第一篇：《自殺論》讀后感（共）

《自殺論》讀后感

每到5月，初進(jìn)夏天，大學(xué)校園的氣氛就會變得很詭異。

2012年，美麗的華農(nóng)校園，有人跳樓了，死者為08級工管學(xué)生；有人跳湖，死而后生，還責(zé)怪他人為何救她。

2012年，暨大兩名女研究生輕生，一人服毒一人跳樓，前者為生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院化學(xué)系研三學(xué)生，自稱服老鼠藥原因是男友對其提出分手；后者為經(jīng)濟學(xué)院金融系研一學(xué)生，跳樓原因是長期精神抑郁癥。

當(dāng)我越來越接近大四，我對這方面的關(guān)注越來越多。5月，大學(xué)生自殺的旺季，如花的生命，往往一不經(jīng)意消失了。生命有三種選擇：墮落地活著、死、健康地活著。墮落活著不如去死，去死不如健康地活著。面對選擇，多數(shù)人選擇了墮落地活著，很少的人選擇了死，更少的人選擇了健康的活著。

據(jù)悉，5月是一般中國大學(xué)生畢業(yè)離校期，恰恰是大學(xué)生壓力最大的關(guān)鍵時候：論文與畢業(yè)考試壓力、就業(yè)壓力、離校后與大學(xué)戀人分合難料的壓力，面對社會前途未卜的壓力，全集中在同一個時節(jié)，釀成大學(xué)生“黑色5月”的背景。小社會大壓力的環(huán)境下，總有一些人承受不了。且不說他們自殺是一種很不負(fù)責(zé)任的行為，對父母、對朋友、對社會大眾會造成多大的影響。

我一直都是天真的認(rèn)為，那些自殺的人是那么傻，不堅強，不敢去面對，有什么事情值得用生命去換？每個人的生命都只有那么一次，死了就什么都沒有了。而現(xiàn)在，我們想去了解他們自殺背后的原因，正如迪爾凱姆通過這種數(shù)據(jù)證明他所認(rèn)為的自殺原因那樣，終歸到底都是社會因素造成的。

書中，作者認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現(xiàn)象。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象之所以增多，是由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會分工的變細(xì)所造成的社會病態(tài)而引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無重大關(guān)系，或者說關(guān)系不大，然而它跟社會環(huán)境、其中包括經(jīng)濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關(guān)系。

有人自責(zé)于讀書的經(jīng)濟壓力，心理承受能力的脆弱；有人責(zé)怪固步自封的大學(xué)教育，不完善的大學(xué)生就業(yè)制度，冷漠的社會文化氛圍??現(xiàn)實中的自殺也許沒有迪爾凱姆說的那么復(fù)雜，自殺的人不想留在這個世界上，便就想離開了，不想看社會上的冷暖。但是我覺得迪爾凱姆最后的結(jié)論是正確的，沒有社會環(huán)境的壓迫，人又怎么會胡思亂想呢？

為了防止和消除自殺，迪爾凱姆提出了以下三種假說：

一、對自殺者進(jìn)行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權(quán)利、政治權(quán)利和家庭的權(quán)利，沒收其財產(chǎn)，以警告其效尤者；

二、對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態(tài)恢復(fù)正常；

三、改進(jìn)教育，培養(yǎng)人們的堅強性格，增強信念；

四、重新發(fā)揮家庭在防止自殺中的作用；

五、最主要的是恢復(fù)行會，建立不同職業(yè)的職業(yè)組織，是個人命運與集體組織聯(lián)系起來。總之，作者通過系統(tǒng)研究，探索出了自殺的原因和它的規(guī)律性。

《自殺論》這本書最有特色的地方就是嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)據(jù)和論述的嚴(yán)謹(jǐn)。在調(diào)查中，權(quán)威的實證調(diào)查是最具有說服力的，給我們提供一個很好的參考。

雖然我一直以來都不明白人為什么要自殺，是因為一時的沖動，抑或是蓄謀已久，還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對這些人、這些現(xiàn)象有另一點的體會，我們每個人都應(yīng)該愛護自己，愛護每一個生命。一句話，生命誠可貴，好好珍惜。

第二篇：自殺論讀后感

《自殺論》讀后感

我們老師讓讀西方名著，對于西方的名著，我早就對《自殺論》感到興趣了，因為這本書是從我大一時我們政治學(xué)老師就提到過，然后是社會學(xué)老師也提到過，不過當(dāng)時沒怎么想讀，這次給我一個好的機會讓我好好的讀這本書。我一直認(rèn)為，生命是無價的。然而，有些人卻無視生命的價值和意義，不尊重生命，視生命于兒戲，更有甚者采取極端的方式結(jié)束自己的生命……對于此，我感到十分的不懂，就是活的再怎么的不得志也比死了好吧。雖然一直以來都不明白他們?yōu)槭裁磿菢幼觯且驗橐粫r的沖動？抑或是蓄謀已久。在介紹《自殺論》之前我有必要將作者介紹一下.《自殺論》的作者是迪爾凱姆，又名涂爾干。法國著名的社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。他在法國任教的時候，建立了法國的第一個法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。并在1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。迪爾凱姆除了《自殺論》之外還有社會分工論》(1893)、《社會學(xué)方法的規(guī)則》（1895）、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

關(guān)于《自殺論》這本書我想從一下幾個方面寫一下。

關(guān)于自殺產(chǎn)生的原因和類型的理解

涂爾干認(rèn)為：如果我們不是將自殺看做與其他事物無關(guān)的、孤立的、可以單獨加以研究的事件，而是將一定時期內(nèi)發(fā)生在一定社會中的自殺現(xiàn)象作為一個整體來研究，那么自殺并不再顯示為孤立的個人現(xiàn)象，就其本質(zhì)來說，它具有社會性質(zhì)，是一種社會現(xiàn)象。顯然，當(dāng)

自殺還是作為一個個體的事件來看時，它是完全的自我的行為，是對

自我的認(rèn)可和尋求解脫，他人無權(quán)干涉，本質(zhì)上看這純碎是一種獨立的行動。

整本書以近三分之一的篇幅討論了非社會因素對于自殺的影響，涂爾干得出的結(jié)論是自殺跟種族、遺傳因素、個人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化等非社會因素并無重大關(guān)系或者說關(guān)系

不大。另以一半的篇幅討論社會因素對自殺的重要影響，得出的結(jié)論

是社會環(huán)境對自殺有著密切的關(guān)系，包括經(jīng)濟危機、政治危機、社會

動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等社會因素，并以某種程度上

自殺為社會的產(chǎn)物、為社會事實所決定。書中有句話說得好：每個自

殺的人都認(rèn)為他們只服從自己，而實際上他自己不過是集體力量的玩

物。人總是社會中的人，社會對個人有一定的約束力，無論是法律上的約束還是道德上的約束。作者建立了用社會事實的因果關(guān)系分析自

殺的理論，闡述了社會與個人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)自己的所需與現(xiàn)實產(chǎn)生

矛盾，也就是當(dāng)個體同社會團體或整個社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)

生離異時，就會引起自我的失衡，便會引發(fā)自殺的現(xiàn)象。

作者在第二編中詳細(xì)介紹了自殺的社會原因和社會類型。作者認(rèn)

為：其一，自殺率與宗教社會的整合度成反比；其二，自殺率與家庭

社會的整合度成反比；其三,自殺率與政治社會的整合度成反比。由自

殺的原因從而引申出自殺的四種類型：利己型自殺、利他型自殺、失

范型自殺、宿命型自殺。綜合這四種類型，可以發(fā)現(xiàn)，社會整合度越

低，利己型自殺率越高，社會整合度越高，利他型自殺率越高；社會

規(guī)范對個人約束越弱，失范型自殺率越高，社會規(guī)范對個人約束越強，宿命型自殺率越高。無論是何種自殺的形式，歸根結(jié)底主要是由當(dāng)時社會環(huán)境造成的對于涂爾干研究方法的理解

首先，作者是在導(dǎo)論那里就對研究對象做了解釋，澄清了本書研究的范圍和調(diào)查對象。他說：任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。其次，明晰了概念之后，作者開始對研究對象產(chǎn)生的原因進(jìn)行探討。第一篇和第二篇就是詳細(xì)介紹了形成自殺的原因和分類。在這個原因的探討中，作者最多的使用了比較的方法，他先是假設(shè)某個命題，然后通過邏輯的推理來不斷地否定這些命題，從而提出了新的命題，當(dāng)所有的命題被否定之后，最后剩下的就是產(chǎn)生的根源了。比如，他研究一種現(xiàn)象都是有一個基本假設(shè)：任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是有原因的，這些原因包括了心理的、自然的、社會的。通過了先后排除心理的和自然的原因之后，作者從中推理出社會的才是最根本的原因。最后，作者對于自殺的原因是社會原因這一命題在第三篇里面有了一個小結(jié)，從中提出一些消除和防止自殺的方法。

縱觀全書，作者用了大量的圖表進(jìn)行了分析和對比，這些圖表有最新收集的資料，也有的是現(xiàn)存的數(shù)據(jù)資料，它們無論從時間維度、空間維度，還是將概念操作化，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗途_地數(shù)據(jù)統(tǒng)計之下，研究對象被一目了然地呈現(xiàn)出來，這樣也使文章更有說服力。

從大膽假設(shè)，到細(xì)心求證，作者對于資料研究的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，也是很值得我們學(xué)習(xí)的。

涂爾干對自殺研究提出了一個新穎的理論視野，這在對于人們認(rèn)識自殺、引起社會的注意、改良社會制度等方面起到積極作用，但是它并沒有觸及到如何徹底地解決這個問題的方法。他只是對自殺這種人類現(xiàn)象進(jìn)行社會學(xué)描述，著作中所引用的有漏洞的數(shù)據(jù)并不能在某種程度上證明自殺行為的本質(zhì)。世界上時刻都有人在選擇各種方式結(jié)束自己的生命。在我看來，自殺的行為不僅對親友帶來傷害，它易引起親友的悲痛和失落，同時對社會起到消極影響，它會使他人產(chǎn)生仿效行為，大量的自殺會使社會的道德情感受到動搖。所以，如何做到真正的尊重生命，珍惜生命也是很值得人們深思的

第三篇：《自殺論》讀后感

《自殺論》讀后感

剛聽到有《自殺論》這本書的時候，心里默默在想：自殺不就是某些人因為情感受挫、心理障礙、家庭矛盾突出、以及學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力、經(jīng)濟壓力、社會環(huán)境等諸多因素而輕生的行為嗎，而自殺的方式來來去去不就只是跳樓，跳海，服安眠藥等等嗎，居然還有人可以將對自殺的論述寫成了一本著作。閱讀了《自殺論》之后，才發(fā)現(xiàn)自己原先對自殺的理解是有多么的膚淺。

第一次閱讀完《自殺論》的時候，簡直就是一頭霧水，根本沒辦法看懂《自殺論》的內(nèi)涵。那時就想起麥老師說過：“看不懂就對了，人家用了畢生精力寫出來的著作，怎么可能讓你一下子就看懂呢”。說的沒錯，一本偉大的著作當(dāng)然是需要我們一次次反復(fù)的閱讀，反復(fù)的推敲，反復(fù)的琢磨，才能夠一點一點的理解整本書的真諦所在和精華所在。直到第二次閱讀《自殺論》，才對《自殺論》有了進(jìn)一步的了解。

要想深入理解一本書的內(nèi)容，就必須先了解書的作者。《自殺論》是涂爾干的一部重要社會學(xué)著作。作者涂爾干為社會學(xué)確立了獨立的研究對象，即社會事實，他把社會事實分為運動的狀態(tài)和存在的狀態(tài)。而“社會秩序”是涂爾干一生學(xué)術(shù)研究的主題。涂爾干為了能在《自殺論》中更加全面地論述自殺，參考了各種的文獻(xiàn)與有關(guān)的著作，并收集了相關(guān)的資料，再通過歸納總結(jié)，得出了對自殺的論述。他在社會學(xué)名著《自殺論》中提出了一個社會學(xué)理論：快速發(fā)展的社會致使道德意識未能跟上道德危機，這使人們失去應(yīng)有的集體感、紀(jì)律感和社會團結(jié)感。而自殺正是由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會分工的變細(xì)所造成的社會病態(tài)而引起的。在作者眼中，所謂自殺就是“任何有死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。隨后作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和失范型自殺。

《自殺論》探討的是歐洲國家的自殺，并通過比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝谥g的關(guān)系來衡量這種傾向的強度，即自殺死亡率。與其他社會學(xué)著作相比，《自殺論》最突出的特點就是運用了社會統(tǒng)計的方法，列舉了大量的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗資料，有些數(shù)據(jù)甚至是精確到小數(shù)點后一位數(shù)，并且通過統(tǒng)計交互表格的形式，將相關(guān)自殺的人數(shù)和自殺率較好的呈現(xiàn)出來，更確切地說明自殺現(xiàn)象受到自身的心理狀態(tài)、性別、婚姻、種族、宗教信仰、社會穩(wěn)定等社會事實影響。通過閱讀《自殺論》，我們便會慢慢的發(fā)現(xiàn)不能持有閱讀其他著作的那種心態(tài)與邏輯思維去閱讀《自殺論》。因為如果我們只是單純地看《自殺論》，對書中提到的與自殺相關(guān)問題與結(jié)論不加以自己的分析與理解，一味地往下閱讀，便會發(fā)現(xiàn)后面的結(jié)論會對之前的結(jié)論給予一定的否定，所以閱讀《自殺論》時要敢于對社會事實提出質(zhì)疑。在認(rèn)知心理學(xué)中，自下而上的信息加工稱為數(shù)據(jù)驅(qū)動加工，自上而下的信息加工稱為概念驅(qū)動加工。在數(shù)學(xué)理念中，“個別——特殊——一般”的推理形式稱為歸納，從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個別性結(jié)論的論證方法稱作演繹法。然而《自殺論》中探討自殺的時候也用到了類似的方法，例如《自殺論》中第二編第一章確定社會原因和社會類型的方法，從整體到各個部分來分析社會自殺率，只有聯(lián)系決定整體的各個原因才能分析整體。探討一個問題，可以從多角度去思考，多方面去理解，并且通過多種方法去分析推理，即使是這一刻得出了這個結(jié)論與事實，下一秒任然可以否定和推翻前一個結(jié)論與事實，結(jié)論沒有絕對的對與錯，正如麥老師說過“學(xué)術(shù)的價值在于被別人批評”。

《自殺論》中所提到的自殺可分為利己主義自殺、利他主義自殺和反常的自殺。各種類型的自殺分別有各自的基本特點與繼發(fā)性變化，不同類型的自殺相互之間也有一定聯(lián)系與區(qū)別。其中談到利己主義自殺時，是從家庭和政治生活的角度來觀察自殺的。不難理解婚姻、家庭與自殺率的關(guān)系是：已婚者喪偶者獨身者，在探討這方面內(nèi)容的時候更是引出了免疫系數(shù)這個概念來加以論述，免疫系數(shù)的高低也因性別的不同而發(fā)生變化。當(dāng)探討利他主義自殺時，就會新奇的發(fā)現(xiàn)之前我們一直認(rèn)為的只有極端個性的人或脫離社會的人會導(dǎo)致自殺的觀點是片面的，熟不知個性不充分的和過分融入社會的人也容易自殺。軍人是利他主義自殺的典型代表，在探討軍人人數(shù)是同樣提到了增加系數(shù)這個概念。

最后《自殺論》中提到“一旦確定了弊病的存在、內(nèi)容和原因，如果我們因此而知道了補救辦法的一般特點和應(yīng)該何時使用這種補救辦法，那么重要的不是先制定一個周密的計劃，而是果斷地行動起來”。所以行動起來吧，和事物直接接觸，在過去的形態(tài)中尋找新生活的萌芽并促使其開花結(jié)果。

第四篇：《自殺論》讀后感

讀《自殺論》有感

摘要：《自殺論》以其嚴(yán)密的論證邏輯和科學(xué)的研究社會學(xué)現(xiàn)象的方法論在世界社會學(xué)界產(chǎn)生巨大影響，是社會學(xué)里程碑式的著作。本文通過對《自殺論》的解讀，闡釋自己理解的《自殺論》內(nèi)容，深入體會它所體現(xiàn)的方法論價值和經(jīng)典所在。關(guān)鍵詞：自殺論迪爾凱姆 實證主義 自殺原因

自殺論一書在社會科學(xué)中占有舉足輕重的地位，是最重要的社會學(xué)經(jīng)典著作之

一。書籍作者迪爾凱姆是法國學(xué)院社會學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家，是實證主義的代表人物，繼承和發(fā)展了孔德所提出的實證的社會學(xué)研究方法。他提出具有開創(chuàng)性的社會學(xué)方法論的兩條基本原則：“把社會事實作為物來考察；到先于它存在的社會事實中去尋找一種社會事實的決定性原因。”這兩條基本原則在《自殺論》中得到了很好的闡述。《自殺論》出版后，引起了巨大轟動，其成果說明了社會學(xué)的科學(xué)價值，為社會學(xué)成為一門科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。直到今日，社會學(xué)界的不少研究仍舊受到他的理論和價值的影響。

自殺論分為四個部分，導(dǎo)言、自殺與非社會因素、自殺的社會因素與分類、作為一般社會現(xiàn)象的自殺。

（一）在導(dǎo)言中，迪爾凱姆將自殺定義為：“人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。”迪爾凱姆通過1841年到1872年歐洲主要國家的自殺穩(wěn)定性的比較，發(fā)每個社會在他歷史上的每一時刻都有某種明確的自殺傾向，只有通過自殺總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)的關(guān)系才能衡量這種自殺傾向，從而現(xiàn)選擇了被考察的社會所特有的“自殺率”這種以群體為其基本單位的社會事實，為研究對象。許多學(xué)者都認(rèn)為，迪爾凱姆的高超之處在于他選擇了自殺率，而不是個人行動作為自己的研究對象。這是因為自殺率本身就是一種先前存在的客觀社會事實，強調(diào)整調(diào)個社會，派排除了個人行為和特殊情況，可以順利將自殺歸結(jié)為社會事實來考察研究。

（二）在第一編，非社會因素中，作者分別闡述了自殺與心理變態(tài)、自殺與種族遺傳、自殺與自然因素、仿效的關(guān)系，并進(jìn)行一 一 證否。

（1）埃斯基羅爾等精神病專家認(rèn)為：自殺是一種精神錯亂，自殺者是精神錯亂者。迪爾凱姆否認(rèn)了這種說法。理由是有以下六個：第一、心理變態(tài)自殺的種類躁狂性自殺、憂郁性自殺、強迫性自殺、沖動性或不由自主的自殺，并不能包含所有自殺的可能性。第二、瘋?cè)嗽豪锏呐∪巳藬?shù)多于男病人，按照他人假設(shè)觀點，應(yīng)該女病人的自殺率高于男病人，然而事實卻相反。第三、猶太教徒中精神錯亂的病人比其他宗教徒多，按照假設(shè)觀點，其自殺率也要搞，但根據(jù)書中表5所示，事實仍舊相反，猶太教徒自殺傾向最小。第四、自殺傾向從童年到老年逐漸增加，按照逆向推理，得精神錯亂的趨勢也應(yīng)從童年到老年遞增，根據(jù)圖一所示，我們可以清晰地看到可兩者之間并無直接對應(yīng)關(guān)系。第五、將不同社會的精神錯亂和自殺比較，可以看出，瘋子最少的國家自殺最多，列舉薩克森過的情況最突出。第六、特殊的精神變態(tài)——酗酒與自殺的關(guān)系。有些人將至少的增加歸于其咎，數(shù)據(jù)乍看來兩者之

間有著親密的關(guān)系，但是通過對德意志各邦的比較來看兩種情況的覆蓋范圍和增減趨勢都各不相同。這樣就否定了，酗酒和自殺的相互關(guān)系。

心理變態(tài)因素只是自殺的潛在因素，是有利于自殺的額肥沃土壤，而非決定因素。

（2）莫塞利等人把自殺看作是種族、遺傳的結(jié)果。迪爾凱姆對此進(jìn)行了反駁。首先，每個種族的內(nèi)部，各民族之間自殺傾向的差異很大。若按照莫塞利的觀點，不應(yīng)顯示出這種內(nèi)部差異才對。其次，德意志人的自殺率高，是因為德意志國家的文明特性，而非遺傳。理由是德意志人在德國以外的地方和其他民族生活在一起，適應(yīng)了不同文明后，自殺傾向明顯降低。最后是通過比較，比如遺傳只影響男孩子不影響女孩子，遺傳病只影響老人不影響孩子，這種荒謬的遺傳觀點來直接否定自殺的原因是遺傳。

種族和遺傳因素只是某種不明確的天賦，很容易根據(jù)環(huán)境不同而采取不同形式，可能以自殺的形式表現(xiàn)，也可能不是，所以不能用來說明自殺原因。

（3）長久以來人們都認(rèn)為自殺與氣候溫和關(guān)系密切。孟德斯鳩認(rèn)為有霧和寒冷的國家特別有利于自殺的發(fā)展。統(tǒng)計材料表明，自殺的最大限度不是在秋冬寒季，而是美好的春夏季。那么照這樣來說，氣溫影響自殺，高溫導(dǎo)致自殺率上升。費里和莫塞利有結(jié)論說：熱量通過對腦的機械作用導(dǎo)致人去自殺。迪爾凱姆根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)資料和繪制的自殺曲線，駁斥了他們的觀點。春季自殺論高于秋季，然而春季的氣溫卻要低于秋季，資料顯示，法國氣溫上升0.9攝氏度，自殺人數(shù)就減少21%。同一國家里，氣溫相同月份自殺人數(shù)卻差異很大。如果按照緯度差異，歐洲南部氣味高，自殺率也應(yīng)該高于北部，事實卻相反。

在本章節(jié)論斷中，最精彩的是的莫過對于晝夜長短對自殺的影響。他指出，并非白天氣溫高所以自殺率也就高，而是白天人們的集體社會活動集中，受到社會的影響較大。白晝越長，集體活動時間就越持久，受到的社會影響就越大。從而得出來，本書重點：自殺人數(shù)的多少取決于社會條件。

（三）在第三編，社會原因和社會類型中，作者將影響自殺率原因歸結(jié)于社會原因，將自殺的類型分為利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。

（1）迪爾凱姆認(rèn)為：“如果可以把這種個人自我在社會的自我面前過分顯示自己并犧牲后者的情況稱之為利己主義，那么我們就可以把這種產(chǎn)生于過分個人主義的特殊類型自殺稱為利己主義自殺。”這一章對比了天主教和新教教徒的自殺率，發(fā)現(xiàn)天主教教徒的自殺率遠(yuǎn)低于新教，排除了教育和科學(xué)知識對自殺的影響，通過剖新信教和天主教的信條儀式，得出天主教的集體生活強度高于新教，這正是對自殺起決定節(jié)制作用的因素。

迪爾凱姆總結(jié)了利己主義自殺的成因是個人與社會的疏離，即社會整合程度低，個人游離于集體生活之外，個人采取自殺的行動不會過多的考慮集體規(guī)范和意識。

(2)利他主義，即“自我不屬于自己,或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行為集中點在他自身之外，即他是其組成部分的一個群體中.迪爾凱姆把某種極端利他主義導(dǎo)致的自殺稱之為利他主義自殺。”迪爾凱姆把這種自殺分為三種類型。首先是義務(wù)性利他主義自殺，比如開始衰老或得了病的男子的自殺，妻子在他們的丈夫去世時的自殺，被保護者或仆人在他們的主子去世時的自殺。其次是非強制性利他主義自殺，作者例舉了高盧人、日耳曼人、柯爾特人、日本人等不認(rèn)為生命是一種美德，會因為社會習(xí)俗的贊揚或刺激而結(jié)束不受重視的生命。第三種強烈的利他主義自殺，一印度人在婆羅門教的影響下非常容易自殺。

最后作者總結(jié)了這種自殺產(chǎn)生的原因——個人過分地與社會融為一體。

（3）反常的自殺，這種自殺主要發(fā)生在社會機體發(fā)生重大調(diào)整時，這時不管時由于迅速的發(fā)展還是由于意外的災(zāi)難，人都容易自殺。迪爾凱姆總結(jié)了這種自殺的原因：“調(diào)節(jié)各種需要的尺度不可能再是原來的樣子。社會財富的分配標(biāo)準(zhǔn)被打亂，但另一方面新的標(biāo)準(zhǔn)又沒有立刻建立，人們不知道什么該做，什么不該做。這時，人們活下去的愿望減弱。”經(jīng)濟的混亂和社會的混亂最容易導(dǎo)致自殺，無論這種經(jīng)濟師處于上升狀態(tài)還是急劇毀滅狀態(tài)。另一因素——離婚率也對自殺率起作用，男女離婚者的自殺人數(shù)比已婚者的高3到4倍。

（四）作為一般社會現(xiàn)象的自殺

在第三編，迪爾凱姆指出自殺是應(yīng)該被譴責(zé)和否定的。因為“自殺傷害道德意識”，逃避基本義務(wù)。他認(rèn)為社會是個人的債務(wù)人，因此，社會應(yīng)該有責(zé)任抑制自殺率。接下來迪爾凱姆提出了預(yù)防自殺的辦法。迪爾凱姆分析了教育、政治團體、宗教、家庭等在預(yù)防自殺方面的作用和局限性。最后，迪爾凱姆主張建立職業(yè)團體和行會來抑制自殺率。

結(jié)語

《自殺論》對社會事實進(jìn)行了實踐考證，它的出現(xiàn)使得迪爾凱姆的社會學(xué)理論更為系統(tǒng)和成熟。雖然時至今日,社會學(xué)界對迪爾凱姆方法的時代局限性和不完整性提出諸多質(zhì)疑,然而這并不妨礙人們普遍認(rèn)為,迪爾凱姆是社會學(xué)史上第一個通過對來自實際生活的資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計算、分析來建立社會學(xué)理論的社會學(xué)家,《自殺論》為理論研究和經(jīng)驗研究的結(jié)合提供了成功的范例。

參考文獻(xiàn)：

1、《自殺論》迪爾凱姆商務(wù)印書館2000年6月

2、《自殺論》及其方法論解讀郗春嬡中北大學(xué)學(xué)報Vol.25No.520093、迪爾凱姆《自殺論》的內(nèi)在邏輯及評價王麗萍

第五篇：自殺論讀后感

自殺論讀后感

自殺這一特殊的社會現(xiàn)象長久以來被看作是個人行為，認(rèn)為那是個人的消極心理導(dǎo)致的,認(rèn)為那是心理學(xué)的范疇。但在《自殺論》中迪爾凱姆將自殺看作是一種社會行為，而不是看作一個個孤立的事件。因為“社會學(xué)家研究的興趣在于群體產(chǎn)生的影響的原因，而不是影響個人的原因”，社會學(xué)家研究的自殺是作為一種社會現(xiàn)象的自殺，他們關(guān)心的是影響整個社會的因素，即影響自殺率的根本原因。由此我們不難看出社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。

迪爾凱姆在書中批判了以個體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會事實的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會與個人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個體同社會團體或整個社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時，便會發(fā)生自殺現(xiàn)象。另外自殺不是個人的事，而是與他人、社會緊密相關(guān)的。

迪爾凱姆在《自殺論》中運用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究。

迪爾凱姆在《自殺論》一書中，在第一編中，迪爾凱姆運用了排除法運用大量實證將非社會因素一一排除，最后得出社會因素是影響自殺的根本原因。另外迪爾凱姆認(rèn)為犧牲也是一種自殺。

在該書的第二編中，迪爾凱姆從社會類型和社會因素介紹了自殺，并將自殺分為利己主義自殺、利他主義自殺、反常自殺，還介紹了不同自殺的形式，并認(rèn)為自殺性質(zhì)與選擇的方式無關(guān)，自殺方式的選擇是由社會原因決定的，例如書中所說“南方投河自盡的人比北方多，有人認(rèn)為這是由于南方比北方熱，那么一次邏輯我們是不是可以認(rèn)為寒冷的哥本哈根投河自殺的人不溫暖的意大利的人少呢，然而事實并非如此”。因為自殺者選擇的自殺方式受習(xí)慣和準(zhǔn)備工作的影響。

在前兩編系統(tǒng)詳細(xì)的鋪墊下，迪爾凱姆在本書的第三編中回歸主題，開始系統(tǒng)地介紹自殺的社會因素，分析了自殺與歷史、犯罪等其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，并且得出結(jié)論自殺是社會病理學(xué)現(xiàn)象的一種。并且還討論了如何消除自殺現(xiàn)象這一問題。迪爾凱姆認(rèn)為社會對于自殺的態(tài)度太過寬容，他還認(rèn)為家庭、宗教團體、政治團體都不能阻止自殺，只有職業(yè)團體即行會。本書的最后迪爾凱姆號召我們要行動起來，更新行會制度，阻止自殺。

自殺類型而言，有利己主義自殺、利他主義自殺和反常自殺。我注意到：利己主義自殺是過分強調(diào)個性，它的本質(zhì)是個人與社會的疏離，這種自殺與社會整合度有關(guān)；利他主義自殺與利己主義自殺相反，它是由與社會整合度過高，個性極度壓抑所致，大多數(shù)是一種犧牲，是一種義不容辭的責(zé)任，例如董存瑞、邱少云等，它們大多是我們心中的英雄；而反常的自殺是由于社會突然的失控，突然的轉(zhuǎn)變是個人生活完全失衡，希望產(chǎn)生又幻滅，例如大危機時期很多破產(chǎn)的人自殺。

另外，我還看到“自殺者的數(shù)量之所以比以前大量增加，并不是因為我們的生存很艱難，也不是因為我們的需要未被滿足，而是因為我們不知道我們合法的界限，也看不到我們努力的意義。社會分工與協(xié)作的發(fā)展，增加了個人的財富，但同時增加了我們道德上的貧困，阿珍使者到的貧困令我們苦惱不安。”從這句話中，我既看到了事物的兩面性，也看到理想、事業(yè)、成就對我們的意義。它們并不是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但不可否認(rèn)的是它們對我們非常重要。實現(xiàn)理想是增加我們的幸福感和自信；擁有事業(yè)使我們有歸屬感和努力的方向；成就是我們增加了得到的認(rèn)同和矚目，毫無疑問這些是我們快樂幸福得想不到死亡。所以，迪爾凱姆認(rèn)為只有那些處于完整狀態(tài)、具有極強凝聚力并可以節(jié)制各種情況的團體才能節(jié)制自殺，比如職業(yè)團體即行會。職業(yè)團體是實行專業(yè)性的地方分權(quán)，保持社會的完整性，它可以成為這一從業(yè)人員的統(tǒng)一的道德特征、集體人格，既有權(quán)利又有義務(wù)，有一定的統(tǒng)一性，可以預(yù)防集體性憂郁，阻止自殺。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的方法就是更新

行會制度，使其符合現(xiàn)今社會的需求，充分發(fā)揮出相應(yīng)的作用。