第一篇：讀書筆記_教學(xué)論(精萃)

教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)

教師教學(xué)所需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要包括以下三個(gè)方面：精深的所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)、廣博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的教育科學(xué)理論知識(shí)。

1.精深的所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。“術(shù)業(yè)有專攻”是做一個(gè)教師的基本條件。蘇霍姆林斯基說過：“教育素養(yǎng)是由什么構(gòu)成的呢？這首先是指教師對(duì)自己所教的學(xué)科要有深刻的知識(shí)。我們認(rèn)為很重要的一點(diǎn)是，教師在學(xué)校里教的是科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，他應(yīng)當(dāng)能夠分辨清楚這門科學(xué)上的最復(fù)雜的問題，能夠分辨清楚那些處于科學(xué)思想的前沿的問題。”教師應(yīng)該深入鉆研自己所教學(xué)科，只有資之深，才能取之左右逢其源。教師的專業(yè)知識(shí)一般應(yīng)具有理論性、基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性和實(shí)用性等特點(diǎn)，以更好地適應(yīng)教學(xué)的需要。一個(gè)教師如果經(jīng)常在教學(xué)中顯露出對(duì)所教學(xué)科專業(yè)知識(shí)的無知和淺薄，甚至出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤，那么他就已經(jīng)失去了做教師的基本資格。實(shí)踐證明，學(xué)生或許可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板，甚至教學(xué)技巧的缺乏，但卻不能原諒他的不學(xué)無術(shù)。此外，教師還應(yīng)注意其專業(yè)知識(shí)的不斷更新，以保持所教學(xué)科促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育價(jià)值。

2.廣博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)為中心，對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)盡可能多地了解和熟悉，具備廣博的文化科學(xué)知識(shí)修養(yǎng)。教師的博學(xué)，是建立教師威信的重要條件之一，因?yàn)閷W(xué)生往往把教師當(dāng)作“無所不懂”的知識(shí)的化身。同時(shí)，處于信息開放環(huán)境中的學(xué)生，興趣廣泛、求知欲強(qiáng)，常會(huì)給教師提出超越專業(yè)范圍的問題，教師面臨這些問題，沒有廣博的文化科學(xué)知識(shí)修養(yǎng)是不行的。教師具備了廣博的相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，有助于開闊學(xué)生的科學(xué)視野，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，提高教學(xué)效果。正如蘇霍姆林斯基所說：“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術(shù)家和詩(shī)人。”教師廣博的文化科學(xué)知識(shí)修養(yǎng)，離不開他孜孜不倦地讀書學(xué)習(xí)和堅(jiān)持不懈地日積月累。因此，教師在教學(xué)中一方面“誨人不倦”地將知識(shí)傳授給學(xué)生，另一方面又要“學(xué)而不厭”地吸取廣博的科學(xué)文化知識(shí)，不斷地充實(shí)自己。

3.豐富的教育科學(xué)理論知識(shí)。教育科學(xué)理論知識(shí)，可以幫助教師“既知教之所由興，又知教之所由廢”，掌握教學(xué)教育的規(guī)律與技巧，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。著名特級(jí)教師魏書生說：“我的教學(xué)不過是雕蟲小技。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，把學(xué)與教的規(guī)律搞清楚了，人人都可以有上百種方法把學(xué)生教好。”“教書育人涉及一系列有關(guān)教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等理論方面的問題，越思考越覺得自己所面對(duì)的未知領(lǐng)域極其廣闊、新奇，這更激勵(lì)我潛心于教學(xué)實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)中探求教書育人的真知。”

教師的教學(xué)能力。

1.加工和駕馭教學(xué)內(nèi)容的能力。

教師的教學(xué)并不是簡(jiǎn)單重現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，為了幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和掌握教學(xué)內(nèi)容，教師常常要根據(jù)所了解的學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際而對(duì)教學(xué)內(nèi)容作教學(xué)法的加工處理，以使教學(xué)內(nèi)容更便于教師駕馭和運(yùn)用，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。教師加工和駕馭教學(xué)內(nèi)容的能力，表現(xiàn)為精心而巧妙地處理好教學(xué)中的矛盾關(guān)系：（1）取與舍。（2）主與次。（3）詳與略。（4）簡(jiǎn)與繁。（5）小與大。（6）含與露。

2.多訊道教學(xué)表達(dá)能力。

（1）音聲訊道。主要指口頭語言及副語言表達(dá)。口頭語言是最基本的教學(xué)表達(dá)手段，要求準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)有趣、純潔文雅、啟發(fā)思維等。而副語言一是指語言的音質(zhì)、音量、聲調(diào)、語速、節(jié)奏等；二是指笑聲、嘆息等無固定語義的發(fā)聲。（2）形符訊道。主要指配合教學(xué)語言表達(dá)的板書、板畫、模型、標(biāo)本、掛圖、表格等。（3）動(dòng)姿訊道。主要指由人體本身的動(dòng)作和姿態(tài)來傳播教學(xué)信息，如眼神、表情、手勢(shì)、搖頭、聳肩、站姿、步態(tài)等，可稱之為“人體語言”。（4）時(shí)空訊道。教學(xué)表達(dá)的空間因素如師生在交往時(shí)的人間距離及占用空間位置等，也可以豐富傳遞的信息，溝通師生間的聯(lián)系，縮短心與心的距離。（5）綜合訊道。主要指現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用，像錄音機(jī)、錄像機(jī)、幻燈機(jī)、教學(xué)電影等。

3.組織管理能力。

（1）制訂目標(biāo)和計(jì)劃的能力。（2）組織管理課堂的能力。（3）對(duì)各種教育影響的協(xié)調(diào)能力。（4）組織與管理班集體的能力。

4.自我調(diào)控能力。教師自我調(diào)控能力包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是根據(jù)客觀需要調(diào)控自身主體結(jié)構(gòu)的能力。如教學(xué)和教育中根據(jù)社會(huì)的需要、科技的發(fā)展以及學(xué)生的反饋不斷調(diào)控教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等的能力。

5.教學(xué)實(shí)驗(yàn)、研究能力。實(shí)踐證明，通過進(jìn)行一定的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，可以有效地提高教師的素質(zhì)和教學(xué)的水平。許多優(yōu)秀教師都是一邊教學(xué)、一邊實(shí)驗(yàn)、一邊研究、一邊著述，逐漸成長(zhǎng)為學(xué)者型教師的。教師要充分利用長(zhǎng)期在教學(xué)第一線，對(duì)教材和學(xué)生有深入了解，有著豐厚的教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，借助教學(xué)理論的指導(dǎo)開展各種各樣的課題實(shí)驗(yàn)，探索解決問題的有效途徑。

6.教學(xué)直覺、想象能力。教學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)，要成功地駕馭教學(xué)過程，還要求教師具備教學(xué)直覺、想象能力。實(shí)踐表明，教學(xué)最佳時(shí)機(jī)的內(nèi)發(fā)、外現(xiàn)和準(zhǔn)確把握，都與教師的教學(xué)敏感和教學(xué)直覺有著微妙的契機(jī)和直接的聯(lián)系。這里所謂教學(xué)直覺，是指教師直接觀照教學(xué)時(shí)機(jī)的一種特殊思維方式。

教學(xué)過程的基本規(guī)律。

（一）教學(xué)雙邊交互影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律。

教與學(xué)的矛盾是教學(xué)過程的主要矛盾，教學(xué)雙邊相互依存、相互影響，構(gòu)成教學(xué)過程的復(fù)雜關(guān)系。教學(xué)雙邊關(guān)系中的教師和學(xué)生，都是教學(xué)過程中的能動(dòng)性因素，二者的交互影響和辯證統(tǒng)一是非常值得深入探討的課題。

1.教與學(xué)的邏輯關(guān)系。

2.教師在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。3.學(xué)生的主體地位不容忽視。

4.教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，不可偏廢。

教學(xué)效果取決于教學(xué)系統(tǒng)的和諧優(yōu)化的規(guī)律。

教學(xué)過程的各種要素、各個(gè)環(huán)節(jié)能否共同組成優(yōu)化結(jié)構(gòu)，并作為一個(gè)和諧的系統(tǒng)發(fā)揮其整體最佳功能，從根本上制約著教學(xué)的最終效果。這是教學(xué)過程的一條非常重要的規(guī)律。

1.教學(xué)要素的和諧優(yōu)化。教學(xué)過程的構(gòu)成要素和影響要素，對(duì)教學(xué)效果的優(yōu)化具有重要意義。各種要素都具有一定的作用力，是其他要素所不能取代的；并且各種要素之間的相互聯(lián)系的改善，亦會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生十分微妙的影響；而所有要素及其相互聯(lián)系所共同形成的系統(tǒng)整體，則會(huì)產(chǎn)生一種更大的“合力”作用，制約著教學(xué)效果所能達(dá)到的最大值。所以，教師在教學(xué)過程中應(yīng)致力于充分發(fā)揮各種要素的作用，改善各種要素之間的相互聯(lián)系，促進(jìn)整體合力的產(chǎn)生，從而達(dá)到優(yōu)化教學(xué)效果的目的。2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的和諧優(yōu)化。組成教學(xué)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分，像組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新教材、鞏固新教材和布置課外作業(yè)等，都應(yīng)注意根據(jù)教學(xué)實(shí)際合理地安排其在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的地位、順序以及時(shí)間分配，使之成為一個(gè)和諧完整的結(jié)構(gòu)體系，做到合理操作、協(xié)調(diào)配合、有效控制、相互促進(jìn)，則教學(xué)必然會(huì)出現(xiàn)整體優(yōu)化的效應(yīng)，即出現(xiàn)整體功能大于部分功能之和的現(xiàn)象。這決不是像有些教師那樣，只局限于在某個(gè)或某幾個(gè)孤立部分上下功夫，而不注意將教學(xué)結(jié)構(gòu)和諧優(yōu)化所能達(dá)到的效果。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)的和諧優(yōu)化。教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)，諸如備課、上課、作業(yè)的布置批改、課外輔導(dǎo)以及考核評(píng)定等，都是以各自的質(zhì)量和效率保證了整個(gè)教學(xué)過程的質(zhì)量和效率。教師必須統(tǒng)籌兼顧、全面計(jì)劃、增強(qiáng)聯(lián)系、環(huán)環(huán)緊扣，不僅使每個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量和效益得到保障，而且使整個(gè)教學(xué)的流程順利進(jìn)行，使整個(gè)教學(xué)過程的質(zhì)量和效率得到保障。上課作為教學(xué)的中心環(huán)節(jié)固然應(yīng)該重點(diǎn)對(duì)待，但其他環(huán)節(jié)也不應(yīng)忽視，否則可能會(huì)造成一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，致使整個(gè)教學(xué)質(zhì)量和效率降低的后果。

4.教學(xué)節(jié)奏的和諧優(yōu)化。教學(xué)活動(dòng)的每一細(xì)節(jié)都做到縝密思考、精心設(shè)計(jì)，才能真正把一堂課“雕塑”成精美的藝術(shù)品。教學(xué)的節(jié)奏就應(yīng)巧妙安排、銜接有序，表現(xiàn)出快慢得宜、動(dòng)靜相生、疏密相間、起伏有致、穿插得體等特點(diǎn)，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)嚴(yán)密合理、融洽統(tǒng)一。教學(xué)節(jié)奏的和諧優(yōu)化程度，體現(xiàn)著教師教學(xué)藝術(shù)的水平。具有整體和諧節(jié)奏的教學(xué)，可給學(xué)生美妙的藝術(shù)享受，使之在身心愉悅中接受到深刻的教育。

教學(xué)原則體系

一、民主合作原則。

民主合作原則要求在教學(xué)活動(dòng)中滲透現(xiàn)代民主精神，創(chuàng)建平等協(xié)同的師生關(guān)系與和諧融洽的教學(xué)氛圍，充分調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生兩方面的積極性，以合作的方式完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

（一）創(chuàng)建和諧融洽的氛圍，大力倡導(dǎo)民主教學(xué)。

（二）在平等協(xié)同的師生關(guān)系下，廣泛開展教學(xué)合作。

二、系統(tǒng)有序原則。

系統(tǒng)有序原則要求教師嚴(yán)格按照學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展順序系統(tǒng)連貫地進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的知識(shí)、技能、思想品德形成完整的體系。這是由科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀規(guī)律所決定的。在教學(xué)中貫徹系統(tǒng)有序原則的基本要求是：

（一）堅(jiān)持按照學(xué)科知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯順序進(jìn)行系統(tǒng)地教學(xué)。

（二）遵循學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律組織教學(xué)。

（三）指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)循序地學(xué)習(xí)。

三、聯(lián)系實(shí)際原則。

又稱理論聯(lián)系實(shí)際的原則，它要求教學(xué)在理論與實(shí)際結(jié)合中傳授和學(xué)習(xí)基本知識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所獲得的知識(shí)去解決各種實(shí)際問題，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。理論聯(lián)系實(shí)際的原則是學(xué)校教學(xué)的一個(gè)重要教學(xué)原則。在教學(xué)中貫徹聯(lián)系實(shí)際原則的基本要求是：

（一）切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的教學(xué)。

（二）增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

四、靈活施教原則。

靈活施教原則要求教師在教學(xué)中從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)情境、教學(xué)條件的不同機(jī)智靈活地進(jìn)行教學(xué)，以取得好的效果。它是由學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教學(xué)過程的辯證發(fā)展特點(diǎn)決定的。在教學(xué)中貫徹靈活施教原則的基本要求有：

（一）了解學(xué)生，因材施教。

（二）把握契機(jī)，適時(shí)而教。

（三）測(cè)析動(dòng)態(tài)，因勢(shì)隨教。

五、質(zhì)效統(tǒng)一原則。

質(zhì)效統(tǒng)一原則要求教師在教學(xué)中具有明確的質(zhì)量意識(shí)和效率意識(shí)，通過優(yōu)化教學(xué)過程，將教學(xué)的高質(zhì)量與高效率結(jié)合起來。這是現(xiàn)代教學(xué)亟須確立的觀念并在實(shí)踐中貫徹的原則。在教學(xué)中貫徹質(zhì)效統(tǒng)一原則的基本要求有：

（一）確保教學(xué)質(zhì)量。

（二）努力提高教學(xué)效率。

（三）追求教學(xué)的質(zhì)效統(tǒng)一。

六、審美愉悅原則。在教學(xué)中貫徹審美愉悅原則的基本要求有：

（一）教學(xué)中滲透審美的因素。

（二）關(guān)心學(xué)生的情感生活。

（三）增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。

七、“教”“學(xué)”轉(zhuǎn)化原則。“教”“學(xué)”轉(zhuǎn)化原則要求教師在教學(xué)中不僅要成功地將自己的知識(shí)、技能、品德等轉(zhuǎn)化為學(xué)生全面發(fā)展的組成部分，而且成功地完成由“教”向“學(xué)”的過渡，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使教學(xué)最終達(dá)到“不教之境”。在教學(xué)中貫徹“教”“學(xué)”轉(zhuǎn)化原則的基本要求有：

（一）加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

（二）由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)化要有計(jì)劃、按步驟實(shí)現(xiàn)。

八、綜合創(chuàng)新原則。

綜合創(chuàng)新原則要求教師在教學(xué)中綜合利用各種教學(xué)條件和教學(xué)方法手段，使之相互配合、相互補(bǔ)充，克服各自的局限性；同時(shí)致力于探索和創(chuàng)造取得教學(xué)成功的新途徑、新方法和新手段，開辟教學(xué)的“新疆域”，形成新的教學(xué)原則。在教學(xué)中貫徹綜合創(chuàng)新原則的基本要求有：

（一）綜合利用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)。

（二）勇于探索，不斷創(chuàng)新。

實(shí)用教學(xué)方法

講授法是教師主要通過語言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)、講授的內(nèi)容要具有科學(xué)性和思想性； 講授安排要合乎規(guī)律，循序漸進(jìn)、條理分明、重點(diǎn)講授法思想觀點(diǎn)和發(fā)展學(xué)生思維能力的方法。它是講述、講解、講讀、講演法的總稱。

談話法又稱問答法，是教師根據(jù)教學(xué)目的要求和學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過師生間的問答對(duì)話而使學(xué)生獲得知識(shí)、發(fā)展智力教師要根據(jù)教材和學(xué)生的情況作充分的準(zhǔn)備，對(duì)談話的內(nèi)容、提問的對(duì)象等作周密的安排；所提問題應(yīng)緊扣教材，難易適當(dāng)，立意明確，求答范圍清晰；講求提問的方式與的教學(xué)方法。技巧；談話后教師要及時(shí)小結(jié)；談話法要與講述、講解法互為補(bǔ)充。

討論法是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級(jí)或小組形式圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進(jìn)行爭(zhēng)論、磋商，以提高認(rèn)識(shí)或弄清問題的方法。在討論前，教師要向?qū)W生提出討論課題或要求，指導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)資料，寫好發(fā)言提綱，做好充分準(zhǔn)備；在討論中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)言；在討論結(jié)束時(shí)，教師要進(jìn)行小結(jié)。

演示法的基本含義是指教師展示各種直觀教具、實(shí)物，或進(jìn)行示范實(shí)驗(yàn)，而使學(xué)生通過觀察獲取對(duì)事物和現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)。教師要根據(jù)教材內(nèi)容遠(yuǎn)擇演示教具，做好演示準(zhǔn)備； 演示時(shí)要使全體學(xué)生都能觀察到演示活動(dòng)，并盡可能使學(xué)生運(yùn)用多種感官去感知，以形成正確的概念和表象；同時(shí)要配合講解，引導(dǎo)學(xué)生全神貫注于演示對(duì)象的主要特征和重要方面； 演示后教師要指導(dǎo)學(xué)生把觀察到的現(xiàn)象同書本知識(shí)聯(lián)系起來，及時(shí)地根據(jù)觀察結(jié)果作出結(jié)論。

實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，利用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立操作，通過觀察研究獲取直接知識(shí)、培養(yǎng)技能技巧的方法。教師要編制好實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，做好分組和實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作；實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生說明實(shí)驗(yàn)的目的、進(jìn)行的步驟和注意事項(xiàng)，教會(huì)學(xué)生正確地進(jìn)行觀察、測(cè)試和做記錄；教師應(yīng)注意巡回指導(dǎo)，確保實(shí)驗(yàn)程序科學(xué)、操作規(guī)范；實(shí)驗(yàn)結(jié)束后進(jìn)行必要的總結(jié)。

參觀法參觀法是指根據(jù)教學(xué)的需要，教師組織和帶領(lǐng)學(xué)生到校外一定的場(chǎng)所，對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行觀察研究，從而獲得知識(shí)或鞏固、驗(yàn)證已學(xué)知識(shí)的方法。參觀前，教師要實(shí)事求是地根據(jù)教學(xué)要求和現(xiàn)實(shí)條件，確定參觀的目的、時(shí)間、對(duì)象、重點(diǎn)和地點(diǎn)，并做好充分準(zhǔn)備；參觀時(shí)，教師要提出具體要求，組織并指導(dǎo)學(xué)生參觀；參觀后要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把所獲得的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

練習(xí)法是學(xué)生根據(jù)教師的布練習(xí)法的主要步驟是： 首先由教師提出練習(xí)置和指導(dǎo)，通過課堂及課外作的任務(wù)，說明練習(xí)的要求和方法，并作必要練習(xí)法業(yè)，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，借以鞏固知識(shí)、形成技能技巧的方法。然后，由學(xué)生獨(dú)立練習(xí)，教師進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)；最后，教師在檢查學(xué)生練習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析和小結(jié)，指出優(yōu)缺點(diǎn)，并糾正錯(cuò)誤，提出改進(jìn)要求。

實(shí)習(xí)法又稱實(shí)習(xí)作業(yè)法，是指教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教學(xué)要求，在校內(nèi)外一定場(chǎng)所從事工作，在具體教師要充分做好實(shí)習(xí)前的準(zhǔn)備，包括制定好實(shí)習(xí)作業(yè)的計(jì)劃，選好地點(diǎn)，準(zhǔn)備好儀器設(shè)備等；在實(shí)習(xí)進(jìn)行中，要加強(qiáng)指導(dǎo)，幫助有操作過程中綜合運(yùn)用理論而掌握知識(shí)、形成技能技巧的方法。

困難的學(xué)生；實(shí)習(xí)后，教師要指導(dǎo)學(xué)生寫出實(shí)習(xí)報(bào)告，評(píng)定實(shí)習(xí)成績(jī)，并為每個(gè)學(xué)生寫出公正、客觀的評(píng)語。

讀書指導(dǎo)法是指教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書和參考書，使學(xué)生加深理解和牢固地掌握知識(shí)，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)教師要指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地讀書；啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，研究解決實(shí)際問題，防止讀書過程中理論與實(shí)際的脫節(jié)；教會(huì)學(xué)生使用工具書； 幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀的指導(dǎo)法域，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的一種教學(xué)方法。又稱閱讀指導(dǎo)法。用多種方式如課堂講讀、朗讀、組織讀書報(bào)告會(huì)、討論會(huì)、講演會(huì)等指導(dǎo)學(xué)生閱讀，以培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣和能力，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。

發(fā)表教學(xué)法是由學(xué)生自由表達(dá)情感，以發(fā)展創(chuàng)造能力。故發(fā)表教學(xué)法亦稱為創(chuàng)造的教發(fā)表的方法： ①用語言文字來表達(dá)自己的思想感情，例如說話、講演、作文等；②手工藝表達(dá)情意，如繪畫、剪貼、工藝制作等；教學(xué)法學(xué)或創(chuàng)造的發(fā)表。發(fā)表教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力，而③用戲劇、音樂來表達(dá)情意，如歌唱、演奏、演戲等。教師要為學(xué)生創(chuàng)造發(fā)表的機(jī)會(huì)，指且訓(xùn)練手腦并用。導(dǎo)學(xué)生發(fā)表并及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。

欣賞教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師從教學(xué)內(nèi)容本身的特教師要從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，引起學(xué)生的欣賞興趣；激發(fā)學(xué)生較強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，使學(xué)生把欣賞教學(xué)法點(diǎn)出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真體驗(yàn)和品味客觀事物的真善美，并在體驗(yàn)和品味中使學(xué)生更深刻地了解事物的本質(zhì)，掌握知自己的全部感情都投入到學(xué)習(xí)過程中去；培養(yǎng)學(xué)生的欣賞和鑒別能力，教給學(xué)生進(jìn)行鑒賞的基本技能； 將細(xì)致的情感體驗(yàn)和縝密的思維活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來，為達(dá)到學(xué)習(xí)目的服識(shí)。務(wù)。

挫折教學(xué)法，是指教師在講授知識(shí)時(shí)恰當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī)，下列五種情況可嘗試故錯(cuò)教學(xué)法： ①學(xué)生情緒低落、興趣不濃的時(shí)候；②學(xué)生注意力不故錯(cuò)教學(xué)法有意識(shí)地利用錯(cuò)例讓學(xué)生去思考、爭(zhēng)議、辨析，然后教師點(diǎn)撥，糾正錯(cuò)誤，明確正確的集中的時(shí)候；③需比較分辨的時(shí)候；④學(xué)生需要教師解疑的時(shí)候； ⑤教師需要發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題的時(shí)候。

嘗試教學(xué)法是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自學(xué)課本，然后嘗試做練習(xí)，在學(xué)生嘗試練習(xí)的基礎(chǔ)上教師再進(jìn)行講解的方嘗試教學(xué)法可分五步進(jìn)行：①出示嘗試題，即提出問題；②自學(xué)課本；③嘗試練習(xí)；④學(xué)生討論；⑤教師講解。

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)情境教學(xué)法要求具有形式上的新異性、內(nèi)容過程中為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)具體、上的實(shí)用性和方法上的啟發(fā)性。教師通過多情境教學(xué)法生動(dòng)、形象的學(xué)習(xí)情境或情景，并通過合適的方式把學(xué)生完全帶入這個(gè)情境之中，讓學(xué)生在具體情境的連續(xù)不斷的種途徑創(chuàng)設(shè)情境； 把學(xué)生帶入興趣盎然的教學(xué)情境中，使其產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn)；根據(jù)需要，教師作精巧的點(diǎn)撥、講解；及時(shí)總結(jié)轉(zhuǎn)化、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

不完全教學(xué)法，是指教師在教學(xué)過程中不把全部教學(xué)教師向?qū)W生提供必要的線索和信息，以便學(xué)生能夠擁有合適的知識(shí)基礎(chǔ)去填補(bǔ)內(nèi)容不內(nèi)容不完全教學(xué)法內(nèi)容和盤托出，而是有意識(shí)地在內(nèi)容上制造一定的空白地帶，讓學(xué)生自己去推測(cè)和預(yù)計(jì)可能的結(jié)論。認(rèn)真把握好所留空白在該知識(shí)體系整體中的地位和作用； 引導(dǎo)學(xué)生通過合理的推斷、預(yù)測(cè)和聯(lián)想去填補(bǔ)空白；簡(jiǎn)單的內(nèi)容教師可讓學(xué)生獨(dú)立思考并填補(bǔ)，復(fù)雜的內(nèi)容則要讓學(xué)生通過集體討論來填補(bǔ)。

綱要信號(hào)法，就是一綱要信號(hào)圖示法的基本做法是： ①種由字母、單詞、數(shù)字或其他信號(hào)組成的直觀性很強(qiáng)的教學(xué)教師根據(jù)教材內(nèi)容詳細(xì)講解； ②出示大型的“綱要信號(hào)”圖表，理清邏輯關(guān)系，突出重點(diǎn)難點(diǎn)；③讓學(xué)生將“綱要信號(hào)”圖表速描在筆記本上，并據(jù)此復(fù)習(xí)和鞏固教師講授的綱要信號(hào)圖示法輔助工具，它通過各種信號(hào)提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要地把需要重點(diǎn)掌握的知識(shí)表現(xiàn)出來。綱要內(nèi)容；④課后把“綱要信號(hào)”圖表掛在教室墻上，直到下次新課時(shí)再作更換；⑤讓學(xué)生下課后，把教科書和“綱要信號(hào)”對(duì)照復(fù)習(xí)；信號(hào)圖示法就是借助由教師和專家負(fù)責(zé)制作的具有科學(xué)⑥下次上課時(shí)，讓學(xué)生回憶上節(jié)課的信號(hào)圖表。

教學(xué)方法的最優(yōu)化。

最優(yōu)化的教學(xué)方法只能產(chǎn)生并成熟于教師廣泛而深入的教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，離開這個(gè)活的源泉，最優(yōu)化的教學(xué)方法就只能是一句空談。什么是最優(yōu)化的教學(xué)方法呢？一般說來，它應(yīng)具備如下條件：

1.認(rèn)同感。一種教學(xué)方法能否被接受者認(rèn)同，直接影響到其作用能否卓有成效地發(fā)揮出來。如果教師所采用的教學(xué)方法既能使學(xué)生在理智方面認(rèn)同，又能使其在情感方面認(rèn)同，則說明這是一種優(yōu)化的教學(xué)方法。否則，就難以保證教學(xué)方法的實(shí)效。認(rèn)同感是衡量最優(yōu)教學(xué)方法的首要條件。

2.參與度。主要指一種教學(xué)方法的使用過程中，教師與學(xué)生的參與程度及其積極性水平，以至師生關(guān)系是否融洽，能不能心領(lǐng)神會(huì)地默契配合與協(xié)作，能否達(dá)到思維共振與感情共鳴。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的生發(fā)點(diǎn)便是師生在教學(xué)過程中的交流與合作。所以，最優(yōu)化教學(xué)方法應(yīng)有較高的師生參與度，較好地體現(xiàn)出教學(xué)的民主性。

3.綜合化。最優(yōu)化的教學(xué)方法必須是克服了每種類型方法的局限性，而在其功能、效果、手段等方面呈現(xiàn)出綜合化特點(diǎn)的教學(xué)方法。因?yàn)樗C合了各種方法的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，所以才能發(fā)揮出整體最優(yōu)的功能。不過，綜合化不是面面俱到，而是“集優(yōu)化”；也不是優(yōu)點(diǎn)的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過優(yōu)化組合的新的整體。

4.時(shí)效性。指最優(yōu)化的教學(xué)方法既要能取得最佳效果，又要能達(dá)到最高效率，是高效果與高效率的統(tǒng)一。優(yōu)質(zhì)高效、省時(shí)低耗應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代教學(xué)方法追求的根本目標(biāo)。那種效果雖好，但耗時(shí)太多；或效率雖高，但效果不佳的教學(xué)方法，不能算是最優(yōu)化的教學(xué)方法。雙效統(tǒng)一是衡量最優(yōu)教學(xué)方法的又一尺度。

5.審美值。最優(yōu)化的教學(xué)方法，應(yīng)該符合美的規(guī)律和原則，能給學(xué)生帶來美的感受，從而使其本身也成為審美的對(duì)象。最優(yōu)化的教學(xué)方法即是藝術(shù)性的方法，使用最優(yōu)化教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)就是一種藝術(shù)性的勞動(dòng)，審美也就成為其不可缺少的因素。具有審美價(jià)值的最優(yōu)教學(xué)方法注意寓教于樂，使學(xué)生在不知不覺中受到深刻的教育。

值得指出的是，這里所說的教學(xué)方法最優(yōu)化不是脫離實(shí)際的“空中樓閣”和為藝術(shù)而藝術(shù)的“象牙之塔”，而是牢固地建立在現(xiàn)實(shí)客觀條件所提供的可能性基礎(chǔ)之上的，是此時(shí)此地此情此景下的最優(yōu)化，我們不能離開現(xiàn)有條件去盲目追求什么所謂的最優(yōu)化，那是與教學(xué)藝術(shù)無益的。

現(xiàn)代化教學(xué)手段及意義。

現(xiàn)代化教學(xué)手段是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制作的儲(chǔ)存和傳遞教學(xué)信息的工具和媒體。它的應(yīng)用，在于實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用大大增強(qiáng)了人體的學(xué)習(xí)功能。如光學(xué)媒體增強(qiáng)了眼的功能，音響媒體增強(qiáng)了口、耳的功能，聲像媒體增強(qiáng)了視聽覺器官的綜合能力，電腦加強(qiáng)了人腦的功能，等等。各類現(xiàn)代化教學(xué)手段的功能和特點(diǎn)如下：

（一）擴(kuò)大教育規(guī)模。

利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，可以擴(kuò)大教學(xué)信息的傳播范圍，提高信息的增殖率，使凡有收音機(jī)、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)終端的地方都可以成為課堂。一個(gè)教師能同時(shí)教成千上萬的學(xué)生，大大節(jié)省了師資、校舍和設(shè)備，擴(kuò)大了教學(xué)的規(guī)模。很顯然，這種遠(yuǎn)距離、大面積的教學(xué)對(duì)于加速普及教育、發(fā)展成人教育特別有意義。

（二）提高教學(xué)質(zhì)量。

現(xiàn)代化教學(xué)手段具有極豐富的表現(xiàn)力，它可以不受時(shí)間和空間的限制，使古今中外、天文地理、風(fēng)土人情盡收眼底，生動(dòng)形象地進(jìn)入課堂。

（三）提高教學(xué)效率。

提高教學(xué)效率，對(duì)教師來說，是在一定的時(shí)間內(nèi)，完成比原計(jì)劃更多的教學(xué)任務(wù)；對(duì)學(xué)生來說，是指在一定的時(shí)間內(nèi)，學(xué)到比原先更多的知識(shí)。現(xiàn)代化教學(xué)手段能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官共同參與認(rèn)識(shí)過程，并刺激大腦兩半球協(xié)調(diào)活動(dòng)，其效果當(dāng)然要比只用某種感官或只用大腦某一半球進(jìn)行學(xué)習(xí)的效率要高。

現(xiàn)代化教學(xué)手段對(duì)教學(xué)理論的影響

傳統(tǒng)的教學(xué)理論重點(diǎn)解決的是利用傳統(tǒng)教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)的問題，對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域所作的理論準(zhǔn)備甚少。面對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段在實(shí)踐中的突破所帶來的問題，教學(xué)理論研究不應(yīng)無動(dòng)于衷，現(xiàn)代教學(xué)理論應(yīng)該在指導(dǎo)現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用方面有所作為才行。

1.傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段的關(guān)系問題。有人認(rèn)為現(xiàn)代化教學(xué)手段具有傳統(tǒng)教學(xué)手段所不可比擬的優(yōu)勢(shì)，必將取代傳統(tǒng)教學(xué)手段而使教學(xué)領(lǐng)域發(fā)生根本性的革命。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有它的偏激之處。實(shí)踐證明，現(xiàn)代化教學(xué)手段的濫用也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)。教學(xué)理論應(yīng)該研究傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的互相補(bǔ)充、融合滲透的關(guān)系。

2.教師和現(xiàn)代化教學(xué)手段的關(guān)系問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化教學(xué)手段的發(fā)展，特別是智能化的電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，將可能代替學(xué)校教師進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)然，現(xiàn)代化教學(xué)手段可以幫助教師做很多技術(shù)性的工作，但是卻很難從根本上取代教師。“先進(jìn)技術(shù)手段把教師從過去許多的事務(wù)性負(fù)擔(dān)中解放出來，教師將把主要時(shí)間和精力用于提高智力水平，向教學(xué)藝術(shù)的深度和廣度進(jìn)軍。”教師在現(xiàn)代化教學(xué)手段面前，要完成對(duì)自己角色形象的重新塑造。

3.學(xué)生與現(xiàn)代化教學(xué)手段的關(guān)系問題。在電子計(jì)算機(jī)等“智能教師”面前，學(xué)習(xí)者不僅可以從容不迫地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，而且可以不受時(shí)間、空間的限制，自由地安排學(xué)習(xí)，把以教師為中心的學(xué)習(xí)模式變成了學(xué)習(xí)者自定步調(diào)的學(xué)習(xí)模式。對(duì)學(xué)習(xí)者來說，如何適應(yīng)這種新的學(xué)習(xí)，如何將自己已經(jīng)習(xí)慣于文字學(xué)習(xí)的思維和學(xué)習(xí)定勢(shì)改過來，如何創(chuàng)造性地利用新的學(xué)習(xí)形式等，就是需要解決的問題。

4.教師與學(xué)生的關(guān)系問題。由于現(xiàn)代化教學(xué)手段的影響，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，并開始發(fā)生微妙的變化。本來師生之間存在的“人—人”關(guān)系中，現(xiàn)在不得不考慮現(xiàn)代化教學(xué)手段的地位。現(xiàn)代化教學(xué)手段這個(gè)“第三者”，究竟會(huì)對(duì)師生關(guān)系帶來怎樣的實(shí)際影響呢？這是人們所關(guān)注的又一重要問題。但可以肯定地說，教學(xué)中的“人—機(jī)”關(guān)系不會(huì)構(gòu)成對(duì)師生間“人—人”關(guān)系的根本威脅。作為活生生的人的教師與學(xué)生之間的直接交流永遠(yuǎn)都是需要的，其教育價(jià)值是不可替代的。

積極良好的教學(xué)環(huán)境具有六種功能。

（一）導(dǎo)向功能。教學(xué)環(huán)境的導(dǎo)向功能，是指教學(xué)環(huán)境可以通過自身各種環(huán)境因素集中、一致的作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使他們向著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。

（二）凝聚功能。教學(xué)環(huán)境的凝聚功能，主要指教學(xué)環(huán)境可以通過自身特有的影響力，將來自不同地理區(qū)域、社會(huì)階層和家庭背景的少年兒童聚合在一起，使他們對(duì)學(xué)校環(huán)境產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

（三）陶冶功能。教學(xué)環(huán)境的陶冶功能，是指良好的教學(xué)環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈，養(yǎng)成他們高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。個(gè)體的思想信念、道德情操和行為習(xí)慣總是在一定的社會(huì)環(huán)境中形成的。

（四）激勵(lì)功能。教學(xué)環(huán)境的激勵(lì)功能，是指良好的教學(xué)環(huán)境可以有效激勵(lì)師生員工的工作熱情和工作動(dòng)機(jī)，提高他們工作的積極性，從而推進(jìn)學(xué)校教育、教學(xué)工作的順利開展，提高學(xué)校教學(xué)工作的質(zhì)量。

（五）健康功能。教學(xué)環(huán)境的健康功能，是指教學(xué)環(huán)境對(duì)于師生的生理與心理健康狀況具有重大影響。

（六）美育功能。教學(xué)環(huán)境的美育功能，是指良好的教學(xué)環(huán)境有利于激發(fā)學(xué)生的美感，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和高尚的審美情趣，豐富他們的審美想象，提高他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

人腦的功能

主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是信息的吸收，二是信息的儲(chǔ)存，三是信息的判斷，四是信息的重新排列和組合，這幾種功能及有關(guān)腦組織的發(fā)展十分需要信息的充分輸入與刺激。越是接受外界信息的刺激，受到合理的鍛煉，它們的發(fā)展就越快。一般來說，學(xué)校教學(xué)環(huán)境是信息相對(duì)集中，知識(shí)相對(duì)密集的場(chǎng)所。因此，教學(xué)環(huán)境在利用豐富的信息刺激學(xué)生大腦發(fā)育，促進(jìn)他們的智力發(fā)展方面，有著得天獨(dú)厚的條件。在一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境中，豐富的信息可以得到必要的選擇控制，有利于智力發(fā)展的信息得以傳遞，不良的信息刺激可以降低到最小程度。從這個(gè)意義上說，一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境即是一個(gè)理想的信息刺激環(huán)境，它能為智力的發(fā)展提供豐富良好的刺激，從而促進(jìn)學(xué)生良好智力品質(zhì)的形成。

調(diào)控優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的原則

1.教育性原則。教學(xué)環(huán)境是培養(yǎng)人的場(chǎng)所，環(huán)境中的各種因素都可能對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生潛移默化的影響。教育性原則主要就是要求教學(xué)環(huán)境的一切設(shè)計(jì)、裝飾和布置都必須有利于啟迪學(xué)生的思想，陶冶學(xué)生的情操，激勵(lì)學(xué)生向上，必須充分體現(xiàn)各種環(huán)境因素的正面教育意義。

2.科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是要求教學(xué)環(huán)境的建設(shè)和美化要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律，要遵循生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)校建筑學(xué)、學(xué)校衛(wèi)生學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育美學(xué)、學(xué)校德育的基本原理，要通過科學(xué)合理的調(diào)控優(yōu)化，使教學(xué)環(huán)境真正成為科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一體。

3.實(shí)用性原則。教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)、建設(shè)和優(yōu)化應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和經(jīng)濟(jì)條件，本著經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、有效的宗旨進(jìn)行。創(chuàng)建良好的教學(xué)環(huán)境并不意味著刻意追求豪華的設(shè)施和講究排場(chǎng)，其主要目的是為了更好地服務(wù)于教學(xué)。因此，教學(xué)環(huán)境建設(shè)應(yīng)立足本地本校實(shí)際，不能脫離教學(xué)實(shí)際需要和自身經(jīng)濟(jì)能力去追求物質(zhì)條件的豐裕和環(huán)境外表的完美。

調(diào)控優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的策略

1.整體協(xié)調(diào)策略。這一策略是指在教學(xué)環(huán)境的調(diào)節(jié)控制過程中，無論學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師，都要有全局觀念，要從整體上對(duì)教學(xué)環(huán)境的各個(gè)方面進(jìn)行規(guī)劃調(diào)整，以便把各種環(huán)境因素有機(jī)地協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。構(gòu)成教學(xué)環(huán)境的因素頗為復(fù)雜，它們既有物質(zhì)的，又有心理的，既有有形的，又有無形的。

2.增強(qiáng)特性策略。這一策略是指在調(diào)控優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的過程中，環(huán)境控制者可以通過增強(qiáng)或突出環(huán)境的某些特性，有意形成某種特定的環(huán)境條件來影響教學(xué)活動(dòng)及師生的行為，以達(dá)到預(yù)期的目的。

3.利用優(yōu)勢(shì)策略。這一策略是指在教學(xué)環(huán)境的調(diào)控優(yōu)化過程中，要充分利用學(xué)校已有的有利環(huán)境條件，為教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

實(shí)踐證明，利用學(xué)校已有的有利條件創(chuàng)建良好教學(xué)環(huán)境，是一條經(jīng)濟(jì)有效的途徑。一般來說，不同地區(qū)、不同學(xué)校在環(huán)境條件上是有一定的差異的。

4.篩選轉(zhuǎn)釋策略。這一策略是指在調(diào)節(jié)控制教學(xué)環(huán)境的過程中，要對(duì)存在于教學(xué)環(huán)境中的各種信息進(jìn)行一定的選擇轉(zhuǎn)比處理，實(shí)現(xiàn)信息優(yōu)控，使信息成為促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的積極因素。

5.自控自理策略。這一策略是指教育者不僅自己要重視調(diào)節(jié)控制教學(xué)環(huán)境，而且要重視學(xué)生在調(diào)節(jié)控制教學(xué)環(huán)境方面的作用，培養(yǎng)學(xué)生自控自理環(huán)境的能力，使學(xué)生自己學(xué)會(huì)控制和管理教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)

1.現(xiàn)代教學(xué)理論：理論的指導(dǎo)是教學(xué)設(shè)計(jì)由經(jīng)驗(yàn)層次上升到理性、科學(xué)層次的一個(gè)基本前提。科學(xué)的理論是對(duì)教學(xué)規(guī)律的客觀總結(jié)和反映，依據(jù)科學(xué)的教學(xué)理論和學(xué)習(xí)原理設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，實(shí)際上就是要求教學(xué)設(shè)計(jì)的方案和措施要符合教學(xué)規(guī)律。教育工作者只有自覺運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，才有可能使教學(xué)擺脫狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義窠臼，才有條件談?wù)撟非蠼虒W(xué)效果的最優(yōu)化問題。

2.系統(tǒng)科學(xué)的原理與方法：系統(tǒng)科學(xué)的基本方法原理要求研究者在研究事物的過程中，把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中，從系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素之間的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，從而取得解決問題的最佳效果。運(yùn)用系統(tǒng)方法分析課堂教學(xué)系統(tǒng)中各因素的地位和作用，使各因素得到最緊密的、最佳的組合，從而優(yōu)化課堂教學(xué)效果，是教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本特征，同時(shí)也是教學(xué)設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵所在。

3.教學(xué)的實(shí)際需要：從根本上講，教學(xué)設(shè)計(jì)的全部意義就在于滿足教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要，在于為實(shí)現(xiàn)這種需要提供最優(yōu)的行動(dòng)方案。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)最基本的依據(jù)就是教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要，離開了教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，也就談不上進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。在具體的教學(xué)過程中，教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要集中體現(xiàn)在教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)中。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)首先明確教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，并對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)真的分析、分解，使之成為可操作的具體要求，在此基礎(chǔ)上，綜合考慮各種教學(xué)因素，選擇設(shè)計(jì)必要的教學(xué)措施和評(píng)價(jià)手段，使教學(xué)設(shè)計(jì)方案在立足教學(xué)現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

4.學(xué)生的特點(diǎn)：教學(xué)設(shè)計(jì)的基本特征之一是它既關(guān)心“教”，又關(guān)心“學(xué)”。課堂教學(xué)是教師和學(xué)生雙方共同活動(dòng)的過程，在這個(gè)過程中存在著教師的“教”，也存在著學(xué)生的“學(xué)”。教是為了學(xué)，學(xué)是教的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，教師的教必須通過學(xué)生的積極主動(dòng)的學(xué)才能起到有效作用。大量的教學(xué)實(shí)踐也表明，重教輕學(xué)，課堂教學(xué)缺乏學(xué)生的積極性，是不可能收到好的教學(xué)效果的。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，教師除了從教的角度考慮問題外，還必須把學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律作為教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要依據(jù)加以認(rèn)真對(duì)待。

目標(biāo)模式

1.確定教學(xué)目標(biāo)。2.進(jìn)行教學(xué)分析。

3.分析學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平。4.列出操作目標(biāo)。

5.確定測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目的參照標(biāo)準(zhǔn)。6.確定教學(xué)策略。7.選擇教學(xué)材料。8.進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)。9.修正教學(xué)。

過程模式

1.確定教學(xué)目的和課題，主要是解決在教學(xué)中想要完成什么樣的問題； 2.列出學(xué)生的重要特點(diǎn)，如學(xué)生的一般特征、能力、興趣和需求等； 3.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)；

4.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的主題內(nèi)容，主要是將學(xué)習(xí)目標(biāo)具體化和操作化，如列出所學(xué)的事實(shí)、概念、原理等；

5.預(yù)測(cè)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況，如已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平和學(xué)習(xí)能力等，以便為學(xué)生的學(xué)習(xí)導(dǎo)向、定步，以及對(duì)教學(xué)方案的內(nèi)容作必要修改調(diào)整；

6.構(gòu)思教學(xué)活動(dòng)，選用教學(xué)資源，主要是確定完成教學(xué)目標(biāo)用什么樣的教學(xué)方法和教學(xué)資源最合適；

7.評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)，評(píng)價(jià)和修正教學(xué)方案。

這一模式的基本特點(diǎn)是靈活、實(shí)用，教學(xué)設(shè)計(jì)人員可以根據(jù)教學(xué)情境的需要有側(cè)重地設(shè)計(jì)教學(xué)方案。

教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)。

教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)是教學(xué)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過程也就是教師認(rèn)真分析教材、合理選擇、組織教學(xué)內(nèi)容以及合理安排教學(xué)內(nèi)容的表達(dá)或呈現(xiàn)的過程。有關(guān)研究表明，識(shí)別不同類型的知識(shí)，并針對(duì)不同類型的知識(shí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的重要方面。從教學(xué)設(shè)計(jì)的角度考慮，一般將知識(shí)分為以下三類：

（一）根據(jù)陳述性知識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。陳述性知識(shí)，主要是有關(guān)世界是什么的知識(shí)。這類知識(shí)可分三種形式：

1.有關(guān)事物的名稱或符號(hào)的知識(shí)。這種知識(shí)的學(xué)習(xí)要求記住事物的符號(hào)和符號(hào)代表的個(gè)別事物，獲得的是一種孤立的信息。例如，外語單詞的學(xué)習(xí)，所掌握的就是這種知識(shí)。

2.簡(jiǎn)單命題知識(shí)或事實(shí)知識(shí)。如學(xué)習(xí)“中國(guó)的首都是北京”、“三角形有三條邊”這樣的單個(gè)命題，所獲得的知識(shí)即這種知識(shí)。

3.有意義命題的組合知識(shí)，即經(jīng)過組織的言語信息。如陳述太平天國(guó)失敗的原因，所需要的就是這類知識(shí)。

根據(jù)陳述性知識(shí)的特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，有利于知識(shí)的貯存、提取和回憶。

這類教學(xué)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)主要在于培養(yǎng)學(xué)生回憶知識(shí)的能力，教師通過在課堂教學(xué)中要求學(xué)生口頭或書面陳述學(xué)到的知識(shí)，即可檢查學(xué)生是否形成了這種能力。為此，教師在陳述性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，要將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在如何幫助學(xué)生有效地理解、掌握這類知識(shí)上，注重學(xué)生對(duì)陳述性知識(shí)中符號(hào)或語詞意義的獲取。要做到這一點(diǎn)，教師在具體設(shè)計(jì)過程中應(yīng)解決好以下幾方面問題：1.找出新知識(shí)與原有相關(guān)知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，講清二者之間的相互聯(lián)系，以幫助學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上有效吸收、同化新知識(shí)。2.對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況作認(rèn)真分析，除了解學(xué)生的一般學(xué)習(xí)狀況外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)準(zhǔn)備、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)習(xí)慣作深入分析。3.恰當(dāng)引入教學(xué)媒體，如教具、學(xué)具的使用，教材呈現(xiàn)手段的變化等。

（二）根據(jù)程序性知識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

程序性知識(shí)是有關(guān)“怎么辦”的知識(shí)。例如，要學(xué)生根據(jù)給定的半徑數(shù)計(jì)算圓的面積，將一堆混雜的蔬菜水果逐一歸類，根據(jù)語法修改病句等，學(xué)生能正確和順利地完成這些任務(wù)，就是獲得了相應(yīng)的程序性知識(shí)。

由上可以看出，程序性知識(shí)主要涉及概念和規(guī)則的應(yīng)用，即對(duì)事物分類和進(jìn)行一系列運(yùn)算、操作。在教學(xué)實(shí)踐中，如何將貯存于頭腦中的原理、定律、法則等命題知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，實(shí)現(xiàn)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)，由貯存知識(shí)向轉(zhuǎn)換信息，由緩慢的再現(xiàn)知識(shí)向自動(dòng)激活轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展，是教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)鍵問題。因此，程序性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)確定的教學(xué)目標(biāo)，主要就是幫助學(xué)生形成運(yùn)用概念、規(guī)則和原理解決問題的能力。檢驗(yàn)這種能力的行為指標(biāo)，是學(xué)生是否能運(yùn)用學(xué)過的概念和規(guī)則順利進(jìn)行運(yùn)算和操作。為達(dá)成這一目標(biāo)，程序性知識(shí)教學(xué)要有充分的練習(xí)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)概念練習(xí)時(shí)，應(yīng)注意充分應(yīng)用正反例。呈現(xiàn)正例有助于概括和遷移，但也可能導(dǎo)致泛化。呈現(xiàn)反例有助于辨別，使概念精確。規(guī)則的學(xué)習(xí)掌握也應(yīng)配一些練習(xí)，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將新習(xí)得的規(guī)則應(yīng)用于問題解決的情境，做到一見到適當(dāng)?shù)臈l件，便能立即作出反應(yīng)。對(duì)于系列較長(zhǎng)的程序性知識(shí)的教學(xué)，還應(yīng)先考慮練習(xí)時(shí)間的分散與集中以及部分與整體的關(guān)系，應(yīng)該先練習(xí)局部技能，然后進(jìn)行整體練習(xí)。總之，教師在進(jìn)行這類知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)講授與練習(xí)的時(shí)間作合理規(guī)劃，使規(guī)則、概念的掌握與解決問題技能的形成在課堂教學(xué)中都能得到有效保障。

（三）根據(jù)策略性知識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

策略性知識(shí)也是回答怎么辦的問題的知識(shí)，它與程序性知識(shí)的主要區(qū)別在于它所處理的對(duì)象是個(gè)人自身的認(rèn)知活動(dòng)，是個(gè)體調(diào)控自己的認(rèn)知活動(dòng)的知識(shí)。例如，在陳述性知識(shí)具備的條件下，有些學(xué)生面臨新的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)顯得靈活，適應(yīng)能力很強(qiáng)，有些學(xué)生則顯得呆板，應(yīng)變力差，造成這種學(xué)習(xí)上的差異的一個(gè)重要原因就是學(xué)生是否掌握了一定的策略性知識(shí)。

一般來說，策略性知識(shí)分為兩級(jí)水平：較低級(jí)的為一般學(xué)習(xí)活動(dòng)的策略知識(shí)，如控制與調(diào)節(jié)注意的策略、記憶策略和提取策略等；較高級(jí)的為創(chuàng)造思維策略知識(shí)，這類策略往往因時(shí)、因人、因內(nèi)容而異，是一個(gè)推理過程，難以程式化，目前尚沒有明確分類。根據(jù)策略性知識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，需要解決三個(gè)難題：（1）教材問題。傳統(tǒng)的教材沒有把認(rèn)知策略的訓(xùn)練作為一個(gè)重要目標(biāo)，教材中缺乏相應(yīng)的內(nèi)容。（2）教師問題。策略活動(dòng)是一種內(nèi)在思維活動(dòng)，怎樣使這種內(nèi)隱的活動(dòng)讓學(xué)生仿效，關(guān)鍵是教師要善于描述內(nèi)在的思維，使學(xué)生可以想象。由于目前許多教師缺乏策略教學(xué)方面的知識(shí)和訓(xùn)練，他們不知道如何向?qū)W生去解釋策略，因而要搞好策略性知識(shí)的設(shè)計(jì)，教師應(yīng)加強(qiáng)策略教學(xué)方面知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。（3）學(xué)生問題。學(xué)生的認(rèn)知策略制約著策略性知識(shí)的教學(xué)，因而注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知策略訓(xùn)練，是教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要部分。例如，通過提問控制學(xué)生的注意，使之逐步由外界控制變成自我控制；教會(huì)學(xué)生在聽課和看書時(shí)如何做筆記；還可以教會(huì)學(xué)生如何將知識(shí)加以組織與意義加工，促進(jìn)記憶，便于回憶等。

總之，要搞好策略性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師必須首先學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)學(xué)習(xí)策略、認(rèn)知策略方面的知識(shí)，加強(qiáng)策略教學(xué)的訓(xùn)練，同時(shí)注意挖掘教材中的策略性知識(shí)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上根據(jù)策略性知識(shí)的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)。

教學(xué)方法的選擇與設(shè)計(jì)。

實(shí)踐表明，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量。中小學(xué)教師常用的教學(xué)方法主要有講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、演示法、參觀法、練習(xí)法和討論法等。就這些方法本身來看，它們都有各自的特點(diǎn)、優(yōu)越性和適用范圍，同時(shí)也都有各自的局限性。在實(shí)際教學(xué)中，不存在萬能的或唯一好的教學(xué)方法，因?yàn)樵谀撤N教學(xué)情景下十分有效的教學(xué)方法，在其他教學(xué)情景下則可能效果不好。因此，用好教學(xué)方法的關(guān)鍵是根據(jù)需要合理選擇、揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)化組合，而這一點(diǎn)也正是設(shè)計(jì)教學(xué)方法的根本目的所在。選擇教學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)主要有：

（1）根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)時(shí)間選擇教學(xué)方法，比如考慮所選的方法是否適宜于完成教學(xué)目標(biāo)，解決教材內(nèi)容，是否有時(shí)間應(yīng)用等。

（2）根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)選擇教學(xué)方法。

（3）根據(jù)教師的特點(diǎn)選擇教學(xué)方法，比如教師的某些特長(zhǎng)（如善于繪畫、講故事），教師的某些缺點(diǎn)（如不善于口頭表達(dá)或書寫）。

（4）根據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)條件選擇教學(xué)方法，如考慮到教學(xué)設(shè)施、教學(xué)媒體的現(xiàn)狀等。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的確定。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)也是教學(xué)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在確定了具體的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法和媒體后，如何將這些因素有效地組織在教學(xué)過程中，就需要從教學(xué)結(jié)構(gòu)的角度加以設(shè)計(jì)。因此，確定課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的過程，實(shí)際上也就是對(duì)各種教學(xué)因素、教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行組裝、統(tǒng)整的過程。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)一般遵循三個(gè)步驟：

第一步，選取教學(xué)環(huán)節(jié)。一般的教學(xué)環(huán)節(jié)包括明確教學(xué)目標(biāo)，閱讀感知教材，教師講授、解疑，學(xué)生討論問題、演練、復(fù)習(xí)，系統(tǒng)小結(jié)等，但由于學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)任務(wù)的差異，這些環(huán)節(jié)并不是每堂課都必須具備的。一堂課究竟應(yīng)由哪些環(huán)節(jié)組成，需要教師根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)的實(shí)際需要來選取。第二步，在選取教學(xué)環(huán)節(jié)后，要具體設(shè)計(jì)課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)的組織，即將各教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行有機(jī)組合，安排各環(huán)節(jié)的先后順序，使之前后環(huán)連，成為一個(gè)適于教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。

第三步，對(duì)各教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)進(jìn)行“統(tǒng)調(diào)”，使各部分教學(xué)內(nèi)容的組織有機(jī)協(xié)調(diào)，協(xié)同作用，做到重點(diǎn)突出，兼顧全面，以保證整體功能大于各部分之和，保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

影響課堂管理的主要因素。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。教學(xué)實(shí)踐表明，有無好的課堂管理，關(guān)鍵看有無好的管理設(shè)計(jì)。課堂管理的第一步是具體設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)前，教師首先要確定教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法步驟，分配教學(xué)時(shí)間，分析教學(xué)環(huán)境條件，預(yù)估教學(xué)效果等。

（二）教師的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。教師的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)對(duì)課堂管理的效果有直接影響。教師的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是民主的、專制的還是自由放任的，學(xué)生的課堂表現(xiàn)是不同的，班級(jí)風(fēng)氣也是不同的。

（三）班級(jí)規(guī)模。班級(jí)規(guī)模是影響課堂管理的一個(gè)重要因素，一般來說，班級(jí)規(guī)模越大，學(xué)生人數(shù)越多，課堂管理的難度也就越大。

（四）定型的期望。所謂定型的期望，一般指人們對(duì)某種社會(huì)角色在特定情境中的行為舉止的比較固定的看法。

（五）班集體的性質(zhì)。班集體本身是影響課堂管理的又一重要因素，班集體的性質(zhì)、特點(diǎn)、風(fēng)氣等直接制約著教師的管理行為。不同的班級(jí)往往有不同的班風(fēng)、行為規(guī)范和管理模式，教師必須對(duì)這些班級(jí)特點(diǎn)有所了解，在此基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用管理方法和技巧，針對(duì)不同的班級(jí)實(shí)施不同的管理。

課堂教學(xué)管理

課堂教學(xué)管理是課堂管理的核心。實(shí)施課堂教學(xué)管理的主要目的，就是通過教師對(duì)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中教學(xué)活動(dòng)本身的速度、節(jié)奏、段落銜接及學(xué)生注意力等的不斷調(diào)控，為教學(xué)設(shè)計(jì)方案的順利實(shí)施創(chuàng)造條件，為預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成提供保障。

一、課堂教學(xué)節(jié)奏的處理。

課堂教學(xué)節(jié)奏指課堂教學(xué)過程中各種可比成分在時(shí)間上以一定的次序有規(guī)律地交替出現(xiàn)的形式。這些可比成分主要有教學(xué)的密度、速度、難度、重點(diǎn)度、強(qiáng)度和激情度等。通過這些可比成分的有規(guī)律的交替和變化，教育者不僅可以有效地傳達(dá)自己的情感、態(tài)度，突出教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以有效組織教學(xué)和調(diào)控學(xué)生注意力。因此，處理好課堂教學(xué)節(jié)奏，既是教學(xué)自身的需要，同時(shí)也是課堂教學(xué)管理的需要。

二、課堂段落的管理。

課堂段落，主要指教師課堂推進(jìn)中的幾個(gè)活動(dòng)階段，如課的開頭部分和結(jié)尾部分就是兩個(gè)不同的段落。課堂段落不同于教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)，教學(xué)過程的環(huán)節(jié)是教學(xué)過程展開和發(fā)展的基本程序，它與學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)識(shí)過程相一致，例如，凱洛夫關(guān)于教學(xué)過程四環(huán)節(jié)：感知——理解——鞏固——運(yùn)用的觀點(diǎn)，就是從人的認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)出發(fā)提出的，而課堂段落只是課堂教學(xué)外在活動(dòng)階段的劃分。加強(qiáng)課堂段落的管理，并使之相互有機(jī)銜接，對(duì)于提高課堂教學(xué)管理質(zhì)量具有重要意義。一般說來，一堂課的課堂段落大致可分為候課、導(dǎo)入、課中、結(jié)束幾個(gè)部分。

三、學(xué)生課堂注意的調(diào)控。

學(xué)生的課堂注意是指學(xué)生在課堂上對(duì)一定對(duì)象的選擇與集中，注意的對(duì)象既可以是外部事物，也可以是學(xué)生自身的內(nèi)部心理世界。有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，注意是心理活動(dòng)對(duì)信息的一種復(fù)雜的選擇或過濾過程，學(xué)生的課堂注意狀態(tài)直接影響著課堂活動(dòng)效率和課堂紀(jì)律狀況。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)學(xué)生課堂注意的調(diào)控，集中學(xué)生聽課的注意力是提高課堂效率、減少學(xué)生問題行為的“治本”方案。

課堂管理技術(shù)

課堂管理是一項(xiàng)高度復(fù)雜的工作。要做好這項(xiàng)工作，教師除具備正確的管理觀念和必要的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)掌握一定的管理技術(shù)。

一、課堂觀察的技術(shù)。

課堂觀察是指教師偶然或有計(jì)劃地覺察學(xué)生的認(rèn)知、情感和行為的課堂表現(xiàn)的過程。課堂觀察是獲取教學(xué)反饋的重要渠道，也是教師調(diào)整管理措施、實(shí)施有效管理的前提條件。

（一）課堂觀察的范圍與重點(diǎn)。主要包括對(duì)學(xué)生課堂中認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)態(tài)度及注意力狀況、情緒表現(xiàn)和人際交往等方面的觀察。

1.觀察學(xué)生的認(rèn)知能力。2.觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。3.觀察學(xué)生的情緒表現(xiàn)和人際交往。通過以上幾方面的重點(diǎn)觀察，教師就可以大致對(duì)教學(xué)的難易程度、教學(xué)速度是否適當(dāng)作出判斷，同時(shí)對(duì)學(xué)生的課堂行為表現(xiàn)作到心中有數(shù)。據(jù)此來調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，采取管理措施，一定會(huì)取得好的效果。

（二）課堂觀察的技術(shù)要求。

1.進(jìn)行有意識(shí)、有目的的觀察。2.全面觀察與重點(diǎn)觀察相結(jié)合。3.保持觀察的自然狀態(tài)，不干擾學(xué)生的正常學(xué)習(xí)活動(dòng)。4.排除各種主觀傾向，進(jìn)行客觀觀察。實(shí)踐表明，教師心理活動(dòng)的某些主觀成分有時(shí)也會(huì)左右他的課堂觀察，從而形成不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的觀察結(jié)果。

二、課堂控制的技術(shù)。

課堂觀察的目的是為了更好地控制和改進(jìn)課堂活動(dòng)，因此，掌握一些必要的課堂控制技術(shù)也是十分重要的。

（一）應(yīng)付課堂偶發(fā)事件的技術(shù)。

在課堂管理中，偶發(fā)事件是最令教師頭痛的事。由于它是不期然的突發(fā)性事件，而且又在教學(xué)過程中出現(xiàn)，所以教師用來估計(jì)形勢(shì)和選擇處置辦法的時(shí)間是很短暫的。這時(shí)需要教師盡快作出反應(yīng)，這既需要教師的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)智，也需要一點(diǎn)技術(shù)。

一般來說，應(yīng)付偶發(fā)事件的辦法有三種，即冷處理、溫處理和熱處理。

所謂冷處理，即教師面對(duì)偶發(fā)事件處之泰然，見怪不怪，不批評(píng)指責(zé)，以比較冷靜的方式加以處理。常見的冷處理方式有發(fā)散、換元和轉(zhuǎn)向三種。發(fā)散指教師將全班學(xué)生視線的焦點(diǎn)從偶發(fā)事件上“發(fā)散”開，避免事件繼續(xù)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。換元指教師巧妙地將發(fā)生的事件轉(zhuǎn)為教育的材料，借助事實(shí)啟發(fā)學(xué)生。轉(zhuǎn)向即教師用新穎別致的方式，將學(xué)生的注意中心引到教師所安排的方向。

所謂溫處理，即教師對(duì)于因?yàn)樽约菏韬觥⒉簧魉斐傻牟焕绊懀绨鍟e(cuò)別字、發(fā)音錯(cuò)誤等所引起的課堂騷動(dòng)等，應(yīng)態(tài)度溫和地及時(shí)承認(rèn)失誤，并自然地過渡到原教學(xué)活動(dòng)的程序中。

熱處理即教師對(duì)一些偶發(fā)事件趁熱打鐵，加以嚴(yán)肅批評(píng)教育和果斷制止，然后盡快轉(zhuǎn)入正題。這種處理方式主要是針對(duì)嚴(yán)重?cái)_亂課堂秩序和屢教不改的違紀(jì)行為的。運(yùn)用這種處理方式應(yīng)注意：

（1）不要長(zhǎng)時(shí)間中斷教學(xué)。

（2）批評(píng)應(yīng)清楚而肯定，不要有粗魯和威脅性語言，避免出現(xiàn)“頂牛”現(xiàn)象。（3）批評(píng)應(yīng)圍繞一個(gè)中心，不要多方非難，要特別避免出現(xiàn)“波浪效應(yīng)”，即不因指責(zé)一個(gè)學(xué)生而波及全班。（4）教師應(yīng)避免苛刻而大動(dòng)感情的指責(zé)。

（二）處理一般問題行為的技術(shù)。

在課堂教學(xué)中，學(xué)生的問題行為是多種多樣的，因此處理問題行為的方式也應(yīng)該是靈活多樣的。一般來說，處理課堂問題行為的技術(shù)主要有：

1.暗示控制：當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)注意力渙散、做小動(dòng)作、交頭接耳等問題行為時(shí)，教師可以通過一定的暗示動(dòng)作來提醒、警告學(xué)生，從而在不影響他人的情況下實(shí)現(xiàn)控制的目的。

2.提問同桌：當(dāng)學(xué)生不專心聽講或在課堂上偷看其他書時(shí)，教師一般可通過提問該生的同桌或近鄰的同學(xué)來提醒和警告他，這樣可以避免因突然直接提問該生可能引起的小麻煩，如因毫無準(zhǔn)備而顯得驚慌失措，答非所問，進(jìn)而引起其他同學(xué)的哄笑，等等。

3.運(yùn)用幽默：當(dāng)課堂氣氛沉悶，學(xué)生注意力下降時(shí)，教師可通過講個(gè)小笑話，講幾句幽默有趣的話來調(diào)節(jié)氣氛，防止問題行為的出現(xiàn)。

4.創(chuàng)設(shè)情境：當(dāng)學(xué)生疲勞，不專心聽講時(shí)，教師可適當(dāng)創(chuàng)設(shè)一些活動(dòng)情境，讓學(xué)生參與一些活動(dòng)，如小競(jìng)賽、小表演、小制作等，以達(dá)到激發(fā)興趣，提高效率的目的。

5.正面教育：如果以上方式都不奏效，教師對(duì)嚴(yán)重?cái)_亂課堂秩序的學(xué)生就要正面加以嚴(yán)肅批評(píng)，指出其缺點(diǎn)，制止不良行為。當(dāng)然，正面批評(píng)要堅(jiān)持曉之以理，尊重學(xué)生，要避免批評(píng)時(shí)情緒激動(dòng)、言辭尖刻，或者婆婆媽媽、浪費(fèi)時(shí)間，以免擴(kuò)大事態(tài)，影響正常教學(xué)。

除以上提到的一些技術(shù)外，還有不少有利于課堂管理的技巧、方法，例如，記住每個(gè)學(xué)生的名字，可以加強(qiáng)管理中的情感聯(lián)系；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步，有利于調(diào)動(dòng)積極性；變化教學(xué)內(nèi)容、方法、媒體和課堂座位方式，可以給學(xué)生新奇感，引起興趣，等等。這些技術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，都能產(chǎn)生積極的管理效益，有效促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)。但是，課堂管理的效果如何，最終還是取決于教師，取決于教師能否正確地掌握課堂管理的知識(shí)、原理、技術(shù)，并在實(shí)踐中靈活地、創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。

教學(xué)評(píng)價(jià)的基本類型及其內(nèi)容

（一）總結(jié)性評(píng)價(jià)。

總結(jié)性評(píng)價(jià)一般指在課程或一個(gè)教學(xué)階段結(jié)束后對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)定。這類評(píng)價(jià)的主要目的是評(píng)定學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，確定學(xué)生達(dá)到教育目標(biāo)的程度，證明學(xué)生掌握知識(shí)、技能的程度和能力水平，以為確定學(xué)生在后繼教程中的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，預(yù)言學(xué)生在后繼教程中成功的可能性，以及制訂新的教育目標(biāo)提供依據(jù)。

總結(jié)性評(píng)價(jià)著眼于某門課程或某個(gè)教學(xué)階段結(jié)束后學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的全面評(píng)定，因而評(píng)價(jià)的概括水平一般比較高，考試或測(cè)驗(yàn)所包括的內(nèi)容范圍也比較廣，評(píng)價(jià)的次數(shù)不多，一般是一學(xué)期或一學(xué)年兩、三次。學(xué)校中常見的期中考試、期末考試或考查以及畢業(yè)會(huì)考都屬這類評(píng)價(jià)。

（二）形成性評(píng)價(jià)。

形成性評(píng)價(jià)主要指在教學(xué)進(jìn)行過程中為改進(jìn)和完善教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)行的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程及結(jié)果的測(cè)定。

形成性評(píng)價(jià)有點(diǎn)類似于教師按傳統(tǒng)習(xí)慣使用的非正式考試和單元測(cè)驗(yàn)，但它更注重對(duì)學(xué)習(xí)過程的測(cè)試，注重利用測(cè)量的結(jié)果來改進(jìn)教學(xué)，使教學(xué)在不斷的測(cè)評(píng)、反饋、修正或改進(jìn)過程中趨于完善，而不是強(qiáng)調(diào)評(píng)定學(xué)生的成績(jī)等。相比較而言，總結(jié)性評(píng)價(jià)側(cè)重于對(duì)已完成的教學(xué)效果進(jìn)行確定，屬于“回顧式”評(píng)價(jià)；而形成性評(píng)價(jià)側(cè)重于教學(xué)的改進(jìn)和不斷完善，屬于“前瞻式”評(píng)價(jià)。

要使形成性評(píng)價(jià)在改進(jìn)教學(xué)方面真正發(fā)揮作用，教師應(yīng)注意做到：（1）把評(píng)價(jià)引向提供信息，而不要把它簡(jiǎn)單地作為鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)或評(píng)定成績(jī)等第的手段。（2）把形成性評(píng)價(jià)與日常觀察結(jié)合起來，根據(jù)測(cè)試的反饋信息和觀察的反饋信息對(duì)教學(xué)作出判斷和改進(jìn)。（3）仔細(xì)分析測(cè)試結(jié)果，逐項(xiàng)鑒別學(xué)生對(duì)每個(gè)試題的回答情況，如果大部分或相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)某個(gè)試題的回答都有誤，那就表明自己在這方面的教學(xué)有問題，應(yīng)及時(shí)加以改進(jìn)。

（三）診斷性評(píng)價(jià)。

診斷性評(píng)價(jià)指為查明學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況及影響學(xué)習(xí)的因素而實(shí)施的測(cè)定。

在教學(xué)過程中，教師要想形成一套適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)和需要的教學(xué)方案，就必須深入了解學(xué)生已有的知識(shí)、技能的掌握程度，了解他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)中存在的問題及原因，等等。教師獲取這些情況的方法和途徑是多樣的，其中最常用、最有效的手段之一就是診斷性評(píng)價(jià)。

診斷性評(píng)價(jià)的主要用途有三個(gè)方面：（1）檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備程度。常在教學(xué)前如某課程或某單元開始前進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，可以幫助教師了解學(xué)生在教學(xué)開始時(shí)已具備的知識(shí)、技能程度和發(fā)展水平。（2）確定對(duì)學(xué)生的適當(dāng)安置。通過安置性診斷測(cè)驗(yàn)，教師可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)上的個(gè)別差異有較深入的了解，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過合理調(diào)整使教學(xué)更好地適應(yīng)學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)需要。（3）辨別造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因。在教學(xué)過程中進(jìn)行的診斷性評(píng)價(jià)，主要是用來確定學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難及其成因的。

教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)而能獨(dú)立存在的內(nèi)在規(guī)定性或根本特點(diǎn)。對(duì)教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的揭示，有助于我們深化對(duì)教學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)藝術(shù)雖然屬于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)范疇，但是卻與教師的教學(xué)思想，諸如價(jià)值觀念、審美情趣等息息相關(guān)。它不僅僅是教學(xué)形式問題，更是教學(xué)思想的直接體現(xiàn)。可以說它是形神兼?zhèn)涞模湫问墙虒W(xué)的技能技巧，而神則是內(nèi)在的先進(jìn)教學(xué)思想。教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)過程中表現(xiàn)出創(chuàng)造性、審美性等重要特點(diǎn)，并以整合的方式發(fā)揮其陶冶、轉(zhuǎn)化、諧悅等教育功能。

教學(xué)藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，它與其他藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系。但又畢竟不同于其他藝術(shù)形式而獨(dú)具其內(nèi)在規(guī)定性，即始終將教育性作為自己的本質(zhì)特點(diǎn)。教學(xué)藝術(shù)所運(yùn)用的材料和工具是人及其知識(shí)品德與個(gè)性，貫串整個(gè)教學(xué)藝術(shù)過程中的最突出的因素是人，教學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，乃是學(xué)生美的心靈。在這個(gè)意義上說，教學(xué)藝術(shù)就是培養(yǎng)人的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的教育性本質(zhì)特點(diǎn)是借助寓教于樂的審美形式表現(xiàn)出來的，這樣教育與審美完美地結(jié)合在一起，就使得教學(xué)藝術(shù)高效地滲透到學(xué)生心靈深處，為學(xué)生所樂于接受，這也正是教學(xué)藝術(shù)吸引人的魅力所在。

教學(xué)藝術(shù)的同頻共振規(guī)律。

教學(xué)藝術(shù)存在著一定的規(guī)律性，當(dāng)然這種規(guī)律往往被教學(xué)藝術(shù)那復(fù)雜的現(xiàn)象所構(gòu)成的外貌所隱蔽。只有破除教學(xué)藝術(shù)給人的神秘感，發(fā)現(xiàn)并掌握其基本規(guī)律，才能使更多的人認(rèn)識(shí)并運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，達(dá)到自覺性水平。

教學(xué)藝術(shù)的同頻共振規(guī)律，是指當(dāng)教師的教學(xué)藝術(shù)與學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到同一“頻率”的時(shí)候，師生之間就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、思維、情感等方面的“共振”或“共鳴”。教學(xué)藝術(shù)的“同頻共振”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）思維共振。所謂思維共振，是指師生在教學(xué)藝術(shù)交流過程中，雙方的思維處處呼應(yīng)、時(shí)時(shí)合拍、步調(diào)一致、達(dá)成共識(shí)。實(shí)踐證明，教師的思維活動(dòng)對(duì)學(xué)生的思維活動(dòng)有著直接的影響。也就是說，師生思維共振的先決條件，便是教師首先做一個(gè)積極的思考者。

怎樣才能引起師生的思維共振呢？關(guān)鍵是創(chuàng)造師生思維的“同頻”條件：（1）要搞清課文作者的思路。（2）要熟悉學(xué)生的思維實(shí)際。（3）要精心設(shè)計(jì)教學(xué)藝術(shù)的思路。教師在進(jìn)行教學(xué)構(gòu)思時(shí)，應(yīng)注意教學(xué)思路與教材思路和學(xué)生思路的合拍，恰到好處地在關(guān)鍵之處撥動(dòng)學(xué)生的心弦，從而誘發(fā)師生的思維共振，產(chǎn)生智慧絢麗的火花。

這種“共振”能調(diào)動(dòng)大腦的積極性，使思想上互相感應(yīng)、知識(shí)上互為補(bǔ)充，從而啟迪智慧，激發(fā)靈感，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。所以，進(jìn)行一些問題的討論、辯論、座談，對(duì)于學(xué)生來說絕對(duì)是必要的，教師應(yīng)該多給他們提供或創(chuàng)設(shè)一些能夠產(chǎn)生思維共振的機(jī)會(huì)和條件。學(xué)生的思維往往在和諧的氣氛和熱烈的交鋒時(shí)處于激活狀態(tài)，創(chuàng)造性的火花隨時(shí)都可能迸發(fā)，思維共振可以給學(xué)生的智力生活帶來豐富的色彩。

（二）情感共鳴。

所謂情感共鳴，是指師生在教學(xué)藝術(shù)交流過程中，雙方的情感高度一致，共處于興奮激動(dòng)的狀態(tài)。優(yōu)秀教師總是想方設(shè)法與學(xué)生在教學(xué)藝術(shù)交流中達(dá)到“情感共鳴”。常常要求自己“進(jìn)入角色，想作者之所想，愛作者之所愛，憎作者之所憎。然后把作者的思想感情，運(yùn)用富有情感的講述，扣人心弦的提問，適時(shí)地輔以直觀教具等，傳達(dá)給學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴”感情一致是共鳴的最主要的前提。而教師的情感需要有節(jié)制地抒發(fā)，教材中的情感需要充分挖掘和體驗(yàn)，學(xué)生的情感需要調(diào)動(dòng)和激發(fā)，至于如何將三者在教學(xué)藝術(shù)交流過程中巧妙地統(tǒng)一起來，則是一種高超的教學(xué)藝術(shù)水平了。教學(xué)實(shí)踐充分證明了，只有情感豐富的教師，運(yùn)用情感性教學(xué)手段，才能有效地激發(fā)學(xué)生深厚的情感，達(dá)到情感共鳴。

（三）活動(dòng)默契。

所謂活動(dòng)默契，是指師生在教學(xué)藝術(shù)交流過程中，雙方的活動(dòng)達(dá)到同步互動(dòng)、默契協(xié)調(diào)，在共同合作下進(jìn)行教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)際上就是一種師生雙方的互動(dòng)過程。實(shí)踐證明，教學(xué)互動(dòng)或互動(dòng)式教學(xué)，是實(shí)施教學(xué)共振的最好方式，教學(xué)互動(dòng)是教學(xué)共振的一種具體體現(xiàn)。它能使教學(xué)效率和效果達(dá)到最佳狀態(tài)。所以，教學(xué)活動(dòng)的同步互動(dòng)、默契協(xié)調(diào)，也是教學(xué)藝術(shù)交流達(dá)到“同頻共振”的表現(xiàn)之一。

著名教育家巴班斯基認(rèn)為：“只有在師生積極的相互作用中，才能產(chǎn)生作為一個(gè)完整現(xiàn)象的教學(xué)過程。”也就是說，師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮與協(xié)調(diào)配合，是教學(xué)活動(dòng)默契的重要前提條件。所以優(yōu)秀教師總是致力于師生兩個(gè)積極性的調(diào)動(dòng)與結(jié)合。北京特級(jí)教師關(guān)琦深諳此理，并付諸實(shí)踐，在課堂教學(xué)中注重教學(xué)雙方互動(dòng)，師生之間“心有靈犀”、默契配合。這說明教師高超的教學(xué)藝術(shù)，可以引起學(xué)生的“同頻共振”；而這種境界的實(shí)現(xiàn)，正是師生間經(jīng)常進(jìn)行心靈交流的必然結(jié)果。所以，教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，需要教師全身心地投入；而任何成功的教學(xué)藝術(shù)，都是師生“同頻共振”的產(chǎn)物。

教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)。

（一）實(shí)踐性。

教學(xué)藝術(shù)具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。因?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)藝術(shù)過程都是與教學(xué)實(shí)踐緊密聯(lián)系不可分割的，像教師的備課，是為教師作為教學(xué)藝術(shù)家的課堂表演創(chuàng)造活動(dòng)“運(yùn)籌帷幄”的，上課則是教師教學(xué)藝術(shù)“決勝千里”的實(shí)踐，只有取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能使教學(xué)藝術(shù)既合于教學(xué)規(guī)律，又合于師生的個(gè)性特長(zhǎng)和心理特點(diǎn)。所以說，教學(xué)藝術(shù)是實(shí)踐性非常鮮明的藝術(shù)，一切夸夸其談如紙上談兵者都與教學(xué)藝術(shù)無緣。

教師的教學(xué)藝術(shù)的水平，也是在教學(xué)實(shí)踐中不斷提高的。離開了教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)藝術(shù)就成了無源之水、無本之木。可以說，課堂乃是永恒的教學(xué)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室，而真正意義上的教學(xué)藝術(shù)，只有那些在教學(xué)第一線上堅(jiān)持不懈地進(jìn)行實(shí)踐探索的教師才能創(chuàng)造出來。可見，教學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐性是個(gè)非常重要的特點(diǎn)，每個(gè)教師都應(yīng)注意在教學(xué)實(shí)踐中追求教學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

（二）創(chuàng)造性。教育家第斯多惠說：“教師必須有獨(dú)創(chuàng)性。”實(shí)踐證明，創(chuàng)造性乃是教學(xué)藝術(shù)的又一大特點(diǎn)。因?yàn)樗囆g(shù)的生命在于創(chuàng)造，同時(shí)最忌模式化。教師的教學(xué)中充滿了創(chuàng)造性，才能常具藝術(shù)的魅力。教學(xué)工作的高度復(fù)雜性決定了教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性。在實(shí)踐中，教師面對(duì)著隨時(shí)變化、千差萬別的教學(xué)對(duì)象，是不能用刻板如一的現(xiàn)成模式去解決出現(xiàn)的所有問題的。教師既不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，也不能把自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)陱?fù)一年地照樣使用，只有靠教師因人、因事、因時(shí)、因地制宜地去創(chuàng)造。教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過程的組織，都需要教師靈活安排、不斷創(chuàng)新。而只有那些進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的教師，才能使自己的工作有生氣、有活力，常教常新，體驗(yàn)到教學(xué)工作的樂趣。

這就是所謂“教學(xué)有法而無定法”，或者像齊白石所說“無法之法乃為至法”。

（三）表演性。

教師在課堂教學(xué)中的行為，如同演員在舞臺(tái)上的表演，指一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語板書等。教師講臺(tái)形象自我塑造得如何，直接影響到課堂教學(xué)藝術(shù)的效果。在語言表達(dá)方面，在準(zhǔn)確、流暢、富有啟發(fā)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)特別注意聲調(diào)的特殊意義。同時(shí)，還應(yīng)注意以適當(dāng)?shù)陌鍟⑸碜恕?shí)驗(yàn)等來配合教師的語言表演。教師的表演生動(dòng)形象，可以豐富學(xué)生的感知表象，促進(jìn)學(xué)生的理解和思維。優(yōu)秀教師們總是把講臺(tái)當(dāng)舞臺(tái)，把一節(jié)課表演得生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)感召力，如同一幕扣人心弦、發(fā)人深省的活劇。教師的表演，關(guān)鍵要能動(dòng)情感人。但要注意表演得適度，做到質(zhì)樸自然、毫不矯揉造作、恰到好處。同時(shí)，教學(xué)藝術(shù)的表演性服務(wù)于教學(xué)目的，所以教師在教學(xué)時(shí)要注意有效地支配情感，而不是受情感聽支配。

教師的教學(xué)藝術(shù)表演還應(yīng)注意與學(xué)生的密切配合，要采取適合學(xué)生接受的方式，要考慮到不同年齡學(xué)生的特征。教師要始終抓住學(xué)生的注意力，首先自己就得精神飽滿、注意力集中。否則便會(huì)像戲諺所說：“演員一散神，觀眾便走神。”同時(shí)，教師在教學(xué)中還要注意與學(xué)生之間的信息、情感、個(gè)性等方面的直接交流，并獲得反饋，以便及時(shí)調(diào)控。因?yàn)閷W(xué)生不僅是教師教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的鑒賞家，而且也是教師教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的參與者。所以有時(shí)教師還不能只當(dāng)演員，更應(yīng)作為導(dǎo)演，多給學(xué)生的才華以較多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與到教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中來，師生雙方在教室這個(gè)舞臺(tái)上共同演出精彩的劇目。

（四）審美性。

蘇聯(lián)當(dāng)代著名美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)指出：“在每個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得被稱為藝術(shù)性的活動(dòng)，都必定具有審美意義。”既然教學(xué)藝術(shù)是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，那么，教學(xué)藝術(shù)就必然地帶有審美性特點(diǎn)。教學(xué)藝術(shù)以其激情奪魄的魅力給人帶來審美感受，這是教師有意識(shí)地按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果。

教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美與外在美的有機(jī)統(tǒng)一。教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教師所講授的教學(xué)內(nèi)容富有科學(xué)美，教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達(dá)的形式美。諸如字字珠璣、抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰、簡(jiǎn)潔明快的板書板圖美；水到渠成、天衣無縫的銜接自然美；有張有弛、勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致、疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)、虛實(shí)相生的教學(xué)方法美；突破時(shí)空、回味無窮的教學(xué)意境美等等。正如美國(guó)的克萊德·E ·柯倫所說：“當(dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣深入人心的生活，當(dāng)他們能夠有意識(shí)地來完善、擴(kuò)展這種美的體驗(yàn)方法時(shí)，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路。” 教學(xué)藝術(shù)的審美性特征，要求教師必須具備相當(dāng)深厚的審美修養(yǎng)，既有感知美發(fā)現(xiàn)美的能力，又有豐富的審美情感和審美判斷力，更能有效地在教學(xué)中遵循美的規(guī)律創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，并有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。教學(xué)藝術(shù)的功能。

教學(xué)藝術(shù)功能的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和全面表述，是非常有助于教師們提高認(rèn)識(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)功能的。教學(xué)藝術(shù)功能的認(rèn)識(shí)與表述，與教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)和特點(diǎn)的探討是息息相關(guān)的。教學(xué)藝術(shù)的功能主要有以下幾方面：

（一）陶冶功能。

由于教學(xué)藝術(shù)情理交織的特點(diǎn)，和感染力很強(qiáng)的審美形式，使之形成鮮明的情境性和非理性因素，具有不可忽視的全方位的潛在教育功能。如融洽民主的師生關(guān)系、生動(dòng)活躍的教學(xué)氣氛、頻繁多向的人際交往、教師出色的課堂表演等，這些都在向?qū)W生潛移默化地滲透著理性的教育，給他們留下持久性的深刻印象。正如人們說的，“只有在潛移默化中受到的教育，才能起到滴水穿石的作用。”成功的教育是學(xué)生沒有感到受教育，卻受到了終生難忘的教育。

教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能，在于有效地淡化了教育痕跡。在高超精湛的陶冶教學(xué)藝術(shù)中，那“無為”的表象深層盡是“有為”的匠心。但是又不露任何斧鑿的痕跡，給人以“無為”的自然感受，讓學(xué)生在不知不覺中受到深刻的教育。教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能，還在于教師自覺地增強(qiáng)了教書育人的意識(shí)。為了使教育深入學(xué)生心靈，教師加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以其高超的教學(xué)藝術(shù)渲染了高漲情緒的教學(xué)氣氛，創(chuàng)造出引人入勝的教學(xué)情境，有效地激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等動(dòng)力系統(tǒng)，使課堂教學(xué)始終貫穿著緊張、活躍而又愉快的智力活動(dòng)。教學(xué)藝術(shù)高效的陶冶作用，都是教師有意識(shí)而又不動(dòng)聲色地施加定向教育影響的結(jié)果，它根本不同于沒有明確導(dǎo)向的、盲目而自發(fā)的教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生的潛在影響。

（二）轉(zhuǎn)化功能。

教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生把人類已知的科學(xué)真理轉(zhuǎn)化為學(xué)生的真知，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)并促成這兩個(gè)轉(zhuǎn)化。教學(xué)藝術(shù)高效率的轉(zhuǎn)化功能，標(biāo)志著教師本質(zhì)力量的對(duì)象化。因?yàn)榫康慕虒W(xué)藝術(shù)，可以迅速高效地完成知識(shí)的傳授、技能的培養(yǎng)和智力的開發(fā)、品德的形成等教學(xué)任務(wù)，它以適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的特點(diǎn)為前提，馬上轉(zhuǎn)化為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的因素。可以說，在課堂教學(xué)中，歷史文化的脈搏跳動(dòng)得最為強(qiáng)烈有力。

教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化功能的實(shí)施過程，使其具備了其他藝術(shù)創(chuàng)造過程所不可比擬的重大意義。在轉(zhuǎn)化過程中，教師高尚的品德、寬闊的胸懷、淵博的知識(shí)、卓越的個(gè)性，都像畫家的如椽巨筆，無時(shí)無刻不在勾畫著學(xué)生完美的形象，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，將璞琢成玉，將鐵煉成鋼，導(dǎo)引學(xué)生從今天的“我”走向理想的“我”，最后使之成為各種各樣的有用人才。

（三）諧悅功能。

教學(xué)藝術(shù)能夠以輕松愉悅的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)，并進(jìn)而豐富學(xué)生的情感和精神生活。宋代教育家朱熹說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。”吉爾伯特·海特在其《教學(xué)的藝術(shù)》一書中也談到了教學(xué)藝術(shù)的諧悅功能，他說：“如果我們不能獲得一聲出自內(nèi)心的笑，那么這一天的教學(xué)就白費(fèi)了。”聽一堂好課，我們往往用“如沐春風(fēng)”來形容，春風(fēng)吹在人們身上，使人感到溫暖、舒適。教學(xué)雖是嚴(yán)肅的事業(yè)，但是教師盡可能溫和一點(diǎn)、輕松一點(diǎn)、形象一點(diǎn)，有時(shí)候來點(diǎn)幽默，卻是非常有利于教學(xué)的進(jìn)行。

教學(xué)的情趣化乃是構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)諧悅功能的重要因子。教學(xué)中的例題巧解、妙語連珠、體態(tài)情趣、幽默插曲、摹態(tài)擬聲、故錯(cuò)解頤等，均是有效地解除疲勞、使學(xué)生樂學(xué)的“興奮劑”。有的教師正是看到情趣化教學(xué)的諧悅功能，才生發(fā)出“好不如妙，妙不如迷”的深刻見解。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的諧悅功能，從多方面影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，如可以消除由緊張的思維運(yùn)動(dòng)帶來的心理疲勞，調(diào)節(jié)由單調(diào)重復(fù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)帶來的生理疲勞；淡化情緒生活中的焦慮水平，恢復(fù)業(yè)已傾斜的心理平衡等；使得教學(xué)藝術(shù)在一張一弛，勞逸結(jié)合中獲得寓教于樂的功效。正是因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)的諧悅功能多方面影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，所以才使學(xué)生感受到“學(xué)而時(shí)習(xí)”的愉悅。

（四）整體功能。

教學(xué)藝術(shù)是一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)，它是依靠其整體發(fā)揮巨大的教育作用的。在古代，哲學(xué)家亞里斯多德曾提出過：整體大于各孤立部分的總和。完形心理學(xué)家們也一再申述：整體多于其各部分的總和。教學(xué)藝術(shù)是一門非常綜合的藝術(shù)，它融各種藝術(shù)表現(xiàn)手段為一爐（線條、色彩、語言、音響、節(jié)奏、造型等均為教學(xué)藝術(shù)所用），以大量的信息全方位地訴諸學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感覺器官，直接影響到學(xué)生的品德、知識(shí)、技能、智力、個(gè)性和審美等諸方面的發(fā)展。可見，教學(xué)藝術(shù)的這種整體功能，是不可分割的有機(jī)組合。

教學(xué)藝術(shù)整體功能的發(fā)揮依靠其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化組合。因?yàn)橹挥姓w內(nèi)部各部分在建立相互聯(lián)系中呈最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)時(shí)，才能發(fā)揮出大于各孤立部分總和的整體功能。如教師和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)，師生關(guān)系融洽，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法相應(yīng)，知識(shí)訓(xùn)練序列與學(xué)生思維認(rèn)識(shí)能力一致，備課、講課、評(píng)改、輔導(dǎo)、考核等各個(gè)環(huán)節(jié)密切配合，這樣就構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最優(yōu)組合，必能使教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮出巨大的整體功能。相反地，如果教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部各部分只是孤立地靜止地存在著，或者組成了一個(gè)彼此沖突的結(jié)構(gòu)，那只能使其整體功能大量?jī)?nèi)耗，而不能取得預(yù)期效果。

課堂教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)藝術(shù)的主體是課堂教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的研究應(yīng)當(dāng)以課堂教學(xué)藝術(shù)為其主要對(duì)象。課堂教學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系一般由以下幾方面組成：

一、課堂教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)。

課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和情感，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生用最短的時(shí)間進(jìn)入到課堂教學(xué)最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預(yù)示著后面的高潮和結(jié)局；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。可以說，導(dǎo)課乃是整個(gè)課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動(dòng)作”，為師生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，教師對(duì)導(dǎo)課環(huán)節(jié)重視不重視，是否精心地進(jìn)行設(shè)計(jì)，其教學(xué)效果是迥然不同的。

教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)性的高低，反映著教師審美創(chuàng)造能力所達(dá)到的水平；精彩的導(dǎo)課，往往能夠奠定整個(gè)課堂教學(xué)藝術(shù)成功的基調(diào)。

二、課堂教學(xué)組織藝術(shù)。

組織教學(xué)是課堂教學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，它貫串于一堂課的始終，是課堂教學(xué)得以順利進(jìn)行的基本保證。教師要想使課堂教學(xué)獲得良好的效果，切實(shí)完成教書育人的任務(wù)，就必須不斷地提高自己組織課堂教學(xué)的藝術(shù)水平。教師在教學(xué)中要注意建立課堂教學(xué)常規(guī)，這是組織好教學(xué)秩序的重要保證；注意吸引學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來，這是保持學(xué)生注意力的有效措施；注意使教學(xué)本身具有引人入勝的魅力，不能使用強(qiáng)制的手段迫使學(xué)生將情思傾注到學(xué)習(xí)活動(dòng)上；注意使教學(xué)節(jié)律符合學(xué)生身心活動(dòng)規(guī)律，保障學(xué)生的身心健康。課堂教學(xué)組織藝術(shù)要求教師具備較高的組織協(xié)調(diào)能力素養(yǎng)。

三、課堂教學(xué)語言藝術(shù)。

課堂教學(xué)語言藝術(shù)是指教師創(chuàng)造性地運(yùn)用語言進(jìn)行教學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，教師的教學(xué)語言藝術(shù)水平，對(duì)教師的教學(xué)效果和效率具有決定性的意義。

研究表明，學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)同教師表述的清晰度有著顯著的相關(guān)，而教師講解得含糊不清則與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)呈負(fù)相關(guān)；教學(xué)語言藝術(shù)的內(nèi)在邏輯性，可使所表達(dá)的內(nèi)容系統(tǒng)、條理，增強(qiáng)語言的說服力和論證性；教學(xué)語言藝術(shù)的動(dòng)聽程度，決定著教師語言感染力的大小和學(xué)生的語言接受程度。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛指出：“話說得好就會(huì)如實(shí)地達(dá)意，使聽者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說話，就成了藝術(shù)。”教學(xué)語言藝術(shù)是教師最主要的教學(xué)手段，它綜合地反映著教師的全部教學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)該引起教師的高度重視。

四、課堂教學(xué)提問藝術(shù)。

課堂教學(xué)提問藝術(shù)是教師教學(xué)的重要手段和教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

好的教學(xué)提問具有增進(jìn)師生交流、集中學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、啟迪學(xué)生思維、鍛煉學(xué)生表達(dá)能力、提供教學(xué)反饋信息等教育功能。優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)往往波瀾起伏、有聲有色，令學(xué)生入情入境、欲罷不能，其中的一個(gè)重要原因，就是他們那精采迭出的提問藝術(shù)發(fā)揮了不容忽視的作用。教師課堂教學(xué)提問一要注意“問什么”，即要精心設(shè)計(jì)將要提問的問題；二要注意“問誰”，即要考慮所提問題的對(duì)象；三要注意“怎么問”，即要講究提問的方法與技術(shù)。如此，方可增強(qiáng)教學(xué)提問的藝術(shù)性，使之更加富有成效。

五、課堂教學(xué)啟思藝術(shù)。

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的學(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”那么，啟發(fā)思維就更應(yīng)是課堂教學(xué)的主旋律了。而教師在課堂教學(xué)中啟發(fā)思維的實(shí)效如何，還要看教師是否真正掌握并靈活地運(yùn)用了啟發(fā)思維的“點(diǎn)金術(shù)”，因?yàn)榱己玫姆椒耸亲呦虺晒Φ年P(guān)鍵因素。實(shí)踐證明，教師準(zhǔn)確地把握好時(shí)機(jī)，有利于在思維的最佳突破口點(diǎn)撥學(xué)生的心靈樂曲，啟迪學(xué)生的智慧火花。同時(shí)，教師啟發(fā)思維的問題深度的難易要適中、速度的快慢要得宜、廣度的大小要恰當(dāng)、量度的多少要相應(yīng)，才能恰到好處地引發(fā)學(xué)生積極思維。此外，學(xué)生的思維發(fā)展總是從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，教師循其“序”而導(dǎo)引，就可使學(xué)生課堂思維活動(dòng)富有節(jié)奏感和邏輯性。

六、課堂教學(xué)板書藝術(shù)。

課堂教學(xué)板書是教師普遍使用的一種重要的教學(xué)手段和表現(xiàn)形式，是師生在課堂上最簡(jiǎn)易的、利用視覺交流信息的渠道。在一定意義上來說，教師高超精湛的教學(xué)板書藝術(shù)是打開學(xué)生智慧之門的鑰匙，是教師教學(xué)風(fēng)格的凝煉和濃縮。教學(xué)板書要書之有效，就得書之有方，講求構(gòu)思與設(shè)計(jì)，做到明確要求，書之有用；抓住重點(diǎn)、書之有據(jù)；精選詞語、書之有度；確定形式、書之有格；排列先后、書之有序；留有余地、書之有節(jié)。這樣，教學(xué)板書才能達(dá)到科學(xué)、精當(dāng)、醒目、規(guī)范、易記的要求，有效克服教學(xué)板書的盲目性、隨意性帶來的低質(zhì)量、低效率的弊病，并進(jìn)而登上藝術(shù)的殿堂！

七、課堂教學(xué)教態(tài)藝術(shù)。

課堂教學(xué)教態(tài)包括教師的手勢(shì)、表情、眼神、體態(tài)、儀表等若干方面，在教學(xué)時(shí)教師將之恰當(dāng)配合、靈活運(yùn)用，便構(gòu)成了精妙入微的教態(tài)藝術(shù)，有時(shí)甚至能收到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果，達(dá)到師生“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。實(shí)踐證明，教師的精神狀態(tài)直接影響到教學(xué)氣氛的形成和學(xué)生的情緒生活。所以教師講課時(shí)要注意做到情緒飽滿、精神振奮、態(tài)度端莊、和藹可親，以讓學(xué)生“親其師而信其道”。研究也表明，教師的教態(tài)對(duì)教學(xué)語言表達(dá)起著一定的配合、修飾、補(bǔ)充、加深、評(píng)價(jià)等的輔助作用，在課堂中以表情姿勢(shì)助說話，可以使教師的表情達(dá)意更準(zhǔn)確、更豐富，更易于為學(xué)生理解和接受，所以教師應(yīng)注意提高教態(tài)藝術(shù)水平。

八、課堂教學(xué)應(yīng)變藝術(shù)。

課堂教學(xué)是一個(gè)充滿變化的復(fù)雜過程，作為教師就應(yīng)時(shí)刻把握住課堂變化的脈搏和發(fā)展趨向，及時(shí)地采取靈活有效的應(yīng)變策略，以保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行和教學(xué)目的的圓滿達(dá)成。一旦課堂教學(xué)中出現(xiàn)了偶發(fā)事件，教師應(yīng)注意沉著冷靜地了解分析事情真象，以愛護(hù)學(xué)生為前提，迅速作出恰如其分的處理。同時(shí)注意分析和發(fā)掘其中的積極因素，并盡量做到趁機(jī)誘導(dǎo)，化消極為積極，變阻力為動(dòng)力，使其成為啟迪學(xué)生智慧、磨練學(xué)生品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生情感，使全體學(xué)生都受到教育的一次機(jī)會(huì)。再就是要將時(shí)間和效益在課堂教學(xué)應(yīng)變中有機(jī)地統(tǒng)一起來，做到費(fèi)時(shí)少、收效大，而不應(yīng)讓偶發(fā)事件喧賓奪主，以至沖淡了課堂教學(xué)的主題。

九、課堂教學(xué)節(jié)奏藝術(shù)。

一堂成功的課猶如奏樂，按照主旋律，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，音節(jié)疏密相間，節(jié)奏明快和諧，各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)相聯(lián)，整個(gè)課的節(jié)奏便體現(xiàn)音樂性，會(huì)給人以藝術(shù)享受。課堂教學(xué)節(jié)奏藝術(shù)主要表現(xiàn)在教學(xué)進(jìn)程速度的快慢得宜、教學(xué)活動(dòng)外部特征的動(dòng)靜相生、教學(xué)活動(dòng)信息量度的疏密相間、教學(xué)過程態(tài)勢(shì)的起伏有致、教學(xué)語言調(diào)節(jié)的抑揚(yáng)頓挫以及課堂教學(xué)的整體和諧等方面。課堂教學(xué)的藝術(shù)節(jié)奏必須根據(jù)教學(xué)需要綜合考慮、巧妙安排，靈活調(diào)控、富有變化，使整個(gè)課堂教學(xué)節(jié)奏分明、充滿活力，給學(xué)生以美妙的藝術(shù)享受，使其在身心愉悅中接受深刻的教育。

十、課堂教學(xué)結(jié)課藝術(shù)。

古人寫文章講究設(shè)計(jì)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力、發(fā)人深思的結(jié)尾，并形象地稱作“豹尾”。教師也應(yīng)注意課堂教學(xué)結(jié)尾的設(shè)計(jì)，或歸納總結(jié)、強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)；或留下懸念、引人遐思；或含蓄深遠(yuǎn)、回味無窮；或新舊聯(lián)系、鋪路搭橋。通過發(fā)人深思的結(jié)課語言，使學(xué)生感到“言已盡而意無窮”，突破課堂教學(xué)時(shí)間和空間的局限，使教學(xué)藝術(shù)進(jìn)入啟思激情的意境。教學(xué)結(jié)課的形式與方法豐富多采，常用的就有幾十種之多。但結(jié)課有法，而無定法。教師在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中，既可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況或課堂臨時(shí)出現(xiàn)的變化靈活選用、機(jī)智應(yīng)變；更應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要探索創(chuàng)新，創(chuàng)造出各種有效的結(jié)課形式，而不可拘于形式、死板單調(diào)，或畫蛇添足，影響效果。

教學(xué)風(fēng)格

一、教學(xué)風(fēng)格及其意義。

所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長(zhǎng)期教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中逐步形成的、富有成效的一貫的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的穩(wěn)定狀態(tài)之標(biāo)志。雕塑藝術(shù)家羅丹甚至說：“在藝術(shù)中，有風(fēng)格的作品，才是美的。”其實(shí)，在教學(xué)中也可以這么說，有風(fēng)格的課堂教學(xué)才是美的。因?yàn)槿藗円话憧偸前呀虒W(xué)風(fēng)格看作一個(gè)教師達(dá)到高度成功時(shí)才具備的重要標(biāo)志。

教學(xué)風(fēng)格是教師教學(xué)思想的直接體現(xiàn)。有不少人認(rèn)為教學(xué)風(fēng)格僅是教學(xué)語言、教學(xué)方法與手段等形式方面的東西，而否認(rèn)教師教學(xué)思想對(duì)教學(xué)風(fēng)格的意義，這是不對(duì)的。因?yàn)槿魏我饬x上的教學(xué)藝術(shù)，都是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。可以說教學(xué)風(fēng)格根源于思想內(nèi)容而表現(xiàn)于外部形式。

教學(xué)風(fēng)格的形成，是教師教學(xué)上創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果及其表現(xiàn)。教師的創(chuàng)造性在教學(xué)上的表現(xiàn)就在于帶上鮮明的個(gè)人特色。有些人做了一輩子教師，但充其量也不過是知識(shí)的搬運(yùn)工，教科書的傳聲筒罷了，教出來的學(xué)生也只能是兩腳櫥式的書呆子，“用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去使自己變聰明”。而有些教師的教學(xué)，從內(nèi)容理解到教的方式方法等，都有自己的東西，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，靈活地運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，在教學(xué)中逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。所謂“條條道路通羅馬”，因?yàn)閯?chuàng)造性的教學(xué)是不會(huì)為一種固定模式所制約的。

教學(xué)風(fēng)格的形成，是教師在教學(xué)藝術(shù)上成熟的重要標(biāo)志。評(píng)價(jià)一個(gè)教師是否已經(jīng)成熟，最重要的一點(diǎn)，是看他在教學(xué)藝術(shù)上是否已形成了自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格一旦形成，就會(huì)在教學(xué)的幾乎所有方面表現(xiàn)出來，并且每個(gè)教師的風(fēng)格都不會(huì)與其他人雷同。一個(gè)教師的教學(xué)風(fēng)格形成了，則說明他在教學(xué)藝術(shù)上已經(jīng)走向成熟了。

二、教學(xué)風(fēng)格的基本特點(diǎn)。

教學(xué)風(fēng)格一般來說都具有哪些特點(diǎn)呢？這是教師們關(guān)心的問題。因?yàn)橹挥姓嬲盐兆〗虒W(xué)風(fēng)格的基本特點(diǎn)，才可使教學(xué)風(fēng)格成為每個(gè)教師在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐道路上的自覺追求。我們認(rèn)為，教學(xué)風(fēng)格一般具有如下特點(diǎn)：

（一）獨(dú)特性。

（1）獨(dú)特的內(nèi)容處理。有的善于歸納概括，有的長(zhǎng)于演繹分析；有的善于變零為整，總體把握；有的長(zhǎng)于化整為零，重點(diǎn)講授..各具特點(diǎn)，各有千秋。（2）獨(dú)特的教學(xué)方法的運(yùn)用。這既包括教師對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，又有對(duì)新型教學(xué)方法的創(chuàng)造。（3）獨(dú)特的表達(dá)方式。有的語言層次分明、邏輯嚴(yán)密、論證有力，富于論辯性和說服力；有的語言優(yōu)美動(dòng)聽、生動(dòng)形象，富有感染力和鼓動(dòng)性；有的語言詞匯華麗，有的語言樸素純實(shí)；有的語言莊重典雅，有的語言幽默詼諧。這些表現(xiàn)殊異的教學(xué)風(fēng)格特色，都是教師智慧的花朵、創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶。

（二）多樣性。

（1）就教師整體來說，教學(xué)風(fēng)格應(yīng)是多樣化的。在教學(xué)中，因?yàn)槊總€(gè)教師的思想、氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對(duì)不同的教材和學(xué)生實(shí)際從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)有自己選擇和側(cè)重的角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出的教學(xué)風(fēng)格,而形成教學(xué)風(fēng)格的多樣化。（2）就教師個(gè)體來說，教學(xué)風(fēng)格的多側(cè)面發(fā)展也是很有必要的。所謂“不離其宗，但要萬變”，就是說的教師在基本的教學(xué)風(fēng)格前提下，還要注意風(fēng)格的多側(cè)面發(fā)展。因?yàn)榻虒W(xué)藝術(shù)原本就是最靈活、最辯證、最復(fù)雜、最多樣化的一種活動(dòng)，這就要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該“在穩(wěn)定中求變化”。

（三）穩(wěn)定性。

教學(xué)風(fēng)格一旦基本形成之后，就在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持不變，這是風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性。這正如高級(jí)建筑師戴念茲所說：“風(fēng)格是共同特征在表現(xiàn)上的不斷重復(fù)。”也就是說，教學(xué)風(fēng)格是某些特點(diǎn)的一貫表現(xiàn)呈穩(wěn)定狀態(tài)的標(biāo)志。而這種穩(wěn)定性僅僅是相對(duì)意義上的，因?yàn)榻虒W(xué)風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性并不意味著教師在教學(xué)藝術(shù)追求上的固步自封、停滯不前，更不是沒有創(chuàng)造性可言的單純重復(fù)。換句話說，教學(xué)風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性只不過是一個(gè)教師只為他個(gè)人所有而為他人所無的風(fēng)格獨(dú)特性在流變過程中的延續(xù)罷了。

（四）發(fā)展性。

（1）教學(xué)風(fēng)格的發(fā)展性，指教學(xué)風(fēng)格的形成不是一天兩天完成的，而需要經(jīng)過一個(gè)探索發(fā)展的過程。有一個(gè)逐步成熟的過程。每一個(gè)教師，都有可能形成自己的教學(xué)風(fēng)格，關(guān)鍵是看你能否在艱難的教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)藝術(shù)水平。（2）教學(xué)風(fēng)格的發(fā)展性，還指教學(xué)風(fēng)格基本形成后，并非就固定不變了。因?yàn)榻虒W(xué)風(fēng)格一旦成為固定的模式，不能突破自己反為其所束縛，便失去其生命力了，所以教師的教學(xué)風(fēng)格應(yīng)注意在穩(wěn)定中求發(fā)展。只有不斷地學(xué)習(xí)別人，突破自己，完善個(gè)人教學(xué)風(fēng)格，才能有效地保證其教學(xué)風(fēng)格的活力，這也是每個(gè)以教學(xué)藝術(shù)為執(zhí)著追求的教師應(yīng)該明確意識(shí)到的。

教學(xué)風(fēng)格的形成途徑。

（一）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)注意更新教育觀念，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，鼓勵(lì)教師建立自己個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格1.要提倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，對(duì)教師各自不同的教學(xué)風(fēng)格要熱忱贊助扶持，鄭重對(duì)待。2.須獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)教師良好的風(fēng)格苗頭，并加以因勢(shì)利導(dǎo)，使之發(fā)展為獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。3.教學(xué)評(píng)價(jià)工作，要把教師形成個(gè)人風(fēng)格作為衡量教師成熟和教學(xué)工作成效的一個(gè)重要指標(biāo)。

（二）形成獨(dú)具特色的教學(xué)風(fēng)格是每個(gè)教師應(yīng)有的自覺追求。

1.教師要有“樂教”的積極精神，把教學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)性的事業(yè)。2.掌握教育教學(xué)的基本規(guī)律，刻苦鍛煉教學(xué)基本功。3.要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)。4.要“定向”發(fā)展，有意識(shí)地進(jìn)行鍛煉和提高。5.要把繼承和發(fā)展、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來。

第二篇：讀書筆記_教學(xué)方法運(yùn)用技能(精萃)

教學(xué)方法運(yùn)用技能。

什么是教學(xué)方法。

教學(xué)方法是教師和學(xué)員為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中運(yùn)用的方式與手段的總稱。對(duì)此可以從以下三個(gè)方面來理解。（1）一是指具體的教學(xué)方法，從屬于教學(xué)方法論，是教學(xué)方法論的一個(gè)層面。教學(xué)方法論由教學(xué)方法指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個(gè)層面組成。（2）教學(xué)方法包括教師教的方法（教授法）和學(xué)員學(xué)的方法（學(xué)習(xí)方法）兩大方面，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。教授法必須依據(jù)學(xué)習(xí)法，否則便會(huì)因缺乏針對(duì)性和可行性而不能有效地達(dá)到預(yù)期的目的。但由于教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，所以在教法與學(xué)法中，教法處于主導(dǎo)地位。（3）教學(xué)方法不同于教學(xué)方式，但與教學(xué)方式有著密切的聯(lián)系。教學(xué)方式是構(gòu)成教學(xué)方法的細(xì)節(jié)，是運(yùn)用各種教學(xué)方法的技術(shù)。任何一種教學(xué)方法都由一系列的教學(xué)方式組成，可以分解為多種教學(xué)方式；另一方面，教學(xué)方法是一連串有目的的活動(dòng)，能獨(dú)立完成某項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，而教學(xué)方式只被運(yùn)用于教學(xué)方法中，并為促成教學(xué)方法所要完成的教學(xué)任務(wù)服務(wù)，其本身不能完成一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。

與教學(xué)方法密切相關(guān)的概念還有教學(xué)模式和教學(xué)手段。教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的為完成某一教學(xué)課題而運(yùn)用的比較穩(wěn)定的教學(xué)方法的程序及策略體系，它由若干個(gè)有固定程序的教學(xué)方法組成。每種教學(xué)模式都有自己的指導(dǎo)思想，具有獨(dú)特的功能。它們對(duì)教學(xué)方法的運(yùn)用，對(duì)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展有很大影響。現(xiàn)代教學(xué)中最有代表性的教學(xué)模式是傳授——接受模式和問題——發(fā)現(xiàn)模式。

根據(jù)教學(xué)方法的形態(tài)分類。

這是我國(guó)教學(xué)論中常用的一種分類，它以學(xué)員認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同形態(tài)作為分類標(biāo)準(zhǔn)。①以語言傳遞為主的教學(xué)方法（包括講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法等）。②直觀演示的教學(xué)方法（包括演示法、參觀法）。

③實(shí)際訓(xùn)練的教學(xué)方法（包括練習(xí)法、實(shí)習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法）。

④情境陶冶的教學(xué)方法。

美國(guó)教育學(xué)家拉斯卡認(rèn)為世界上只有四種基本教學(xué)方法。

（1）呈現(xiàn)方法。把學(xué)習(xí)的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)員，為其提供學(xué)習(xí)刺激。呈現(xiàn)方法具體包括：向?qū)W員講授、談話、演示圖片、讓學(xué)員閱讀、示范和觀察。學(xué)習(xí)刺激被學(xué)員接受后，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生，不要求學(xué)員作出任何特別的努力。教師的作用是正確選擇合適的學(xué)習(xí)刺激，并以適當(dāng)?shù)拇涡虺尸F(xiàn)給學(xué)員，學(xué)員在其中是比較被動(dòng)的。

（2）實(shí)踐方法。不是將知識(shí)信息直接傳遞給學(xué)員，而是以提問的方式提供學(xué)習(xí)刺激，提供可以模仿的模式并通過特定的活動(dòng)來進(jìn)行教學(xué)。通常由教師提出活動(dòng)的目的，組織學(xué)員的實(shí)踐活動(dòng)，提供必要的物質(zhì)條件和信息反饋。實(shí)踐方法包括指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)某個(gè)確定的課題，給學(xué)員布置作業(yè)，讓學(xué)習(xí)準(zhǔn)備考試，要求學(xué)員模仿某特定的模式，進(jìn)行活動(dòng)訓(xùn)練，讓學(xué)員朗誦等等。

（3）發(fā)現(xiàn)方法。提出要解決的問題，給學(xué)員提供活動(dòng)的情境，讓學(xué)員在這個(gè)情境中發(fā)現(xiàn)預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。在提問學(xué)員時(shí)運(yùn)用蘇格拉底法，組織學(xué)員參加有助于引導(dǎo)新的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)的討論會(huì)，要求學(xué)員設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，引起學(xué)員進(jìn)入對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)。

（4）強(qiáng)化方法。這種學(xué)習(xí)刺激是在學(xué)員作出預(yù)期反應(yīng)之后，對(duì)學(xué)員的反應(yīng)進(jìn)行贊許、獎(jiǎng)勵(lì)的強(qiáng)化。

編制程度學(xué)習(xí)的流程的幾個(gè)原則：

1.積極反應(yīng)原則。一個(gè)程序教學(xué)過程，必須使學(xué)員始終處于一種積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)。也就是說，在教學(xué)中使學(xué)員產(chǎn)生一個(gè)反應(yīng)，然后給予強(qiáng)化或獎(jiǎng)勵(lì)，以鞏固這個(gè)反應(yīng)，并促使學(xué)習(xí)者作進(jìn)一步反應(yīng)。

2.小步子原則。程序教學(xué)所呈示的教材是被分解成一步一步的，前一步的學(xué)習(xí)為后一步的學(xué)習(xí)作鋪墊，后一步學(xué)習(xí)在前一步學(xué)習(xí)后進(jìn)行。由于兩個(gè)步子之間的難度相差很小，所以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)很容易得到成功，并建立起自信。

3.即時(shí)反饋原則。程序教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)即時(shí)反饋，即讓學(xué)員立即知道自己的答案正確，這是樹立信心、保持行為的有效措施。一個(gè)學(xué)員對(duì)第一步（學(xué)習(xí)的前一個(gè)問題）能做出正確的反應(yīng)（回答），便可立即呈示第二步（第二個(gè)問題），這種呈示本身便是一種反饋：告訴學(xué)員，你已經(jīng)掌握了第一步，可以展開第二步的學(xué)習(xí)了。

4.自定步調(diào)原則。程序教學(xué)允許學(xué)習(xí)者按各人自己的情況來確定掌握材料的速度。程序教學(xué)法相對(duì)顯得比較“合理”，每個(gè)學(xué)員可以按自己最適宜的速度進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于有自己的思考時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)較容易成功。

教學(xué)的模式。

1.直線式程序。這是斯金納首創(chuàng)的一種教學(xué)程序，是經(jīng)典的程序教學(xué)模式。在這一流程里，教師把材料分成一系列連續(xù)的小步子，每一步一個(gè)項(xiàng)目，內(nèi)容很少。系列的安排由淺入深，由簡(jiǎn)到繁。

2.衍枝式程序。這一模式同樣把學(xué)習(xí)材料分成小的邏輯單元，但每一步比直線式程序的步子要大，每個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容也較多。學(xué)員掌握一個(gè)邏輯單元之后，要進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)用多重選擇反應(yīng)進(jìn)行，根據(jù)測(cè)驗(yàn)結(jié)果決定下一步的學(xué)習(xí)。這種程序有助于消除不同能力的學(xué)員之間的學(xué)習(xí)差異。

3.綜合式程序。它是直線式和衍枝式程序原則的結(jié)合。這一模式遵循的始終是一個(gè)主序列，它與直線式不同的是，只有一個(gè)支序列來補(bǔ)充主序列；它與衍枝式不同的是，學(xué)員通過支序列的學(xué)習(xí)不再回到原點(diǎn)，而是可以前進(jìn)到主序列的下一個(gè)問題上，這樣有利于學(xué)習(xí)效率的提高。

“新教學(xué)原則”。

一、以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。把教學(xué)建立在高水平的難度上，同時(shí)注意掌握難度的分寸。高難度的含義之一是教學(xué)內(nèi)容必須更新，用現(xiàn)代科技的初步知識(shí)取代“原始”教材，充分滿足兒童的求知欲和利用他們的認(rèn)知可能性。贊科夫認(rèn)為“兒童的智力也像肌肉一樣，如果不給以適當(dāng)?shù)呢?fù)擔(dān)，加以鍛煉，它就會(huì)萎縮、退化”。高難度的另一含義是要學(xué)員通過努

力克服障礙，把精神力量發(fā)動(dòng)起來，促進(jìn)一般發(fā)展。

二、以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。贊科夫說：“傳統(tǒng)教育學(xué)為追求所謂知識(shí)的‘牢固掌握’，就讓學(xué)員反復(fù)地咀嚼他們已知的東西，這種做法導(dǎo)致了學(xué)員不動(dòng)腦筋，精神消沉，這就阻礙了學(xué)員的發(fā)展。”他主張要“以知識(shí)的廣度來達(dá)到知識(shí)的鞏固性”。他據(jù)此提出這條原則，要求“不斷地前進(jìn)，不斷地以豐富多彩的內(nèi)容豐富兒童的智慧，使他們更深刻地理解所獲得的知識(shí)，把這些知識(shí)納入一個(gè)廣泛的體系”。

三、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則。傳統(tǒng)教學(xué)論把直觀性原則提到首要的地位，并據(jù)此提出教學(xué)要“由近及遠(yuǎn)”、“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜”、“由具體到抽象”的規(guī)則。贊科夫強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)在教學(xué)中的指導(dǎo)作用。贊科夫認(rèn)為在學(xué)員的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)有機(jī)地交織在一起，經(jīng)驗(yàn)與理論處于不斷的相互作用之中。

四、使學(xué)員理解學(xué)習(xí)過程的原則。這個(gè)原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的自覺性原則有些相似，但兩者的著眼點(diǎn)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。自覺性原則強(qiáng)調(diào)使學(xué)員理解教材，并把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。它要求學(xué)員注意的對(duì)象是知識(shí)、技能和技巧，著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的“外部”因素。而贊科夫的這條原則要求學(xué)員注意的對(duì)象則是學(xué)習(xí)過程本身，著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的“內(nèi)在”機(jī)制，教會(huì)學(xué)員怎樣學(xué)習(xí)。

五、使全班學(xué)員包括“后進(jìn)生”都得到發(fā)展的原則。對(duì)“后進(jìn)生”更需要在他們的發(fā)展上下功夫，并提出一系列的教學(xué)方法。他指出學(xué)員的上中下三等不是固定不變的，關(guān)鍵在于是否采取科學(xué)的教學(xué)體系和方法。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論的“積極性原則”的重大發(fā)展。

課的結(jié)構(gòu)。

教師除了擬訂課題計(jì)劃外，還要做課的結(jié)構(gòu)提要。每一門學(xué)科的課的結(jié)構(gòu)都有其自身的特點(diǎn)，但根據(jù)教學(xué)的基本原則，在各門學(xué)科的課的結(jié)構(gòu)中又有共同的基本組成部分，這些共同的組成部分是：（1）向?qū)W員提出學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)任務(wù)，即激起學(xué)員對(duì)獨(dú)立的和集體的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、對(duì)獲得知識(shí)的興趣和動(dòng)機(jī)。這一組成部分通常都安排在課開始的時(shí)候。

（2）組織和控制使學(xué)員掌握教材、發(fā)展他們的能力和形成技能的過程。

這一部分是課的結(jié)構(gòu)中基本的核心部分，由于組成它的實(shí)質(zhì)的教學(xué)目的和任務(wù)的多樣性，決定了它在不同的課上的多方案性。

（3）教師和學(xué)員個(gè)別的或集體的實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)活動(dòng)。評(píng)價(jià)在課的結(jié)構(gòu)中并不是孤立于學(xué)員的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外的一個(gè)組成部分，而是伴隨著學(xué)員完成學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)任務(wù)的過程同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)。

（4）根據(jù)提出的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)任務(wù)，對(duì)課進(jìn)行總結(jié)，學(xué)員提出完善自己的知識(shí)、技能、技巧的任務(wù)。

情境教學(xué)法。

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)員一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)員理解教材，并使學(xué)員的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)員的情感。

情境教學(xué)法的理論依據(jù)是：

（一）情感和認(rèn)知活動(dòng)相互作用的原理。

（二）認(rèn)識(shí)的直觀原理。

（三）思維科學(xué)的相似原理。

（四）誘發(fā)和利用無意識(shí)心理提供的認(rèn)識(shí)潛能。

（五）人的認(rèn)知過程是智力因素與非智力因素（或理智活動(dòng)與惰感活動(dòng)）統(tǒng)一的過程。創(chuàng)設(shè)情境的途徑初步歸納為以下六種：

1.生活展現(xiàn)情境。即把學(xué)員帶入社會(huì)，帶入大自然，從生活中選取某一典型場(chǎng)景，作為學(xué)員觀察的客體，并以教師語言的描繪，鮮明地展現(xiàn)在學(xué)員眼前。

2.實(shí)物演示情境。即以實(shí)物為中心，略設(shè)必要背景，構(gòu)成一個(gè)整體，以演示某一特定情境。以實(shí)物演示情境時(shí)，應(yīng)考慮到相應(yīng)的背景。

3.圖畫再現(xiàn)情境。圖畫是展示形象的主要手段，用圖畫再現(xiàn)課文情境，實(shí)際上就是把課文內(nèi)容形象化。課文插圖、特意繪制的掛圖、剪貼畫、簡(jiǎn)筆畫等都可以用來再現(xiàn)課文情境。

4.音樂渲染情境。音樂的語言是微妙的，也是強(qiáng)烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。

5.表演體會(huì)情境。情境教學(xué)中的表演有兩種，一是進(jìn)入角色，二是扮演角色。

6.語言描述情境。以上所述創(chuàng)設(shè)情境的五種途徑，都是運(yùn)用了直觀手段。情境教學(xué)十分講究直觀手段與語言描繪的結(jié)合。在情境出現(xiàn)時(shí)，教師伴以語言描繪，這對(duì)學(xué)員的認(rèn)知活動(dòng)起著一定的導(dǎo)向性作用。語言描繪提高了感知的效應(yīng)，情境會(huì)更加鮮明，并且?guī)е星樯首饔糜趯W(xué)員的感官。學(xué)員因感官的興奮，主觀感受得到強(qiáng)化，從而激起情感，促進(jìn)自己進(jìn)入特定的情境之中。

情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

陶冶功能和暗示（或啟迪）功能。

1.情境教學(xué)能夠陶冶人的情感，凈化人的心靈在教育心理學(xué)上講陶冶，意即給人的思想意識(shí)以有益或良好的影響。情境教學(xué)的陶冶功能就像一個(gè)過濾器，使人的情感得到凈化和升華。它剔除情感中的消極因素，保留積極成分。這種凈化后的情感體驗(yàn)具有更有效的調(diào)節(jié)性、動(dòng)力性、感染性、強(qiáng)化性、定向性、適應(yīng)性、信號(hào)性等方面的輔助認(rèn)知功能。

2.情境教學(xué)可以為學(xué)員提供良好的暗示或啟迪，有利于鍛煉學(xué)員的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)員的適應(yīng)能力。眾所周知，人的社會(huì)化過程即形成“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，實(shí)際上完全是環(huán)境——社會(huì)、家庭、學(xué)校、種族、地理等因素共同作用的結(jié)果。情境教學(xué)，是在對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)一步提煉和加工后才影響于學(xué)員的。諸如榜樣作用、生動(dòng)形象的語言描繪、課內(nèi)游戲、角色扮演、詩(shī)歌朗誦、繪畫、體操、音樂欣賞、旅游觀光等等，都是寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，其中也就必然存在著潛移默化的暗示作用。

2.愉悅輕松體驗(yàn)性原則。該原則根據(jù)認(rèn)知活動(dòng)帶有體驗(yàn)性和人的行為效率與心理激奮水平有關(guān)而提出。該原則要求教師在輕松愉快的情境或氣氛中引導(dǎo)學(xué)員產(chǎn)生各種問題意識(shí)，展開自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤，這一原則指導(dǎo)下的教學(xué)，思維的“過程”同“結(jié)果”一樣重要，目的在于使學(xué)員把思考和發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)為一種快樂，而不是一種強(qiáng)迫或負(fù)擔(dān)。

3.師生互信互重下的自主性原則。該原則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是良好的師生關(guān)系，一是學(xué)員在教育教學(xué)中的主體地位。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證。只有師生間相互信任和相互尊重，教師對(duì)學(xué)員真正做到“曉之以理，動(dòng)之以情”，前文所述的兩條信息回路才有暢通的可能。一切教學(xué)活動(dòng)都必須建立在學(xué)員積極、主動(dòng)和快樂的基礎(chǔ)上。

“三主”導(dǎo)讀法。

以“學(xué)員為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”的“三主”教學(xué)指導(dǎo)思想。

學(xué)員為主體，就是確認(rèn)學(xué)員在教學(xué)過程中是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識(shí)的主體、發(fā)展的主體；也就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)員，讓學(xué)員在教師的指導(dǎo)下自己閱讀，自求理解，自致其知，從而根本改變教學(xué)中單純由教師灌輸知識(shí)、越俎代庖的教法。

教師為主導(dǎo)，就是在確認(rèn)學(xué)員的主體地位的同時(shí)，規(guī)定教師在教學(xué)過程中的作用和活動(dòng)方式主要是“導(dǎo)”。導(dǎo)，指引導(dǎo)、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)；也就是根據(jù)學(xué)員的認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維流程、學(xué)習(xí)心理，正確地引導(dǎo)學(xué)員由未知達(dá)到已知的彼岸。

訓(xùn)練為主線，這是教學(xué)過程中確認(rèn)了學(xué)員的主體地位和教師的主導(dǎo)作用以后的必然歸宿。把訓(xùn)練作為貫穿整個(gè)教學(xué)過程的基本線索——學(xué)員的知識(shí)在訓(xùn)練中獲得，能力在訓(xùn)練中培養(yǎng)，智力在訓(xùn)練中發(fā)展；“主體”和“主導(dǎo)”的關(guān)系，也只有在一個(gè)組織得很好的訓(xùn)練過程中才能得到和諧的、辯證的統(tǒng)一。

第三篇：教學(xué)論讀書筆記

一、蘇霍姆林斯基及其教學(xué)論

1、人物簡(jiǎn)介：

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。出生于烏克蘭共和國(guó)一個(gè)農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——巴甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱號(hào)，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎(jiǎng)?wù)碌取ＬK霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列教育理論問題的研究，寫有《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》《失去的一天》和《給女兒的信》《學(xué)生的精神世界》《致女兒的一封信》等教育專著。

2、蘇霍姆林斯基的教學(xué)論： 論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”。要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。

關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過程中進(jìn)行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。

關(guān)于體育。他說：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。

關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過

動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個(gè)美育過程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行。

關(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指出：“勞動(dòng)以外的教育和沒有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在的。”他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來說“是一個(gè)悲劇”。

總之，蘇霍姆林斯基對(duì)教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務(wù)。在論述五育時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了各育的“相對(duì)獨(dú)立職能”，又闡明了在實(shí)施過程中必須相互聯(lián)系，相互滲透、相輔相成。

論教學(xué)

蘇霍姆林斯基的著作中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的體經(jīng)驗(yàn)介紹和建議，基本上構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)——教育、教學(xué)——發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。

關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。因此，他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國(guó)”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵(lì)他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂。

關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國(guó)家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時(shí)裝有“第二大

綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。此外，他還闡述了諸如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等問題。

論學(xué)校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長(zhǎng)，積累了豐富的學(xué)校管理工作經(jīng)驗(yàn)，其中不乏真知灼見。

他認(rèn)為校長(zhǎng)不能陷入事務(wù)的漩渦，也不能官腔官調(diào)的行政命令來領(lǐng)導(dǎo)。他說：“對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”他指出，一個(gè)好校長(zhǎng)必先是一個(gè)好教師。

對(duì)學(xué)生的管理主要是抓住開發(fā)智力，培養(yǎng)能力這個(gè)“主要杠桿”，認(rèn)為這是一非常實(shí)際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時(shí)間，結(jié)合語文教學(xué)，模索出一套符合教學(xué)過程邏輯的，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項(xiàng)基本功。

關(guān)于教師管理。他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，沒有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是不行的。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心愛護(hù)教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)。

關(guān)于學(xué)年總結(jié)。他把總結(jié)工作這件人們習(xí)以為常的事當(dāng)作把握教育規(guī)律的一個(gè)要環(huán)節(jié)。提倡校長(zhǎng)親自動(dòng)手，每天每周都要記事，及時(shí)整理，不斷分析研究，并征求大家的建議或意見。他認(rèn)為，總結(jié)不應(yīng)刻板公式化，年復(fù)一年一個(gè)模式，好的總結(jié)應(yīng)該既是全體教師一年創(chuàng)造性勞動(dòng)的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

3、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)：

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗(yàn)與理論著作是一個(gè)龐大的體系。在他一生長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，既當(dāng)校長(zhǎng)，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。他是一位勤奮務(wù)實(shí)，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實(shí)踐中的片面性，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)。

蘇霍姆林斯是具有執(zhí)著的教育信念和頑強(qiáng)的工作作風(fēng)。自從1948年被任命為帕夫雷什中學(xué)校長(zhǎng)后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀(jì)50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯(lián)教育界。他的工作富有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和革新精神，從不拘泥于傳統(tǒng)的陋習(xí)，緊緊把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀(jì)30年代蘇共中央發(fā)動(dòng)的對(duì)“兒童學(xué)的批判有過火之處，批判的結(jié)果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導(dǎo)致原蘇聯(lián)20世紀(jì)30至40年代直至凱洛夫教育學(xué)的嚴(yán)重錯(cuò)誤；又如，1955年以前的一段時(shí)間內(nèi)，原蘇聯(lián)普通學(xué)校一度完全取消了勞動(dòng)課，而他主持的帕夫雷什中學(xué)卻從未間斷過。不僅如此，學(xué)生畢業(yè)時(shí)，既領(lǐng)取畢業(yè)證書，還領(lǐng)取職業(yè)證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應(yīng)深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時(shí)刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實(shí)踐家的完美結(jié)合。

二、維果茨基及其“最近發(fā)展區(qū)理論”

1、人物簡(jiǎn)介： 維果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系。1924年到莫斯科心理研究所工作。維果斯基對(duì)人的高級(jí)心理機(jī)能進(jìn)行了研究，并在1925年發(fā)表了《意識(shí)是行為主義心理學(xué)的問題》，明確提出研究意識(shí)問題對(duì)科學(xué)心理學(xué)的重大意義。1934年維果斯基因患肺結(jié)核逝世，年僅38歲。維果斯基一生留下180多種著作，其心理學(xué)思想至今仍有很大影響。1931年撰寫重要代表作《思維和言語》，詳細(xì)論述了他對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)起源與中介結(jié)構(gòu)的理論觀點(diǎn)，同時(shí)還對(duì)皮亞杰關(guān)于兒童自我中心言語的觀點(diǎn)做了詳細(xì)評(píng)述。此外，還寫有多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”、“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點(diǎn)。

2、“最近發(fā)展區(qū)理論”： 維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

維果茨基依據(jù)一系列實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，指出了學(xué)齡期的教學(xué)與發(fā)展問題具有重要價(jià)值的觀念——“最近發(fā)展區(qū)”。研究這一思想對(duì)于如何進(jìn)行新課程改革是非常有益的，也利于我們的教學(xué)面對(duì)全體，使學(xué)生各有所得。他指出，兒童發(fā)展任何時(shí)候不是僅僅由成熟的部分決定的。他說，至少可以確定兒童有兩個(gè)發(fā)展的水平，第一個(gè)是現(xiàn)有的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立地、自如地完成教師提出的智力任務(wù)。第二個(gè)是潛在的發(fā)展水平。即兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，而必須在教師的幫助下，在任何活動(dòng)中，通過模仿和自己努力才能完成的智力任務(wù)。這兩個(gè)水平之間的幅度則為“最近發(fā)展區(qū)”。

在維果茨基看來，“最近發(fā)展區(qū)”對(duì)智力發(fā)展和成功的進(jìn)程，比現(xiàn)有水平有更直接的意義。他強(qiáng)調(diào)，教學(xué)不應(yīng)該指望于兒童的昨天，而應(yīng)指望于他的明天。只有走在發(fā)展前面的教學(xué)，才是好的教學(xué)。因?yàn)樗箖和臐撛诎l(fā)展水平不斷提高。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，“最近發(fā)展區(qū)”是教學(xué)發(fā)展的“最佳期限”，即“發(fā)展教學(xué)最佳期限”。即，在最佳期限內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)是促進(jìn)兒童發(fā)展最佳的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)根據(jù)“最近發(fā)展”。“如果只根據(jù)兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平來確定教學(xué)目的、任務(wù)和組織教學(xué)，就是指望于兒童發(fā)展的昨天，面向已經(jīng)完成的發(fā)展程”。這樣的教學(xué)，從發(fā)展意義上說是消極的。它不會(huì)促進(jìn)兒童發(fā)展。教學(xué)過程只有建立在那些尚未成熟的心理機(jī)能上，才能產(chǎn)生潛在水平和現(xiàn)有水平之間的矛盾，而這種矛盾又可引起兒童心理機(jī)能間的矛盾，從而推動(dòng)了兒童的發(fā)展。例如，初中一年級(jí)負(fù)數(shù)的教學(xué)，學(xué)生過去未認(rèn)識(shí)負(fù)數(shù)。教師可以舉一些具體的、具有相反意義的量。如，可用溫度計(jì)測(cè)溫度的例子，在零攝氏度以上與在零攝氏度以下的時(shí)候的溫度怎樣表示，以吸引學(xué)生，使他們渴望找到表示這些量的數(shù)。從而解決他們想解決未能解決的問題。這樣的教學(xué)過程中的矛盾而引起的心理機(jī)能的矛盾，使學(xué)生很快掌握了負(fù)數(shù)的概念，并能運(yùn)用其解決實(shí)際問題。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)也應(yīng)采取適應(yīng)的手段。教師借助教學(xué) 方法、手段，引導(dǎo)學(xué)生掌握新知識(shí)，形成技能、技巧。要實(shí)現(xiàn)這一目的關(guān)鍵在“最近發(fā)展”區(qū)域，因此，教學(xué)方法、手段應(yīng)考慮“最近發(fā)展區(qū)”。如，在初中二年級(jí)相似三角形教學(xué)，可先帶學(xué)生做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生 應(yīng)用 已有知識(shí)測(cè)量學(xué)校校園內(nèi)國(guó)旗旗桿的高，這樣學(xué)生感到興趣，旗桿不能爬，怎樣測(cè)量呢？心里感到納悶，這時(shí)教師可以充分學(xué)校的資源，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地測(cè)量，得到一些數(shù)據(jù)。怎樣處理這些數(shù)據(jù)，當(dāng)然學(xué)生未學(xué)相似三角形知識(shí)是不懂的。這樣必然會(huì)引起學(xué)生的心理機(jī)能的矛盾，再順?biāo)浦郏缓蠡氐秸n堂。這樣比單一的教學(xué)方法效果好，從而達(dá)到培養(yǎng)他們注意自己不感興趣的東西。

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)必須遵循因材施教的原則。從學(xué)生整體而言，比如一個(gè)班，教學(xué)應(yīng)面向大多數(shù)學(xué)生，使教學(xué)的深度為大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力所能接受。這就得從大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，考慮他們整體的現(xiàn)有水平和潛在水平，正確處理教學(xué)中的難與易，快與慢，多與少的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度符合學(xué)生整體的“最近發(fā)展區(qū)”。如遇到較難的章節(jié)時(shí)，教師可以添加一些為大多數(shù)學(xué)生所能接受的例題，不一定全部按照課本的照搬，防止“本本主義”，以便各有所獲。對(duì)于個(gè)體學(xué)生來說，有的學(xué)生認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，興趣廣泛，思維敏捷，記憶力強(qiáng)，他們不滿足按部就班的 學(xué)習(xí)，迫切希望教師傳授給他們未知的知識(shí)，要求更有深度的廣延。教師應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”的特點(diǎn)，實(shí)施針對(duì)性教學(xué)。例如，有的學(xué)校辦“提高班”，給他們開“小灶”是較好的做法。而有的學(xué)生成為學(xué)困生，是因?yàn)榻虒W(xué)不符合他們的“最近發(fā)展區(qū)”。在課堂教學(xué)中要注意這一批學(xué)生。例如，講，求證：對(duì)角線相等的梯形是等腰梯形。這一例題時(shí)的教學(xué)過程中，對(duì)于 理論 基礎(chǔ)較差的學(xué)生來說絕對(duì)聽不懂，為了使學(xué)生各有所得，教師可以提出不同層次的要求，比如；對(duì)部分學(xué)生只要求能按照題目要求畫出等腰梯形的圖形就可以了，進(jìn)而降低了要求。也充分顧及個(gè)體的“最近發(fā)展區(qū)”。使學(xué)生學(xué)有所樂，讓不同層次的學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上都有所收獲，調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性。同時(shí)教師在布置作業(yè)的時(shí)候也要作多層次的要求，避免個(gè)別學(xué)生交不上作業(yè)的局面，使得學(xué)生在作業(yè)中各有所為。

同時(shí)由于身體素質(zhì)，發(fā)育情況，認(rèn)識(shí)能力，意識(shí)傾向，興趣愛好等的差異，同一年齡段的學(xué)生就有領(lǐng)會(huì)，理解能力的差異。他們不善于借助 分析、結(jié)合和邏輯推理的方法來領(lǐng)會(huì)、掌握知識(shí)。但可能長(zhǎng)于較具體、形象的思維。所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)，激發(fā)他們的求知欲。又例如，在初中一年級(jí)講冪的運(yùn)算時(shí)，正數(shù)的任何次冪都是正數(shù)，負(fù)數(shù)的偶次冪是正數(shù)，負(fù)數(shù)的奇次冪是負(fù)數(shù)，這樣一個(gè)關(guān)于冪的符號(hào)取決時(shí)，教師應(yīng)由形象到抽象順序，先舉例子，正數(shù)冪：（+2）2=4，32=9。負(fù)指數(shù)：（-3）2=9，（-1）3=-1。讓學(xué)生直觀觀察，一起 總結(jié) 規(guī)律，然后再提出性質(zhì)，an=b（當(dāng)a＞0時(shí)，b＞0，當(dāng)a＜0，n為偶數(shù)時(shí)，b＞0，當(dāng)a＜0，n為奇數(shù)時(shí)，b＜0）。這樣的教學(xué)方法較好，啟動(dòng)了潛在發(fā)展，促進(jìn)他們抽象思維的發(fā)展。

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的今天，依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)是必要的。這樣才能使學(xué)生真正得到發(fā)展，盡管某些學(xué)生的水平達(dá)不到我們教育者的要求。依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本學(xué)科的興趣，也使學(xué)生學(xué)有所樂，促進(jìn)學(xué)生在點(diǎn)滴教學(xué)中提高數(shù)學(xué)素質(zhì)。只要教師多研究學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，在課堂教學(xué)中采取符合學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)方法必定能讓學(xué)生各有發(fā)展，這樣才能夠適應(yīng)新課改的要求：人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人學(xué)習(xí)必需的數(shù)學(xué)。

3、實(shí)踐意義：

以素質(zhì)教育為背景的我國(guó)當(dāng)前教學(xué)改革則倡導(dǎo)面向全體學(xué)生、使學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代發(fā)展式教學(xué)觀。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)是激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生全面發(fā)展。而維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)觀恰好與之暗合。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)與發(fā)展是一種社會(huì)和合作活動(dòng)，它們是永遠(yuǎn)不能被“教”給某個(gè)人的。它適于學(xué)生在他們自己的頭腦中構(gòu)筑自己的理解。而正是在這一過程中，教師扮演著“促進(jìn)者”和“幫助者”的角色，指導(dǎo)、激勵(lì)、幫助學(xué)生全面發(fā)展。

第四篇：編輯說明－－《政府工作報(bào)告精萃》

編輯說明－－《政府工作報(bào)告精萃》

×《政府工作報(bào)告精萃》

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×編輯說明

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ד三農(nóng)問題”是黨和政府工作的重中之重。××年和××年中央連續(xù)出臺(tái)兩個(gè)“一號(hào)文件”，通過實(shí)實(shí)在在的政策措施，提高農(nóng)民收入水平，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變”。兩個(gè)“一號(hào)文

件”對(duì)于全面解決“三農(nóng)問題”、促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。我們欣喜地看到，通過近兩來的實(shí)踐，兩個(gè)“一號(hào)文件”釋放出了巨大的能量，各地政府在推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化和新型工業(yè)化等方面熱情高漲，妙招迭出，好戲連臺(tái)，精彩紛呈。我們編輯出版《政府工作報(bào)告精萃》的目的就是為了把各地在貫徹執(zhí)行中央“一號(hào)文件”中產(chǎn)生的好主意、好思路，采取的好措施、好方法整理總結(jié)出來，使之在更深入、更廣泛的領(lǐng)域推廣應(yīng)用，從而進(jìn)一步破解三農(nóng)難題，加快全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐。

×在征集、遴選、整理、編輯多篇政府工作報(bào)告的過程中，我們真切地感受到了在政府工作報(bào)告背后涌動(dòng)著的激越之風(fēng)、競(jìng)先之風(fēng)。黨的戰(zhàn)略方針堅(jiān)定不移，政策措施英明務(wù)實(shí)，深得各級(jí)干部群眾的理解、擁護(hù)和支持。各地對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的信心十足，士氣高漲，積極性、創(chuàng)造性被充分地調(diào)動(dòng)了起來。各地立足實(shí)際，因地制宜，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷掀起興縣富民的建設(shè)高潮，不僅取得了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的新跨越、新突破，也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，本書組稿、整理、加工、編輯、校排的過程，對(duì)我們也是學(xué)習(xí)提高的過程、欣喜愉悅的過程。當(dāng)然，由于篇幅限制，從多篇來稿中只挑選篇最有代表性的范文，這也是一個(gè)忍痛割愛的過程。

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一、以加油鼓勁為目標(biāo)，選取士氣旺盛、豪情十足的文章。

×當(dāng)前，各地干部群眾普遍士氣高昂，群情振奮，都在搶抓機(jī)遇，謀求超常規(guī)快速發(fā)展的道路。弘揚(yáng)主旋律，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以崇高的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，是我們一貫堅(jiān)持的原則和作風(fēng)，在本書中，我們當(dāng)然要把全國(guó)各地涌現(xiàn)出的主流精神和普遍的思想狀態(tài)真實(shí)地反映出來。

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二、支持探索，倡導(dǎo)創(chuàng)新，選取思路開闊、措施靈活、方法巧妙的文章。

×打造學(xué)習(xí)型政府是當(dāng)前政府改革的重要內(nèi)容。我們不僅要深入學(xué)習(xí)黨的政策理論，還要善于學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)的好思路，借鑒其好經(jīng)驗(yàn)。在政府工作報(bào)告中，有些地方在推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化、新型工業(yè)化及招商引資、盤活資產(chǎn)、體制改革等等方面的做法閃爍著令人稱頌的智慧光芒，不僅在當(dāng)?shù)厝〉昧肆己玫男Ч簿哂蟹浅?qiáng)大的推廣應(yīng)用價(jià)值和前景。為了讓大家能夠從先進(jìn)地區(qū)獲得更多更直接的經(jīng)驗(yàn)、啟示，我們?cè)谶x編文章的時(shí)候，著重對(duì)在這些方面成績(jī)卓著的工作報(bào)告給予了適當(dāng)傾斜。

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三、體現(xiàn)多樣化和差異性，保持文章來源在行政地域分布上的相對(duì)平衡。

×社會(huì)越發(fā)展，越要保持多樣化和差異性。尤其是我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下，各地只有認(rèn)識(shí)差異、尊重差異，才能利用差異進(jìn)行有效的戰(zhàn)略定位。可以毫不夸張地說，所有取得超常規(guī)跨越式發(fā)展的地區(qū)，無不是充分地、創(chuàng)造性地開發(fā)利用了自身的獨(dú)特條件，制定出了明確的、與眾不同的發(fā)展戰(zhàn)略和針對(duì)性極強(qiáng)的政策措施的。所以，我們?cè)诳偨Y(jié)普遍經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還注重考慮各地的特殊性及經(jīng)驗(yàn)成果的可比性、適應(yīng)性，在東、中、西部進(jìn)行了相對(duì)的平衡兼顧。

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四、尊重原創(chuàng)，突出個(gè)性，盡量保持入選文章在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上的原汁原味。

×政府工作報(bào)告是聚民意、集民智、凝民心的法律文獻(xiàn)，是用來統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)部署協(xié)調(diào)、指導(dǎo)工作落實(shí)的基本方略，凝聚了政府各部門各行業(yè)的智慧，是政府執(zhí)政能力的綜合體現(xiàn)。鮮明、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔，是本書范文的共同特征，但也有一些文章在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上呈現(xiàn)出特立獨(dú)行、令人耳目一新的感覺，在保持政府工作報(bào)告應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的同時(shí)，不乏活潑、靈動(dòng)的個(gè)性，行文中甚至大膽地應(yīng)用了一些表達(dá)能力很強(qiáng)的方言詞匯。對(duì)此，我們是持贊賞態(tài)度的，基本保持了所有文章的原創(chuàng)特色。

×在整個(gè)組稿、編輯過程中，我們是用感激、學(xué)習(xí)、盡職盡責(zé)的心態(tài)進(jìn)行工作，但由于考慮不周，肯定會(huì)有疏漏或舛誤的地方，希望廣大讀者對(duì)我們工作提出寶貴意見和建議，以便我們提高、改進(jìn)今后的工作，從而給大家奉獻(xiàn)出更多、更好的文化精神食糧。

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×《政府工作報(bào)告》精萃編委會(huì)主任魏一

×××年月

第五篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記1

我有幸成為了一個(gè)文學(xué)社的一員，從事教育工作的十幾年里，我的讀書筆記已經(jīng)成為了我工作生活的一個(gè)方向。因?yàn)楣ぷ鳎覍W(xué)習(xí)著更豐富更精彩的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樽x書，使我明白了很多的東西，使我的視野更開闊了，思考更深刻了。

一、讀書筆記

我在日常生活和工作中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，不斷增長(zhǎng)知識(shí)，提高自己的能力，這些都是我的人生財(cái)富。因此，每一天我都用心工作，從未停下來的腳步，一天一天地學(xué)習(xí)，看書，看報(bào)，我都是一天xx年過去了。每一次的學(xué)習(xí)，都讓我收獲不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷更新，使我的思維能力不斷地得到提高。

我堅(jiān)持每個(gè)月的一篇文章《讀者》，一直堅(jiān)持這樣寫：《給我的一份信》，我從中體會(huì)到了一種信念，一種努力，一種學(xué)習(xí)，一種享受，一種快樂!我也相信，只要堅(jiān)持，一定會(huì)取得不錯(cuò)的教學(xué)效果!這也正是作為大學(xué)生們的最初閱讀見效的一個(gè)方面吧。

讀了這篇文章，作者思考得還不夠透徹，我也不能很好的將自己讀書心得寫的更詳細(xì)，我認(rèn)為作為一個(gè)人，只要堅(jiān)持，每天都有讀書筆記，讀了不同的文章，不同的理由，都能夠?qū)懗鲎约旱恼鎸?shí)感受，都能夠體現(xiàn)自己的價(jià)值，都能夠?qū)懗鲎约焊惺茏钌畹奈恼聛怼Ｒ虼耍乙苍谧x了幾本書后，在我們的.教育教學(xué)中，不斷地學(xué)習(xí)，不斷的提高，不斷的進(jìn)步。

二、讀書心得

在我的日常生活中，我一直都是讀書的心態(tài)。我的生活是平靜的，我的生活也是充實(shí)的，我的生活也是有意義的。這幾年中，我讀了不少有關(guān)文學(xué)方面的書，我覺得這是一種享受，也是讀書的一種態(tài)度，因此，我覺得讀書是一種快樂和幸福的享受。

我的讀書內(nèi)容可以說是豐富多彩，我讀的書籍是《中國(guó)教育報(bào)》、《中國(guó)少年報(bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《小學(xué)教師》等。我認(rèn)為，讀書應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分，我們不能把自己的精力、能力全部花在讀書的事業(yè)上。

我認(rèn)為，讀書應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分。

我們應(yīng)該讀好書，讓讀書成為每個(gè)老師生活中不可或缺的一部分，讓自己的精神世界在讀書中閃光!

三、讀書體會(huì)

讀書，是一種文化，是教師職業(yè)的需要!

書籍是人類進(jìn)步的階梯!讀書能讓我們的思維方式、心靈受到洗禮，也能讓我們的靈魂得到凈化！讀書不僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種義務(wù)和使命!讀書應(yīng)該是一種有意義的生活方式。我將利用我的業(yè)余時(shí)間，通過網(wǎng)絡(luò)讀完一本好書，來充實(shí)和完善自己的教育教學(xué)。

四、讀后感想

這次讀書活動(dòng)，是在教師的成長(zhǎng)歷程中起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用的，是教師自我發(fā)展的引路人。我將利用自己的讀書活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)讀書了解教育改革的動(dòng)向，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，在實(shí)踐中積極探索、勇于創(chuàng)新，努力提高自己的教育教學(xué)水平。

五、工作展望

讀書，給了我們一種信念，一種境界，一種習(xí)慣。我將在自己平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)習(xí)中，多讀多思，在日常工作和學(xué)習(xí)中，多向有經(jīng)驗(yàn)的老教師請(qǐng)教，在書本中汲取知識(shí)，充實(shí)自己，這樣能讓自己的教學(xué)更加適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的要求，也為以后的教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，為自己的教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、讀書計(jì)劃

每天的讀書時(shí)間不少于3小時(shí)，每周的讀書時(shí)間不少于4小時(shí)。

《大教學(xué)論》讀書筆記2

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識(shí)和給別人傳遞知識(shí)的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因?yàn)檫@是無用的，也會(huì)浪費(fèi)掉本來可以用于獲得實(shí)用知識(shí)的時(shí)間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國(guó)使用的，周邊國(guó)家的語文是為了與鄰國(guó)打交道時(shí)用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會(huì)，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因?yàn)槲覀儾荒芡魏稳擞眠@種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時(shí)，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對(duì)客觀世界的熟悉和對(duì)語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識(shí)和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因?yàn)槭挛锊皇莻€(gè)別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識(shí)，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識(shí)，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因?yàn)樗姓J(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因?yàn)樗麖膩頉]有和補(bǔ)鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實(shí)上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴(kuò)充的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物。《語文入門》就應(yīng)當(dāng)是時(shí)入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對(duì)于那些不是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會(huì)變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個(gè)理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補(bǔ)編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費(fèi)他們的時(shí)間，因?yàn)椋鐚W(xué)生不理解教材，他們?cè)跄苷莆沼姓f服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時(shí)間花在使語文知識(shí)和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實(shí)的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因?yàn)槿耸率悄７伦匀坏摹Ｔ诮毯⒆觽兲枰郧耙冉兴呗罚辉诮毯⒆討?zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會(huì)說話。正如西塞羅所說，在一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)說話以前，不能教這個(gè)人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會(huì)多種語文為更容易的事情。

九、（1）每一種語文都必須單獨(dú)學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因?yàn)槲艺J(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時(shí)學(xué)習(xí)，否則兩者會(huì)學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對(duì)它們進(jìn)行比較才是有益的。

十、（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時(shí)間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識(shí)的時(shí)間用于學(xué)習(xí)文字。因?yàn)槟刚Z是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時(shí)間（8-或整個(gè)童年時(shí)代和部分少年時(shí)代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

十一、（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

十二、（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點(diǎn)。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因?yàn)橐獯罄摹l(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實(shí)上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

十三、（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對(duì)存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會(huì)耽誤語文老師的時(shí)間。

十四、（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點(diǎn)緊緊放在兩種語文的不同點(diǎn)上面。

要求主義它們的共同點(diǎn)不僅是無益的，而且是真正有害的，因?yàn)轭^腦比實(shí)際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動(dòng)詞、格和時(shí)態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計(jì)希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時(shí)提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁(yè)，也因此更清楚更容易。

十五、（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。

不然的話，頭腦就必須同時(shí)既注意文字，又注意事物，因此會(huì)被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。

十六、（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。

即是說，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，同時(shí)結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計(jì)與以往學(xué)過的語文的不同之點(diǎn)的簡(jiǎn)單的規(guī)則，同時(shí)通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的'練習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

十七、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。

正如我們?cè)诒菊麻_頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會(huì)。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個(gè)年齡階段。

第一階段 咿呀學(xué)語 模糊不清

嬰兒期

第二階段 成熟期童年 正確的

年齡是 更趨成熟期童年 學(xué)會(huì)說的

第三階段 茁壯期 優(yōu)美的

成年期

第四階段 有說服力的

十八、這種分級(jí)方法是唯一正確的原則。

任何別的分級(jí)方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗(yàn)過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個(gè)階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會(huì)，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊(cè)，這兩種都要簡(jiǎn)短，符合教學(xué)法。

十九、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：

（1）臨門書

（2）入門書

（3）升堂書

（4）聚珍書

二十、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動(dòng)詞變化。

二十一、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡(jiǎn)短、清楚的文法規(guī)則。

二十二、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。

二十三、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評(píng)論的輯錄有價(jià)值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。

夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對(duì)于我們的語文教學(xué)指出了一條簡(jiǎn)短有效的方式，而且對(duì)于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對(duì)許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗(yàn)來看，我們有時(shí)候是走了彎路的，過分注重于完全的知識(shí)，忽視了語言的實(shí)用性。如何花費(fèi)更少的時(shí)間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙摹?shí)踐的。

《大教學(xué)論》讀書筆記3

我敬佩《大教學(xué)論》的寫法和敘述風(fēng)格，我也堅(jiān)信，《大教學(xué)論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因?yàn)樘厣膶懛ê捅磉_(dá)。眾所周知，作者的思想是著作的內(nèi)核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語言”這一媒介，尤其是對(duì)于沒有統(tǒng)一符號(hào)系統(tǒng)的人文社科。著名歷史學(xué)家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構(gòu)圖是經(jīng)過三重炮制的，也即作者理解、語言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學(xué)，對(duì)于所有人文學(xué)科，語言表達(dá)都是聯(lián)系作者和讀者的橋梁。夸美紐斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達(dá)才能讓人們理解并認(rèn)同他的理論”這一問題。

其一，“未嘗離事而言理”。這是章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中的論述，他認(rèn)為中國(guó)古代的史論都是依事而發(fā)理，很多史論雖不以思辨為著，但恰恰由于它們據(jù)史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經(jīng)皆史也”，我們可以自豪地宣稱這是中國(guó)歷史理論的寶貴遺產(chǎn)。但是《大教學(xué)論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學(xué)是一門深?yuàn)W的學(xué)問，在沒有具體案例的支持下，教育學(xué)因其抽象、脫離實(shí)際似乎不被世人所關(guān)注，尤其是在夸美紐斯那個(gè)年代，對(duì)于一種全新的教學(xué)觀念，如果沒有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個(gè)問題，整本書的論述并沒有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實(shí)來遷移論述。比如，他全書的指導(dǎo)思想是“教育適應(yīng)自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥、花草樹木等等；但是他并沒有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術(shù)家、畫家、雕塑家等事例，由此推出教育應(yīng)該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學(xué)校教育要把握人成長(zhǎng)的時(shí)機(jī)，他先指出“自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”，比如“一只鳥兒要想繁殖它的種類，它不會(huì)在萬物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因?yàn)槟鞘翘柦o萬物帶回了生命與精力。”在此之后，作者繼續(xù)指出“園丁當(dāng)心地不違背季節(jié)去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會(huì)在春天去種植。”這些事實(shí)擺出之后，作者認(rèn)為有條件論述學(xué)校教育了，他指出：“人類地教育應(yīng)從人生的青春開始。”經(jīng)過這一類比，論述的道理自然就明顯了。

其二，敘述具有嚴(yán)整性。讀罷此書，我敬佩作者的寫作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀開頭，引出“獲得永生的預(yù)備需要三個(gè)階段——知識(shí)、德行、虔信，”隨后，他進(jìn)一步論證這三者其實(shí)是自然地在我們每個(gè)人身上的，我們要做的，只是通過教育發(fā)掘出來，因此，任何男女青年，都應(yīng)該接受共同的教育，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。論述到此，似乎并沒有走進(jìn)作者的`核心，因此作者進(jìn)一步觀之，在此之前沒有一所完善的學(xué)校，于是，改良學(xué)校是必須的。接下來，讀者完全深入到作者創(chuàng)設(shè)的情景中了，至少，讀者產(chǎn)生了繼續(xù)讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學(xué)的原則與方法才可以堪稱經(jīng)典。當(dāng)作者論述教學(xué)原則與方法后，并沒有結(jié)束本書，而是有見地的構(gòu)想了四種類型的學(xué)校教育，使全書更加完整。重新審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的章節(jié)處理科學(xué)嚴(yán)整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對(duì)全書結(jié)構(gòu)的把握非常到位，四大板塊設(shè)置合理，如此成功的設(shè)計(jì)就不失為一本經(jīng)典。

最后，我懷著崇敬合上《大教學(xué)論》，我發(fā)現(xiàn)這本書的魅力還在于，書中很多的觀點(diǎn)是可以慢慢品味的，第一次讀的時(shí)候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學(xué)論》之所以稱之為經(jīng)典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現(xiàn)代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。

《大教學(xué)論》讀書筆記4

這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约保宦斑M(jìn)”。

又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的'例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開齊課程，開足課時(shí)，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生啊！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。

《大教學(xué)論》讀書筆記5

在人類教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

由于作者所處時(shí)代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過教育才能形成一個(gè)人。

作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過祈禱、教育、行動(dòng)去取得。

我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說會(huì)道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對(duì)學(xué)生的語言能力進(jìn)行訓(xùn)練，及時(shí)抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進(jìn)行糾正指導(dǎo)，更要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用規(guī)范準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達(dá)方式來以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。

我們還要鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗(yàn)到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識(shí)字量；很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識(shí)了很多字，就是在課外書上認(rèn)識(shí)的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識(shí)；書上有各種各類的知識(shí)。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

總之一個(gè)人的成長(zhǎng)是離不開教育的。

其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級(jí)授課制是夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國(guó)仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì)招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會(huì)已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，夸美紐斯從理論上闡明了班級(jí)授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)椋瑢?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因?yàn)樗麄兛梢曰ハ嗉?lì)，互相幫助。”

“把全體學(xué)生分成班級(jí)，比如十人一級(jí)，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理。”

在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：

1）教導(dǎo)從每年的一定時(shí)間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因?yàn)檫@樣會(huì)使計(jì)劃好的一切工作易于完成。

3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的.學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约保宦斑M(jìn)

聽說《大教學(xué)論》可以說得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時(shí)它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因?yàn)槿绱耍S校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。

《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)常夸獎(jiǎng)表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表?yè)P(yáng)和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識(shí)結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識(shí)，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對(duì)學(xué)習(xí)倍感興趣了。

“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體。夸美紐斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識(shí)。”這正正可以說明后進(jìn)生的教育需要用愛去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據(jù)其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”和微細(xì)的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使他們看到自己的長(zhǎng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問，不能使人愛好學(xué)問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對(duì)不可采用粗暴的方法。”

《大教學(xué)論》還有許多精彩語言：

凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水。

應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會(huì)專心工作了。

愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

帶著虔誠(chéng)的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國(guó)的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構(gòu)建的空間里對(duì)話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。

《大教學(xué)論》在中國(guó)知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國(guó)的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學(xué)校教育有諸多困惑和無序。

夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來生所需要的一切事項(xiàng)”。無疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的未來。

閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎(chǔ)。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒有宗教基礎(chǔ)知識(shí)的中國(guó)讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因?yàn)樽髡邔?duì)宗教信仰的無限虔誠(chéng)，才使得他對(duì)“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅(jiān)定不移地推廣，宣揚(yáng)。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內(nèi)心的篤信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國(guó)讀者，初次接觸到這本書會(huì)覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運(yùn)用到實(shí)踐中去，在過程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強(qiáng)制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)過失，經(jīng)過實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說話：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！

夸美紐斯的實(shí)踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“實(shí)踐檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國(guó)本土上的教師成長(zhǎng)為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才有效。深以為然。

讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

書中的很多真知灼見還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對(duì)于不信仰宗教的人來說，有些地方會(huì)難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對(duì)節(jié)制的見解。對(duì)于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當(dāng)然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書中的思想。

《大教學(xué)論》讀書筆記6

最近我讀了《大教學(xué)論》這本書，書的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。

通過讀這本書，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對(duì)夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對(duì)于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的.指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國(guó)報(bào)告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。

關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

《大教學(xué)論》讀書筆記7

《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

這本書的扉頁(yè)上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

本書全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個(gè)具體的.問題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級(jí)授課制是夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國(guó)仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì)招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會(huì)已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，夸美紐斯從理論上闡明了班級(jí)授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)椋瑢?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因?yàn)樗麄兛梢曰ハ嗉?lì)，互相幫助。”（p139）

“把全體學(xué)生分成班級(jí)，比如十人一級(jí)，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理。”(p140)

在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：

1）教導(dǎo)從每年的一定時(shí)間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因?yàn)檫@樣會(huì)使計(jì)劃好的一切工作易于完成。

3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约保宦斑M(jìn)”。

《大教學(xué)論》讀書筆記8

1、我們對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？

2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的。”

3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的。

4、離別母親的子宮的時(shí)候四肢已長(zhǎng)完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時(shí)候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

5、我們?cè)谶@個(gè)世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)。

6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個(gè)無底的深淵。

7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識(shí)。

9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”

10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

11、一個(gè)活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會(huì)被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會(huì)自己毀掉自己。

12、即使死亡隔得還很遠(yuǎn)，長(zhǎng)壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因?yàn)槿松粦?yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上。

13、一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)硬以后，就不容易改變了。

14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。

15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。

16、一個(gè)人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。

17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的`事。”“一顆善良的心就是一席永恒的筵席”。

18、凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

19、一個(gè)人的整個(gè)生活全視兒童時(shí)期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時(shí)候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)被錯(cuò)過。

20、一個(gè)人所享受的生命不論長(zhǎng)短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。

21、有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就會(huì)逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時(shí)，假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個(gè)愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時(shí)候來聽你的教導(dǎo)的人。”

22、一個(gè)人的心靈可以激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶也可以激勵(lì)另一個(gè)人的記憶。

23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。

24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們?cè)陲嬇c食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個(gè)受教期間實(shí)行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會(huì)在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。

25、熟悉歷史是一個(gè)人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會(huì)專心工作。

《大教學(xué)論》讀書筆記9

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀(jì)開始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅(qū)。”特勒爾博士在一次報(bào)告中說：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。”由此可見，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。

看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過的苦難，國(guó)破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動(dòng)搖他對(duì)教育事業(yè)的熱愛和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字，記下自己的心得體會(huì)。

以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:

一．作者創(chuàng)作這本書的背景

夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的'烏爾斯基--波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì)結(jié)下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì)資助受完了中等和高等教育。16，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開始研究教育問題。16，擔(dān)任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國(guó)，開始了終生的流亡生涯。

流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》。《大教學(xué)論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國(guó)教育名著叢書》之中。

二．內(nèi)容概括

《大教學(xué)論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：

1. 總論：第一～十四章。

2. 體育：第十五章。

3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。

4. 德育論：第二十三～二十六章。

5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。

6. 實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁：第三十二～三十三章。

三．感悟

夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢(shì)的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)。”這種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會(huì)中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會(huì)說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒受教育就像一個(gè)老師沒有教育理論，好也好的有限。

夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對(duì)人的成長(zhǎng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強(qiáng)壯，但是后來變得多愁多病；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來卻長(zhǎng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對(duì)待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會(huì)認(rèn)為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來越嚴(yán)重，只會(huì)變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對(duì)待學(xué)生，不能給學(xué)生過早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛，沐浴到教育的陽光。

夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級(jí)化。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級(jí)化。首先他論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級(jí)教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計(jì)劃。再次，他還具體說明了班級(jí)教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道講授等。他所確立的班級(jí)教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級(jí)教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

夸美紐斯對(duì)于教學(xué)方法的重視程度很高。他對(duì)舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的。他說，舊時(shí)學(xué)校“教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬萬人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)椋耸怯锌伤苄缘模逃牧α坑质鞘志薮蟮模梢娊逃k得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會(huì)害了學(xué)生。

《大教學(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)把這本書當(dāng)做一面鏡子，時(shí)刻照著自己不斷向前……

《大教學(xué)論》讀書筆記10

1、在理論學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識(shí)

理論學(xué)習(xí)，不僅能夠提高自己，而且能夠豐富自己的內(nèi)心世界，增強(qiáng)自己的理底。理論學(xué)習(xí)是教師的終身學(xué)習(xí)。因此，我們要堅(jiān)持做到有時(shí)間、有學(xué)習(xí)效果、有反思，并且將理論聯(lián)系于自己的教學(xué)實(shí)際中去，做到學(xué)以致用。只有在做好充分的準(zhǔn)備與計(jì)劃的基礎(chǔ)上，我們才能夠獲得理論而豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

我們應(yīng)該把握好理論學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，在理論學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，把握理論與實(shí)際的`聯(lián)系。

在這個(gè)學(xué)期，我主要學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》《心理學(xué)》，在這期間，我學(xué)到了很多東西。在教育理論方面，我們應(yīng)該樹立正確的教育觀念，不能以自己為中心，要以教育學(xué)生為中心，要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，要學(xué)會(huì)做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師，做一個(gè)合格的中學(xué)生。

在課堂教學(xué)方面，我也能夠積極認(rèn)真地備課，做好課前的準(zhǔn)備，不但可以把握教材，還可以通過上網(wǎng)查閱資料來了解最新的教學(xué)實(shí)際動(dòng)態(tài)。

課堂上努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，盡可能使每個(gè)學(xué)生都參與到教學(xué)中來，使學(xué)生學(xué)有所得。在課余時(shí)間，認(rèn)真批改作業(yè)，對(duì)部分學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行分析講解。使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有了更大的興趣和信心。

教育工作，是一項(xiàng)常做常新、永無止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。

在班主任工作方面，我能夠及時(shí)向家長(zhǎng)反映學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活以及思想動(dòng)態(tài)上的異常情況。并在平時(shí)與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，互相交流學(xué)生在校的情況和思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)也聽取家長(zhǎng)的一些意見和建議。對(duì)學(xué)生的問題我會(huì)做耐心細(xì)致的解說，盡量使問題得到較好的解決。

《大教學(xué)論》讀書筆記11

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識(shí)和給別人傳遞知識(shí)的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因?yàn)檫@是無用的，也會(huì)浪費(fèi)掉本來可以用于獲得實(shí)用知識(shí)的時(shí)間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國(guó)使用的，周邊國(guó)家的語文是為了與鄰國(guó)打交道時(shí)用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會(huì)，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因?yàn)槲覀儾荒芡魏稳擞眠@種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時(shí)，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對(duì)客觀世界的熟悉和對(duì)語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識(shí)和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因?yàn)槭挛锊皇莻€(gè)別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識(shí)，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識(shí)，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因?yàn)樗姓J(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因?yàn)樗麖膩頉]有和補(bǔ)鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實(shí)上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴(kuò)充的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物。《語文入門》就應(yīng)當(dāng)是時(shí)入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對(duì)于那些不是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會(huì)變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個(gè)理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補(bǔ)編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費(fèi)他們的時(shí)間，因?yàn)椋鐚W(xué)生不理解教材，他們?cè)跄苷莆沼姓f服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時(shí)間花在使語文知識(shí)和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實(shí)的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因?yàn)槿耸率悄７伦匀坏摹Ｔ诮毯⒆觽兲枰郧耙冉兴呗罚辉诮毯⒆討?zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會(huì)說話。正如西塞羅所說，在一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)說話以前，不能教這個(gè)人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會(huì)多種語文為更容易的事情。

（1）每一種語文都必須單獨(dú)學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因?yàn)槲艺J(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時(shí)學(xué)習(xí)，否則兩者會(huì)學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對(duì)它們進(jìn)行比較才是有益的。

（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的'時(shí)間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識(shí)的時(shí)間用于學(xué)習(xí)文字。因?yàn)槟刚Z是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時(shí)間（8—或整個(gè)童年時(shí)代和部分少年時(shí)代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點(diǎn)。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因?yàn)橐獯罄摹l(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實(shí)上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對(duì)存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會(huì)耽誤語文老師的時(shí)間。

（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點(diǎn)緊緊放在兩種語文的不同點(diǎn)上面。

要求主義它們的共同點(diǎn)不僅是無益的，而且是真正有害的，因?yàn)轭^腦比實(shí)際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動(dòng)詞、格和時(shí)態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計(jì)希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時(shí)提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁(yè)，也因此更清楚更容易。

（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。

不然的話，頭腦就必須同時(shí)既注意文字，又注意事物，因此會(huì)被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。

（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。

即是說，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，同時(shí)結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計(jì)與以往學(xué)過的語文的不同之點(diǎn)的簡(jiǎn)單的規(guī)則，同時(shí)通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的練習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

九、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。

正如我們?cè)诒菊麻_頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會(huì)。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個(gè)年齡階段。

第一階段咿呀學(xué)語模糊不清嬰兒期；

第二階段成熟期童年正確的年齡是更趨成熟期童年學(xué)會(huì)說的；

第三階段茁壯期優(yōu)美的成年期；

第四階段有說服力的；

十、這種分級(jí)方法是唯一正確的原則。

任何別的分級(jí)方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗(yàn)過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個(gè)階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會(huì)，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊(cè)，這兩種都要簡(jiǎn)短，符合教學(xué)法。

十一、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：

（1）臨門書

（2）入門書

（3）升堂書

（4）聚珍書

十二、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動(dòng)詞變化。

十三、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡(jiǎn)短、清楚的文法規(guī)則。

十四、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。

十五、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評(píng)論的輯錄有價(jià)值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。

夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對(duì)于我們的語文教學(xué)指出了一條簡(jiǎn)短有效的方式，而且對(duì)于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對(duì)許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗(yàn)來看，我們有時(shí)候是走了彎路的，過分注重于完全的知識(shí)，忽視了語言的實(shí)用性。如何花費(fèi)更少的時(shí)間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙摹?shí)踐的。

《大教學(xué)論》讀書筆記12

作為一名一線教師，從讀師范時(shí)就對(duì)17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒有真正認(rèn)真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于20xx年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來讀。

一開始閱讀的時(shí)候感覺作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅(jiān)持讀下去才明白作者的精要所在。夸美紐斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。

夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。”《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識(shí)教給“一切人”。

讀完此書，我有以下感悟：

一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)

《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的'。因?yàn)榭涿兰~斯是一個(gè)基督教徒，他的學(xué)說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對(duì)生命、對(duì)未來、對(duì)學(xué)生的幸福的關(guān)注。

二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開。“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”

三、研究對(duì)象，讓教學(xué)變得有效

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進(jìn)行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀點(diǎn)。

1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。

2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級(jí)授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。

夸美紐斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。

3.教學(xué)過程的理論基礎(chǔ)是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。

4.教學(xué)原則的確定，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然。

教學(xué)過程的展開，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過程能取得最佳效果。

四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成

在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對(duì)學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅(jiān)硬不屈的；有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。這三對(duì)相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分。”

綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時(shí)也滲透了他對(duì)全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對(duì)待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對(duì)待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！