淺談《自殺論》

作者在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮程度等社會(huì)事實(shí)的影響。作者把一個(gè)特定社會(huì)一段特定時(shí)間里所發(fā)生的自殺當(dāng)作一個(gè)整體。

在當(dāng)今社會(huì)，據(jù)調(diào)查資料顯示，自殺在人口死亡原因排名中始終排在靠前的位置，成為除了傳統(tǒng)的心腦血管病，惡性腫瘤，呼吸系統(tǒng)疾病，意外死亡等導(dǎo)致死亡的原因外又一重要的因素。且自殺是青少年死亡最高的事件，因此這個(gè)問題受到了世人的廣泛關(guān)注以及思考。

在讀這本書前，我曾以為自殺就是一個(gè)人一時(shí)沖動(dòng)而發(fā)生的事，但這本書顛覆了我的認(rèn)知。作者是從群體自殺率來闡述的，認(rèn)為群體自殺率高是因?yàn)樯鐣?huì)形式有問題，而不是偶然性，而是必然性，且作者定義自殺為自己知道后果的事件也就是說人都是知道自己死的后果才自殺的，是迫不得已的。自殺分為多種，利他自殺和利己自殺使我感受頗多，利己是因?yàn)樽约罕旧碓馐芰酥卮蟠煺郏热缂彝テ屏选⒐酒飘a(chǎn)等突如其來的事使得人一時(shí)絕望而動(dòng)了自殺的心思，這是在當(dāng)今社會(huì)非常常見的也許是因?yàn)樯鐣?huì)保障機(jī)制亦或是其他條款的限制，使這類人無活下去的希望。也許因?yàn)樯鐣?huì)的冷漠？或是社會(huì)的險(xiǎn)惡？而家庭能使利己自殺降為最低，也許還是因?yàn)橹袊信壤牟黄胶猓窟€是中國一些男女的奇怪要求還是社會(huì)中的拜金主義？據(jù)書中所說，一個(gè)完整的整體能有效減少利己自殺，而個(gè)人主義者更容易自殺。可能也是因?yàn)楫?dāng)代那毫無人情可言的企業(yè)，人與人之間無聯(lián)系。這類自殺在世界中廣泛發(fā)生不是沒有道理的，正是因?yàn)樯鐣?huì)的高速發(fā)展而留下了許多的漏洞。以及一些人對(duì)于社會(huì)意識(shí)看法的改變，對(duì)物質(zhì)的追求。

而利他自殺，則是一件神奇的事，以此為代表的的就是曾經(jīng)日本的武士道精神，動(dòng)不動(dòng)就為了武士道精神而自殺，這是一種對(duì)某種事物的狂熱追求，同樣也是社會(huì)支持社會(huì)教育出來的。社會(huì)整合過度從而導(dǎo)致自殺的上升，尤其在軍隊(duì)中顯示，像從前的中國，也經(jīng)常有這種事發(fā)生。正是因?yàn)槟强駸岬木瘢蜕鐣?huì)的放縱。宗教狂性質(zhì)的利他主義自殺是強(qiáng)烈性利他主義自殺的完整模式，這種自殺僅僅是為了得到自殺的樂趣，只是因?yàn)檫@種毫無理由的自殺被認(rèn)為是值得贊揚(yáng)的。佛教已經(jīng)把這種原則推向了極端，把自殺當(dāng)作了宗教實(shí)踐，因?yàn)榉鸾探虒?dǎo)人們，最大的幸福是涅槃。在這些自殺中，“個(gè)人渴望擺脫他個(gè)人的生命，以便進(jìn)入他看作他的真正本質(zhì)東西中。他把這種東西叫做什么無關(guān)緊要，他相信他存在于這種東西中，而且只存在于這種東西中，而正是為了存在于這種東西中，他才如此使勁地和這種東西融合在一起。因此，他自以為沒有自身的生命。在這里，無個(gè)性達(dá)到了最大限度，利他主義處于極端狀態(tài)。”

這本書顛覆了我對(duì)于自殺的了解，從社會(huì)層次了解了自殺的原因以及類別。