天，我們所經(jīng)歷的是所有真正的表達(dá)模式都被吸納進(jìn)廣告。所有原初的文化形式，所有確定的語(yǔ)言都被吸納進(jìn)廣告，因?yàn)樗鼪](méi)有深度，它是瞬間的，瞬間被忘記。這一非連續(xù)的、瞬間的形式，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有變形的可能性，具有控制其他一切的力量。所有目前的活動(dòng)形式都趨向于廣告，并且大部分在廣告中被消耗掉了?！?/p>

廣告盡管是一種空洞的形式，但它潮水般的涌動(dòng)和延宕，使時(shí)尚在刺激的能指鏈條中找到了它的價(jià)值所在。廣告誘惑來(lái)自不確定的實(shí)際效果也是所謂幻想的真實(shí)性問(wèn)題，也就是鮑德里亞所精辟剖析的真?zhèn)无D(zhuǎn)換問(wèn)題，或者說(shuō)“偽”還原為“真” 的時(shí)尚性戲仿。

廣告是一種預(yù)言性話(huà)語(yǔ)。它所說(shuō)的并不代表物品實(shí)際的真實(shí)的使用價(jià)值，由它表明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和功能推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。它使物品成為一種不真實(shí)不實(shí)際的事件，后者將通過(guò)消費(fèi)者對(duì)其話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)認(rèn)同轉(zhuǎn)變成日常生活的真實(shí)事件，從而廣告的意義也得以實(shí)現(xiàn)。

第四篇：日本文化概論

昆 明 學(xué) 院

題目日本文化對(duì)中國(guó)的影響

姓名xxxxxx

學(xué)號(hào)xxxxxxxxxxxx

所 屬 系數(shù)學(xué)系

專(zhuān)業(yè)年級(jí) 數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)2011級(jí)數(shù)學(xué)金融1班

指導(dǎo)教師xxxxxx

2013年 12 月

日本文化對(duì)中國(guó)的影響是不可忽視的，這種影響是多方面的。在語(yǔ)言、文字、動(dòng)漫、影片等多方面。但這種影響不是單向的，是相互的。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。以往人們對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，主要集中在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代民族、民主革命的影響方面，而實(shí)際上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也發(fā)生過(guò)重要影響?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生在很大程度上改變了中國(guó)現(xiàn)代化的“后發(fā)外生型”性質(zhì)，同時(shí)使得新的“自發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化進(jìn)程在中國(guó)反抗日本侵略的過(guò)程中悄然開(kāi)啟。

首先從政治層面來(lái)看?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑地為中國(guó)民主制度的發(fā)展，在客觀上提供了條件。中國(guó)共產(chǎn)黨于“七七”事變不久即在著名的《抗日救亡十大綱領(lǐng)》中提出了“改革政治機(jī)構(gòu)”的要求，與此同時(shí)，其他政治派別也先后發(fā)出了開(kāi)放民主的聲音。而在民族生存受到日本侵略嚴(yán)重威脅的時(shí)候，以蔣介石為代表的國(guó)民政府也只能順應(yīng)潮流，在全國(guó)開(kāi)放了民主。盡管這種民主是十分有限的，但卻是前所未有的。但是，國(guó)民黨因抗戰(zhàn)所需開(kāi)放的“民主”是以國(guó)民黨執(zhí)政地位的鞏固為條件的。如果離開(kāi)了這個(gè)條件，“民主”隨時(shí)都要被關(guān)閉。因此，政治民主還需要另外的社會(huì)條件作為支撐，這個(gè)條件就是進(jìn)步力量能夠很好地發(fā)揮對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)作用。而這個(gè)條件，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)社會(huì)是不具備的。但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之后，由于以共產(chǎn)黨為代表的進(jìn)步力量已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了不容忽視的影響，在民主與獨(dú)裁的較量中，后者就很難占到上風(fēng)了。而進(jìn)步力量的發(fā)展和壯大，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化因素積累的一個(gè)重要表現(xiàn)。

另外，關(guān)于民主政治建設(shè)，就共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地而言，也同樣具有深遠(yuǎn)的歷史影響?；鶎诱?quán)的普遍選舉制和抗日民主政權(quán)中的 “三三制”原則，與現(xiàn)代國(guó)家的民主制度仍有很大不同，但這些政策的制訂和實(shí)施，確實(shí)表明了中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了完全不同于以往的新民主主義社會(huì)的雛形。這也是現(xiàn)代化因素的積累。

其次從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看。前述日本對(duì)中國(guó)的侵略打斷了中國(guó)原有的現(xiàn)代化進(jìn)程，指的就是日本侵略對(duì)戰(zhàn)前中國(guó)積累起來(lái)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞。但是，也正是由于日本侵略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的摧殘，迫使中國(guó)必須以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制的建立就是應(yīng)對(duì)的結(jié)果。戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制是一種被迫的應(yīng)變措施，它的實(shí)施一方面是通過(guò)金融、物資、資源的統(tǒng)制，集中了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)力物力，一

方面又使官僚資本擴(kuò)大了勢(shì)力，從而壓縮了民族資本的發(fā)展空間。但是，如果從現(xiàn)代化的視角來(lái)審視，這種體制下的現(xiàn)代金融體制的建立，工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，資源的調(diào)查與統(tǒng)籌開(kāi)發(fā)，工業(yè)發(fā)展的布局調(diào)整等等，都表現(xiàn)出了現(xiàn)代化因素。尤其是被稱(chēng)作工業(yè)化傳動(dòng)的沿海工業(yè)的內(nèi)遷，改變了中國(guó)西部工業(yè)落后的狀況。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后根據(jù)地，由于它是建立在中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為落后的地區(qū)，在那里并不具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的條件。但是共產(chǎn)黨制訂與實(shí)施的包括減租減息，鼓勵(lì)墾荒，發(fā)放農(nóng)貸，發(fā)展商業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)政策，不僅使抗日力量在貧困的地區(qū)得以生存，并且在一定程度上改善了人民的物質(zhì)生活，階級(jí)構(gòu)成的比例也由此發(fā)生變化。而這些變化，最終又為后來(lái)的土地革命準(zhǔn)備了條件。從這點(diǎn)來(lái)看，這是現(xiàn)代化因素的積累。

再次從國(guó)家主權(quán)層面來(lái)看。自1842年中國(guó)被迫與英國(guó)簽訂《南京條約》以來(lái)，帝國(guó)主義列強(qiáng)通過(guò)強(qiáng)加于中國(guó)的不平等條約，使中國(guó)喪失了諸多基本主權(quán)，因此，中國(guó)一直沒(méi)有取得完整意義上的主權(quán)國(guó)家地位。但是在中國(guó)全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，尤其是中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)融為一體的時(shí)候，這種狀況很快得到了改變。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)獨(dú)自與日本作戰(zhàn)4年，并且牽制了日本陸軍的大部兵力。正是由于中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的重要地位和作用，使得美、英等國(guó)不能不對(duì)中國(guó)加以重視。1943年初，中國(guó)先后與美、英等國(guó)簽署了廢除舊約、簽訂新約的協(xié)議。從此，中國(guó)擺脫了束縛百年之久的不平等條約，獲得了一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家應(yīng)有的尊嚴(yán)。八年抗戰(zhàn)為中國(guó)贏得大國(guó)地位 洗雪百年恥辱。中國(guó)人民經(jīng)歷八年的艱苦抗戰(zhàn)，付出了巨大的民族犧牲，不僅贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，而且為中國(guó)贏得了應(yīng)有的國(guó)際地位。遺憾的是抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)又陷入內(nèi)戰(zhàn)的深淵，中國(guó)依然在半殖民地半封建社會(huì)的道路上躑躅不前。一個(gè)不獨(dú)立不富強(qiáng)的中國(guó)是沒(méi)有實(shí)力保障在戰(zhàn)時(shí)取得的政治大國(guó)地位的，因此中國(guó)也沒(méi)有真正獲得美、英、蘇等國(guó)的平等相待。只有在新中國(guó)成立之后，中國(guó)的世界大國(guó)地位才真正得以確立。我總是津津樂(lè)道的事情是，日本文化起源于中國(guó)。但是現(xiàn)代的中國(guó)大部分文化都是在模仿日本。經(jīng)濟(jì)可以決定很多文化演變的因素，當(dāng)年的唐朝首先就是經(jīng)濟(jì)無(wú)比強(qiáng)大，當(dāng)然也是因?yàn)槲幕耐苿?dòng)，所以其他各個(gè)國(guó)家都遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到唐朝學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括日本。而，現(xiàn)在亞洲，甚至全世界，日本的經(jīng)濟(jì)首屈一

指，是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，文化方面也不是后殖民后現(xiàn)代主義文化，更沒(méi)有出現(xiàn)文化革命，日本依然保留著很多的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，西方的文化也融合在一起。

經(jīng)濟(jì)、亞洲第一，文化又獨(dú)立，隨之而來(lái)的就是傳播，日本的文化體現(xiàn)在各個(gè)方面，中國(guó)的年輕人比較熟悉的就是非主流和漫畫(huà)，80后幾乎是在日本的動(dòng)漫中長(zhǎng)大的，這個(gè)應(yīng)該不是虛夸，但是我們90后以及00后也并非不了解日本動(dòng)漫，而且更可怕，什么可怕呢，就是自從央視封閉了日本動(dòng)漫之后，國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片幾乎都是模仿日本動(dòng)漫片，而且模仿的還很惡劣，不但沒(méi)有了美感，劇情還更加腦殘，可憐。日本的產(chǎn)品大量的充斥著中國(guó)人高素質(zhì)生活的各個(gè)方面，有點(diǎn)錢(qián)的，你問(wèn)他買(mǎi)什么品牌，他一定說(shuō)不買(mǎi)日貨，但是他家里面一定都是日貨，因?yàn)楹芎?jiǎn)單，質(zhì)量就是好。我們的很多娛樂(lè)節(jié)目，什么快男、快女、超女都是日本很久以前的節(jié)目，也是模仿。我們也許有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在流行韓流，是韓國(guó)文化在影響中國(guó)，不是日本了，那你就錯(cuò)了，因?yàn)轫n國(guó)一直都在模仿日本，雖然韓國(guó)人更恨日本人，但是韓國(guó)的很多娛樂(lè)公司里面有日本財(cái)閥的股份，哦，當(dāng)然，中國(guó)的一些娛樂(lè)公司也有，我就不點(diǎn)名了。

臺(tái)灣更是日本文化的崇拜者，你看臺(tái)灣的一些娛樂(lè)節(jié)目就知道了，哪個(gè)明星去一趟日本馬上就回來(lái)顯示一番，惡心。香港好一些，上網(wǎng)查閱比較可以知道，二十幾年前，香港總是翻唱日本歌曲，衣服的款式也是照葫蘆畫(huà)瓢，但是我在圖書(shū)館看現(xiàn)在的香港和日本的時(shí)裝雜志，發(fā)現(xiàn)香港的新一代設(shè)計(jì)師已經(jīng)獨(dú)樹(shù)一幟，香港成為了亞洲成衣設(shè)計(jì)市場(chǎng)的佼佼者。所以，當(dāng)我們喜歡韓國(guó)、臺(tái)灣、香港的文化的時(shí)候，就沒(méi)有想過(guò)這些地方都在模仿日本，我們的大型cosplay實(shí)際上就是典型的日本文化。另外一個(gè)方面，日本的中文時(shí)裝雜志卻是當(dāng)代大學(xué)生的最?lèi)?ài)，特別是日本非主流的照片和時(shí)裝，但是可笑的是就是這些大學(xué)生在辱罵這90后主張非主流。

其實(shí)，即使是本國(guó)的一些時(shí)裝雜志，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)本土的一些時(shí)尚也是在模仿日本，甚至是抄襲。當(dāng)年的日本承認(rèn)唐朝對(duì)日本文化影響深遠(yuǎn)，而我們現(xiàn)在一直都在被日本文化影響著，卻不知道。有一點(diǎn)，我們總是在各種場(chǎng)合談?wù)撔∪毡?，諷刺小日本，難道真的沒(méi)有意識(shí)到這就是一種文化的深層次影響嗎，到底影響到了什么程度呢？ 影響到了我們的潛意識(shí)開(kāi)始反感、厭惡所有的日本人、日本文化，厭惡日本兩個(gè)字，而且同時(shí)忘記了自己的不爭(zhēng)氣，忘記了中國(guó)文化的消失和墮落。

第五篇：文化概論感想（精選）

“修身齊家治國(guó)平天下”之我觀

儒家主張“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，它把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下四者統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，即就是所謂的自身、家庭、治國(guó)、平定天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，國(guó)家就會(huì)像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

“修身”也即修身養(yǎng)性，從而養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，這句話(huà)把“修身”放在首位，說(shuō)明其在這四者中的重要性。所有個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的使命感，是要在個(gè)人具有良好道德的前提上才得以體現(xiàn)的。

俗話(huà)說(shuō)“有德無(wú)才是君子，有才無(wú)德是小人，德才兼?zhèn)涫鞘ト恕?，?duì)人才的培養(yǎng)不能只注重在知識(shí)能力的培養(yǎng)，實(shí)踐證明，道德水平低下的所謂人才起到的負(fù)面影響是巨大的，只有具有優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)技能和良好的道德素質(zhì)的人才才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。近年來(lái)，有關(guān)高科技犯罪、高級(jí)知識(shí)分子心理扭曲、高校學(xué)生憂(yōu)郁自閉甚至跳樓這樣發(fā)人深省的報(bào)道屢見(jiàn)于報(bào)端。例如，科研成果應(yīng)該是思想的結(jié)晶勞動(dòng)的成果，是汗水辛勤澆灌的真理之花。它們的出現(xiàn)或者是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，或者能夠謀福利于人類(lèi)，只要能夠做到這些，哪怕是一個(gè)小小的參數(shù)優(yōu)化也是有價(jià)值的。然而，有些不道德的科研人員為謀取私利，或者在學(xué)術(shù)上弄虛作假，或者剽竊他人成果據(jù)為己有，在學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)都造成了很壞的影響，“漢芯”丑聞便是一例。真正的科研要耐得住寂寞，不畏艱難，一步一個(gè)腳印地去探索，去發(fā)現(xiàn)。

《禮記·大學(xué)》有云，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。可見(jiàn)若想成就一番事業(yè)，正心修身是首要的條件。我們中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代上的賢人為我們提供了許多修身養(yǎng)性的思想?！吨芤住吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)厚，君子以厚德載物”，《論語(yǔ)》曰：“已所不欲，勿施于人”，孟子有“仁、義、禮、智、孝、悌”。好的道德修養(yǎng)來(lái)自于內(nèi)心轉(zhuǎn)化為外在行動(dòng)，即使在舉手投足中亦能散發(fā)出獨(dú)特的魅力，使人有如沐春風(fēng)之感。古語(yǔ)說(shuō)，一屋不掃何以?huà)咛煜隆Ｒ粋€(gè)人除了在大是大非面前有判斷能力外，對(duì)于細(xì)節(jié)的注意也是不容忽視的。良好的教養(yǎng)，禮貌的舉止贏得別人的敬重和歡迎，點(diǎn)滴小事也能反映人的道德水準(zhǔn)。試想，如果一個(gè)年輕人口吐臟話(huà)，買(mǎi)東西不排隊(duì)，不主動(dòng)給老人讓座，那這種人會(huì)受人摒棄的。愛(ài)心、責(zé)任心…道德的試金石多種多樣，少了哪一種都不可以。誠(chéng)實(shí)守信，樂(lè)于助人能夠體現(xiàn)道德品質(zhì)，遵守紀(jì)律，忠于職守也是道德之美。

近幾年，社會(huì)上爆發(fā)了好多輿論事件。有如“佛山小悅悅事件”，“大學(xué)生刺殺大學(xué)教授”，“我爸是李剛”高校開(kāi)車(chē)撞死人、高官貪污受賄等事件，這些事件都反映出來(lái)社會(huì)人的冷漠，大學(xué)生思想的麻木和道德素質(zhì)低下。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展引發(fā)了一些不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。我們?cè)诂F(xiàn)在的生活中，在學(xué)好知識(shí)之前，更應(yīng)該學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)自己的道德情操。尤其是以后踏上工作崗位后，要著眼于大局，不為一些非主流的陰暗所嚇倒，不為腐化墮落的惡習(xí)所誘惑，以自己的高風(fēng)亮節(jié)坦然面對(duì)不公正的潛規(guī)則，如果有更多的人有勇氣加入進(jìn)來(lái)，則社會(huì)風(fēng)氣之凈化、和諧社會(huì)之實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)矣。

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！笔ト丝鬃由星矣X(jué)得自己離君子的標(biāo)準(zhǔn)還差得很遠(yuǎn)，我們更應(yīng)該時(shí)時(shí)反躬自省，審視一言一行，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)該擁有以道德為基礎(chǔ)的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生觀，修身養(yǎng)性，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，為社會(huì)、國(guó)家繁榮昌盛而出力。