第一篇：讀書筆記-自殺論讀書筆精簡版記

社會力量下的自殺

——《自殺論》讀書筆記

林昆西(版權(quán)所有)

涂爾干首先要對 “自殺”定義。既然要把社會作為物來考察，那么以其亞定理只應(yīng)取一組預(yù)先根據(jù)一些共同的外在特征而定義的現(xiàn)象作為研究的對象，并把符合這個定義的全部現(xiàn)象收在同一研究之中。所以該定義也是參照以上標(biāo)準(zhǔn)，從科學(xué)研究的角度確定了何為“自殺”。

起始，先考察我們先驗認(rèn)為的影響自殺的兩要素：心理素質(zhì)及自然環(huán)境。不能混淆自殺與精神錯亂兩個概念。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)許多自愿自殺并不屬于精神錯亂這個范疇；對于處于精神錯亂與正常之間的群體，該群體于社會中缺少心理和道德的穩(wěn)定。然而從男女性比例、不同宗教的教徒、不同年齡以及相關(guān)數(shù)據(jù)表格等客觀方面及事實證明了神經(jīng)衰弱與自殺并沒有直接的關(guān)系，有猶太教徒的反相關(guān)例證可證明；自殺變化與心理變態(tài)成反比，自殺不是心理變態(tài)的后果；并根據(jù)自殺與酗酒的法國地圖、德意志的數(shù)據(jù)等證實酗酒與自殺并無關(guān)聯(lián)；從德國與西班牙等例證明了宗族、遺傳與自殺并沒有直接關(guān)系，而是所受文明之熏陶。自殺有其感染力，舉例為家族的自殺方式一致及十五殘廢軍人的例子說明感染是自殺的重要原因。由于自殺方式因為年齡而異表明自殺絕非取決于生理心理狀態(tài)。可見心理素質(zhì)與作為社會現(xiàn)象的自殺無直接關(guān)聯(lián)。

明確上述觀點再確定自殺與自然元素有無關(guān)聯(lián)。第一，對于氣候而言，用維度作為參照考察，事后通過縱向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)其氣候與自殺并無關(guān)聯(lián)。第二，對于季節(jié)性氣溫，自殺并非像人們想象的那樣發(fā)生在秋季，通過列數(shù)字證明人們更愿意在美好的季節(jié)棄世。第三，那對于過度熱量導(dǎo)致人自殺的理論，但是隨即否認(rèn)了因為寒冷的季節(jié)同樣會導(dǎo)致類似的自殺。之后通過舉歐洲國家之?dāng)?shù)據(jù)證明熱流寒流等不會造成驟然性的自殺。第四，將白晝長度作為因素，通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)白天最容易自殺，以其繁忙且社會關(guān)系緊張。從以上結(jié)論通過排除法可以看出并不是自然因素直接作用于自殺。

效仿不能作為自殺的原因，因為其對于本無自殺傾向的人根本不會產(chǎn)生影響，不同與疾病的傳播。也就是說其效仿的群體是有限的。

既然不能用個人心理器官因素與自然環(huán)境來解釋，那么通過排除法確定了自

殺原因社會原因。該原因應(yīng)該是表象背后的真實原因。在利己主義的自殺中，在同一民族內(nèi)，從新教徒之于天主教徒自殺較多。解釋如下：新教對于教條（譴責(zé)自殺）之遵守不易受監(jiān)督、思考自由較大、思想易不一致，生活上個人判斷留有較大余地；新教徒對于教育的熱愛更為強烈，可以表明為共同愛好的動搖；而且新教宗教社會的整體化低因為神職人員相比之下極少。相比之下天主教各方面整合程度較高。可以發(fā)現(xiàn)，社會的整體化的高低是影響自殺率高低的重要原因。并得出結(jié)論，宗教之所以使人避免自殺因為她能增強社會之整體化，使其牢固而預(yù)防自殺。從家庭和政治社會兩角度依然能證明。婚姻使自殺的危險大約減少一半，有子女的家庭其父母自殺率會較低，家庭密度會降低自殺危險，因為家庭的龐大可以增加個體與社會的聯(lián)系，增強社會整體化。在政治上也是如此，政治社會一體化的程度越高自殺人數(shù)越少。可以說，集體的力量是最能遏制自殺的障礙之一。

還有種情形為與社會過度融合也會導(dǎo)致自殺，為利他主義的自殺。這種情形往往是個體有“自殺的義務(wù)”。我和本書不謀而合想到了軍隊。軍隊普通士兵的自殺增加系數(shù)與婚姻、家庭、酗酒以及厭惡情緒無關(guān)，而與其職業(yè)的特殊性有關(guān)，包括整體性很強，強調(diào)絕對服從。而且軍人自殺系數(shù)越大，平民越不傾向于自殺。其原因在于，如果一個地方傳統(tǒng)主義過重，平民不傾向于自殺而軍隊夸大傳統(tǒng)主義，會導(dǎo)致軍隊自殺率增加。反過來同理。此情形時自殺是一種義務(wù)與光榮。

還有反常的自殺，即是一些特定社會事件所引發(fā)的，如股票暴跌、經(jīng)濟(jì)危機等。緣由是無論使人貧困還是富裕，該危機都打亂了集體秩序，使個人活動失常并由此受到傷害。而且喪偶、失序的婚姻會導(dǎo)致該反常的自殺。

經(jīng)過以上分析，我們知道了不同類型的自殺所產(chǎn)生的不同的社會背景。在每一個群體中，自殺的傾向卻明顯地保持多年不變。在社會層面自殺率有穩(wěn)定性，那么推動自殺的力量是隨著社會環(huán)境的變化而變化的。社會不單單是個體的總和，而且產(chǎn)生其社會之精神影響社會。所以從社會方面的考察來解釋自殺有其必要和智慧。

第二篇：《自殺論》讀書筆記

只有在實行離婚制度的地方才可能有真正的婚姻不穩(wěn)定，因為只有離婚才使婚姻完全破裂，加劇了自殺。

婚姻對男子的幫助大于女子。

憂傷是思想的產(chǎn)物。

一個人發(fā)怒的時候總是攻擊自己。

自殺者，有知識者大于文盲，富人大于窮人，女精神病患者大于難精神病患者。

德意志人有強烈的自殺傾向。

自殺與瘋子無關(guān)，與種族無關(guān)，與酗酒無關(guān)。城市里自殺者比農(nóng)村多，因為社會原因集中于城市。

自殺與人的體質(zhì)有關(guān)，有一定的遺傳性，如海明威父子都自殺。遺傳性只是一個不確定的誘因，導(dǎo)致自殺的另一協(xié)作性因素才是真正的原因。北緯47——57，東經(jīng)20——40，是自殺的高發(fā)區(qū)。孟德斯鳩：有霧和寒冷的國家有利于自殺。從季節(jié)看，夏季自殺概率高。

新教徒的自殺最多，猶太教的自殺最少。宗教對自殺有一定的預(yù)防作用。

已婚者的自殺規(guī)律大于獨身者。

利他主義自殺，自殺是一種義務(wù)，比如印度的女

人在政府去世后也必須自殺；因為個性太弱，自我不屬于自己，屬于群體的一部分（螺絲釘）；不留戀生命成為美德，留戀則貪生怕死，義務(wù)性利他主義自殺起因于無個性狀態(tài)。

印度:宗教自殺，在恒河中尋死。

社會環(huán)境產(chǎn)生宗教觀念，而不是相反。低級社會是利他主義自殺的溫床。

軍人的自殺傾向遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平民。

士兵的第一品質(zhì)是沒有人格，被訓(xùn)練得不重視自身，視死如歸，以服從命令為天職。士兵沒有自己的行為規(guī)則。

不同職業(yè)是分成等級的，享有不同的支配。聰明人懂得享受已有之成果，而不是感到需要用其他成果來代替，并在困難日子來到之時看到希望。

工商業(yè)與自由職業(yè)者自殺者居多。

自殺的人數(shù)與離婚和分居人數(shù)呈現(xiàn)正比例關(guān)系。婚姻控制整個愛情生活，而一夫一妻制的婚姻比任何其他婚姻更加嚴(yán)格，因為婚姻在使丈夫不得不始終依戀于唯一的妻子的同時，也給愛的需要指定一個嚴(yán)格規(guī)定的對象與活動范圍。正是這種規(guī)定形成了有利于已婚男子的精神平衡狀態(tài)，他的享樂是限定的，這種歡樂是有保證的，這種可靠性鞏固了他的精神狀態(tài)。

獨身者，可以合法地眷戀他所喜歡的人，他希望得到他喜歡的人兒永遠(yuǎn)不能滿足，新的希望不斷地產(chǎn)生和落空，留下的是厭倦與幻滅。

出自涂爾干《自殺論》

第三篇：自殺論讀書筆記

《自殺論》讀書筆記

涂爾干作為法國第一位社會學(xué)教授、實證主義社會學(xué)的奠基人，其《自殺論》是社會學(xué)史上第一部通過對來自實際生活的資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計算、分析來建立社會學(xué)理論的著作，以其嚴(yán)密的論證邏輯和科學(xué)的研究社會學(xué)現(xiàn)象的方法為理論研究和經(jīng)驗研究的結(jié)合提供了成功的范例，在世界社會學(xué)界產(chǎn)生巨大影響，是社會學(xué)里程碑式的著作。

自殺論分為四個部分，導(dǎo)論、自殺的非社會因素、自殺的社會原因與類型以及作為一般社會現(xiàn)象的自殺。

導(dǎo)論中，涂爾干將自殺定義為：“人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。”迪爾凱姆通過1841年到1872年歐洲主要國家的自殺統(tǒng)計變化的波動規(guī)律比較，發(fā)現(xiàn)每一個社會在它歷史上的每一時刻都有某種明確的自殺傾向，只有通過自殺總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)的關(guān)系才能衡量這種自殺傾向，從而涂爾干選擇了“被考察的社會所特有的自殺率”這種以群體為其基本單位的社會事實為研究對象。即自殺率本身作為一種先前存在的客觀社會事實，強調(diào)整調(diào)個社會，排除了個人行為和特殊情況，將自殺歸結(jié)為社會事實來考察研究。

在第一編，自殺的非社會因素中，作者分別闡述了自殺與心理變態(tài)、種族遺傳、自然因素、仿效的關(guān)系，并將其一一證偽。通過這一排除法，作者得出結(jié)論：社會群體對自殺的這一傾向必然取決于社會原因，而且本身構(gòu)成一種集體現(xiàn)象。接下來作者作者多這一結(jié)論進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和論證。

在第二編，社會原因和社會類型中，作者將影響自殺率原因歸結(jié)于社會原因，將自殺的類型分為利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。通過對比天主教和新教教徒的自殺率，發(fā)現(xiàn)天主教教徒的自殺率遠(yuǎn)低于新教，排除了教育和科學(xué)知識對自殺的影響，通過剖新信教和天主教的信條儀式，得出天主教的集體生活強度高于新教，這正是對自殺起決定節(jié)制作用的因素，即利己主義自殺的成因是個人與社會的疏離，即社會整合程度低，個人游離于集體生活之外，個人采取自殺的行動不會過多的考慮集體規(guī)范和意識。而利他主義自殺恰恰與利己主義自殺相反，發(fā)生在社會整合過于強烈之時，高度的社會整合使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑，個人的權(quán)利被認(rèn)為是微不足道的，他們被期望完全

服從群體的需要和利益。利他主義自殺可分為義務(wù)性利他主義自殺、非強制性利他主義自殺以及強烈的利他主義自殺。反常的自殺，涂爾干總結(jié)這種自殺的原因為：“調(diào)節(jié)各種需要的尺度不可能再是原來的樣子。社會財富的分配標(biāo)準(zhǔn)被打亂，但另一方面新的標(biāo)準(zhǔn)又沒有立刻建立，人們不知道什么該做，什么不該做。這時，人們活下去的愿望減弱。”即社會失范引起的自殺。

第三編中涂爾干指出自殺是應(yīng)該被譴責(zé)和否定的。因為“自殺傷害道德意識”，逃避基本義務(wù)。他認(rèn)為社會是個人的債務(wù)人，因此，社會應(yīng)該有責(zé)任抑制自殺率。接下來涂爾干提出了預(yù)防自殺的辦法，主張建立職業(yè)團(tuán)體和行會來抑制自殺率。

從功能主義角度講，自殺是一種正常的現(xiàn)象，自殺一種是個人解脫，同時自殺率發(fā)生迅速變動是社會整合程度發(fā)生變化的標(biāo)志，或許是社會危機的風(fēng)向標(biāo)，這是自殺對于社會所具有的積極意義。但另一方面，自殺是對生命的褻瀆和浪費，也會引起他人的仿效行為，甚至動搖社會道德和情感。因此，我們一方面需要學(xué)習(xí)和樹立涂爾干的實證精神，如胡適所說“大膽地假設(shè)，小心地求證”，另一方面，像魯迅先生所講“真正的勇士，敢于直面生活的慘淡！”

第四篇：自殺論 讀書筆記

《自殺論》讀書筆記

《自殺論》是涂爾干最重要的社會學(xué)著作之一，是第一部通過收集、整理、分類、計算、比較社會調(diào)查資料和數(shù)據(jù)，并用科學(xué)方法進(jìn)行統(tǒng)計分析的社會學(xué)著作，也是其另一本著作《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中所確立的理論和方法的實踐。

一、導(dǎo)論：成書的背景和目的本書寫作是的背景是社會學(xué)在當(dāng)時雖然風(fēng)行一時，但沒有新的研究問題出現(xiàn)；社會學(xué)往往不提出明確的問題，還沒有超越建設(shè)和哲學(xué)綜合的階段；純社會學(xué)著作對研究某些特定問題毫無用處，它不屬于任何特定的研究領(lǐng)域，而且過分缺少權(quán)威性資料。針對這些狀況，涂爾干提出：社會學(xué)家不應(yīng)該熱衷于對社會現(xiàn)象進(jìn)行形而上學(xué)的思考，而應(yīng)該把各種具有明確界限的現(xiàn)象作為研究對象。社會學(xué)家還應(yīng)該仔細(xì)參考各種輔助學(xué)科，例如歷史、人種志和統(tǒng)計學(xué)。

作者在導(dǎo)論部分對自殺進(jìn)行了概念的界定：任何由死者自己采取的積極地或消極的活動直接的或間接的引起的死亡叫自殺。

接著，他引出了自己的研究對象----自殺率。“我們通過比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的關(guān)系來衡量這種傾向的強度，我們把這個數(shù)據(jù)稱之為被考察的社會所特有的自殺死亡率。”接著，通過對比不同國家在各個時期所呈現(xiàn)出來的差距的穩(wěn)定性，說明了自殺存在著某種非個人、影響普遍的原因。作者把這些原因分為非社會性的原因和社會性的原因兩種，分別在第一部分和第二部分加以闡述。

二、第一編：對非社會因素的否證

迪爾凱姆首先提出了在人們的一般經(jīng)驗中影響自殺的兩種因素—內(nèi)體的心理素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)。分別通過實證的方法否定了自殺與心理變態(tài)、種族遺傳和自然因素的關(guān)系。

（1）自殺與心理變態(tài)

許多精神病醫(yī)生主張：自殺是一種精神疾病。因為“人只有在發(fā)狂的時候才企圖自殺”。涂爾干通過限定自殺所屬的疾病類型，然后通過否定這種疾病類型---偏執(zhí)狂的存在，從而否定了自殺是一種精神疾病。“由于自殺的傾向具有特殊性和限定性，所以如果這種傾向是一種精神疾病的變種，那也是一種局部和只限于某種行為的精神病”。“如果這種行為具有多種目的的話，那就沒有理由用其中的一種行為而不是其他的行為來說明這種誕妄的特點”。

人們通常認(rèn)為偏執(zhí)狂者除了在某一點上，他的意識是完全健全的，他只不過表現(xiàn)出一種顯然是局部性的缺陷。精神病醫(yī)生用局部譫妄理論來對偏執(zhí)狂進(jìn)行解釋，認(rèn)為人的精神是由各種官能和力量組成的，他們既可以相互配合，也可以單獨行動。涂爾干通過否定一種官能單獨起作用來否定這種解釋，他認(rèn)為，一種官能受到損傷而這種官能不影響其他的官能是不可能的。因此，不存在偏執(zhí)狂，也不存在自殺偏執(zhí)狂。

雖然不存在自殺偏執(zhí)狂，但是自殺在精神錯亂的情況下發(fā)生還是有可能的。接下來，涂爾干通過給精神錯亂情況下的自殺分類，即狂躁性自殺、憂郁性自殺、強迫性自殺以及沖動性與不由自主的自殺，這些自殺都不存在任何的動機，但是在現(xiàn)實生活中的自殺往往是存在動機的，不是由人們自己幻想出來的，所以，不能認(rèn)為所有自殺者都是精神病患者。

另外，在精神錯亂和治理平衡之間存在著中間狀態(tài)----神經(jīng)衰弱。由于神經(jīng)衰弱和瘋子的變化方向一致，因此，可以通過研究精神病和自殺的關(guān)系來反映精神衰弱和自殺的關(guān)系。涂爾干按照性別、年齡、宗教、國家，把人們分為不同的群體，幾個群體之間有著不同的精神病患數(shù)量，對比顯示，精神病患數(shù)量和自殺率沒有絕對的正向的關(guān)系。接著，涂爾干又通過法國和德國的數(shù)據(jù)證明了酗酒和自殺的不相關(guān)。

在這三種情況下涂爾干證明，在同等條件下，身心衰退者的確比健康的人更容易自殺，但是，這種潛在性只有在其他因素的作用下才會起作用。

（2）自殺與正常的心理狀態(tài)---種族、遺傳

在對種族進(jìn)行界定的過程中，涂爾干打破了對種族的自然的、生物學(xué)意義上的分類，強調(diào)了人們的共同點和共同文化的聯(lián)系。在下一章中，涂爾干采用莫塞利的分法，把歐洲的種族分為四種----日耳曼族，克爾特-羅馬組、斯拉夫族和烏拉爾-阿爾泰族。他們分別有或強或弱的整體的自殺傾向。迪爾凱姆指出了同一個種族中不同民族自殺傾向的巨大差異性，以此來否定這種不同種族之間差異性的不真實。（<社會學(xué)研究方法>中認(rèn)為，涂爾干在研究方法上面犯了區(qū)群謬誤。）德意志人的自殺傾向比較高，因此可能在德意志人比較多的地方自殺率應(yīng)該越高。但是，在舉出奧地利不同地方意大利人所占的比例和自殺傾向時，并沒有顯示出自殺率隨著德意志人的比例升高而增長。由此，涂爾干提到了自己所假設(shè)的社會因素對自殺的影響。

在對遺傳與自殺的關(guān)系的研究中，涂爾干再次證明了對于自殺來說，遺傳可能作為一種傾向和因素，但是只有在外部條件的作用下才會起作用。首先，在自殺者中，家族中有自殺記錄的只占一小部分，不具有代表性；其次，在一些看似是由遺傳起作用的自殺中，精神疾病和榜樣也會起作用。精神疾病是導(dǎo)致自殺的因素，而精神疾病是可以遺傳的；同時，自殺的感染力非常強，因此容易把自殺對家族成員的模仿看成遺傳。同時，遺傳也無法解釋自殺率隨著年齡增長而升高的現(xiàn)象。

(3)自殺與自然因素

人們把影響自殺的自然因素，包括氣候和季節(jié)性氣溫。

影響氣候的自然因素最重要的是緯度。歐洲的自殺率最高的地方出現(xiàn)在氣候溫和的東部。因此，人們得出結(jié)論，溫暖的氣候會增加人們的自殺。涂爾干用以否證這一結(jié)論的論據(jù)是自殺并不是完全按照緯度規(guī)則分布的，而是圍繞在不同的文明中心，并且自殺隨著文明在不同歷史時期位置的遷移而變化。因此否定了氣候的作用。

接著，涂爾干又否定了氣溫對于自殺的影響，而證明了自殺與人們社會生活的活躍程度的聯(lián)系。

第二編 社會原因和社會類型

通過排除法，涂爾干認(rèn)為，自殺必然取決于社會因素，在這一部分，涂爾干對自殺的社會類型進(jìn)行了分類，并且進(jìn)一步闡釋了各種類型的自殺的社會原因。首先，涂爾干明確了確定社會原因和社會類型的方法。他認(rèn)為確定自殺的各種社會類型，不是直接根據(jù)事先確定的特點，而是根據(jù)產(chǎn)生這些類型的原因來加以分類。

要想對自殺進(jìn)行分類，應(yīng)該撇開自殺者作為個人的動機和想法，不能按照人們平時所說的一些多變的、具體的原因去劃分，而是從社會原因出發(fā)，直接考慮自殺是隨著什么樣的社會環(huán)境，如宗教信仰、家庭、政治團(tuán)體、行業(yè)團(tuán)體等等發(fā)生變化的。

接著，作者按照自殺的社會原因?qū)ψ詺⑦M(jìn)行了分類----利己主義自殺、利他主

義自殺、反常的自殺。

一、利己主義的自殺

這是涂爾干對利己主義自殺的界定：“如果可以把這種個人自我在社會的自我面前過分顯示自己并犧牲后者的情況稱之為利己主義，那么我們就可以把這種產(chǎn)生于過分個人主義的特殊類型自殺稱為利己主義自殺。

為了分析利己主義自殺的原因，涂爾干先后分析了幾種團(tuán)體對自殺的影響。首先，涂爾干考察了宗教因素對利己主義自殺的影響，他主要分析了新教和天主教之間的差別，結(jié)果表明新教徒的自殺率大大高于天主教徒的自殺率。在對原因的分析中，作者指出，新教在更大程度上允許教徒自由思考，它是一種富有理性的宗教。新教徒們不再滿足于機械的禮儀，圣經(jīng)掌握在他們的手里，任何解釋都不能強加于他們的思想之中，教徒也沒有等級之分。相反，天主教徒自然而然不加思考地接受教義，甚至不能對其教義進(jìn)行歷史的檢驗，因為人們所依據(jù)的原始經(jīng)文禁止他這樣做。為了使傳統(tǒng)不致發(fā)生變化，天主教巧妙地建立了一整套權(quán)威的等級制度。歸結(jié)起來，新教教會的集體意識不像天主教會那樣強烈那樣普遍，新教成員或者社會之間的團(tuán)結(jié)就沒有天主教的緊密。

其次，涂爾干從家庭角度入手，分析家庭和婚姻對不同性別的自殺的影響，發(fā)現(xiàn)已婚者的主要免疫因素仍然是家庭，家庭越大，即成員越多，對自殺的免疫力越大。然后得出結(jié)論：正像家庭是一個避免自殺的強大因素一樣，家庭的構(gòu)成越牢固就越能避免自殺。

最后，通過數(shù)據(jù)，研究了政治因素對自殺的影響，認(rèn)為“巨大的社會動蕩和全民戰(zhàn)爭都會加強集體的感情，激發(fā)派性和愛國主義，政治信仰和民族信仰，而且因為把各種活動集中在同一個目而至少暫時造成比較牢固的社會一體化，從而在一定時期內(nèi)減少自殺率。

通過三種團(tuán)體整合作用對自殺影響的分析，作者得出結(jié)論：自殺率與所屬群體的一體化程度成反比。而利己主義自殺正是由于個人脫離了社會，個人的人格被置于集體人格之上。

二、利他主義的自殺

利他主義自殺的定義是：“自我不屬于自己或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行為集中點在他自身之外，即他是其組成部分的一個群體中。” 涂爾干把這種極端利他主義導(dǎo)致的自殺稱之為利他主義自殺。

涂爾干把利他主義的自殺分為三類：強制義務(wù)性、非強制義務(wù)性和強烈性的利他主義自殺。

（1）強制義務(wù)性利他主義自殺是由于社會迫使他承擔(dān)自殺的義務(wù)，這種義務(wù)具有強制性，是受社會的習(xí)俗、規(guī)范和制度等條件制約的。例如仆人在主子去世時的自殺。妻子給丈夫陪葬。

（2）非強制義務(wù)性利他主義自殺并非明確地是被迫自殺的，這種類型的自殺受到社會價值觀念的影響，一些社會獎勵人們自殺，如日本武士的自殺。

（3）強烈性利他主義自殺受宗教教義的影響比較大，最典型的代表是佛教中的涅槃。這種自殺者”渴望擺脫他個人的生命，以便進(jìn)入他看作他的真正本質(zhì)東西中。他把這種東西叫做什么無關(guān)緊要，他相信他存在于這種東西中，而且只存在于這種東西中，而正是為了存在于這種東西中，他才如此使勁地和這種東西融合在一起。因此，他自以為沒有自身的生命。在這里，無個性達(dá)到了最大限度，利他主義處于極端狀態(tài)。“

但是，在當(dāng)代社會，由于個人的個性越來越擺脫集體的個性，所以利他主

義的自殺就不會很普遍。

在這里，涂爾干舉出了一個始終存在利他主義自殺的地方---軍隊。軍隊的自殺率始終高于平民，并且呈現(xiàn)一種規(guī)律性。即隨著年限的延長，自殺率逐漸升高；自愿服役和再次入伍的軍人自殺率高；特種兵、老兵的自殺率高于普通士兵。最后，得出的結(jié)論是：士兵的第一品質(zhì)是沒有人格，應(yīng)該馴服的聽從命令，不應(yīng)該強調(diào)自己的個性。從而形成利他主義狀態(tài)的特點，因此自殺率比較高。

三、反常的自殺

?本章的開篇，作者舉出了經(jīng)濟(jì)危機下和國家突然繁榮后自殺突然增加的現(xiàn)象，隨后分析了這些現(xiàn)象的原因---危機打亂了集體秩序，而社會限制可以通過權(quán)威限制人們的欲望，使人們達(dá)到平衡。

? 涂爾干指出，人類除了物質(zhì)和肉體需求，還有精神需求和欲望，如果欲望取決于個人，那么欲望就是無限的。占有越多，希望就越多，因此引起不平衡和苦惱。因此，需要社會來規(guī)定秩序和提供限制。這種限制讓人們滿足于他們的境遇，同時又能夠有分寸的去改善這種境遇。

? 社會動蕩不安的時候，不管是由于某種令人痛苦的危機，還是某種令人高興但突然的變化，社會暫時都沒有能力采取行動，公眾的意識給人和物重新分類需要時間，各種價值觀念出于未定狀態(tài)，那就暫時不會有任何的規(guī)章制度，從而引起人們心理失衡。

在工商業(yè)界，宗教的權(quán)威和政府的調(diào)節(jié)都失去了作用，發(fā)展工業(yè)成為唯一的目標(biāo)，工業(yè)引起的欲望也可以擺脫權(quán)威的限制。這種把幸福神化的做法使欲望變得神圣不可侵犯的同時，也使欲望高于人類的任何法律，似乎制止欲望就是褻瀆神圣的行為。混亂的秩序給冒險打開了大門，人們渴望新奇，但是得不到控制，失敗與風(fēng)險交叉，因此危害頻繁發(fā)生。

? 另外，通過對比離婚率不同的國家，涂爾干發(fā)現(xiàn)，離婚率越高的地方，男性已婚者的自殺率越高，免疫系數(shù)越少，而婦女正好相反，已婚女子對自殺的免疫力系數(shù)隨著已婚男子免疫力系數(shù)的下降而升高，也就是說，離婚率越高的國家，已婚男子越傾向于自殺。

隨后，按照上面舉出的邏輯，涂爾干分析了離婚對男女的不同影響的原因：與獨身者相比，已婚男子受到了限制，使其擺脫焦慮的狀態(tài)。與女性相比，男性在享受婚姻帶來的約束的同時，還能利用習(xí)慣賦予的特權(quán)，在某種程度上減輕這種約束的嚴(yán)格性。而對于女性來說，既沒有彌補，也沒有減輕。

四、表現(xiàn)形式和混合類型

在這一部分，涂爾干分析了不同的類型的自殺在情緒上和心理上不同的表現(xiàn)形式，并且提出了幾種自殺的混合模式反常的利己主義自殺、反常的利他主義自殺和利己—利他主義自殺。反常的利己主義自殺表現(xiàn)出激動與冷漠的混合、行動與夢幻的混合；反常的利他主義自殺表現(xiàn)為過分的激動；利己—利他主義自殺則變現(xiàn)為被某種堅強的精神所緩解的憂郁。

第三編 作為一般社會現(xiàn)象的自殺

第三編，實際上是對第二編的總結(jié)，也是本書的結(jié)論部分。

第一章中他又重新概括了一下自殺的社會因素，主要強調(diào)自殺是由社會因素所引起的，我們應(yīng)當(dāng)從社會方面去尋找原因。

第二章作者主要論述了自殺與宗教、法律、道德、性別、年齡、氣溫、家庭、婚姻、政治危機等社會現(xiàn)象的關(guān)系，通過對這些關(guān)系的論述，他認(rèn)為自殺應(yīng)該受

到譴責(zé)，他認(rèn)為“對自殺的普遍譴責(zé)本身已經(jīng)是一個有教育意義的事實。”自殺是一種病態(tài)的癥狀。他認(rèn)為自殺是一種不道德的行為，并通過論述自殺與殺人之間的關(guān)系來確定自殺不道德的程度。

在第三章中，涂爾干主要是對如何預(yù)防自殺進(jìn)行了討論。他認(rèn)為預(yù)防自殺的方法是“不斷地使人們恢復(fù)一種有益的團(tuán)結(jié)一致的集體感情”。

他認(rèn)為”宗教團(tuán)體同樣不適合起這種作用。這并不是因為宗教團(tuán)體在一些特定的條件下不能施加某種有益的影響，而是因為施加這種影響的必要條件現(xiàn)在不再存在，宗教團(tuán)體只有在強大到足以約束個人的時候才能防止自殺。"

他認(rèn)為家庭也沒有這種預(yù)防作用。主要是由于家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，家庭人數(shù)迅速減少，家庭成員之間的互動也在減少。在現(xiàn)代社會作為一個用相互之間的感情紐帶聯(lián)系在一起的個人集合體的家庭已經(jīng)化為烏有，所以他認(rèn)為”家庭不再具有從前那種預(yù)防的作用。“

涂爾干得出結(jié)論：政治團(tuán)體、宗教團(tuán)體和家庭都不能起到預(yù)防自殺的作用，只有是“同類勞動者、履行同樣職責(zé)的合作者聯(lián)合起來形成的職業(yè)團(tuán)體或行會”才有能力起這種作用。“因為它是由從事同類工作的個人組成的，他們的興趣是一致的，所以再沒有比它更適合于形成社會思想和社會感情的場所了。”

第五篇：《自殺論》讀書筆記

《自殺論》埃米爾·迪爾凱姆著

----讀書筆記

姓名：

學(xué)號：

人文學(xué)院哲學(xué)系101班

一，讀前引述

說起《自殺論》似乎跟這本書頗有緣分，一年前偶然在同學(xué)手里看見，只覺得這書有些“陰暗”，不由得心生排斥，遂匆匆一瞥便沒了興致。可是不久的專業(yè)課，先是《社會調(diào)查原理與方法》的課程將其列為必讀書目，接著心理學(xué)的專業(yè)老師也一再強調(diào)這本書的重要。于是乎，拋開個人的喜好，時隔一年再次翻開了《自殺論》的書頁。

之前排斥《自殺論》源于“自殺”二字上--對自我放棄，對自我謀殺，對自我逃避，絕望的，寂靜的，孤獨的；也許結(jié)束自我將會擺脫今世苦痛，迎來未知空間的超脫幸福，但是親手結(jié)束自己的生命，該是多么需要勇氣多么可悲多么殘忍又無可奈何的事情。我不敢想，不敢面對。半年前，自己熟悉的一位同學(xué)，她很漂亮，很青春，卻在一個陽光明媚的下午從十樓一躍而下，誰都想不通，誰都不愿如此，她沒有給我們?nèi)魏卫碛桑湍敲礇Q然···她的離去帶給我很多感慨很多疑惑，以至于面度《自殺論》這樣一本社會學(xué)著作，我還是私心的想要找到她的理由。雖然《自殺論》的閱讀并沒能解答我的疑惑，緩解我心理上的遺憾，但是書中作者對自殺這種特殊社會現(xiàn)象的系統(tǒng)研究，不僅使我對自殺有了更多更科學(xué)的認(rèn)識，并且建立起了對社會調(diào)查科學(xué)方法的認(rèn)識。

在這本書的序中，迪爾凱姆不僅對他所理解和期待的社會學(xué)做了說明：“社會學(xué)家就不該熱衷于對社會現(xiàn)象進(jìn)行形而上學(xué)的思考，而是應(yīng)該把各種有明確界限的現(xiàn)象作為研究的對象；這些現(xiàn)象可以說是用手可以摸得著的、人們可以說出他們的來龍去脈，而且可以抓住不放！社會學(xué)家還應(yīng)該仔細(xì)參考各種輔助學(xué)科，例如歷史、人種志和統(tǒng)計學(xué)；沒有這些學(xué)科，社會學(xué)就可能一事無成！”；還對他在這本書中所涉及的方法論問題作了這樣的界定：“我們所采用的社會學(xué)方法完全基于這樣的基本原則：各種社會現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被當(dāng)事物，即外在與人的現(xiàn)實來研究??社會學(xué)為了能夠存在，首先應(yīng)該有一個完全屬于它自己的研究對象。”可以說迪爾凱姆為社會學(xué)能夠成為一門獨立的、不同于社會哲學(xué)和歷史哲學(xué)的學(xué)科付出了畢生的精力。而對于自殺的問題，迪爾凱姆以巴黎高等師范學(xué)校學(xué)生撰寫論文那樣的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度進(jìn)行了研究。文章由自殺現(xiàn)象的定義開始，繼而駁斥了以往的種種解釋，旋即確定自殺類型，最后，用這種分類法發(fā)展了有關(guān)這種被研究現(xiàn)象的概括性理論

二，全書概括

【首先】確定了對自殺這個在其它學(xué)科中也有廣泛研究的問題進(jìn)行了概念上的界定，以確定一個屬于社會學(xué)研究的專屬領(lǐng)域。

“科學(xué)調(diào)查只要針對可以比較的事實才能達(dá)到目的，而且越是有把我匯集那些能夠有效地進(jìn)行比較的事實，就越有成功的機會。但是，那種產(chǎn)生通俗術(shù)語的膚淺考察是不可能有把握地弄清事物的這些正常關(guān)系的；因此，學(xué)者不能把那些符合日常用語的即成事實作為他研究的對象。”所以，我們的第一個任務(wù)應(yīng)該是，“確定我們打算在自殺的名稱下進(jìn)行研究的事實的范疇。”接著，作者進(jìn)行操作性定義得出自殺的概念--“人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接引起的死亡叫做自殺”在這個概念的限定下將當(dāng)事人的意圖或動機排除在外，而只根據(jù)當(dāng)事人的行為與結(jié)果這兩個外顯的特征進(jìn)行定義；同時排除了那些當(dāng)事人沒有意識到行為后果的死亡現(xiàn)象。

【其次】作者通過對以前人們所認(rèn)為的自殺的原因所做的研究進(jìn)行分析，排除假定影響因素。

第一，在統(tǒng)計規(guī)律上，有一些不正常的心理因素如精神錯亂的年發(fā)生率與自殺現(xiàn)象一樣，在某個社會里相對的穩(wěn)定，而在不同的民族又有相當(dāng)大的差別。而且，自殺和精神錯亂一樣，城市比農(nóng)村多。因此心理論認(rèn)為，自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的；但是，所有的統(tǒng)計資料都證實，在精神病院里，住院病人中女性略多于男性；由于推論，如果說自殺率與神經(jīng)衰弱之間有什么因果關(guān)系的話，那么婦女的自殺率就必然高于男人的自殺率，至少應(yīng)該一樣高，但是根據(jù)自殺的統(tǒng)計資料來分析，在每個國家中，男性的自殺率是女性的4倍左右；猶太教徒中的精神錯亂病人比其他教徒中多得多，如果說自殺率與精神錯亂之間有什么因果關(guān)系的話，那么猶太教徒的自殺率就必然高于其他教徒的自殺率，然而，相反的是猶太教徒中的自殺傾向卻很微弱；在所有的國家里，在一定的年齡階段（從童年到老年），自殺傾向是逐步增強的，而在壯年時期更經(jīng)常地突發(fā)精神錯亂，如果自殺率與精神錯亂之間有什么因果關(guān)系的話，這種統(tǒng)計結(jié)果同樣也是無法解釋的；瘋子最少的國家卻是自殺最多的國家；下層社會中精神錯亂很少，自殺卻時有發(fā)生。由此，迪爾凱姆否認(rèn)了精神錯亂影響因素的地位。

第二，還有些人認(rèn)為，酗酒是導(dǎo)致自殺的另一個不正常心理因素。迪爾凱姆用兩個統(tǒng)計事實批駁了這種說法。一是，在法國國內(nèi)，酒鬼最多的地區(qū)是自殺傾向最嚴(yán)重的地區(qū)，而酒鬼最少的地區(qū)也不是自殺傾向最不嚴(yán)重的地區(qū)。另一個是，比較不同國家情況，一個國家人均酒的消費量和這個國家自殺率之間也沒有相關(guān)性。

第三，接著為了排除自殺是由正常的心理因素如個人的體質(zhì)所引起的這種可能，迪爾凱姆又進(jìn)行了否證，因為自殺率確實因種族而異，而一個種族和另一個種族的區(qū)別在于它的身心特點。迪爾凱姆首先將種族的核心界定為遺傳。通過比較分布在不同國家（社會）的同一種族人群的自殺傾向，結(jié)果相差很大，證實了種族和自殺沒有關(guān)系；自殺率隨年齡的增長而有規(guī)律的增高。因為人體的一切都受著生命節(jié)律的支配，依次經(jīng)過生長的階段、停滯的階段和最后一個衰退的階段。由于沒有什么心理或生理特點是無止境地發(fā)展的，所有的特點都在達(dá)到一個頂峰之后趨于衰退。相反，自殺卻在人生的最后階段才達(dá)到它的頂點。

第四，對仿效的否證：同首先對自殺現(xiàn)象進(jìn)行操作化定義一樣，迪爾凱姆還是先對仿效下了他的定義：“當(dāng)一種行為有一種類似的，以前由別人完成的行為的表現(xiàn)作為直接的先例，沒有明確的或不明確的思想活動介乎這種表現(xiàn)和實施之間來影響這種重復(fù)行為的本來性質(zhì)，那么仿效是存在的。”迪爾凱姆指出，仿效是一種純粹的心理現(xiàn)象，它可能在沒有任何社會聯(lián)系的個人之間發(fā)生，他指出仿效必須先有被仿效的對象，如果自殺是仿效引起的，那么自殺率就應(yīng)該以被仿效對象所在的地方為中心向周圍逐漸減小，但是從自殺率的分布圖上看，自殺根本不是圍繞某些中心發(fā)生，從這些中心均勻的擴(kuò)散開來，而是以差不多同樣的數(shù)量成批的發(fā)生沒有任何中心。

第五，否證自殺現(xiàn)象是由自然因素引起的，自殺率同樣高的地區(qū)可以屬于不同的氣候類型，意大利自殺人數(shù)最多是北方而英國和比利時自殺人數(shù)最多的卻是南方。對是否存在最有利于自殺的季節(jié)的證偽：迪爾凱姆按照溫度的變化來排列一年中的4個季節(jié)和12個月份，并未發(fā)現(xiàn)季節(jié)或者月份的變化與自殺率變化之間的對應(yīng)關(guān)系。迪爾凱姆對統(tǒng)計資料顯示人們傾向于在白天而不是晚上自殺的觀點：他認(rèn)為這不是自然因素的影響，真正的原因在于白天事務(wù)最繁忙，人際交往最復(fù)雜，社會生活最緊張。

【接下來】作者已經(jīng)通過對以前人們所認(rèn)為的自殺的原因所做的研究分析，排除了引起自殺的原因與種族、遺傳因素、個人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無重大關(guān)系，或者說關(guān)系不大。最后確定了引起自殺的原因與經(jīng)濟(jì)危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷生活變化等有著密切的關(guān)系。特別是在資本主義制度下，這種社會現(xiàn)象之所以會增多是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會分變細(xì)所造成的社會病態(tài)而引起的。但是，自殺人數(shù)的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區(qū)則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關(guān)系很大。迪爾凱姆的高明之處在于他是通過對自殺現(xiàn)象進(jìn)行分類來尋找原因的，他認(rèn)為各種原因之間的特殊差別意味著各種結(jié)果之間的特殊差別，通過探索不同自殺類型產(chǎn)生的社會條件，就將結(jié)果和原因聯(lián)系起來，通過結(jié)果來尋找原因。于是他將將自殺分為三種類型，即利己主義自殺；其成因是個人與社會的疏離，所以那些不能很好的整合進(jìn)較大的社會單位并盛行個人主義的集體、社區(qū)和群體，其利己主義自殺的比率一般都比較高；利他主義自殺；它發(fā)生在“社會整合過于強烈之時”。此時，高度的社會整合使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑，個人的權(quán)力被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從集體的需要和利益。和反常的自殺，主要發(fā)生在社會控制瓦解之時，在正常和穩(wěn)定的社會條件下，個人的愿望總是受到由一般道德原則支撐的規(guī)范的調(diào)節(jié)的，他們保證了個人的愿望或抱負(fù)大體上于可以運用的手段相一致。但是，當(dāng)社會控制減弱，上述規(guī)范受到破壞時，對個人愿望的制約就不復(fù)存在。此時，個人的生活目標(biāo)和人生抱負(fù)失調(diào)，他們增長出難以實現(xiàn)的個人愿望，這必然導(dǎo)致挫折很多，以及自殺率的上升。以及那些倍受壓迫和制約的奴隸采取自絕的方式結(jié)束自己的生命。

【最終】通過以上的論證，迪爾凱姆證實了他的三個命題：自殺人數(shù)的多少；A、與宗教社會一體化的程度成反比；B、與家庭社會一體化程度成反比；C、與政治社會一體化的程度成反比。

迪爾凱姆認(rèn)為自殺和殺人之間有關(guān)系而且要視自殺的類型而定。A、利己主義自殺和殺人呈負(fù)相關(guān)。因為有利己主義子自殺傾向的人所崇拜的是人的個性而不是社會的共性，既然尊重個性的張揚就不會看不起別人的生命。B、利他主義的自殺與殺人有著共同的機制，當(dāng)自殺者認(rèn)為自己在社會的壓力面前是如此渺小，無能為力時，他也不會重視別人的生命。C、反常的自殺則要具體來說。反常的社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的實際上是一種激怒或者厭煩的狀態(tài)，這種狀態(tài)根據(jù)不同的情況可以針對別人或者轉(zhuǎn)而針對自己：前者引起殺人，后者則引起自殺。

通過否證過去的宗教以及現(xiàn)代的家庭都不能成為維系現(xiàn)代人們關(guān)系的感情紐帶，迪爾凱姆不是想把現(xiàn)代社會拉回到過去，而是堅決主張建立職業(yè)團(tuán)體或行會以恢復(fù)社會對自殺的免疫能力，讓人們在集體生活中找到已經(jīng)失落的社會思想和感情。這是迪爾凱姆對自殺現(xiàn)象提出的解決辦法。

三，讀后思索

宗教學(xué)老師曾這樣告訴我:“生命是短暫的，死亡才是永恒。“是啊，僅有而短暫的生命，總是讓人敬畏的。雖然人生在世不如意十之八九，但是多一分希望多一分樂觀的心態(tài)，總比抱著陰暗的視角嫌棄世界郁郁寡歡的好。我不敢說這個社會有多美好，甚至對于自己的明天都很迷茫，可是我相信，無論怎樣，來到這世上，便是一段經(jīng)歷，哪怕是苦的痛的，都是生命的一部分；沒有什么大不了和過不去的，坦然的面對，坦然的經(jīng)歷，如此，便好。《自殺論》在帶給我許多感觸的同時，也向我展示了社會學(xué)的高深縝密。

作者通過系統(tǒng)的研究，探索了自殺的原因和它的規(guī)律性，寫出這部系統(tǒng)論述自殺的著作，這在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)是不多見的，是對社會學(xué)的一大貢獻(xiàn)。而我個人更是驚訝和敬佩于作者在本書中所體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。在本書的開頭為了能給自殺做一個界定，作者不厭其煩的排除一個個前人的定義和一般人所認(rèn)為的自殺；為本書研究自殺提供了一個自己特定的領(lǐng)域。后來組著又耐心地分析各種前人研究的關(guān)于自殺的原因；最后通過一系列的論證和梳理確定了引起自殺的原因作者在本書中系統(tǒng)的實踐了他說倡導(dǎo)了社會學(xué)研究方法，而這正是社會學(xué)能夠獨立存在的最有力的依據(jù)。