第一篇：讀書筆記_教學(xué)論(精萃)

教師的知識結(jié)構(gòu)

教師教學(xué)所需要的知識結(jié)構(gòu)主要包括以下三個方面：精深的所教學(xué)科的專業(yè)知識、廣博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和豐富的教育科學(xué)理論知識。

1.精深的所教學(xué)科的專業(yè)知識。“術(shù)業(yè)有專攻”是做一個教師的基本條件。蘇霍姆林斯基說過：“教育素養(yǎng)是由什么構(gòu)成的呢？這首先是指教師對自己所教的學(xué)科要有深刻的知識。我們認(rèn)為很重要的一點是，教師在學(xué)校里教的是科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，他應(yīng)當(dāng)能夠分辨清楚這門科學(xué)上的最復(fù)雜的問題，能夠分辨清楚那些處于科學(xué)思想的前沿的問題。”教師應(yīng)該深入鉆研自己所教學(xué)科，只有資之深，才能取之左右逢其源。教師的專業(yè)知識一般應(yīng)具有理論性、基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性和實用性等特點，以更好地適應(yīng)教學(xué)的需要。一個教師如果經(jīng)常在教學(xué)中顯露出對所教學(xué)科專業(yè)知識的無知和淺薄，甚至出現(xiàn)常識性的錯誤，那么他就已經(jīng)失去了做教師的基本資格。實踐證明，學(xué)生或許可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板，甚至教學(xué)技巧的缺乏，但卻不能原諒他的不學(xué)無術(shù)。此外，教師還應(yīng)注意其專業(yè)知識的不斷更新，以保持所教學(xué)科促進學(xué)生發(fā)展的教育價值。

2.廣博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識。教師合理的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以所教學(xué)科的專業(yè)知識為中心，對相關(guān)學(xué)科知識盡可能多地了解和熟悉，具備廣博的文化科學(xué)知識修養(yǎng)。教師的博學(xué)，是建立教師威信的重要條件之一，因為學(xué)生往往把教師當(dāng)作“無所不懂”的知識的化身。同時，處于信息開放環(huán)境中的學(xué)生，興趣廣泛、求知欲強，常會給教師提出超越專業(yè)范圍的問題，教師面臨這些問題，沒有廣博的文化科學(xué)知識修養(yǎng)是不行的。教師具備了廣博的相關(guān)學(xué)科的知識，有助于開闊學(xué)生的科學(xué)視野，喚起學(xué)生強烈的求知欲望，提高教學(xué)效果。正如蘇霍姆林斯基所說：“只有當(dāng)教師的知識視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術(shù)家和詩人。”教師廣博的文化科學(xué)知識修養(yǎng)，離不開他孜孜不倦地讀書學(xué)習(xí)和堅持不懈地日積月累。因此，教師在教學(xué)中一方面“誨人不倦”地將知識傳授給學(xué)生，另一方面又要“學(xué)而不厭”地吸取廣博的科學(xué)文化知識，不斷地充實自己。

3.豐富的教育科學(xué)理論知識。教育科學(xué)理論知識，可以幫助教師“既知教之所由興，又知教之所由廢”，掌握教學(xué)教育的規(guī)律與技巧，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。著名特級教師魏書生說：“我的教學(xué)不過是雕蟲小技。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，把學(xué)與教的規(guī)律搞清楚了，人人都可以有上百種方法把學(xué)生教好。”“教書育人涉及一系列有關(guān)教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等理論方面的問題，越思考越覺得自己所面對的未知領(lǐng)域極其廣闊、新奇，這更激勵我潛心于教學(xué)實踐與理論學(xué)習(xí)中探求教書育人的真知。”

教師的教學(xué)能力。

1.加工和駕馭教學(xué)內(nèi)容的能力。

教師的教學(xué)并不是簡單重現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，為了幫助學(xué)生更好地認(rèn)識和掌握教學(xué)內(nèi)容，教師常常要根據(jù)所了解的學(xué)生學(xué)習(xí)實際而對教學(xué)內(nèi)容作教學(xué)法的加工處理，以使教學(xué)內(nèi)容更便于教師駕馭和運用，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。教師加工和駕馭教學(xué)內(nèi)容的能力，表現(xiàn)為精心而巧妙地處理好教學(xué)中的矛盾關(guān)系：（1）取與舍。（2）主與次。（3）詳與略。（4）簡與繁。（5）小與大。（6）含與露。

2.多訊道教學(xué)表達能力。

（1）音聲訊道。主要指口頭語言及副語言表達。口頭語言是最基本的教學(xué)表達手段，要求準(zhǔn)確、精煉、生動有趣、純潔文雅、啟發(fā)思維等。而副語言一是指語言的音質(zhì)、音量、聲調(diào)、語速、節(jié)奏等；二是指笑聲、嘆息等無固定語義的發(fā)聲。（2）形符訊道。主要指配合教學(xué)語言表達的板書、板畫、模型、標(biāo)本、掛圖、表格等。（3）動姿訊道。主要指由人體本身的動作和姿態(tài)來傳播教學(xué)信息，如眼神、表情、手勢、搖頭、聳肩、站姿、步態(tài)等，可稱之為“人體語言”。（4）時空訊道。教學(xué)表達的空間因素如師生在交往時的人間距離及占用空間位置等，也可以豐富傳遞的信息，溝通師生間的聯(lián)系，縮短心與心的距離。（5）綜合訊道。主要指現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用，像錄音機、錄像機、幻燈機、教學(xué)電影等。

3.組織管理能力。

（1）制訂目標(biāo)和計劃的能力。（2）組織管理課堂的能力。（3）對各種教育影響的協(xié)調(diào)能力。（4）組織與管理班集體的能力。

4.自我調(diào)控能力。教師自我調(diào)控能力包括兩個方面的內(nèi)容：其一是根據(jù)客觀需要調(diào)控自身主體結(jié)構(gòu)的能力。如教學(xué)和教育中根據(jù)社會的需要、科技的發(fā)展以及學(xué)生的反饋不斷調(diào)控教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等的能力。

5.教學(xué)實驗、研究能力。實踐證明，通過進行一定的教學(xué)實驗和研究，可以有效地提高教師的素質(zhì)和教學(xué)的水平。許多優(yōu)秀教師都是一邊教學(xué)、一邊實驗、一邊研究、一邊著述，逐漸成長為學(xué)者型教師的。教師要充分利用長期在教學(xué)第一線，對教材和學(xué)生有深入了解，有著豐厚的教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗的優(yōu)勢，學(xué)會在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，借助教學(xué)理論的指導(dǎo)開展各種各樣的課題實驗，探索解決問題的有效途徑。

6.教學(xué)直覺、想象能力。教學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)，要成功地駕馭教學(xué)過程，還要求教師具備教學(xué)直覺、想象能力。實踐表明，教學(xué)最佳時機的內(nèi)發(fā)、外現(xiàn)和準(zhǔn)確把握，都與教師的教學(xué)敏感和教學(xué)直覺有著微妙的契機和直接的聯(lián)系。這里所謂教學(xué)直覺，是指教師直接觀照教學(xué)時機的一種特殊思維方式。

教學(xué)過程的基本規(guī)律。

（一）教學(xué)雙邊交互影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律。

教與學(xué)的矛盾是教學(xué)過程的主要矛盾，教學(xué)雙邊相互依存、相互影響，構(gòu)成教學(xué)過程的復(fù)雜關(guān)系。教學(xué)雙邊關(guān)系中的教師和學(xué)生，都是教學(xué)過程中的能動性因素，二者的交互影響和辯證統(tǒng)一是非常值得深入探討的課題。

1.教與學(xué)的邏輯關(guān)系。

2.教師在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用。3.學(xué)生的主體地位不容忽視。

4.教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，不可偏廢。

教學(xué)效果取決于教學(xué)系統(tǒng)的和諧優(yōu)化的規(guī)律。

教學(xué)過程的各種要素、各個環(huán)節(jié)能否共同組成優(yōu)化結(jié)構(gòu)，并作為一個和諧的系統(tǒng)發(fā)揮其整體最佳功能，從根本上制約著教學(xué)的最終效果。這是教學(xué)過程的一條非常重要的規(guī)律。

1.教學(xué)要素的和諧優(yōu)化。教學(xué)過程的構(gòu)成要素和影響要素，對教學(xué)效果的優(yōu)化具有重要意義。各種要素都具有一定的作用力，是其他要素所不能取代的；并且各種要素之間的相互聯(lián)系的改善，亦會對教學(xué)效果產(chǎn)生十分微妙的影響；而所有要素及其相互聯(lián)系所共同形成的系統(tǒng)整體，則會產(chǎn)生一種更大的“合力”作用，制約著教學(xué)效果所能達到的最大值。所以，教師在教學(xué)過程中應(yīng)致力于充分發(fā)揮各種要素的作用，改善各種要素之間的相互聯(lián)系，促進整體合力的產(chǎn)生，從而達到優(yōu)化教學(xué)效果的目的。2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的和諧優(yōu)化。組成教學(xué)結(jié)構(gòu)的各個部分，像組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新教材、鞏固新教材和布置課外作業(yè)等，都應(yīng)注意根據(jù)教學(xué)實際合理地安排其在整個結(jié)構(gòu)中的地位、順序以及時間分配，使之成為一個和諧完整的結(jié)構(gòu)體系，做到合理操作、協(xié)調(diào)配合、有效控制、相互促進，則教學(xué)必然會出現(xiàn)整體優(yōu)化的效應(yīng)，即出現(xiàn)整體功能大于部分功能之和的現(xiàn)象。這決不是像有些教師那樣，只局限于在某個或某幾個孤立部分上下功夫，而不注意將教學(xué)結(jié)構(gòu)和諧優(yōu)化所能達到的效果。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)的和諧優(yōu)化。教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)，諸如備課、上課、作業(yè)的布置批改、課外輔導(dǎo)以及考核評定等，都是以各自的質(zhì)量和效率保證了整個教學(xué)過程的質(zhì)量和效率。教師必須統(tǒng)籌兼顧、全面計劃、增強聯(lián)系、環(huán)環(huán)緊扣，不僅使每個環(huán)節(jié)的質(zhì)量和效益得到保障，而且使整個教學(xué)的流程順利進行，使整個教學(xué)過程的質(zhì)量和效率得到保障。上課作為教學(xué)的中心環(huán)節(jié)固然應(yīng)該重點對待，但其他環(huán)節(jié)也不應(yīng)忽視，否則可能會造成一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，致使整個教學(xué)質(zhì)量和效率降低的后果。

4.教學(xué)節(jié)奏的和諧優(yōu)化。教學(xué)活動的每一細(xì)節(jié)都做到縝密思考、精心設(shè)計，才能真正把一堂課“雕塑”成精美的藝術(shù)品。教學(xué)的節(jié)奏就應(yīng)巧妙安排、銜接有序，表現(xiàn)出快慢得宜、動靜相生、疏密相間、起伏有致、穿插得體等特點，整個教學(xué)活動嚴(yán)密合理、融洽統(tǒng)一。教學(xué)節(jié)奏的和諧優(yōu)化程度，體現(xiàn)著教師教學(xué)藝術(shù)的水平。具有整體和諧節(jié)奏的教學(xué)，可給學(xué)生美妙的藝術(shù)享受，使之在身心愉悅中接受到深刻的教育。

教學(xué)原則體系

一、民主合作原則。

民主合作原則要求在教學(xué)活動中滲透現(xiàn)代民主精神，創(chuàng)建平等協(xié)同的師生關(guān)系與和諧融洽的教學(xué)氛圍，充分調(diào)動教師與學(xué)生兩方面的積極性，以合作的方式完成教學(xué)任務(wù)，達成教學(xué)目標(biāo)。

（一）創(chuàng)建和諧融洽的氛圍，大力倡導(dǎo)民主教學(xué)。

（二）在平等協(xié)同的師生關(guān)系下，廣泛開展教學(xué)合作。

二、系統(tǒng)有序原則。

系統(tǒng)有序原則要求教師嚴(yán)格按照學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展順序系統(tǒng)連貫地進行教學(xué)，使學(xué)生的知識、技能、思想品德形成完整的體系。這是由科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和學(xué)生認(rèn)識活動的客觀規(guī)律所決定的。在教學(xué)中貫徹系統(tǒng)有序原則的基本要求是：

（一）堅持按照學(xué)科知識體系的內(nèi)在邏輯順序進行系統(tǒng)地教學(xué)。

（二）遵循學(xué)生認(rèn)識發(fā)展規(guī)律組織教學(xué)。

（三）指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)循序地學(xué)習(xí)。

三、聯(lián)系實際原則。

又稱理論聯(lián)系實際的原則，它要求教學(xué)在理論與實際結(jié)合中傳授和學(xué)習(xí)基本知識，并引導(dǎo)學(xué)生運用所獲得的知識去解決各種實際問題，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。理論聯(lián)系實際的原則是學(xué)校教學(xué)的一個重要教學(xué)原則。在教學(xué)中貫徹聯(lián)系實際原則的基本要求是：

（一）切實加強基礎(chǔ)知識、基本理論的教學(xué)。

（二）增強教學(xué)的實踐性，培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。

四、靈活施教原則。

靈活施教原則要求教師在教學(xué)中從實際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)教學(xué)對象、教學(xué)情境、教學(xué)條件的不同機智靈活地進行教學(xué)，以取得好的效果。它是由學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教學(xué)過程的辯證發(fā)展特點決定的。在教學(xué)中貫徹靈活施教原則的基本要求有：

（一）了解學(xué)生，因材施教。

（二）把握契機，適時而教。

（三）測析動態(tài)，因勢隨教。

五、質(zhì)效統(tǒng)一原則。

質(zhì)效統(tǒng)一原則要求教師在教學(xué)中具有明確的質(zhì)量意識和效率意識，通過優(yōu)化教學(xué)過程，將教學(xué)的高質(zhì)量與高效率結(jié)合起來。這是現(xiàn)代教學(xué)亟須確立的觀念并在實踐中貫徹的原則。在教學(xué)中貫徹質(zhì)效統(tǒng)一原則的基本要求有：

（一）確保教學(xué)質(zhì)量。

（二）努力提高教學(xué)效率。

（三）追求教學(xué)的質(zhì)效統(tǒng)一。

六、審美愉悅原則。在教學(xué)中貫徹審美愉悅原則的基本要求有：

（一）教學(xué)中滲透審美的因素。

（二）關(guān)心學(xué)生的情感生活。

（三）增強教學(xué)的趣味性。

七、“教”“學(xué)”轉(zhuǎn)化原則。“教”“學(xué)”轉(zhuǎn)化原則要求教師在教學(xué)中不僅要成功地將自己的知識、技能、品德等轉(zhuǎn)化為學(xué)生全面發(fā)展的組成部分，而且成功地完成由“教”向“學(xué)”的過渡，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，使教學(xué)最終達到“不教之境”。在教學(xué)中貫徹“教”“學(xué)”轉(zhuǎn)化原則的基本要求有：

（一）加強學(xué)法指導(dǎo)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。

（二）由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)化要有計劃、按步驟實現(xiàn)。

八、綜合創(chuàng)新原則。

綜合創(chuàng)新原則要求教師在教學(xué)中綜合利用各種教學(xué)條件和教學(xué)方法手段，使之相互配合、相互補充，克服各自的局限性；同時致力于探索和創(chuàng)造取得教學(xué)成功的新途徑、新方法和新手段，開辟教學(xué)的“新疆域”，形成新的教學(xué)原則。在教學(xué)中貫徹綜合創(chuàng)新原則的基本要求有：

（一）綜合利用、協(xié)調(diào)互補。

（二）勇于探索，不斷創(chuàng)新。

實用教學(xué)方法

講授法是教師主要通過語言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授科學(xué)知識、講授的內(nèi)容要具有科學(xué)性和思想性； 講授安排要合乎規(guī)律，循序漸進、條理分明、重點講授法思想觀點和發(fā)展學(xué)生思維能力的方法。它是講述、講解、講讀、講演法的總稱。

談話法又稱問答法，是教師根據(jù)教學(xué)目的要求和學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，通過師生間的問答對話而使學(xué)生獲得知識、發(fā)展智力教師要根據(jù)教材和學(xué)生的情況作充分的準(zhǔn)備，對談話的內(nèi)容、提問的對象等作周密的安排；所提問題應(yīng)緊扣教材，難易適當(dāng)，立意明確，求答范圍清晰；講求提問的方式與的教學(xué)方法。技巧；談話后教師要及時小結(jié)；談話法要與講述、講解法互為補充。

討論法是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級或小組形式圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進行爭論、磋商，以提高認(rèn)識或弄清問題的方法。在討論前，教師要向?qū)W生提出討論課題或要求，指導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)資料，寫好發(fā)言提綱，做好充分準(zhǔn)備；在討論中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)言；在討論結(jié)束時，教師要進行小結(jié)。

演示法的基本含義是指教師展示各種直觀教具、實物，或進行示范實驗，而使學(xué)生通過觀察獲取對事物和現(xiàn)象的感性認(rèn)識。教師要根據(jù)教材內(nèi)容遠擇演示教具，做好演示準(zhǔn)備； 演示時要使全體學(xué)生都能觀察到演示活動，并盡可能使學(xué)生運用多種感官去感知，以形成正確的概念和表象；同時要配合講解，引導(dǎo)學(xué)生全神貫注于演示對象的主要特征和重要方面； 演示后教師要指導(dǎo)學(xué)生把觀察到的現(xiàn)象同書本知識聯(lián)系起來，及時地根據(jù)觀察結(jié)果作出結(jié)論。

實驗法實驗法是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，利用一定的儀器設(shè)備進行獨立操作，通過觀察研究獲取直接知識、培養(yǎng)技能技巧的方法。教師要編制好實驗計劃，做好分組和實驗前的準(zhǔn)備工作；實驗開始時，教師應(yīng)對學(xué)生說明實驗的目的、進行的步驟和注意事項，教會學(xué)生正確地進行觀察、測試和做記錄；教師應(yīng)注意巡回指導(dǎo)，確保實驗程序科學(xué)、操作規(guī)范；實驗結(jié)束后進行必要的總結(jié)。

參觀法參觀法是指根據(jù)教學(xué)的需要，教師組織和帶領(lǐng)學(xué)生到校外一定的場所，對實際事物進行觀察研究，從而獲得知識或鞏固、驗證已學(xué)知識的方法。參觀前，教師要實事求是地根據(jù)教學(xué)要求和現(xiàn)實條件，確定參觀的目的、時間、對象、重點和地點，并做好充分準(zhǔn)備；參觀時，教師要提出具體要求，組織并指導(dǎo)學(xué)生參觀；參觀后要及時進行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把所獲得的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

練習(xí)法是學(xué)生根據(jù)教師的布練習(xí)法的主要步驟是： 首先由教師提出練習(xí)置和指導(dǎo)，通過課堂及課外作的任務(wù)，說明練習(xí)的要求和方法，并作必要練習(xí)法業(yè)，將所學(xué)知識運用于實際，借以鞏固知識、形成技能技巧的方法。然后，由學(xué)生獨立練習(xí)，教師進行個別指導(dǎo)；最后，教師在檢查學(xué)生練習(xí)的基礎(chǔ)上，進行分析和小結(jié)，指出優(yōu)缺點，并糾正錯誤，提出改進要求。

實習(xí)法又稱實習(xí)作業(yè)法，是指教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教學(xué)要求，在校內(nèi)外一定場所從事工作，在具體教師要充分做好實習(xí)前的準(zhǔn)備，包括制定好實習(xí)作業(yè)的計劃，選好地點，準(zhǔn)備好儀器設(shè)備等；在實習(xí)進行中，要加強指導(dǎo)，幫助有操作過程中綜合運用理論而掌握知識、形成技能技巧的方法。

困難的學(xué)生；實習(xí)后，教師要指導(dǎo)學(xué)生寫出實習(xí)報告，評定實習(xí)成績，并為每個學(xué)生寫出公正、客觀的評語。

讀書指導(dǎo)法是指教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書和參考書，使學(xué)生加深理解和牢固地掌握知識，以擴大學(xué)生的知識領(lǐng)教師要指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地讀書；啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系已有知識、經(jīng)驗，研究解決實際問題，防止讀書過程中理論與實際的脫節(jié)；教會學(xué)生使用工具書； 幫助學(xué)生學(xué)會閱讀的指導(dǎo)法域，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的一種教學(xué)方法。又稱閱讀指導(dǎo)法。用多種方式如課堂講讀、朗讀、組織讀書報告會、討論會、講演會等指導(dǎo)學(xué)生閱讀，以培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣和能力，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。

發(fā)表教學(xué)法是由學(xué)生自由表達情感，以發(fā)展創(chuàng)造能力。故發(fā)表教學(xué)法亦稱為創(chuàng)造的教發(fā)表的方法： ①用語言文字來表達自己的思想感情，例如說話、講演、作文等；②手工藝表達情意，如繪畫、剪貼、工藝制作等；教學(xué)法學(xué)或創(chuàng)造的發(fā)表。發(fā)表教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生表達能力，而③用戲劇、音樂來表達情意，如歌唱、演奏、演戲等。教師要為學(xué)生創(chuàng)造發(fā)表的機會，指且訓(xùn)練手腦并用。導(dǎo)學(xué)生發(fā)表并及時糾正學(xué)生的錯誤和缺點，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性。

欣賞教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師從教學(xué)內(nèi)容本身的特教師要從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，引起學(xué)生的欣賞興趣；激發(fā)學(xué)生較強烈的情感反應(yīng)，使學(xué)生把欣賞教學(xué)法點出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真體驗和品味客觀事物的真善美，并在體驗和品味中使學(xué)生更深刻地了解事物的本質(zhì)，掌握知自己的全部感情都投入到學(xué)習(xí)過程中去；培養(yǎng)學(xué)生的欣賞和鑒別能力，教給學(xué)生進行鑒賞的基本技能； 將細(xì)致的情感體驗和縝密的思維活動有機統(tǒng)一起來，為達到學(xué)習(xí)目的服識。務(wù)。

挫折教學(xué)法，是指教師在講授知識時恰當(dāng)?shù)匕盐諘r機，下列五種情況可嘗試故錯教學(xué)法： ①學(xué)生情緒低落、興趣不濃的時候；②學(xué)生注意力不故錯教學(xué)法有意識地利用錯例讓學(xué)生去思考、爭議、辨析，然后教師點撥，糾正錯誤，明確正確的集中的時候；③需比較分辨的時候；④學(xué)生需要教師解疑的時候； ⑤教師需要發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題的時候。

嘗試教學(xué)法是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自學(xué)課本，然后嘗試做練習(xí)，在學(xué)生嘗試練習(xí)的基礎(chǔ)上教師再進行講解的方嘗試教學(xué)法可分五步進行：①出示嘗試題，即提出問題；②自學(xué)課本；③嘗試練習(xí)；④學(xué)生討論；⑤教師講解。

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)情境教學(xué)法要求具有形式上的新異性、內(nèi)容過程中為學(xué)生創(chuàng)造一個具體、上的實用性和方法上的啟發(fā)性。教師通過多情境教學(xué)法生動、形象的學(xué)習(xí)情境或情景，并通過合適的方式把學(xué)生完全帶入這個情境之中，讓學(xué)生在具體情境的連續(xù)不斷的種途徑創(chuàng)設(shè)情境； 把學(xué)生帶入興趣盎然的教學(xué)情境中，使其產(chǎn)生一定的情緒體驗；根據(jù)需要，教師作精巧的點撥、講解；及時總結(jié)轉(zhuǎn)化、促進學(xué)生的發(fā)展。

不完全教學(xué)法，是指教師在教學(xué)過程中不把全部教學(xué)教師向?qū)W生提供必要的線索和信息，以便學(xué)生能夠擁有合適的知識基礎(chǔ)去填補內(nèi)容不內(nèi)容不完全教學(xué)法內(nèi)容和盤托出，而是有意識地在內(nèi)容上制造一定的空白地帶，讓學(xué)生自己去推測和預(yù)計可能的結(jié)論。認(rèn)真把握好所留空白在該知識體系整體中的地位和作用； 引導(dǎo)學(xué)生通過合理的推斷、預(yù)測和聯(lián)想去填補空白；簡單的內(nèi)容教師可讓學(xué)生獨立思考并填補，復(fù)雜的內(nèi)容則要讓學(xué)生通過集體討論來填補。

綱要信號法，就是一綱要信號圖示法的基本做法是： ①種由字母、單詞、數(shù)字或其他信號組成的直觀性很強的教學(xué)教師根據(jù)教材內(nèi)容詳細(xì)講解； ②出示大型的“綱要信號”圖表，理清邏輯關(guān)系，突出重點難點；③讓學(xué)生將“綱要信號”圖表速描在筆記本上，并據(jù)此復(fù)習(xí)和鞏固教師講授的綱要信號圖示法輔助工具，它通過各種信號提綱挈領(lǐng)、簡明扼要地把需要重點掌握的知識表現(xiàn)出來。綱要內(nèi)容；④課后把“綱要信號”圖表掛在教室墻上，直到下次新課時再作更換；⑤讓學(xué)生下課后，把教科書和“綱要信號”對照復(fù)習(xí)；信號圖示法就是借助由教師和專家負(fù)責(zé)制作的具有科學(xué)⑥下次上課時，讓學(xué)生回憶上節(jié)課的信號圖表。

教學(xué)方法的最優(yōu)化。

最優(yōu)化的教學(xué)方法只能產(chǎn)生并成熟于教師廣泛而深入的教學(xué)藝術(shù)實踐，離開這個活的源泉，最優(yōu)化的教學(xué)方法就只能是一句空談。什么是最優(yōu)化的教學(xué)方法呢？一般說來，它應(yīng)具備如下條件：

1.認(rèn)同感。一種教學(xué)方法能否被接受者認(rèn)同，直接影響到其作用能否卓有成效地發(fā)揮出來。如果教師所采用的教學(xué)方法既能使學(xué)生在理智方面認(rèn)同，又能使其在情感方面認(rèn)同，則說明這是一種優(yōu)化的教學(xué)方法。否則，就難以保證教學(xué)方法的實效。認(rèn)同感是衡量最優(yōu)教學(xué)方法的首要條件。

2.參與度。主要指一種教學(xué)方法的使用過程中，教師與學(xué)生的參與程度及其積極性水平，以至師生關(guān)系是否融洽，能不能心領(lǐng)神會地默契配合與協(xié)作，能否達到思維共振與感情共鳴。因為教學(xué)藝術(shù)的生發(fā)點便是師生在教學(xué)過程中的交流與合作。所以，最優(yōu)化教學(xué)方法應(yīng)有較高的師生參與度，較好地體現(xiàn)出教學(xué)的民主性。

3.綜合化。最優(yōu)化的教學(xué)方法必須是克服了每種類型方法的局限性，而在其功能、效果、手段等方面呈現(xiàn)出綜合化特點的教學(xué)方法。因為它綜合了各種方法的優(yōu)點和長處，所以才能發(fā)揮出整體最優(yōu)的功能。不過，綜合化不是面面俱到，而是“集優(yōu)化”；也不是優(yōu)點的簡單相加，而是經(jīng)過優(yōu)化組合的新的整體。

4.時效性。指最優(yōu)化的教學(xué)方法既要能取得最佳效果，又要能達到最高效率，是高效果與高效率的統(tǒng)一。優(yōu)質(zhì)高效、省時低耗應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代教學(xué)方法追求的根本目標(biāo)。那種效果雖好，但耗時太多；或效率雖高，但效果不佳的教學(xué)方法，不能算是最優(yōu)化的教學(xué)方法。雙效統(tǒng)一是衡量最優(yōu)教學(xué)方法的又一尺度。

5.審美值。最優(yōu)化的教學(xué)方法，應(yīng)該符合美的規(guī)律和原則，能給學(xué)生帶來美的感受，從而使其本身也成為審美的對象。最優(yōu)化的教學(xué)方法即是藝術(shù)性的方法，使用最優(yōu)化教學(xué)方法進行教學(xué)就是一種藝術(shù)性的勞動，審美也就成為其不可缺少的因素。具有審美價值的最優(yōu)教學(xué)方法注意寓教于樂，使學(xué)生在不知不覺中受到深刻的教育。

值得指出的是，這里所說的教學(xué)方法最優(yōu)化不是脫離實際的“空中樓閣”和為藝術(shù)而藝術(shù)的“象牙之塔”，而是牢固地建立在現(xiàn)實客觀條件所提供的可能性基礎(chǔ)之上的，是此時此地此情此景下的最優(yōu)化，我們不能離開現(xiàn)有條件去盲目追求什么所謂的最優(yōu)化，那是與教學(xué)藝術(shù)無益的。

現(xiàn)代化教學(xué)手段及意義。

現(xiàn)代化教學(xué)手段是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制作的儲存和傳遞教學(xué)信息的工具和媒體。它的應(yīng)用，在于實現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用大大增強了人體的學(xué)習(xí)功能。如光學(xué)媒體增強了眼的功能，音響媒體增強了口、耳的功能，聲像媒體增強了視聽覺器官的綜合能力，電腦加強了人腦的功能，等等。各類現(xiàn)代化教學(xué)手段的功能和特點如下：

（一）擴大教育規(guī)模。

利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進行教學(xué)，可以擴大教學(xué)信息的傳播范圍，提高信息的增殖率，使凡有收音機、電視機、計算機終端的地方都可以成為課堂。一個教師能同時教成千上萬的學(xué)生，大大節(jié)省了師資、校舍和設(shè)備，擴大了教學(xué)的規(guī)模。很顯然，這種遠距離、大面積的教學(xué)對于加速普及教育、發(fā)展成人教育特別有意義。

（二）提高教學(xué)質(zhì)量。

現(xiàn)代化教學(xué)手段具有極豐富的表現(xiàn)力，它可以不受時間和空間的限制，使古今中外、天文地理、風(fēng)土人情盡收眼底，生動形象地進入課堂。

（三）提高教學(xué)效率。

提高教學(xué)效率，對教師來說，是在一定的時間內(nèi)，完成比原計劃更多的教學(xué)任務(wù)；對學(xué)生來說，是指在一定的時間內(nèi)，學(xué)到比原先更多的知識。現(xiàn)代化教學(xué)手段能夠調(diào)動學(xué)生多種感官共同參與認(rèn)識過程，并刺激大腦兩半球協(xié)調(diào)活動，其效果當(dāng)然要比只用某種感官或只用大腦某一半球進行學(xué)習(xí)的效率要高。

現(xiàn)代化教學(xué)手段對教學(xué)理論的影響

傳統(tǒng)的教學(xué)理論重點解決的是利用傳統(tǒng)教學(xué)手段進行教學(xué)的問題，對現(xiàn)代化教學(xué)手段進入教學(xué)領(lǐng)域所作的理論準(zhǔn)備甚少。面對現(xiàn)代化教學(xué)手段在實踐中的突破所帶來的問題，教學(xué)理論研究不應(yīng)無動于衷，現(xiàn)代教學(xué)理論應(yīng)該在指導(dǎo)現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用方面有所作為才行。

1.傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段的關(guān)系問題。有人認(rèn)為現(xiàn)代化教學(xué)手段具有傳統(tǒng)教學(xué)手段所不可比擬的優(yōu)勢，必將取代傳統(tǒng)教學(xué)手段而使教學(xué)領(lǐng)域發(fā)生根本性的革命。其實，這種觀點有它的偏激之處。實踐證明，現(xiàn)代化教學(xué)手段的濫用也會產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)。教學(xué)理論應(yīng)該研究傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的互相補充、融合滲透的關(guān)系。

2.教師和現(xiàn)代化教學(xué)手段的關(guān)系問題。有一種觀點認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化教學(xué)手段的發(fā)展，特別是智能化的電子計算機的出現(xiàn)，將可能代替學(xué)校教師進行教學(xué)。當(dāng)然，現(xiàn)代化教學(xué)手段可以幫助教師做很多技術(shù)性的工作，但是卻很難從根本上取代教師。“先進技術(shù)手段把教師從過去許多的事務(wù)性負(fù)擔(dān)中解放出來，教師將把主要時間和精力用于提高智力水平，向教學(xué)藝術(shù)的深度和廣度進軍。”教師在現(xiàn)代化教學(xué)手段面前，要完成對自己角色形象的重新塑造。

3.學(xué)生與現(xiàn)代化教學(xué)手段的關(guān)系問題。在電子計算機等“智能教師”面前，學(xué)習(xí)者不僅可以從容不迫地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和主動性，而且可以不受時間、空間的限制，自由地安排學(xué)習(xí)，把以教師為中心的學(xué)習(xí)模式變成了學(xué)習(xí)者自定步調(diào)的學(xué)習(xí)模式。對學(xué)習(xí)者來說，如何適應(yīng)這種新的學(xué)習(xí)，如何將自己已經(jīng)習(xí)慣于文字學(xué)習(xí)的思維和學(xué)習(xí)定勢改過來，如何創(chuàng)造性地利用新的學(xué)習(xí)形式等，就是需要解決的問題。

4.教師與學(xué)生的關(guān)系問題。由于現(xiàn)代化教學(xué)手段的影響，傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)和考驗，并開始發(fā)生微妙的變化。本來師生之間存在的“人—人”關(guān)系中，現(xiàn)在不得不考慮現(xiàn)代化教學(xué)手段的地位。現(xiàn)代化教學(xué)手段這個“第三者”，究竟會對師生關(guān)系帶來怎樣的實際影響呢？這是人們所關(guān)注的又一重要問題。但可以肯定地說，教學(xué)中的“人—機”關(guān)系不會構(gòu)成對師生間“人—人”關(guān)系的根本威脅。作為活生生的人的教師與學(xué)生之間的直接交流永遠都是需要的，其教育價值是不可替代的。

積極良好的教學(xué)環(huán)境具有六種功能。

（一）導(dǎo)向功能。教學(xué)環(huán)境的導(dǎo)向功能，是指教學(xué)環(huán)境可以通過自身各種環(huán)境因素集中、一致的作用，引導(dǎo)學(xué)生主動接受一定的價值觀和行為準(zhǔn)則，使他們向著社會所期望的方向發(fā)展。

（二）凝聚功能。教學(xué)環(huán)境的凝聚功能，主要指教學(xué)環(huán)境可以通過自身特有的影響力，將來自不同地理區(qū)域、社會階層和家庭背景的少年兒童聚合在一起，使他們對學(xué)校環(huán)境產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

（三）陶冶功能。教學(xué)環(huán)境的陶冶功能，是指良好的教學(xué)環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈，養(yǎng)成他們高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。個體的思想信念、道德情操和行為習(xí)慣總是在一定的社會環(huán)境中形成的。

（四）激勵功能。教學(xué)環(huán)境的激勵功能，是指良好的教學(xué)環(huán)境可以有效激勵師生員工的工作熱情和工作動機，提高他們工作的積極性，從而推進學(xué)校教育、教學(xué)工作的順利開展，提高學(xué)校教學(xué)工作的質(zhì)量。

（五）健康功能。教學(xué)環(huán)境的健康功能，是指教學(xué)環(huán)境對于師生的生理與心理健康狀況具有重大影響。

（六）美育功能。教學(xué)環(huán)境的美育功能，是指良好的教學(xué)環(huán)境有利于激發(fā)學(xué)生的美感，進而培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和高尚的審美情趣，豐富他們的審美想象，提高他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

人腦的功能

主要表現(xiàn)在四個方面：一是信息的吸收，二是信息的儲存，三是信息的判斷，四是信息的重新排列和組合，這幾種功能及有關(guān)腦組織的發(fā)展十分需要信息的充分輸入與刺激。越是接受外界信息的刺激，受到合理的鍛煉，它們的發(fā)展就越快。一般來說，學(xué)校教學(xué)環(huán)境是信息相對集中，知識相對密集的場所。因此，教學(xué)環(huán)境在利用豐富的信息刺激學(xué)生大腦發(fā)育，促進他們的智力發(fā)展方面，有著得天獨厚的條件。在一個良好的教學(xué)環(huán)境中，豐富的信息可以得到必要的選擇控制，有利于智力發(fā)展的信息得以傳遞，不良的信息刺激可以降低到最小程度。從這個意義上說，一個良好的教學(xué)環(huán)境即是一個理想的信息刺激環(huán)境，它能為智力的發(fā)展提供豐富良好的刺激，從而促進學(xué)生良好智力品質(zhì)的形成。

調(diào)控優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的原則

1.教育性原則。教學(xué)環(huán)境是培養(yǎng)人的場所，環(huán)境中的各種因素都可能對學(xué)生的精神世界產(chǎn)生潛移默化的影響。教育性原則主要就是要求教學(xué)環(huán)境的一切設(shè)計、裝飾和布置都必須有利于啟迪學(xué)生的思想，陶冶學(xué)生的情操，激勵學(xué)生向上，必須充分體現(xiàn)各種環(huán)境因素的正面教育意義。

2.科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是要求教學(xué)環(huán)境的建設(shè)和美化要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點和教學(xué)規(guī)律，要遵循生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)校建筑學(xué)、學(xué)校衛(wèi)生學(xué)、教育社會學(xué)、教育美學(xué)、學(xué)校德育的基本原理，要通過科學(xué)合理的調(diào)控優(yōu)化，使教學(xué)環(huán)境真正成為科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一體。

3.實用性原則。教學(xué)環(huán)境的設(shè)計、建設(shè)和優(yōu)化應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校的實際情況和經(jīng)濟條件，本著經(jīng)濟、實用、有效的宗旨進行。創(chuàng)建良好的教學(xué)環(huán)境并不意味著刻意追求豪華的設(shè)施和講究排場，其主要目的是為了更好地服務(wù)于教學(xué)。因此，教學(xué)環(huán)境建設(shè)應(yīng)立足本地本校實際，不能脫離教學(xué)實際需要和自身經(jīng)濟能力去追求物質(zhì)條件的豐裕和環(huán)境外表的完美。

調(diào)控優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的策略

1.整體協(xié)調(diào)策略。這一策略是指在教學(xué)環(huán)境的調(diào)節(jié)控制過程中，無論學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師，都要有全局觀念，要從整體上對教學(xué)環(huán)境的各個方面進行規(guī)劃調(diào)整，以便把各種環(huán)境因素有機地協(xié)調(diào)為一個整體。構(gòu)成教學(xué)環(huán)境的因素頗為復(fù)雜，它們既有物質(zhì)的，又有心理的，既有有形的，又有無形的。

2.增強特性策略。這一策略是指在調(diào)控優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的過程中，環(huán)境控制者可以通過增強或突出環(huán)境的某些特性，有意形成某種特定的環(huán)境條件來影響教學(xué)活動及師生的行為，以達到預(yù)期的目的。

3.利用優(yōu)勢策略。這一策略是指在教學(xué)環(huán)境的調(diào)控優(yōu)化過程中，要充分利用學(xué)校已有的有利環(huán)境條件，為教學(xué)活動創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

實踐證明，利用學(xué)校已有的有利條件創(chuàng)建良好教學(xué)環(huán)境，是一條經(jīng)濟有效的途徑。一般來說，不同地區(qū)、不同學(xué)校在環(huán)境條件上是有一定的差異的。

4.篩選轉(zhuǎn)釋策略。這一策略是指在調(diào)節(jié)控制教學(xué)環(huán)境的過程中，要對存在于教學(xué)環(huán)境中的各種信息進行一定的選擇轉(zhuǎn)比處理，實現(xiàn)信息優(yōu)控，使信息成為促進學(xué)生健康發(fā)展的積極因素。

5.自控自理策略。這一策略是指教育者不僅自己要重視調(diào)節(jié)控制教學(xué)環(huán)境，而且要重視學(xué)生在調(diào)節(jié)控制教學(xué)環(huán)境方面的作用，培養(yǎng)學(xué)生自控自理環(huán)境的能力，使學(xué)生自己學(xué)會控制和管理教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)設(shè)計的依據(jù)

1.現(xiàn)代教學(xué)理論：理論的指導(dǎo)是教學(xué)設(shè)計由經(jīng)驗層次上升到理性、科學(xué)層次的一個基本前提。科學(xué)的理論是對教學(xué)規(guī)律的客觀總結(jié)和反映，依據(jù)科學(xué)的教學(xué)理論和學(xué)習(xí)原理設(shè)計教學(xué)活動，實際上就是要求教學(xué)設(shè)計的方案和措施要符合教學(xué)規(guī)律。教育工作者只有自覺運用科學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計，才有可能使教學(xué)擺脫狹隘的經(jīng)驗主義窠臼，才有條件談?wù)撟非蠼虒W(xué)效果的最優(yōu)化問題。

2.系統(tǒng)科學(xué)的原理與方法：系統(tǒng)科學(xué)的基本方法原理要求研究者在研究事物的過程中，把研究對象放在系統(tǒng)的形式中，從系統(tǒng)觀點出發(fā)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素之間的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，從而取得解決問題的最佳效果。運用系統(tǒng)方法分析課堂教學(xué)系統(tǒng)中各因素的地位和作用，使各因素得到最緊密的、最佳的組合，從而優(yōu)化課堂教學(xué)效果，是教學(xué)設(shè)計的一個基本特征，同時也是教學(xué)設(shè)計成功與否的關(guān)鍵所在。

3.教學(xué)的實際需要：從根本上講，教學(xué)設(shè)計的全部意義就在于滿足教學(xué)活動的實際需要，在于為實現(xiàn)這種需要提供最優(yōu)的行動方案。因此，教學(xué)設(shè)計最基本的依據(jù)就是教學(xué)活動的實際需要，離開了教學(xué)的現(xiàn)實需要，也就談不上進行教學(xué)設(shè)計。在具體的教學(xué)過程中，教學(xué)活動的實際需要集中體現(xiàn)在教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)中。教學(xué)工作者在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)首先明確教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，并對它們進行認(rèn)真的分析、分解，使之成為可操作的具體要求，在此基礎(chǔ)上，綜合考慮各種教學(xué)因素，選擇設(shè)計必要的教學(xué)措施和評價手段，使教學(xué)設(shè)計方案在立足教學(xué)現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

4.學(xué)生的特點：教學(xué)設(shè)計的基本特征之一是它既關(guān)心“教”，又關(guān)心“學(xué)”。課堂教學(xué)是教師和學(xué)生雙方共同活動的過程，在這個過程中存在著教師的“教”，也存在著學(xué)生的“學(xué)”。教是為了學(xué)，學(xué)是教的依據(jù)和出發(fā)點，教師的教必須通過學(xué)生的積極主動的學(xué)才能起到有效作用。大量的教學(xué)實踐也表明，重教輕學(xué)，課堂教學(xué)缺乏學(xué)生的積極性，是不可能收到好的教學(xué)效果的。因此，在教學(xué)設(shè)計的過程中，教師除了從教的角度考慮問題外，還必須把學(xué)生身心發(fā)展的特點和規(guī)律作為教學(xué)設(shè)計的一個重要依據(jù)加以認(rèn)真對待。

目標(biāo)模式

1.確定教學(xué)目標(biāo)。2.進行教學(xué)分析。

3.分析學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展水平。4.列出操作目標(biāo)。

5.確定測驗項目的參照標(biāo)準(zhǔn)。6.確定教學(xué)策略。7.選擇教學(xué)材料。8.進行形成性評價。9.修正教學(xué)。

過程模式

1.確定教學(xué)目的和課題，主要是解決在教學(xué)中想要完成什么樣的問題； 2.列出學(xué)生的重要特點，如學(xué)生的一般特征、能力、興趣和需求等； 3.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)；

4.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的主題內(nèi)容，主要是將學(xué)習(xí)目標(biāo)具體化和操作化，如列出所學(xué)的事實、概念、原理等；

5.預(yù)測學(xué)生已有的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況，如已有的知識經(jīng)驗水平和學(xué)習(xí)能力等，以便為學(xué)生的學(xué)習(xí)導(dǎo)向、定步，以及對教學(xué)方案的內(nèi)容作必要修改調(diào)整；

6.構(gòu)思教學(xué)活動，選用教學(xué)資源，主要是確定完成教學(xué)目標(biāo)用什么樣的教學(xué)方法和教學(xué)資源最合適；

7.評定學(xué)生學(xué)習(xí)，評價和修正教學(xué)方案。

這一模式的基本特點是靈活、實用，教學(xué)設(shè)計人員可以根據(jù)教學(xué)情境的需要有側(cè)重地設(shè)計教學(xué)方案。

教學(xué)內(nèi)容設(shè)計。

教學(xué)內(nèi)容設(shè)計是教學(xué)設(shè)計的一項重要內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程也就是教師認(rèn)真分析教材、合理選擇、組織教學(xué)內(nèi)容以及合理安排教學(xué)內(nèi)容的表達或呈現(xiàn)的過程。有關(guān)研究表明，識別不同類型的知識，并針對不同類型的知識特點進行教學(xué)設(shè)計，是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計的重要方面。從教學(xué)設(shè)計的角度考慮，一般將知識分為以下三類：

（一）根據(jù)陳述性知識的特點進行教學(xué)設(shè)計。陳述性知識，主要是有關(guān)世界是什么的知識。這類知識可分三種形式：

1.有關(guān)事物的名稱或符號的知識。這種知識的學(xué)習(xí)要求記住事物的符號和符號代表的個別事物，獲得的是一種孤立的信息。例如，外語單詞的學(xué)習(xí)，所掌握的就是這種知識。

2.簡單命題知識或事實知識。如學(xué)習(xí)“中國的首都是北京”、“三角形有三條邊”這樣的單個命題，所獲得的知識即這種知識。

3.有意義命題的組合知識，即經(jīng)過組織的言語信息。如陳述太平天國失敗的原因，所需要的就是這類知識。

根據(jù)陳述性知識的特征進行教學(xué)設(shè)計，有利于知識的貯存、提取和回憶。

這類教學(xué)設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)主要在于培養(yǎng)學(xué)生回憶知識的能力，教師通過在課堂教學(xué)中要求學(xué)生口頭或書面陳述學(xué)到的知識，即可檢查學(xué)生是否形成了這種能力。為此，教師在陳述性知識的教學(xué)設(shè)計中，要將設(shè)計的重點放在如何幫助學(xué)生有效地理解、掌握這類知識上，注重學(xué)生對陳述性知識中符號或語詞意義的獲取。要做到這一點，教師在具體設(shè)計過程中應(yīng)解決好以下幾方面問題：1.找出新知識與原有相關(guān)知識的結(jié)合點，講清二者之間的相互聯(lián)系，以幫助學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上有效吸收、同化新知識。2.對學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況作認(rèn)真分析，除了解學(xué)生的一般學(xué)習(xí)狀況外，還應(yīng)對學(xué)生已有的知識準(zhǔn)備、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)習(xí)慣作深入分析。3.恰當(dāng)引入教學(xué)媒體，如教具、學(xué)具的使用，教材呈現(xiàn)手段的變化等。

（二）根據(jù)程序性知識的特點進行教學(xué)設(shè)計。

程序性知識是有關(guān)“怎么辦”的知識。例如，要學(xué)生根據(jù)給定的半徑數(shù)計算圓的面積，將一堆混雜的蔬菜水果逐一歸類，根據(jù)語法修改病句等，學(xué)生能正確和順利地完成這些任務(wù)，就是獲得了相應(yīng)的程序性知識。

由上可以看出，程序性知識主要涉及概念和規(guī)則的應(yīng)用，即對事物分類和進行一系列運算、操作。在教學(xué)實踐中，如何將貯存于頭腦中的原理、定律、法則等命題知識轉(zhuǎn)化為技能，實現(xiàn)由靜態(tài)向動態(tài)，由貯存知識向轉(zhuǎn)換信息，由緩慢的再現(xiàn)知識向自動激活轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展，是教學(xué)設(shè)計的一個關(guān)鍵問題。因此，程序性知識的教學(xué)設(shè)計應(yīng)確定的教學(xué)目標(biāo)，主要就是幫助學(xué)生形成運用概念、規(guī)則和原理解決問題的能力。檢驗這種能力的行為指標(biāo)，是學(xué)生是否能運用學(xué)過的概念和規(guī)則順利進行運算和操作。為達成這一目標(biāo)，程序性知識教學(xué)要有充分的練習(xí)設(shè)計。在設(shè)計概念練習(xí)時，應(yīng)注意充分應(yīng)用正反例。呈現(xiàn)正例有助于概括和遷移，但也可能導(dǎo)致泛化。呈現(xiàn)反例有助于辨別，使概念精確。規(guī)則的學(xué)習(xí)掌握也應(yīng)配一些練習(xí)，及時引導(dǎo)學(xué)生將新習(xí)得的規(guī)則應(yīng)用于問題解決的情境，做到一見到適當(dāng)?shù)臈l件，便能立即作出反應(yīng)。對于系列較長的程序性知識的教學(xué)，還應(yīng)先考慮練習(xí)時間的分散與集中以及部分與整體的關(guān)系，應(yīng)該先練習(xí)局部技能，然后進行整體練習(xí)。總之，教師在進行這類知識的教學(xué)設(shè)計時，要對講授與練習(xí)的時間作合理規(guī)劃，使規(guī)則、概念的掌握與解決問題技能的形成在課堂教學(xué)中都能得到有效保障。

（三）根據(jù)策略性知識的特點進行教學(xué)設(shè)計。

策略性知識也是回答怎么辦的問題的知識，它與程序性知識的主要區(qū)別在于它所處理的對象是個人自身的認(rèn)知活動，是個體調(diào)控自己的認(rèn)知活動的知識。例如，在陳述性知識具備的條件下，有些學(xué)生面臨新的學(xué)習(xí)任務(wù)時顯得靈活，適應(yīng)能力很強，有些學(xué)生則顯得呆板，應(yīng)變力差，造成這種學(xué)習(xí)上的差異的一個重要原因就是學(xué)生是否掌握了一定的策略性知識。

一般來說，策略性知識分為兩級水平：較低級的為一般學(xué)習(xí)活動的策略知識，如控制與調(diào)節(jié)注意的策略、記憶策略和提取策略等；較高級的為創(chuàng)造思維策略知識，這類策略往往因時、因人、因內(nèi)容而異，是一個推理過程，難以程式化，目前尚沒有明確分類。根據(jù)策略性知識的特點進行教學(xué)設(shè)計，需要解決三個難題：（1）教材問題。傳統(tǒng)的教材沒有把認(rèn)知策略的訓(xùn)練作為一個重要目標(biāo)，教材中缺乏相應(yīng)的內(nèi)容。（2）教師問題。策略活動是一種內(nèi)在思維活動，怎樣使這種內(nèi)隱的活動讓學(xué)生仿效，關(guān)鍵是教師要善于描述內(nèi)在的思維，使學(xué)生可以想象。由于目前許多教師缺乏策略教學(xué)方面的知識和訓(xùn)練，他們不知道如何向?qū)W生去解釋策略，因而要搞好策略性知識的設(shè)計，教師應(yīng)加強策略教學(xué)方面知識的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。（3）學(xué)生問題。學(xué)生的認(rèn)知策略制約著策略性知識的教學(xué)，因而注重對學(xué)生進行認(rèn)知策略訓(xùn)練，是教學(xué)設(shè)計的一個重要部分。例如，通過提問控制學(xué)生的注意，使之逐步由外界控制變成自我控制；教會學(xué)生在聽課和看書時如何做筆記；還可以教會學(xué)生如何將知識加以組織與意義加工，促進記憶，便于回憶等。

總之，要搞好策略性知識的教學(xué)設(shè)計，教師必須首先學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)學(xué)習(xí)策略、認(rèn)知策略方面的知識，加強策略教學(xué)的訓(xùn)練，同時注意挖掘教材中的策略性知識內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上根據(jù)策略性知識的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點進行針對性的教學(xué)設(shè)計。

教學(xué)方法的選擇與設(shè)計。

實踐表明，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量。中小學(xué)教師常用的教學(xué)方法主要有講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、演示法、參觀法、練習(xí)法和討論法等。就這些方法本身來看，它們都有各自的特點、優(yōu)越性和適用范圍，同時也都有各自的局限性。在實際教學(xué)中，不存在萬能的或唯一好的教學(xué)方法，因為在某種教學(xué)情景下十分有效的教學(xué)方法，在其他教學(xué)情景下則可能效果不好。因此，用好教學(xué)方法的關(guān)鍵是根據(jù)需要合理選擇、揚長避短、優(yōu)化組合，而這一點也正是設(shè)計教學(xué)方法的根本目的所在。選擇教學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)主要有：

（1）根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)進度和教學(xué)時間選擇教學(xué)方法，比如考慮所選的方法是否適宜于完成教學(xué)目標(biāo)，解決教材內(nèi)容，是否有時間應(yīng)用等。

（2）根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點選擇教學(xué)方法。

（3）根據(jù)教師的特點選擇教學(xué)方法，比如教師的某些特長（如善于繪畫、講故事），教師的某些缺點（如不善于口頭表達或書寫）。

（4）根據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)條件選擇教學(xué)方法，如考慮到教學(xué)設(shè)施、教學(xué)媒體的現(xiàn)狀等。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的確定。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計也是教學(xué)設(shè)計的一項重要內(nèi)容，在確定了具體的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法和媒體后，如何將這些因素有效地組織在教學(xué)過程中，就需要從教學(xué)結(jié)構(gòu)的角度加以設(shè)計。因此，確定課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的過程，實際上也就是對各種教學(xué)因素、教學(xué)環(huán)節(jié)進行組裝、統(tǒng)整的過程。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計一般遵循三個步驟：

第一步，選取教學(xué)環(huán)節(jié)。一般的教學(xué)環(huán)節(jié)包括明確教學(xué)目標(biāo)，閱讀感知教材，教師講授、解疑，學(xué)生討論問題、演練、復(fù)習(xí)，系統(tǒng)小結(jié)等，但由于學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)任務(wù)的差異，這些環(huán)節(jié)并不是每堂課都必須具備的。一堂課究竟應(yīng)由哪些環(huán)節(jié)組成，需要教師根據(jù)學(xué)科特點和教學(xué)的實際需要來選取。第二步，在選取教學(xué)環(huán)節(jié)后，要具體設(shè)計課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)的組織，即將各教學(xué)環(huán)節(jié)進行有機組合，安排各環(huán)節(jié)的先后順序，使之前后環(huán)連，成為一個適于教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。

第三步，對各教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計進行“統(tǒng)調(diào)”，使各部分教學(xué)內(nèi)容的組織有機協(xié)調(diào)，協(xié)同作用，做到重點突出，兼顧全面，以保證整體功能大于各部分之和，保證教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

影響課堂管理的主要因素。

（一）教學(xué)設(shè)計的質(zhì)量。教學(xué)實踐表明，有無好的課堂管理，關(guān)鍵看有無好的管理設(shè)計。課堂管理的第一步是具體設(shè)計課堂教學(xué)活動。在教學(xué)活動前，教師首先要確定教學(xué)活動的目標(biāo)，選擇實現(xiàn)目標(biāo)的方法步驟，分配教學(xué)時間，分析教學(xué)環(huán)境條件，預(yù)估教學(xué)效果等。

（二）教師的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。教師的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)對課堂管理的效果有直接影響。教師的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是民主的、專制的還是自由放任的，學(xué)生的課堂表現(xiàn)是不同的，班級風(fēng)氣也是不同的。

（三）班級規(guī)模。班級規(guī)模是影響課堂管理的一個重要因素，一般來說，班級規(guī)模越大，學(xué)生人數(shù)越多，課堂管理的難度也就越大。

（四）定型的期望。所謂定型的期望，一般指人們對某種社會角色在特定情境中的行為舉止的比較固定的看法。

（五）班集體的性質(zhì)。班集體本身是影響課堂管理的又一重要因素，班集體的性質(zhì)、特點、風(fēng)氣等直接制約著教師的管理行為。不同的班級往往有不同的班風(fēng)、行為規(guī)范和管理模式，教師必須對這些班級特點有所了解，在此基礎(chǔ)上靈活運用管理方法和技巧，針對不同的班級實施不同的管理。

課堂教學(xué)管理

課堂教學(xué)管理是課堂管理的核心。實施課堂教學(xué)管理的主要目的，就是通過教師對教學(xué)現(xiàn)場中教學(xué)活動本身的速度、節(jié)奏、段落銜接及學(xué)生注意力等的不斷調(diào)控，為教學(xué)設(shè)計方案的順利實施創(chuàng)造條件，為預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的達成提供保障。

一、課堂教學(xué)節(jié)奏的處理。

課堂教學(xué)節(jié)奏指課堂教學(xué)過程中各種可比成分在時間上以一定的次序有規(guī)律地交替出現(xiàn)的形式。這些可比成分主要有教學(xué)的密度、速度、難度、重點度、強度和激情度等。通過這些可比成分的有規(guī)律的交替和變化，教育者不僅可以有效地傳達自己的情感、態(tài)度，突出教學(xué)的重點難點，而且可以有效組織教學(xué)和調(diào)控學(xué)生注意力。因此，處理好課堂教學(xué)節(jié)奏，既是教學(xué)自身的需要，同時也是課堂教學(xué)管理的需要。

二、課堂段落的管理。

課堂段落，主要指教師課堂推進中的幾個活動階段，如課的開頭部分和結(jié)尾部分就是兩個不同的段落。課堂段落不同于教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)，教學(xué)過程的環(huán)節(jié)是教學(xué)過程展開和發(fā)展的基本程序，它與學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)識過程相一致，例如，凱洛夫關(guān)于教學(xué)過程四環(huán)節(jié)：感知——理解——鞏固——運用的觀點，就是從人的認(rèn)識過程的特點出發(fā)提出的，而課堂段落只是課堂教學(xué)外在活動階段的劃分。加強課堂段落的管理，并使之相互有機銜接，對于提高課堂教學(xué)管理質(zhì)量具有重要意義。一般說來，一堂課的課堂段落大致可分為候課、導(dǎo)入、課中、結(jié)束幾個部分。

三、學(xué)生課堂注意的調(diào)控。

學(xué)生的課堂注意是指學(xué)生在課堂上對一定對象的選擇與集中，注意的對象既可以是外部事物，也可以是學(xué)生自身的內(nèi)部心理世界。有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，注意是心理活動對信息的一種復(fù)雜的選擇或過濾過程，學(xué)生的課堂注意狀態(tài)直接影響著課堂活動效率和課堂紀(jì)律狀況。從這個意義上講，加強學(xué)生課堂注意的調(diào)控，集中學(xué)生聽課的注意力是提高課堂效率、減少學(xué)生問題行為的“治本”方案。

課堂管理技術(shù)

課堂管理是一項高度復(fù)雜的工作。要做好這項工作，教師除具備正確的管理觀念和必要的知識經(jīng)驗外，還應(yīng)掌握一定的管理技術(shù)。

一、課堂觀察的技術(shù)。

課堂觀察是指教師偶然或有計劃地覺察學(xué)生的認(rèn)知、情感和行為的課堂表現(xiàn)的過程。課堂觀察是獲取教學(xué)反饋的重要渠道，也是教師調(diào)整管理措施、實施有效管理的前提條件。

（一）課堂觀察的范圍與重點。主要包括對學(xué)生課堂中認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)態(tài)度及注意力狀況、情緒表現(xiàn)和人際交往等方面的觀察。

1.觀察學(xué)生的認(rèn)知能力。2.觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。3.觀察學(xué)生的情緒表現(xiàn)和人際交往。通過以上幾方面的重點觀察，教師就可以大致對教學(xué)的難易程度、教學(xué)速度是否適當(dāng)作出判斷，同時對學(xué)生的課堂行為表現(xiàn)作到心中有數(shù)。據(jù)此來調(diào)整教學(xué)活動，采取管理措施，一定會取得好的效果。

（二）課堂觀察的技術(shù)要求。

1.進行有意識、有目的的觀察。2.全面觀察與重點觀察相結(jié)合。3.保持觀察的自然狀態(tài)，不干擾學(xué)生的正常學(xué)習(xí)活動。4.排除各種主觀傾向，進行客觀觀察。實踐表明，教師心理活動的某些主觀成分有時也會左右他的課堂觀察，從而形成不準(zhǔn)確甚至錯誤的觀察結(jié)果。

二、課堂控制的技術(shù)。

課堂觀察的目的是為了更好地控制和改進課堂活動，因此，掌握一些必要的課堂控制技術(shù)也是十分重要的。

（一）應(yīng)付課堂偶發(fā)事件的技術(shù)。

在課堂管理中，偶發(fā)事件是最令教師頭痛的事。由于它是不期然的突發(fā)性事件，而且又在教學(xué)過程中出現(xiàn)，所以教師用來估計形勢和選擇處置辦法的時間是很短暫的。這時需要教師盡快作出反應(yīng)，這既需要教師的經(jīng)驗和機智，也需要一點技術(shù)。

一般來說，應(yīng)付偶發(fā)事件的辦法有三種，即冷處理、溫處理和熱處理。

所謂冷處理，即教師面對偶發(fā)事件處之泰然，見怪不怪，不批評指責(zé)，以比較冷靜的方式加以處理。常見的冷處理方式有發(fā)散、換元和轉(zhuǎn)向三種。發(fā)散指教師將全班學(xué)生視線的焦點從偶發(fā)事件上“發(fā)散”開，避免事件繼續(xù)成為關(guān)注的焦點。換元指教師巧妙地將發(fā)生的事件轉(zhuǎn)為教育的材料，借助事實啟發(fā)學(xué)生。轉(zhuǎn)向即教師用新穎別致的方式，將學(xué)生的注意中心引到教師所安排的方向。

所謂溫處理，即教師對于因為自己疏忽、不慎所造成的不利影響，例如板書錯別字、發(fā)音錯誤等所引起的課堂騷動等，應(yīng)態(tài)度溫和地及時承認(rèn)失誤，并自然地過渡到原教學(xué)活動的程序中。

熱處理即教師對一些偶發(fā)事件趁熱打鐵，加以嚴(yán)肅批評教育和果斷制止，然后盡快轉(zhuǎn)入正題。這種處理方式主要是針對嚴(yán)重擾亂課堂秩序和屢教不改的違紀(jì)行為的。運用這種處理方式應(yīng)注意：

（1）不要長時間中斷教學(xué)。

（2）批評應(yīng)清楚而肯定，不要有粗魯和威脅性語言，避免出現(xiàn)“頂牛”現(xiàn)象。（3）批評應(yīng)圍繞一個中心，不要多方非難，要特別避免出現(xiàn)“波浪效應(yīng)”，即不因指責(zé)一個學(xué)生而波及全班。（4）教師應(yīng)避免苛刻而大動感情的指責(zé)。

（二）處理一般問題行為的技術(shù)。

在課堂教學(xué)中，學(xué)生的問題行為是多種多樣的，因此處理問題行為的方式也應(yīng)該是靈活多樣的。一般來說，處理課堂問題行為的技術(shù)主要有：

1.暗示控制：當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)注意力渙散、做小動作、交頭接耳等問題行為時，教師可以通過一定的暗示動作來提醒、警告學(xué)生，從而在不影響他人的情況下實現(xiàn)控制的目的。

2.提問同桌：當(dāng)學(xué)生不專心聽講或在課堂上偷看其他書時，教師一般可通過提問該生的同桌或近鄰的同學(xué)來提醒和警告他，這樣可以避免因突然直接提問該生可能引起的小麻煩，如因毫無準(zhǔn)備而顯得驚慌失措，答非所問，進而引起其他同學(xué)的哄笑，等等。

3.運用幽默：當(dāng)課堂氣氛沉悶，學(xué)生注意力下降時，教師可通過講個小笑話，講幾句幽默有趣的話來調(diào)節(jié)氣氛，防止問題行為的出現(xiàn)。

4.創(chuàng)設(shè)情境：當(dāng)學(xué)生疲勞，不專心聽講時，教師可適當(dāng)創(chuàng)設(shè)一些活動情境，讓學(xué)生參與一些活動，如小競賽、小表演、小制作等，以達到激發(fā)興趣，提高效率的目的。

5.正面教育：如果以上方式都不奏效，教師對嚴(yán)重擾亂課堂秩序的學(xué)生就要正面加以嚴(yán)肅批評，指出其缺點，制止不良行為。當(dāng)然，正面批評要堅持曉之以理，尊重學(xué)生，要避免批評時情緒激動、言辭尖刻，或者婆婆媽媽、浪費時間，以免擴大事態(tài)，影響正常教學(xué)。

除以上提到的一些技術(shù)外，還有不少有利于課堂管理的技巧、方法，例如，記住每個學(xué)生的名字，可以加強管理中的情感聯(lián)系；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的進步，有利于調(diào)動積極性；變化教學(xué)內(nèi)容、方法、媒體和課堂座位方式，可以給學(xué)生新奇感，引起興趣，等等。這些技術(shù)運用得當(dāng)，都能產(chǎn)生積極的管理效益，有效促進教學(xué)活動。但是，課堂管理的效果如何，最終還是取決于教師，取決于教師能否正確地掌握課堂管理的知識、原理、技術(shù)，并在實踐中靈活地、創(chuàng)造性地加以運用。

教學(xué)評價的基本類型及其內(nèi)容

（一）總結(jié)性評價。

總結(jié)性評價一般指在課程或一個教學(xué)階段結(jié)束后對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評定。這類評價的主要目的是評定學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，確定學(xué)生達到教育目標(biāo)的程度，證明學(xué)生掌握知識、技能的程度和能力水平，以為確定學(xué)生在后繼教程中的學(xué)習(xí)起點，預(yù)言學(xué)生在后繼教程中成功的可能性，以及制訂新的教育目標(biāo)提供依據(jù)。

總結(jié)性評價著眼于某門課程或某個教學(xué)階段結(jié)束后學(xué)生學(xué)業(yè)成績的全面評定，因而評價的概括水平一般比較高，考試或測驗所包括的內(nèi)容范圍也比較廣，評價的次數(shù)不多，一般是一學(xué)期或一學(xué)年兩、三次。學(xué)校中常見的期中考試、期末考試或考查以及畢業(yè)會考都屬這類評價。

（二）形成性評價。

形成性評價主要指在教學(xué)進行過程中為改進和完善教學(xué)活動而進行的對學(xué)生學(xué)習(xí)過程及結(jié)果的測定。

形成性評價有點類似于教師按傳統(tǒng)習(xí)慣使用的非正式考試和單元測驗，但它更注重對學(xué)習(xí)過程的測試，注重利用測量的結(jié)果來改進教學(xué)，使教學(xué)在不斷的測評、反饋、修正或改進過程中趨于完善，而不是強調(diào)評定學(xué)生的成績等。相比較而言，總結(jié)性評價側(cè)重于對已完成的教學(xué)效果進行確定，屬于“回顧式”評價；而形成性評價側(cè)重于教學(xué)的改進和不斷完善，屬于“前瞻式”評價。

要使形成性評價在改進教學(xué)方面真正發(fā)揮作用，教師應(yīng)注意做到：（1）把評價引向提供信息，而不要把它簡單地作為鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)或評定成績等第的手段。（2）把形成性評價與日常觀察結(jié)合起來，根據(jù)測試的反饋信息和觀察的反饋信息對教學(xué)作出判斷和改進。（3）仔細(xì)分析測試結(jié)果，逐項鑒別學(xué)生對每個試題的回答情況，如果大部分或相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對某個試題的回答都有誤，那就表明自己在這方面的教學(xué)有問題，應(yīng)及時加以改進。

（三）診斷性評價。

診斷性評價指為查明學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀況及影響學(xué)習(xí)的因素而實施的測定。

在教學(xué)過程中，教師要想形成一套適合每個學(xué)生特點和需要的教學(xué)方案，就必須深入了解學(xué)生已有的知識、技能的掌握程度，了解他們的學(xué)習(xí)動機狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)中存在的問題及原因，等等。教師獲取這些情況的方法和途徑是多樣的，其中最常用、最有效的手段之一就是診斷性評價。

診斷性評價的主要用途有三個方面：（1）檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備程度。常在教學(xué)前如某課程或某單元開始前進行測驗，可以幫助教師了解學(xué)生在教學(xué)開始時已具備的知識、技能程度和發(fā)展水平。（2）確定對學(xué)生的適當(dāng)安置。通過安置性診斷測驗，教師可以對學(xué)生學(xué)習(xí)上的個別差異有較深入的了解，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過合理調(diào)整使教學(xué)更好地適應(yīng)學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)需要。（3）辨別造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因。在教學(xué)過程中進行的診斷性評價，主要是用來確定學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難及其成因的。

教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)而能獨立存在的內(nèi)在規(guī)定性或根本特點。對教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的揭示，有助于我們深化對教學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識。

教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進行的獨創(chuàng)性教學(xué)實踐活動。教學(xué)藝術(shù)雖然屬于教學(xué)實踐活動范疇，但是卻與教師的教學(xué)思想，諸如價值觀念、審美情趣等息息相關(guān)。它不僅僅是教學(xué)形式問題，更是教學(xué)思想的直接體現(xiàn)。可以說它是形神兼?zhèn)涞模湫问墙虒W(xué)的技能技巧，而神則是內(nèi)在的先進教學(xué)思想。教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)過程中表現(xiàn)出創(chuàng)造性、審美性等重要特點，并以整合的方式發(fā)揮其陶冶、轉(zhuǎn)化、諧悅等教育功能。

教學(xué)藝術(shù)是一門綜合性很強的藝術(shù)，它與其他藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系。但又畢竟不同于其他藝術(shù)形式而獨具其內(nèi)在規(guī)定性，即始終將教育性作為自己的本質(zhì)特點。教學(xué)藝術(shù)所運用的材料和工具是人及其知識品德與個性，貫串整個教學(xué)藝術(shù)過程中的最突出的因素是人，教學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，乃是學(xué)生美的心靈。在這個意義上說，教學(xué)藝術(shù)就是培養(yǎng)人的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的教育性本質(zhì)特點是借助寓教于樂的審美形式表現(xiàn)出來的，這樣教育與審美完美地結(jié)合在一起，就使得教學(xué)藝術(shù)高效地滲透到學(xué)生心靈深處，為學(xué)生所樂于接受，這也正是教學(xué)藝術(shù)吸引人的魅力所在。

教學(xué)藝術(shù)的同頻共振規(guī)律。

教學(xué)藝術(shù)存在著一定的規(guī)律性，當(dāng)然這種規(guī)律往往被教學(xué)藝術(shù)那復(fù)雜的現(xiàn)象所構(gòu)成的外貌所隱蔽。只有破除教學(xué)藝術(shù)給人的神秘感，發(fā)現(xiàn)并掌握其基本規(guī)律，才能使更多的人認(rèn)識并運用教學(xué)藝術(shù)，達到自覺性水平。

教學(xué)藝術(shù)的同頻共振規(guī)律，是指當(dāng)教師的教學(xué)藝術(shù)與學(xué)生的思想認(rèn)識達到同一“頻率”的時候，師生之間就會產(chǎn)生認(rèn)識、思維、情感等方面的“共振”或“共鳴”。教學(xué)藝術(shù)的“同頻共振”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）思維共振。所謂思維共振，是指師生在教學(xué)藝術(shù)交流過程中，雙方的思維處處呼應(yīng)、時時合拍、步調(diào)一致、達成共識。實踐證明，教師的思維活動對學(xué)生的思維活動有著直接的影響。也就是說，師生思維共振的先決條件，便是教師首先做一個積極的思考者。

怎樣才能引起師生的思維共振呢？關(guān)鍵是創(chuàng)造師生思維的“同頻”條件：（1）要搞清課文作者的思路。（2）要熟悉學(xué)生的思維實際。（3）要精心設(shè)計教學(xué)藝術(shù)的思路。教師在進行教學(xué)構(gòu)思時，應(yīng)注意教學(xué)思路與教材思路和學(xué)生思路的合拍，恰到好處地在關(guān)鍵之處撥動學(xué)生的心弦，從而誘發(fā)師生的思維共振，產(chǎn)生智慧絢麗的火花。

這種“共振”能調(diào)動大腦的積極性，使思想上互相感應(yīng)、知識上互為補充，從而啟迪智慧，激發(fā)靈感，進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。所以，進行一些問題的討論、辯論、座談，對于學(xué)生來說絕對是必要的，教師應(yīng)該多給他們提供或創(chuàng)設(shè)一些能夠產(chǎn)生思維共振的機會和條件。學(xué)生的思維往往在和諧的氣氛和熱烈的交鋒時處于激活狀態(tài)，創(chuàng)造性的火花隨時都可能迸發(fā)，思維共振可以給學(xué)生的智力生活帶來豐富的色彩。

（二）情感共鳴。

所謂情感共鳴，是指師生在教學(xué)藝術(shù)交流過程中，雙方的情感高度一致，共處于興奮激動的狀態(tài)。優(yōu)秀教師總是想方設(shè)法與學(xué)生在教學(xué)藝術(shù)交流中達到“情感共鳴”。常常要求自己“進入角色，想作者之所想，愛作者之所愛，憎作者之所憎。然后把作者的思想感情，運用富有情感的講述，扣人心弦的提問，適時地輔以直觀教具等，傳達給學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴”感情一致是共鳴的最主要的前提。而教師的情感需要有節(jié)制地抒發(fā)，教材中的情感需要充分挖掘和體驗，學(xué)生的情感需要調(diào)動和激發(fā)，至于如何將三者在教學(xué)藝術(shù)交流過程中巧妙地統(tǒng)一起來，則是一種高超的教學(xué)藝術(shù)水平了。教學(xué)實踐充分證明了，只有情感豐富的教師，運用情感性教學(xué)手段，才能有效地激發(fā)學(xué)生深厚的情感，達到情感共鳴。

（三）活動默契。

所謂活動默契，是指師生在教學(xué)藝術(shù)交流過程中，雙方的活動達到同步互動、默契協(xié)調(diào)，在共同合作下進行教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。因為教學(xué)實際上就是一種師生雙方的互動過程。實踐證明，教學(xué)互動或互動式教學(xué)，是實施教學(xué)共振的最好方式，教學(xué)互動是教學(xué)共振的一種具體體現(xiàn)。它能使教學(xué)效率和效果達到最佳狀態(tài)。所以，教學(xué)活動的同步互動、默契協(xié)調(diào)，也是教學(xué)藝術(shù)交流達到“同頻共振”的表現(xiàn)之一。

著名教育家巴班斯基認(rèn)為：“只有在師生積極的相互作用中，才能產(chǎn)生作為一個完整現(xiàn)象的教學(xué)過程。”也就是說，師生兩個積極性的充分發(fā)揮與協(xié)調(diào)配合，是教學(xué)活動默契的重要前提條件。所以優(yōu)秀教師總是致力于師生兩個積極性的調(diào)動與結(jié)合。北京特級教師關(guān)琦深諳此理，并付諸實踐，在課堂教學(xué)中注重教學(xué)雙方互動，師生之間“心有靈犀”、默契配合。這說明教師高超的教學(xué)藝術(shù)，可以引起學(xué)生的“同頻共振”；而這種境界的實現(xiàn)，正是師生間經(jīng)常進行心靈交流的必然結(jié)果。所以，教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動，需要教師全身心地投入；而任何成功的教學(xué)藝術(shù)，都是師生“同頻共振”的產(chǎn)物。

教學(xué)藝術(shù)的特點。

（一）實踐性。

教學(xué)藝術(shù)具有實踐性的特點。因為整個教學(xué)藝術(shù)過程都是與教學(xué)實踐緊密聯(lián)系不可分割的，像教師的備課，是為教師作為教學(xué)藝術(shù)家的課堂表演創(chuàng)造活動“運籌帷幄”的，上課則是教師教學(xué)藝術(shù)“決勝千里”的實踐，只有取得了豐富的實踐經(jīng)驗，才能使教學(xué)藝術(shù)既合于教學(xué)規(guī)律，又合于師生的個性特長和心理特點。所以說，教學(xué)藝術(shù)是實踐性非常鮮明的藝術(shù)，一切夸夸其談如紙上談兵者都與教學(xué)藝術(shù)無緣。

教師的教學(xué)藝術(shù)的水平，也是在教學(xué)實踐中不斷提高的。離開了教學(xué)實踐，教學(xué)藝術(shù)就成了無源之水、無本之木。可以說，課堂乃是永恒的教學(xué)藝術(shù)實驗室，而真正意義上的教學(xué)藝術(shù)，只有那些在教學(xué)第一線上堅持不懈地進行實踐探索的教師才能創(chuàng)造出來。可見，教學(xué)藝術(shù)的實踐性是個非常重要的特點，每個教師都應(yīng)注意在教學(xué)實踐中追求教學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

（二）創(chuàng)造性。教育家第斯多惠說：“教師必須有獨創(chuàng)性。”實踐證明，創(chuàng)造性乃是教學(xué)藝術(shù)的又一大特點。因為藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，同時最忌模式化。教師的教學(xué)中充滿了創(chuàng)造性，才能常具藝術(shù)的魅力。教學(xué)工作的高度復(fù)雜性決定了教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性。在實踐中，教師面對著隨時變化、千差萬別的教學(xué)對象，是不能用刻板如一的現(xiàn)成模式去解決出現(xiàn)的所有問題的。教師既不能照搬別人的經(jīng)驗，也不能把自己的經(jīng)驗?zāi)陱?fù)一年地照樣使用，只有靠教師因人、因事、因時、因地制宜地去創(chuàng)造。教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方案的設(shè)計、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過程的組織，都需要教師靈活安排、不斷創(chuàng)新。而只有那些進行創(chuàng)造性勞動的教師，才能使自己的工作有生氣、有活力，常教常新，體驗到教學(xué)工作的樂趣。

這就是所謂“教學(xué)有法而無定法”，或者像齊白石所說“無法之法乃為至法”。

（三）表演性。

教師在課堂教學(xué)中的行為，如同演員在舞臺上的表演，指一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等。教師講臺形象自我塑造得如何，直接影響到課堂教學(xué)藝術(shù)的效果。在語言表達方面，在準(zhǔn)確、流暢、富有啟發(fā)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)特別注意聲調(diào)的特殊意義。同時，還應(yīng)注意以適當(dāng)?shù)陌鍟⑸碜恕嶒灥葋砼浜辖處煹恼Z言表演。教師的表演生動形象，可以豐富學(xué)生的感知表象，促進學(xué)生的理解和思維。優(yōu)秀教師們總是把講臺當(dāng)舞臺，把一節(jié)課表演得生動活潑，富有藝術(shù)感召力，如同一幕扣人心弦、發(fā)人深省的活劇。教師的表演，關(guān)鍵要能動情感人。但要注意表演得適度，做到質(zhì)樸自然、毫不矯揉造作、恰到好處。同時，教學(xué)藝術(shù)的表演性服務(wù)于教學(xué)目的，所以教師在教學(xué)時要注意有效地支配情感，而不是受情感聽支配。

教師的教學(xué)藝術(shù)表演還應(yīng)注意與學(xué)生的密切配合，要采取適合學(xué)生接受的方式，要考慮到不同年齡學(xué)生的特征。教師要始終抓住學(xué)生的注意力，首先自己就得精神飽滿、注意力集中。否則便會像戲諺所說：“演員一散神，觀眾便走神。”同時，教師在教學(xué)中還要注意與學(xué)生之間的信息、情感、個性等方面的直接交流，并獲得反饋，以便及時調(diào)控。因為學(xué)生不僅是教師教學(xué)藝術(shù)活動的鑒賞家，而且也是教師教學(xué)藝術(shù)活動的參與者。所以有時教師還不能只當(dāng)演員，更應(yīng)作為導(dǎo)演，多給學(xué)生的才華以較多的表現(xiàn)機會，讓學(xué)生參與到教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動中來，師生雙方在教室這個舞臺上共同演出精彩的劇目。

（四）審美性。

蘇聯(lián)當(dāng)代著名美學(xué)家斯托洛維奇曾經(jīng)指出：“在每個領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得被稱為藝術(shù)性的活動，都必定具有審美意義。”既然教學(xué)藝術(shù)是教師嫻熟地運用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律進行的獨創(chuàng)性教學(xué)實踐活動，那么，教學(xué)藝術(shù)就必然地帶有審美性特點。教學(xué)藝術(shù)以其激情奪魄的魅力給人帶來審美感受，這是教師有意識地按照美的規(guī)律和原則進行教學(xué)的結(jié)果。

教學(xué)藝術(shù)的美是內(nèi)在美與外在美的有機統(tǒng)一。教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美主要是教師所講授的教學(xué)內(nèi)容富有科學(xué)美，教學(xué)藝術(shù)的外在美主要指教學(xué)表達的形式美。諸如字字珠璣、抑揚頓挫的教學(xué)語言美；層次清晰、簡潔明快的板書板圖美；水到渠成、天衣無縫的銜接自然美；有張有弛、勞逸結(jié)合的教學(xué)節(jié)奏美；起伏有致、疏密相間的課堂結(jié)構(gòu)美；啟發(fā)誘導(dǎo)、虛實相生的教學(xué)方法美；突破時空、回味無窮的教學(xué)意境美等等。正如美國的克萊德·E ·柯倫所說：“當(dāng)教師更多地懂得了美的素質(zhì)怎樣深入人心的生活，當(dāng)他們能夠有意識地來完善、擴展這種美的體驗方法時，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路。” 教學(xué)藝術(shù)的審美性特征，要求教師必須具備相當(dāng)深厚的審美修養(yǎng)，既有感知美發(fā)現(xiàn)美的能力，又有豐富的審美情感和審美判斷力，更能有效地在教學(xué)中遵循美的規(guī)律創(chuàng)造性地進行教學(xué)，并有意識地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。教學(xué)藝術(shù)的功能。

教學(xué)藝術(shù)功能的系統(tǒng)認(rèn)識和全面表述，是非常有助于教師們提高認(rèn)識，在教學(xué)實踐中充分發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)功能的。教學(xué)藝術(shù)功能的認(rèn)識與表述，與教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)和特點的探討是息息相關(guān)的。教學(xué)藝術(shù)的功能主要有以下幾方面：

（一）陶冶功能。

由于教學(xué)藝術(shù)情理交織的特點，和感染力很強的審美形式，使之形成鮮明的情境性和非理性因素，具有不可忽視的全方位的潛在教育功能。如融洽民主的師生關(guān)系、生動活躍的教學(xué)氣氛、頻繁多向的人際交往、教師出色的課堂表演等，這些都在向?qū)W生潛移默化地滲透著理性的教育，給他們留下持久性的深刻印象。正如人們說的，“只有在潛移默化中受到的教育，才能起到滴水穿石的作用。”成功的教育是學(xué)生沒有感到受教育，卻受到了終生難忘的教育。

教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能，在于有效地淡化了教育痕跡。在高超精湛的陶冶教學(xué)藝術(shù)中，那“無為”的表象深層盡是“有為”的匠心。但是又不露任何斧鑿的痕跡，給人以“無為”的自然感受，讓學(xué)生在不知不覺中受到深刻的教育。教學(xué)藝術(shù)的陶冶功能，還在于教師自覺地增強了教書育人的意識。為了使教育深入學(xué)生心靈，教師加強自身修養(yǎng)，以其高超的教學(xué)藝術(shù)渲染了高漲情緒的教學(xué)氣氛，創(chuàng)造出引人入勝的教學(xué)情境，有效地激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的動機、興趣、情感、意志等動力系統(tǒng)，使課堂教學(xué)始終貫穿著緊張、活躍而又愉快的智力活動。教學(xué)藝術(shù)高效的陶冶作用，都是教師有意識而又不動聲色地施加定向教育影響的結(jié)果，它根本不同于沒有明確導(dǎo)向的、盲目而自發(fā)的教學(xué)環(huán)境對學(xué)生的潛在影響。

（二）轉(zhuǎn)化功能。

教學(xué)的實質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生把人類已知的科學(xué)真理轉(zhuǎn)化為學(xué)生的真知，把知識轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)并促成這兩個轉(zhuǎn)化。教學(xué)藝術(shù)高效率的轉(zhuǎn)化功能，標(biāo)志著教師本質(zhì)力量的對象化。因為精湛的教學(xué)藝術(shù)，可以迅速高效地完成知識的傳授、技能的培養(yǎng)和智力的開發(fā)、品德的形成等教學(xué)任務(wù)，它以適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的特點為前提，馬上轉(zhuǎn)化為促進學(xué)生的全面發(fā)展的因素。可以說，在課堂教學(xué)中，歷史文化的脈搏跳動得最為強烈有力。

教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化功能的實施過程，使其具備了其他藝術(shù)創(chuàng)造過程所不可比擬的重大意義。在轉(zhuǎn)化過程中，教師高尚的品德、寬闊的胸懷、淵博的知識、卓越的個性，都像畫家的如椽巨筆，無時無刻不在勾畫著學(xué)生完美的形象，根據(jù)每個學(xué)生的特點，將璞琢成玉，將鐵煉成鋼，導(dǎo)引學(xué)生從今天的“我”走向理想的“我”，最后使之成為各種各樣的有用人才。

（三）諧悅功能。

教學(xué)藝術(shù)能夠以輕松愉悅的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進學(xué)生樂學(xué)，并進而豐富學(xué)生的情感和精神生活。宋代教育家朱熹說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。”吉爾伯特·海特在其《教學(xué)的藝術(shù)》一書中也談到了教學(xué)藝術(shù)的諧悅功能，他說：“如果我們不能獲得一聲出自內(nèi)心的笑，那么這一天的教學(xué)就白費了。”聽一堂好課，我們往往用“如沐春風(fēng)”來形容，春風(fēng)吹在人們身上，使人感到溫暖、舒適。教學(xué)雖是嚴(yán)肅的事業(yè)，但是教師盡可能溫和一點、輕松一點、形象一點，有時候來點幽默，卻是非常有利于教學(xué)的進行。

教學(xué)的情趣化乃是構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)諧悅功能的重要因子。教學(xué)中的例題巧解、妙語連珠、體態(tài)情趣、幽默插曲、摹態(tài)擬聲、故錯解頤等，均是有效地解除疲勞、使學(xué)生樂學(xué)的“興奮劑”。有的教師正是看到情趣化教學(xué)的諧悅功能，才生發(fā)出“好不如妙，妙不如迷”的深刻見解。因為教學(xué)藝術(shù)的諧悅功能，從多方面影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，如可以消除由緊張的思維運動帶來的心理疲勞，調(diào)節(jié)由單調(diào)重復(fù)的學(xué)習(xí)活動帶來的生理疲勞；淡化情緒生活中的焦慮水平，恢復(fù)業(yè)已傾斜的心理平衡等；使得教學(xué)藝術(shù)在一張一弛，勞逸結(jié)合中獲得寓教于樂的功效。正是因為教學(xué)藝術(shù)的諧悅功能多方面影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，所以才使學(xué)生感受到“學(xué)而時習(xí)”的愉悅。

（四）整體功能。

教學(xué)藝術(shù)是一個相對完整的系統(tǒng)，它是依靠其整體發(fā)揮巨大的教育作用的。在古代，哲學(xué)家亞里斯多德曾提出過：整體大于各孤立部分的總和。完形心理學(xué)家們也一再申述：整體多于其各部分的總和。教學(xué)藝術(shù)是一門非常綜合的藝術(shù)，它融各種藝術(shù)表現(xiàn)手段為一爐（線條、色彩、語言、音響、節(jié)奏、造型等均為教學(xué)藝術(shù)所用），以大量的信息全方位地訴諸學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感覺器官，直接影響到學(xué)生的品德、知識、技能、智力、個性和審美等諸方面的發(fā)展。可見，教學(xué)藝術(shù)的這種整體功能，是不可分割的有機組合。

教學(xué)藝術(shù)整體功能的發(fā)揮依靠其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化組合。因為只有整體內(nèi)部各部分在建立相互聯(lián)系中呈最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)時，才能發(fā)揮出大于各孤立部分總和的整體功能。如教師和學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)互補，師生關(guān)系融洽，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法相應(yīng)，知識訓(xùn)練序列與學(xué)生思維認(rèn)識能力一致，備課、講課、評改、輔導(dǎo)、考核等各個環(huán)節(jié)密切配合，這樣就構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最優(yōu)組合，必能使教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮出巨大的整體功能。相反地，如果教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部各部分只是孤立地靜止地存在著，或者組成了一個彼此沖突的結(jié)構(gòu)，那只能使其整體功能大量內(nèi)耗，而不能取得預(yù)期效果。

課堂教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)藝術(shù)的主體是課堂教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的研究應(yīng)當(dāng)以課堂教學(xué)藝術(shù)為其主要對象。課堂教學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系一般由以下幾方面組成：

一、課堂教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)。

課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)識興趣和情感，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生用最短的時間進入到課堂教學(xué)最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預(yù)示著后面的高潮和結(jié)局；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。可以說，導(dǎo)課乃是整個課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動作”，為師生即將進行的思維活動作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進行打好基礎(chǔ)。實踐證明，教師對導(dǎo)課環(huán)節(jié)重視不重視，是否精心地進行設(shè)計，其教學(xué)效果是迥然不同的。

教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)性的高低，反映著教師審美創(chuàng)造能力所達到的水平；精彩的導(dǎo)課，往往能夠奠定整個課堂教學(xué)藝術(shù)成功的基調(diào)。

二、課堂教學(xué)組織藝術(shù)。

組織教學(xué)是課堂教學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，它貫串于一堂課的始終，是課堂教學(xué)得以順利進行的基本保證。教師要想使課堂教學(xué)獲得良好的效果，切實完成教書育人的任務(wù)，就必須不斷地提高自己組織課堂教學(xué)的藝術(shù)水平。教師在教學(xué)中要注意建立課堂教學(xué)常規(guī)，這是組織好教學(xué)秩序的重要保證；注意吸引學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中來，這是保持學(xué)生注意力的有效措施；注意使教學(xué)本身具有引人入勝的魅力，不能使用強制的手段迫使學(xué)生將情思傾注到學(xué)習(xí)活動上；注意使教學(xué)節(jié)律符合學(xué)生身心活動規(guī)律，保障學(xué)生的身心健康。課堂教學(xué)組織藝術(shù)要求教師具備較高的組織協(xié)調(diào)能力素養(yǎng)。

三、課堂教學(xué)語言藝術(shù)。

課堂教學(xué)語言藝術(shù)是指教師創(chuàng)造性地運用語言進行教學(xué)的藝術(shù)實踐活動，教師的教學(xué)語言藝術(shù)水平，對教師的教學(xué)效果和效率具有決定性的意義。

研究表明，學(xué)生的知識學(xué)習(xí)同教師表述的清晰度有著顯著的相關(guān)，而教師講解得含糊不清則與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績呈負(fù)相關(guān)；教學(xué)語言藝術(shù)的內(nèi)在邏輯性，可使所表達的內(nèi)容系統(tǒng)、條理，增強語言的說服力和論證性；教學(xué)語言藝術(shù)的動聽程度，決定著教師語言感染力的大小和學(xué)生的語言接受程度。我國著名美學(xué)家朱光潛指出：“話說得好就會如實地達意，使聽者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說話，就成了藝術(shù)。”教學(xué)語言藝術(shù)是教師最主要的教學(xué)手段，它綜合地反映著教師的全部教學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)該引起教師的高度重視。

四、課堂教學(xué)提問藝術(shù)。

課堂教學(xué)提問藝術(shù)是教師教學(xué)的重要手段和教學(xué)活動的有機組成部分。

好的教學(xué)提問具有增進師生交流、集中學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、啟迪學(xué)生思維、鍛煉學(xué)生表達能力、提供教學(xué)反饋信息等教育功能。優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)往往波瀾起伏、有聲有色，令學(xué)生入情入境、欲罷不能，其中的一個重要原因，就是他們那精采迭出的提問藝術(shù)發(fā)揮了不容忽視的作用。教師課堂教學(xué)提問一要注意“問什么”，即要精心設(shè)計將要提問的問題；二要注意“問誰”，即要考慮所提問題的對象；三要注意“怎么問”，即要講究提問的方法與技術(shù)。如此，方可增強教學(xué)提問的藝術(shù)性，使之更加富有成效。

五、課堂教學(xué)啟思藝術(shù)。

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的學(xué)校乃是一個積極思考的王國。”那么，啟發(fā)思維就更應(yīng)是課堂教學(xué)的主旋律了。而教師在課堂教學(xué)中啟發(fā)思維的實效如何，還要看教師是否真正掌握并靈活地運用了啟發(fā)思維的“點金術(shù)”，因為良好的方法乃是走向成功的關(guān)鍵因素。實踐證明，教師準(zhǔn)確地把握好時機，有利于在思維的最佳突破口點撥學(xué)生的心靈樂曲，啟迪學(xué)生的智慧火花。同時，教師啟發(fā)思維的問題深度的難易要適中、速度的快慢要得宜、廣度的大小要恰當(dāng)、量度的多少要相應(yīng)，才能恰到好處地引發(fā)學(xué)生積極思維。此外，學(xué)生的思維發(fā)展總是從具體到抽象、從個別到一般、從簡單到復(fù)雜的，教師循其“序”而導(dǎo)引，就可使學(xué)生課堂思維活動富有節(jié)奏感和邏輯性。

六、課堂教學(xué)板書藝術(shù)。

課堂教學(xué)板書是教師普遍使用的一種重要的教學(xué)手段和表現(xiàn)形式，是師生在課堂上最簡易的、利用視覺交流信息的渠道。在一定意義上來說，教師高超精湛的教學(xué)板書藝術(shù)是打開學(xué)生智慧之門的鑰匙，是教師教學(xué)風(fēng)格的凝煉和濃縮。教學(xué)板書要書之有效，就得書之有方，講求構(gòu)思與設(shè)計，做到明確要求，書之有用；抓住重點、書之有據(jù)；精選詞語、書之有度；確定形式、書之有格；排列先后、書之有序；留有余地、書之有節(jié)。這樣，教學(xué)板書才能達到科學(xué)、精當(dāng)、醒目、規(guī)范、易記的要求，有效克服教學(xué)板書的盲目性、隨意性帶來的低質(zhì)量、低效率的弊病，并進而登上藝術(shù)的殿堂！

七、課堂教學(xué)教態(tài)藝術(shù)。

課堂教學(xué)教態(tài)包括教師的手勢、表情、眼神、體態(tài)、儀表等若干方面，在教學(xué)時教師將之恰當(dāng)配合、靈活運用，便構(gòu)成了精妙入微的教態(tài)藝術(shù)，有時甚至能收到“此時無聲勝有聲”的效果，達到師生“心有靈犀一點通”的境界。實踐證明，教師的精神狀態(tài)直接影響到教學(xué)氣氛的形成和學(xué)生的情緒生活。所以教師講課時要注意做到情緒飽滿、精神振奮、態(tài)度端莊、和藹可親，以讓學(xué)生“親其師而信其道”。研究也表明，教師的教態(tài)對教學(xué)語言表達起著一定的配合、修飾、補充、加深、評價等的輔助作用，在課堂中以表情姿勢助說話，可以使教師的表情達意更準(zhǔn)確、更豐富，更易于為學(xué)生理解和接受，所以教師應(yīng)注意提高教態(tài)藝術(shù)水平。

八、課堂教學(xué)應(yīng)變藝術(shù)。

課堂教學(xué)是一個充滿變化的復(fù)雜過程，作為教師就應(yīng)時刻把握住課堂變化的脈搏和發(fā)展趨向，及時地采取靈活有效的應(yīng)變策略，以保證教學(xué)活動的順利進行和教學(xué)目的的圓滿達成。一旦課堂教學(xué)中出現(xiàn)了偶發(fā)事件，教師應(yīng)注意沉著冷靜地了解分析事情真象，以愛護學(xué)生為前提，迅速作出恰如其分的處理。同時注意分析和發(fā)掘其中的積極因素，并盡量做到趁機誘導(dǎo)，化消極為積極，變阻力為動力，使其成為啟迪學(xué)生智慧、磨練學(xué)生品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生情感，使全體學(xué)生都受到教育的一次機會。再就是要將時間和效益在課堂教學(xué)應(yīng)變中有機地統(tǒng)一起來，做到費時少、收效大，而不應(yīng)讓偶發(fā)事件喧賓奪主，以至沖淡了課堂教學(xué)的主題。

九、課堂教學(xué)節(jié)奏藝術(shù)。

一堂成功的課猶如奏樂，按照主旋律，曲調(diào)抑揚頓挫，音節(jié)疏密相間，節(jié)奏明快和諧，各個環(huán)節(jié)有機相聯(lián)，整個課的節(jié)奏便體現(xiàn)音樂性，會給人以藝術(shù)享受。課堂教學(xué)節(jié)奏藝術(shù)主要表現(xiàn)在教學(xué)進程速度的快慢得宜、教學(xué)活動外部特征的動靜相生、教學(xué)活動信息量度的疏密相間、教學(xué)過程態(tài)勢的起伏有致、教學(xué)語言調(diào)節(jié)的抑揚頓挫以及課堂教學(xué)的整體和諧等方面。課堂教學(xué)的藝術(shù)節(jié)奏必須根據(jù)教學(xué)需要綜合考慮、巧妙安排，靈活調(diào)控、富有變化，使整個課堂教學(xué)節(jié)奏分明、充滿活力，給學(xué)生以美妙的藝術(shù)享受，使其在身心愉悅中接受深刻的教育。

十、課堂教學(xué)結(jié)課藝術(shù)。

古人寫文章講究設(shè)計一個堅強有力、發(fā)人深思的結(jié)尾，并形象地稱作“豹尾”。教師也應(yīng)注意課堂教學(xué)結(jié)尾的設(shè)計，或歸納總結(jié)、強調(diào)重點；或留下懸念、引人遐思；或含蓄深遠、回味無窮；或新舊聯(lián)系、鋪路搭橋。通過發(fā)人深思的結(jié)課語言，使學(xué)生感到“言已盡而意無窮”，突破課堂教學(xué)時間和空間的局限，使教學(xué)藝術(shù)進入啟思激情的意境。教學(xué)結(jié)課的形式與方法豐富多采，常用的就有幾十種之多。但結(jié)課有法，而無定法。教師在教學(xué)藝術(shù)實踐中，既可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況或課堂臨時出現(xiàn)的變化靈活選用、機智應(yīng)變；更應(yīng)根據(jù)實際需要探索創(chuàng)新，創(chuàng)造出各種有效的結(jié)課形式，而不可拘于形式、死板單調(diào)，或畫蛇添足，影響效果。

教學(xué)風(fēng)格

一、教學(xué)風(fēng)格及其意義。

所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長期教學(xué)藝術(shù)實踐中逐步形成的、富有成效的一貫的教學(xué)觀點、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的獨特結(jié)合和表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)個性化的穩(wěn)定狀態(tài)之標(biāo)志。雕塑藝術(shù)家羅丹甚至說：“在藝術(shù)中，有風(fēng)格的作品，才是美的。”其實，在教學(xué)中也可以這么說，有風(fēng)格的課堂教學(xué)才是美的。因為人們一般總是把教學(xué)風(fēng)格看作一個教師達到高度成功時才具備的重要標(biāo)志。

教學(xué)風(fēng)格是教師教學(xué)思想的直接體現(xiàn)。有不少人認(rèn)為教學(xué)風(fēng)格僅是教學(xué)語言、教學(xué)方法與手段等形式方面的東西，而否認(rèn)教師教學(xué)思想對教學(xué)風(fēng)格的意義，這是不對的。因為任何意義上的教學(xué)藝術(shù)，都是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。可以說教學(xué)風(fēng)格根源于思想內(nèi)容而表現(xiàn)于外部形式。

教學(xué)風(fēng)格的形成，是教師教學(xué)上創(chuàng)造性活動的結(jié)果及其表現(xiàn)。教師的創(chuàng)造性在教學(xué)上的表現(xiàn)就在于帶上鮮明的個人特色。有些人做了一輩子教師，但充其量也不過是知識的搬運工，教科書的傳聲筒罷了，教出來的學(xué)生也只能是兩腳櫥式的書呆子，“用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去使自己變聰明”。而有些教師的教學(xué)，從內(nèi)容理解到教的方式方法等，都有自己的東西，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，靈活地運用教學(xué)機智，在教學(xué)中逐漸形成自己獨特的風(fēng)格。所謂“條條道路通羅馬”，因為創(chuàng)造性的教學(xué)是不會為一種固定模式所制約的。

教學(xué)風(fēng)格的形成，是教師在教學(xué)藝術(shù)上成熟的重要標(biāo)志。評價一個教師是否已經(jīng)成熟，最重要的一點，是看他在教學(xué)藝術(shù)上是否已形成了自己獨特的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格一旦形成，就會在教學(xué)的幾乎所有方面表現(xiàn)出來，并且每個教師的風(fēng)格都不會與其他人雷同。一個教師的教學(xué)風(fēng)格形成了，則說明他在教學(xué)藝術(shù)上已經(jīng)走向成熟了。

二、教學(xué)風(fēng)格的基本特點。

教學(xué)風(fēng)格一般來說都具有哪些特點呢？這是教師們關(guān)心的問題。因為只有真正把握住教學(xué)風(fēng)格的基本特點，才可使教學(xué)風(fēng)格成為每個教師在教學(xué)藝術(shù)實踐道路上的自覺追求。我們認(rèn)為，教學(xué)風(fēng)格一般具有如下特點：

（一）獨特性。

（1）獨特的內(nèi)容處理。有的善于歸納概括，有的長于演繹分析；有的善于變零為整，總體把握；有的長于化整為零，重點講授..各具特點，各有千秋。（2）獨特的教學(xué)方法的運用。這既包括教師對現(xiàn)有教學(xué)方法的創(chuàng)造性運用，又有對新型教學(xué)方法的創(chuàng)造。（3）獨特的表達方式。有的語言層次分明、邏輯嚴(yán)密、論證有力，富于論辯性和說服力；有的語言優(yōu)美動聽、生動形象，富有感染力和鼓動性；有的語言詞匯華麗，有的語言樸素純實；有的語言莊重典雅，有的語言幽默詼諧。這些表現(xiàn)殊異的教學(xué)風(fēng)格特色，都是教師智慧的花朵、創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。

（二）多樣性。

（1）就教師整體來說，教學(xué)風(fēng)格應(yīng)是多樣化的。在教學(xué)中，因為每個教師的思想、氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對不同的教材和學(xué)生實際從事教學(xué)活動時，都會有自己選擇和側(cè)重的角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出的教學(xué)風(fēng)格,而形成教學(xué)風(fēng)格的多樣化。（2）就教師個體來說，教學(xué)風(fēng)格的多側(cè)面發(fā)展也是很有必要的。所謂“不離其宗，但要萬變”，就是說的教師在基本的教學(xué)風(fēng)格前提下，還要注意風(fēng)格的多側(cè)面發(fā)展。因為教學(xué)藝術(shù)原本就是最靈活、最辯證、最復(fù)雜、最多樣化的一種活動，這就要求教師在教學(xué)時應(yīng)該“在穩(wěn)定中求變化”。

（三）穩(wěn)定性。

教學(xué)風(fēng)格一旦基本形成之后，就在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)保持不變，這是風(fēng)格的相對穩(wěn)定性。這正如高級建筑師戴念茲所說：“風(fēng)格是共同特征在表現(xiàn)上的不斷重復(fù)。”也就是說，教學(xué)風(fēng)格是某些特點的一貫表現(xiàn)呈穩(wěn)定狀態(tài)的標(biāo)志。而這種穩(wěn)定性僅僅是相對意義上的，因為教學(xué)風(fēng)格的相對穩(wěn)定性并不意味著教師在教學(xué)藝術(shù)追求上的固步自封、停滯不前，更不是沒有創(chuàng)造性可言的單純重復(fù)。換句話說，教學(xué)風(fēng)格的相對穩(wěn)定性只不過是一個教師只為他個人所有而為他人所無的風(fēng)格獨特性在流變過程中的延續(xù)罷了。

（四）發(fā)展性。

（1）教學(xué)風(fēng)格的發(fā)展性，指教學(xué)風(fēng)格的形成不是一天兩天完成的，而需要經(jīng)過一個探索發(fā)展的過程。有一個逐步成熟的過程。每一個教師，都有可能形成自己的教學(xué)風(fēng)格，關(guān)鍵是看你能否在艱難的教學(xué)藝術(shù)實踐中不斷提高自己的教學(xué)藝術(shù)水平。（2）教學(xué)風(fēng)格的發(fā)展性，還指教學(xué)風(fēng)格基本形成后，并非就固定不變了。因為教學(xué)風(fēng)格一旦成為固定的模式，不能突破自己反為其所束縛，便失去其生命力了，所以教師的教學(xué)風(fēng)格應(yīng)注意在穩(wěn)定中求發(fā)展。只有不斷地學(xué)習(xí)別人，突破自己，完善個人教學(xué)風(fēng)格，才能有效地保證其教學(xué)風(fēng)格的活力，這也是每個以教學(xué)藝術(shù)為執(zhí)著追求的教師應(yīng)該明確意識到的。

教學(xué)風(fēng)格的形成途徑。

（一）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)注意更新教育觀念，發(fā)揚教學(xué)民主，鼓勵教師建立自己個人的教學(xué)風(fēng)格1.要提倡“百花齊放，百家爭鳴”，發(fā)揚教學(xué)民主，對教師各自不同的教學(xué)風(fēng)格要熱忱贊助扶持，鄭重對待。2.須獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)每一個教師良好的風(fēng)格苗頭，并加以因勢利導(dǎo)，使之發(fā)展為獨特的教學(xué)風(fēng)格。3.教學(xué)評價工作，要把教師形成個人風(fēng)格作為衡量教師成熟和教學(xué)工作成效的一個重要指標(biāo)。

（二）形成獨具特色的教學(xué)風(fēng)格是每個教師應(yīng)有的自覺追求。

1.教師要有“樂教”的積極精神，把教學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)性的事業(yè)。2.掌握教育教學(xué)的基本規(guī)律，刻苦鍛煉教學(xué)基本功。3.要注意揚長避短，發(fā)揮個人優(yōu)勢。4.要“定向”發(fā)展，有意識地進行鍛煉和提高。5.要把繼承和發(fā)展、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來。

第二篇：讀書筆記_教學(xué)方法運用技能(精萃)

教學(xué)方法運用技能。

什么是教學(xué)方法。

教學(xué)方法是教師和學(xué)員為了實現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中運用的方式與手段的總稱。對此可以從以下三個方面來理解。（1）一是指具體的教學(xué)方法，從屬于教學(xué)方法論，是教學(xué)方法論的一個層面。教學(xué)方法論由教學(xué)方法指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個層面組成。（2）教學(xué)方法包括教師教的方法（教授法）和學(xué)員學(xué)的方法（學(xué)習(xí)方法）兩大方面，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。教授法必須依據(jù)學(xué)習(xí)法，否則便會因缺乏針對性和可行性而不能有效地達到預(yù)期的目的。但由于教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，所以在教法與學(xué)法中，教法處于主導(dǎo)地位。（3）教學(xué)方法不同于教學(xué)方式，但與教學(xué)方式有著密切的聯(lián)系。教學(xué)方式是構(gòu)成教學(xué)方法的細(xì)節(jié)，是運用各種教學(xué)方法的技術(shù)。任何一種教學(xué)方法都由一系列的教學(xué)方式組成，可以分解為多種教學(xué)方式；另一方面，教學(xué)方法是一連串有目的的活動，能獨立完成某項教學(xué)任務(wù)，而教學(xué)方式只被運用于教學(xué)方法中，并為促成教學(xué)方法所要完成的教學(xué)任務(wù)服務(wù)，其本身不能完成一項教學(xué)任務(wù)。

與教學(xué)方法密切相關(guān)的概念還有教學(xué)模式和教學(xué)手段。教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的為完成某一教學(xué)課題而運用的比較穩(wěn)定的教學(xué)方法的程序及策略體系，它由若干個有固定程序的教學(xué)方法組成。每種教學(xué)模式都有自己的指導(dǎo)思想，具有獨特的功能。它們對教學(xué)方法的運用，對教學(xué)實踐的發(fā)展有很大影響。現(xiàn)代教學(xué)中最有代表性的教學(xué)模式是傳授——接受模式和問題——發(fā)現(xiàn)模式。

根據(jù)教學(xué)方法的形態(tài)分類。

這是我國教學(xué)論中常用的一種分類，它以學(xué)員認(rèn)識活動的不同形態(tài)作為分類標(biāo)準(zhǔn)。①以語言傳遞為主的教學(xué)方法（包括講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法等）。②直觀演示的教學(xué)方法（包括演示法、參觀法）。

③實際訓(xùn)練的教學(xué)方法（包括練習(xí)法、實習(xí)法、實驗法）。

④情境陶冶的教學(xué)方法。

美國教育學(xué)家拉斯卡認(rèn)為世界上只有四種基本教學(xué)方法。

（1）呈現(xiàn)方法。把學(xué)習(xí)的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)員，為其提供學(xué)習(xí)刺激。呈現(xiàn)方法具體包括：向?qū)W員講授、談話、演示圖片、讓學(xué)員閱讀、示范和觀察。學(xué)習(xí)刺激被學(xué)員接受后，學(xué)習(xí)就會發(fā)生，不要求學(xué)員作出任何特別的努力。教師的作用是正確選擇合適的學(xué)習(xí)刺激，并以適當(dāng)?shù)拇涡虺尸F(xiàn)給學(xué)員，學(xué)員在其中是比較被動的。

（2）實踐方法。不是將知識信息直接傳遞給學(xué)員，而是以提問的方式提供學(xué)習(xí)刺激，提供可以模仿的模式并通過特定的活動來進行教學(xué)。通常由教師提出活動的目的，組織學(xué)員的實踐活動，提供必要的物質(zhì)條件和信息反饋。實踐方法包括指導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)某個確定的課題，給學(xué)員布置作業(yè)，讓學(xué)習(xí)準(zhǔn)備考試，要求學(xué)員模仿某特定的模式，進行活動訓(xùn)練，讓學(xué)員朗誦等等。

（3）發(fā)現(xiàn)方法。提出要解決的問題，給學(xué)員提供活動的情境，讓學(xué)員在這個情境中發(fā)現(xiàn)預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。在提問學(xué)員時運用蘇格拉底法，組織學(xué)員參加有助于引導(dǎo)新的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)的討論會，要求學(xué)員設(shè)計實驗，引起學(xué)員進入對新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)。

（4）強化方法。這種學(xué)習(xí)刺激是在學(xué)員作出預(yù)期反應(yīng)之后，對學(xué)員的反應(yīng)進行贊許、獎勵的強化。

編制程度學(xué)習(xí)的流程的幾個原則：

1.積極反應(yīng)原則。一個程序教學(xué)過程，必須使學(xué)員始終處于一種積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)。也就是說，在教學(xué)中使學(xué)員產(chǎn)生一個反應(yīng)，然后給予強化或獎勵，以鞏固這個反應(yīng)，并促使學(xué)習(xí)者作進一步反應(yīng)。

2.小步子原則。程序教學(xué)所呈示的教材是被分解成一步一步的，前一步的學(xué)習(xí)為后一步的學(xué)習(xí)作鋪墊，后一步學(xué)習(xí)在前一步學(xué)習(xí)后進行。由于兩個步子之間的難度相差很小，所以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)很容易得到成功，并建立起自信。

3.即時反饋原則。程序教學(xué)特別強調(diào)即時反饋，即讓學(xué)員立即知道自己的答案正確，這是樹立信心、保持行為的有效措施。一個學(xué)員對第一步（學(xué)習(xí)的前一個問題）能做出正確的反應(yīng)（回答），便可立即呈示第二步（第二個問題），這種呈示本身便是一種反饋：告訴學(xué)員，你已經(jīng)掌握了第一步，可以展開第二步的學(xué)習(xí)了。

4.自定步調(diào)原則。程序教學(xué)允許學(xué)習(xí)者按各人自己的情況來確定掌握材料的速度。程序教學(xué)法相對顯得比較“合理”，每個學(xué)員可以按自己最適宜的速度進行學(xué)習(xí)。由于有自己的思考時機，學(xué)習(xí)較容易成功。

教學(xué)的模式。

1.直線式程序。這是斯金納首創(chuàng)的一種教學(xué)程序，是經(jīng)典的程序教學(xué)模式。在這一流程里，教師把材料分成一系列連續(xù)的小步子，每一步一個項目，內(nèi)容很少。系列的安排由淺入深，由簡到繁。

2.衍枝式程序。這一模式同樣把學(xué)習(xí)材料分成小的邏輯單元，但每一步比直線式程序的步子要大，每個項目的內(nèi)容也較多。學(xué)員掌握一個邏輯單元之后，要進行測驗。測驗用多重選擇反應(yīng)進行，根據(jù)測驗結(jié)果決定下一步的學(xué)習(xí)。這種程序有助于消除不同能力的學(xué)員之間的學(xué)習(xí)差異。

3.綜合式程序。它是直線式和衍枝式程序原則的結(jié)合。這一模式遵循的始終是一個主序列，它與直線式不同的是，只有一個支序列來補充主序列；它與衍枝式不同的是，學(xué)員通過支序列的學(xué)習(xí)不再回到原點，而是可以前進到主序列的下一個問題上，這樣有利于學(xué)習(xí)效率的提高。

“新教學(xué)原則”。

一、以高難度進行教學(xué)的原則。把教學(xué)建立在高水平的難度上，同時注意掌握難度的分寸。高難度的含義之一是教學(xué)內(nèi)容必須更新，用現(xiàn)代科技的初步知識取代“原始”教材，充分滿足兒童的求知欲和利用他們的認(rèn)知可能性。贊科夫認(rèn)為“兒童的智力也像肌肉一樣，如果不給以適當(dāng)?shù)呢?fù)擔(dān)，加以鍛煉，它就會萎縮、退化”。高難度的另一含義是要學(xué)員通過努

力克服障礙，把精神力量發(fā)動起來，促進一般發(fā)展。

二、以高速度進行教學(xué)的原則。贊科夫說：“傳統(tǒng)教育學(xué)為追求所謂知識的‘牢固掌握’，就讓學(xué)員反復(fù)地咀嚼他們已知的東西，這種做法導(dǎo)致了學(xué)員不動腦筋，精神消沉，這就阻礙了學(xué)員的發(fā)展。”他主張要“以知識的廣度來達到知識的鞏固性”。他據(jù)此提出這條原則，要求“不斷地前進，不斷地以豐富多彩的內(nèi)容豐富兒童的智慧，使他們更深刻地理解所獲得的知識，把這些知識納入一個廣泛的體系”。

三、理論知識起指導(dǎo)作用的原則。傳統(tǒng)教學(xué)論把直觀性原則提到首要的地位，并據(jù)此提出教學(xué)要“由近及遠”、“由簡單到復(fù)雜”、“由具體到抽象”的規(guī)則。贊科夫強調(diào)理論知識在教學(xué)中的指導(dǎo)作用。贊科夫認(rèn)為在學(xué)員的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識有機地交織在一起，經(jīng)驗與理論處于不斷的相互作用之中。

四、使學(xué)員理解學(xué)習(xí)過程的原則。這個原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的自覺性原則有些相似，但兩者的著眼點有實質(zhì)的區(qū)別。自覺性原則強調(diào)使學(xué)員理解教材，并把學(xué)到的知識運用于實踐。它要求學(xué)員注意的對象是知識、技能和技巧，著眼于學(xué)習(xí)活動的“外部”因素。而贊科夫的這條原則要求學(xué)員注意的對象則是學(xué)習(xí)過程本身，著眼于學(xué)習(xí)活動的“內(nèi)在”機制，教會學(xué)員怎樣學(xué)習(xí)。

五、使全班學(xué)員包括“后進生”都得到發(fā)展的原則。對“后進生”更需要在他們的發(fā)展上下功夫，并提出一系列的教學(xué)方法。他指出學(xué)員的上中下三等不是固定不變的，關(guān)鍵在于是否采取科學(xué)的教學(xué)體系和方法。這是對傳統(tǒng)教學(xué)論的“積極性原則”的重大發(fā)展。

課的結(jié)構(gòu)。

教師除了擬訂課題計劃外，還要做課的結(jié)構(gòu)提要。每一門學(xué)科的課的結(jié)構(gòu)都有其自身的特點，但根據(jù)教學(xué)的基本原則，在各門學(xué)科的課的結(jié)構(gòu)中又有共同的基本組成部分，這些共同的組成部分是：（1）向?qū)W員提出學(xué)習(xí)和認(rèn)識任務(wù)，即激起學(xué)員對獨立的和集體的學(xué)習(xí)和認(rèn)識活動、對獲得知識的興趣和動機。這一組成部分通常都安排在課開始的時候。

（2）組織和控制使學(xué)員掌握教材、發(fā)展他們的能力和形成技能的過程。

這一部分是課的結(jié)構(gòu)中基本的核心部分，由于組成它的實質(zhì)的教學(xué)目的和任務(wù)的多樣性，決定了它在不同的課上的多方案性。

（3）教師和學(xué)員個別的或集體的實質(zhì)性評價活動。評價在課的結(jié)構(gòu)中并不是孤立于學(xué)員的學(xué)習(xí)和認(rèn)識活動之外的一個組成部分，而是伴隨著學(xué)員完成學(xué)習(xí)和認(rèn)識任務(wù)的過程同時進行的活動。

（4）根據(jù)提出的學(xué)習(xí)和認(rèn)識任務(wù)，對課進行總結(jié)，學(xué)員提出完善自己的知識、技能、技巧的任務(wù)。

情境教學(xué)法。

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)員一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)員理解教材，并使學(xué)員的心理機能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)員的情感。

情境教學(xué)法的理論依據(jù)是：

（一）情感和認(rèn)知活動相互作用的原理。

（二）認(rèn)識的直觀原理。

（三）思維科學(xué)的相似原理。

（四）誘發(fā)和利用無意識心理提供的認(rèn)識潛能。

（五）人的認(rèn)知過程是智力因素與非智力因素（或理智活動與惰感活動）統(tǒng)一的過程。創(chuàng)設(shè)情境的途徑初步歸納為以下六種：

1.生活展現(xiàn)情境。即把學(xué)員帶入社會，帶入大自然，從生活中選取某一典型場景，作為學(xué)員觀察的客體，并以教師語言的描繪，鮮明地展現(xiàn)在學(xué)員眼前。

2.實物演示情境。即以實物為中心，略設(shè)必要背景，構(gòu)成一個整體，以演示某一特定情境。以實物演示情境時，應(yīng)考慮到相應(yīng)的背景。

3.圖畫再現(xiàn)情境。圖畫是展示形象的主要手段，用圖畫再現(xiàn)課文情境，實際上就是把課文內(nèi)容形象化。課文插圖、特意繪制的掛圖、剪貼畫、簡筆畫等都可以用來再現(xiàn)課文情境。

4.音樂渲染情境。音樂的語言是微妙的，也是強烈的，給人以豐富的美感，往往使人心馳神往。它以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。

5.表演體會情境。情境教學(xué)中的表演有兩種，一是進入角色，二是扮演角色。

6.語言描述情境。以上所述創(chuàng)設(shè)情境的五種途徑，都是運用了直觀手段。情境教學(xué)十分講究直觀手段與語言描繪的結(jié)合。在情境出現(xiàn)時，教師伴以語言描繪，這對學(xué)員的認(rèn)知活動起著一定的導(dǎo)向性作用。語言描繪提高了感知的效應(yīng)，情境會更加鮮明，并且?guī)е星樯首饔糜趯W(xué)員的感官。學(xué)員因感官的興奮，主觀感受得到強化，從而激起情感，促進自己進入特定的情境之中。

情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩個方面：

陶冶功能和暗示（或啟迪）功能。

1.情境教學(xué)能夠陶冶人的情感，凈化人的心靈在教育心理學(xué)上講陶冶，意即給人的思想意識以有益或良好的影響。情境教學(xué)的陶冶功能就像一個過濾器，使人的情感得到凈化和升華。它剔除情感中的消極因素，保留積極成分。這種凈化后的情感體驗具有更有效的調(diào)節(jié)性、動力性、感染性、強化性、定向性、適應(yīng)性、信號性等方面的輔助認(rèn)知功能。

2.情境教學(xué)可以為學(xué)員提供良好的暗示或啟迪，有利于鍛煉學(xué)員的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)員的適應(yīng)能力。眾所周知，人的社會化過程即形成“一切社會關(guān)系的總和”。這一從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，實際上完全是環(huán)境——社會、家庭、學(xué)校、種族、地理等因素共同作用的結(jié)果。情境教學(xué)，是在對社會和生活進一步提煉和加工后才影響于學(xué)員的。諸如榜樣作用、生動形象的語言描繪、課內(nèi)游戲、角色扮演、詩歌朗誦、繪畫、體操、音樂欣賞、旅游觀光等等，都是寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，其中也就必然存在著潛移默化的暗示作用。

2.愉悅輕松體驗性原則。該原則根據(jù)認(rèn)知活動帶有體驗性和人的行為效率與心理激奮水平有關(guān)而提出。該原則要求教師在輕松愉快的情境或氣氛中引導(dǎo)學(xué)員產(chǎn)生各種問題意識，展開自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤，這一原則指導(dǎo)下的教學(xué)，思維的“過程”同“結(jié)果”一樣重要，目的在于使學(xué)員把思考和發(fā)現(xiàn)體驗為一種快樂，而不是一種強迫或負(fù)擔(dān)。

3.師生互信互重下的自主性原則。該原則強調(diào)兩個方面：一是良好的師生關(guān)系，一是學(xué)員在教育教學(xué)中的主體地位。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證。只有師生間相互信任和相互尊重，教師對學(xué)員真正做到“曉之以理，動之以情”，前文所述的兩條信息回路才有暢通的可能。一切教學(xué)活動都必須建立在學(xué)員積極、主動和快樂的基礎(chǔ)上。

“三主”導(dǎo)讀法。

以“學(xué)員為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”的“三主”教學(xué)指導(dǎo)思想。

學(xué)員為主體，就是確認(rèn)學(xué)員在教學(xué)過程中是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識的主體、發(fā)展的主體；也就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)員，讓學(xué)員在教師的指導(dǎo)下自己閱讀，自求理解，自致其知，從而根本改變教學(xué)中單純由教師灌輸知識、越俎代庖的教法。

教師為主導(dǎo)，就是在確認(rèn)學(xué)員的主體地位的同時，規(guī)定教師在教學(xué)過程中的作用和活動方式主要是“導(dǎo)”。導(dǎo)，指引導(dǎo)、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢利導(dǎo)；也就是根據(jù)學(xué)員的認(rèn)識規(guī)律、思維流程、學(xué)習(xí)心理，正確地引導(dǎo)學(xué)員由未知達到已知的彼岸。

訓(xùn)練為主線，這是教學(xué)過程中確認(rèn)了學(xué)員的主體地位和教師的主導(dǎo)作用以后的必然歸宿。把訓(xùn)練作為貫穿整個教學(xué)過程的基本線索——學(xué)員的知識在訓(xùn)練中獲得，能力在訓(xùn)練中培養(yǎng)，智力在訓(xùn)練中發(fā)展；“主體”和“主導(dǎo)”的關(guān)系，也只有在一個組織得很好的訓(xùn)練過程中才能得到和諧的、辯證的統(tǒng)一。

第三篇：教學(xué)論讀書筆記

一、蘇霍姆林斯基及其教學(xué)論

1、人物簡介：

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內(nèi)外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——巴甫雷什中學(xué)的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎?wù)碌取ＬK霍姆林斯基在從事學(xué)校實際工作的同時，進行了一系列教育理論問題的研究，寫有《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》《失去的一天》和《給女兒的信》《學(xué)生的精神世界》《致女兒的一封信》等教育專著。

2、蘇霍姆林斯基的教學(xué)論： 論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別強調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。

關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。

關(guān)于體育。他說：“對健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個還是健康”的口號。

關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過

動手勞動創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應(yīng)隨時、隨處進行。

關(guān)于勞動教育。他明確指出：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的。”他認(rèn)為，如果一個學(xué)生進行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識，從不讓他接受勞動訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學(xué)生來說“是一個悲劇”。

總之，蘇霍姆林斯基對教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務(wù)。在論述五育時，既強調(diào)了各育的“相對獨立職能”，又闡明了在實施過程中必須相互聯(lián)系，相互滲透、相輔相成。

論教學(xué)

蘇霍姆林斯基的著作中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個教學(xué)環(huán)節(jié)的體經(jīng)驗介紹和建議，基本上構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對矛盾，即教學(xué)——教育、教學(xué)——發(fā)展，要求在促進矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。

關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。因此，他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個積極思考的王國”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵他們，使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。

關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大

綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。此外，他還闡述了諸如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等問題。

論學(xué)校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長，積累了豐富的學(xué)校管理工作經(jīng)驗，其中不乏真知灼見。

他認(rèn)為校長不能陷入事務(wù)的漩渦，也不能官腔官調(diào)的行政命令來領(lǐng)導(dǎo)。他說：“對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”他指出，一個好校長必先是一個好教師。

對學(xué)生的管理主要是抓住開發(fā)智力，培養(yǎng)能力這個“主要杠桿”，認(rèn)為這是一非常實際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時間，結(jié)合語文教學(xué)，模索出一套符合教學(xué)過程邏輯的，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項基本功。

關(guān)于教師管理。他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，沒有一支優(yōu)秀的教師隊伍是不行的。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心愛護教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)。

關(guān)于學(xué)年總結(jié)。他把總結(jié)工作這件人們習(xí)以為常的事當(dāng)作把握教育規(guī)律的一個要環(huán)節(jié)。提倡校長親自動手，每天每周都要記事，及時整理，不斷分析研究，并征求大家的建議或意見。他認(rèn)為，總結(jié)不應(yīng)刻板公式化，年復(fù)一年一個模式，好的總結(jié)應(yīng)該既是全體教師一年創(chuàng)造性勞動的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

3、簡要評價：

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實驗學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。他是一位勤奮務(wù)實，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實踐中的片面性，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進教育經(jīng)驗寶庫。

蘇霍姆林斯是具有執(zhí)著的教育信念和頑強的工作作風(fēng)。自從1948年被任命為帕夫雷什中學(xué)校長后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀(jì)50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯(lián)教育界。他的工作富有鮮明的獨創(chuàng)性和革新精神，從不拘泥于傳統(tǒng)的陋習(xí)，緊緊把握時代發(fā)展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀(jì)30年代蘇共中央發(fā)動的對“兒童學(xué)的批判有過火之處，批判的結(jié)果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導(dǎo)致原蘇聯(lián)20世紀(jì)30至40年代直至凱洛夫教育學(xué)的嚴(yán)重錯誤；又如，1955年以前的一段時間內(nèi)，原蘇聯(lián)普通學(xué)校一度完全取消了勞動課，而他主持的帕夫雷什中學(xué)卻從未間斷過。不僅如此，學(xué)生畢業(yè)時，既領(lǐng)取畢業(yè)證書，還領(lǐng)取職業(yè)證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應(yīng)深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結(jié)合。

二、維果茨基及其“最近發(fā)展區(qū)理論”

1、人物簡介： 維果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系。1924年到莫斯科心理研究所工作。維果斯基對人的高級心理機能進行了研究，并在1925年發(fā)表了《意識是行為主義心理學(xué)的問題》，明確提出研究意識問題對科學(xué)心理學(xué)的重大意義。1934年維果斯基因患肺結(jié)核逝世，年僅38歲。維果斯基一生留下180多種著作，其心理學(xué)思想至今仍有很大影響。1931年撰寫重要代表作《思維和言語》，詳細(xì)論述了他對高級心理機能的社會起源與中介結(jié)構(gòu)的理論觀點，同時還對皮亞杰關(guān)于兒童自我中心言語的觀點做了詳細(xì)評述。此外，還寫有多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”、“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點。

2、“最近發(fā)展區(qū)理論”： 維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎(chǔ)上進行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

維果茨基依據(jù)一系列實驗的結(jié)果，指出了學(xué)齡期的教學(xué)與發(fā)展問題具有重要價值的觀念——“最近發(fā)展區(qū)”。研究這一思想對于如何進行新課程改革是非常有益的，也利于我們的教學(xué)面對全體，使學(xué)生各有所得。他指出，兒童發(fā)展任何時候不是僅僅由成熟的部分決定的。他說，至少可以確定兒童有兩個發(fā)展的水平，第一個是現(xiàn)有的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨立地、自如地完成教師提出的智力任務(wù)。第二個是潛在的發(fā)展水平。即兒童還不能獨立地完成任務(wù)，而必須在教師的幫助下，在任何活動中，通過模仿和自己努力才能完成的智力任務(wù)。這兩個水平之間的幅度則為“最近發(fā)展區(qū)”。

在維果茨基看來，“最近發(fā)展區(qū)”對智力發(fā)展和成功的進程，比現(xiàn)有水平有更直接的意義。他強調(diào)，教學(xué)不應(yīng)該指望于兒童的昨天，而應(yīng)指望于他的明天。只有走在發(fā)展前面的教學(xué)，才是好的教學(xué)。因為它使兒童的潛在發(fā)展水平不斷提高。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，“最近發(fā)展區(qū)”是教學(xué)發(fā)展的“最佳期限”，即“發(fā)展教學(xué)最佳期限”。即，在最佳期限內(nèi)進行的教學(xué)是促進兒童發(fā)展最佳的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)根據(jù)“最近發(fā)展”。“如果只根據(jù)兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平來確定教學(xué)目的、任務(wù)和組織教學(xué)，就是指望于兒童發(fā)展的昨天，面向已經(jīng)完成的發(fā)展程”。這樣的教學(xué)，從發(fā)展意義上說是消極的。它不會促進兒童發(fā)展。教學(xué)過程只有建立在那些尚未成熟的心理機能上，才能產(chǎn)生潛在水平和現(xiàn)有水平之間的矛盾，而這種矛盾又可引起兒童心理機能間的矛盾，從而推動了兒童的發(fā)展。例如，初中一年級負(fù)數(shù)的教學(xué)，學(xué)生過去未認(rèn)識負(fù)數(shù)。教師可以舉一些具體的、具有相反意義的量。如，可用溫度計測溫度的例子，在零攝氏度以上與在零攝氏度以下的時候的溫度怎樣表示，以吸引學(xué)生，使他們渴望找到表示這些量的數(shù)。從而解決他們想解決未能解決的問題。這樣的教學(xué)過程中的矛盾而引起的心理機能的矛盾，使學(xué)生很快掌握了負(fù)數(shù)的概念，并能運用其解決實際問題。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)也應(yīng)采取適應(yīng)的手段。教師借助教學(xué) 方法、手段，引導(dǎo)學(xué)生掌握新知識，形成技能、技巧。要實現(xiàn)這一目的關(guān)鍵在“最近發(fā)展”區(qū)域，因此，教學(xué)方法、手段應(yīng)考慮“最近發(fā)展區(qū)”。如，在初中二年級相似三角形教學(xué)，可先帶學(xué)生做教學(xué)實驗，讓學(xué)生 應(yīng)用 已有知識測量學(xué)校校園內(nèi)國旗旗桿的高，這樣學(xué)生感到興趣，旗桿不能爬，怎樣測量呢？心里感到納悶，這時教師可以充分學(xué)校的資源，帶領(lǐng)學(xué)生進行實地測量，得到一些數(shù)據(jù)。怎樣處理這些數(shù)據(jù)，當(dāng)然學(xué)生未學(xué)相似三角形知識是不懂的。這樣必然會引起學(xué)生的心理機能的矛盾，再順?biāo)浦郏缓蠡氐秸n堂。這樣比單一的教學(xué)方法效果好，從而達到培養(yǎng)他們注意自己不感興趣的東西。

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)必須遵循因材施教的原則。從學(xué)生整體而言，比如一個班，教學(xué)應(yīng)面向大多數(shù)學(xué)生，使教學(xué)的深度為大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力所能接受。這就得從大多數(shù)學(xué)生的實際出發(fā)，考慮他們整體的現(xiàn)有水平和潛在水平，正確處理教學(xué)中的難與易，快與慢，多與少的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容和進度符合學(xué)生整體的“最近發(fā)展區(qū)”。如遇到較難的章節(jié)時，教師可以添加一些為大多數(shù)學(xué)生所能接受的例題，不一定全部按照課本的照搬，防止“本本主義”，以便各有所獲。對于個體學(xué)生來說，有的學(xué)生認(rèn)識能力強，興趣廣泛，思維敏捷，記憶力強，他們不滿足按部就班的 學(xué)習(xí)，迫切希望教師傳授給他們未知的知識，要求更有深度的廣延。教師應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”的特點，實施針對性教學(xué)。例如，有的學(xué)校辦“提高班”，給他們開“小灶”是較好的做法。而有的學(xué)生成為學(xué)困生，是因為教學(xué)不符合他們的“最近發(fā)展區(qū)”。在課堂教學(xué)中要注意這一批學(xué)生。例如，講，求證：對角線相等的梯形是等腰梯形。這一例題時的教學(xué)過程中，對于 理論 基礎(chǔ)較差的學(xué)生來說絕對聽不懂，為了使學(xué)生各有所得，教師可以提出不同層次的要求，比如；對部分學(xué)生只要求能按照題目要求畫出等腰梯形的圖形就可以了，進而降低了要求。也充分顧及個體的“最近發(fā)展區(qū)”。使學(xué)生學(xué)有所樂，讓不同層次的學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上都有所收獲，調(diào)動了大多數(shù)學(xué)生的積極性。同時教師在布置作業(yè)的時候也要作多層次的要求，避免個別學(xué)生交不上作業(yè)的局面，使得學(xué)生在作業(yè)中各有所為。

同時由于身體素質(zhì)，發(fā)育情況，認(rèn)識能力，意識傾向，興趣愛好等的差異，同一年齡段的學(xué)生就有領(lǐng)會，理解能力的差異。他們不善于借助 分析、結(jié)合和邏輯推理的方法來領(lǐng)會、掌握知識。但可能長于較具體、形象的思維。所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”，進行相應(yīng)的教學(xué)，激發(fā)他們的求知欲。又例如，在初中一年級講冪的運算時，正數(shù)的任何次冪都是正數(shù)，負(fù)數(shù)的偶次冪是正數(shù)，負(fù)數(shù)的奇次冪是負(fù)數(shù)，這樣一個關(guān)于冪的符號取決時，教師應(yīng)由形象到抽象順序，先舉例子，正數(shù)冪：（+2）2=4，32=9。負(fù)指數(shù)：（-3）2=9，（-1）3=-1。讓學(xué)生直觀觀察，一起 總結(jié) 規(guī)律，然后再提出性質(zhì)，an=b（當(dāng)a＞0時，b＞0，當(dāng)a＜0，n為偶數(shù)時，b＞0，當(dāng)a＜0，n為奇數(shù)時，b＜0）。這樣的教學(xué)方法較好，啟動了潛在發(fā)展，促進他們抽象思維的發(fā)展。

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的今天，依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進行數(shù)學(xué)教學(xué)是必要的。這樣才能使學(xué)生真正得到發(fā)展，盡管某些學(xué)生的水平達不到我們教育者的要求。依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進行數(shù)學(xué)教學(xué)能增強學(xué)生對本學(xué)科的興趣，也使學(xué)生學(xué)有所樂，促進學(xué)生在點滴教學(xué)中提高數(shù)學(xué)素質(zhì)。只要教師多研究學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，在課堂教學(xué)中采取符合學(xué)生實際情況的教學(xué)方法必定能讓學(xué)生各有發(fā)展，這樣才能夠適應(yīng)新課改的要求：人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人學(xué)習(xí)必需的數(shù)學(xué)。

3、實踐意義：

以素質(zhì)教育為背景的我國當(dāng)前教學(xué)改革則倡導(dǎo)面向全體學(xué)生、使學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代發(fā)展式教學(xué)觀。這一觀點認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)是激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生全面發(fā)展。而維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)觀恰好與之暗合。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)與發(fā)展是一種社會和合作活動，它們是永遠不能被“教”給某個人的。它適于學(xué)生在他們自己的頭腦中構(gòu)筑自己的理解。而正是在這一過程中，教師扮演著“促進者”和“幫助者”的角色，指導(dǎo)、激勵、幫助學(xué)生全面發(fā)展。

第四篇：編輯說明－－《政府工作報告精萃》

編輯說明－－《政府工作報告精萃》

×《政府工作報告精萃》

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×編輯說明

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ד三農(nóng)問題”是黨和政府工作的重中之重。××年和××年中央連續(xù)出臺兩個“一號文件”，通過實實在在的政策措施，提高農(nóng)民收入水平，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟“兩個根本轉(zhuǎn)變”。兩個“一號文

件”對于全面解決“三農(nóng)問題”、促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會具有極其深遠的戰(zhàn)略意義。我們欣喜地看到，通過近兩來的實踐，兩個“一號文件”釋放出了巨大的能量，各地政府在推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化和新型工業(yè)化等方面熱情高漲，妙招迭出，好戲連臺，精彩紛呈。我們編輯出版《政府工作報告精萃》的目的就是為了把各地在貫徹執(zhí)行中央“一號文件”中產(chǎn)生的好主意、好思路，采取的好措施、好方法整理總結(jié)出來，使之在更深入、更廣泛的領(lǐng)域推廣應(yīng)用，從而進一步破解三農(nóng)難題，加快全面建設(shè)小康社會的步伐。

×在征集、遴選、整理、編輯多篇政府工作報告的過程中，我們真切地感受到了在政府工作報告背后涌動著的激越之風(fēng)、競先之風(fēng)。黨的戰(zhàn)略方針堅定不移，政策措施英明務(wù)實，深得各級干部群眾的理解、擁護和支持。各地對全面建設(shè)小康社會的信心十足，士氣高漲，積極性、創(chuàng)造性被充分地調(diào)動了起來。各地立足實際，因地制宜，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷掀起興縣富民的建設(shè)高潮，不僅取得了當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)和各項社會事業(yè)的新跨越、新突破，也為社會經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。從這個意義上說，本書組稿、整理、加工、編輯、校排的過程，對我們也是學(xué)習(xí)提高的過程、欣喜愉悅的過程。當(dāng)然，由于篇幅限制，從多篇來稿中只挑選篇最有代表性的范文，這也是一個忍痛割愛的過程。

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一、以加油鼓勁為目標(biāo)，選取士氣旺盛、豪情十足的文章。

×當(dāng)前，各地干部群眾普遍士氣高昂，群情振奮，都在搶抓機遇，謀求超常規(guī)快速發(fā)展的道路。弘揚主旋律，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以崇高的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，是我們一貫堅持的原則和作風(fēng)，在本書中，我們當(dāng)然要把全國各地涌現(xiàn)出的主流精神和普遍的思想狀態(tài)真實地反映出來。

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二、支持探索，倡導(dǎo)創(chuàng)新，選取思路開闊、措施靈活、方法巧妙的文章。

×打造學(xué)習(xí)型政府是當(dāng)前政府改革的重要內(nèi)容。我們不僅要深入學(xué)習(xí)黨的政策理論，還要善于學(xué)習(xí)先進地區(qū)的好思路，借鑒其好經(jīng)驗。在政府工作報告中，有些地方在推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鄉(xiāng)一體化、新型工業(yè)化及招商引資、盤活資產(chǎn)、體制改革等等方面的做法閃爍著令人稱頌的智慧光芒，不僅在當(dāng)?shù)厝〉昧肆己玫男Ч簿哂蟹浅姶蟮耐茝V應(yīng)用價值和前景。為了讓大家能夠從先進地區(qū)獲得更多更直接的經(jīng)驗、啟示，我們在選編文章的時候，著重對在這些方面成績卓著的工作報告給予了適當(dāng)傾斜。

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三、體現(xiàn)多樣化和差異性，保持文章來源在行政地域分布上的相對平衡。

×社會越發(fā)展，越要保持多樣化和差異性。尤其是我國當(dāng)前的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)條件下，各地只有認(rèn)識差異、尊重差異，才能利用差異進行有效的戰(zhàn)略定位。可以毫不夸張地說，所有取得超常規(guī)跨越式發(fā)展的地區(qū)，無不是充分地、創(chuàng)造性地開發(fā)利用了自身的獨特條件，制定出了明確的、與眾不同的發(fā)展戰(zhàn)略和針對性極強的政策措施的。所以，我們在總結(jié)普遍經(jīng)驗的同時，還注重考慮各地的特殊性及經(jīng)驗成果的可比性、適應(yīng)性，在東、中、西部進行了相對的平衡兼顧。

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四、尊重原創(chuàng)，突出個性，盡量保持入選文章在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上的原汁原味。

×政府工作報告是聚民意、集民智、凝民心的法律文獻，是用來統(tǒng)一思想認(rèn)識、加強部署協(xié)調(diào)、指導(dǎo)工作落實的基本方略，凝聚了政府各部門各行業(yè)的智慧，是政府執(zhí)政能力的綜合體現(xiàn)。鮮明、生動、簡潔，是本書范文的共同特征，但也有一些文章在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上呈現(xiàn)出特立獨行、令人耳目一新的感覺，在保持政府工作報告應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的同時，不乏活潑、靈動的個性，行文中甚至大膽地應(yīng)用了一些表達能力很強的方言詞匯。對此，我們是持贊賞態(tài)度的，基本保持了所有文章的原創(chuàng)特色。

×在整個組稿、編輯過程中，我們是用感激、學(xué)習(xí)、盡職盡責(zé)的心態(tài)進行工作，但由于考慮不周，肯定會有疏漏或舛誤的地方，希望廣大讀者對我們工作提出寶貴意見和建議，以便我們提高、改進今后的工作，從而給大家奉獻出更多、更好的文化精神食糧。

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×《政府工作報告》精萃編委會主任魏一

×××年月

第五篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記1

我有幸成為了一個文學(xué)社的一員，從事教育工作的十幾年里，我的讀書筆記已經(jīng)成為了我工作生活的一個方向。因為工作，我學(xué)習(xí)著更豐富更精彩的文學(xué)藝術(shù)，因為讀書，使我明白了很多的東西，使我的視野更開闊了，思考更深刻了。

一、讀書筆記

我在日常生活和工作中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實，豐富自己的內(nèi)涵，不斷增長知識，提高自己的能力，這些都是我的人生財富。因此，每一天我都用心工作，從未停下來的腳步，一天一天地學(xué)習(xí)，看書，看報，我都是一天xx年過去了。每一次的學(xué)習(xí)，都讓我收獲不同的知識結(jié)構(gòu)，不斷更新，使我的思維能力不斷地得到提高。

我堅持每個月的一篇文章《讀者》，一直堅持這樣寫：《給我的一份信》，我從中體會到了一種信念，一種努力，一種學(xué)習(xí)，一種享受，一種快樂!我也相信，只要堅持，一定會取得不錯的教學(xué)效果!這也正是作為大學(xué)生們的最初閱讀見效的一個方面吧。

讀了這篇文章，作者思考得還不夠透徹，我也不能很好的將自己讀書心得寫的更詳細(xì)，我認(rèn)為作為一個人，只要堅持，每天都有讀書筆記，讀了不同的文章，不同的理由，都能夠?qū)懗鲎约旱恼鎸嵏惺埽寄軌蝮w現(xiàn)自己的價值，都能夠?qū)懗鲎约焊惺茏钌畹奈恼聛怼Ｒ虼耍乙苍谧x了幾本書后，在我們的.教育教學(xué)中，不斷地學(xué)習(xí)，不斷的提高，不斷的進步。

二、讀書心得

在我的日常生活中，我一直都是讀書的心態(tài)。我的生活是平靜的，我的生活也是充實的，我的生活也是有意義的。這幾年中，我讀了不少有關(guān)文學(xué)方面的書，我覺得這是一種享受，也是讀書的一種態(tài)度，因此，我覺得讀書是一種快樂和幸福的享受。

我的讀書內(nèi)容可以說是豐富多彩，我讀的書籍是《中國教育報》、《中國少年報》、《中國教育報》、《小學(xué)教師》等。我認(rèn)為，讀書應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分，我們不能把自己的精力、能力全部花在讀書的事業(yè)上。

我認(rèn)為，讀書應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分。

我們應(yīng)該讀好書，讓讀書成為每個老師生活中不可或缺的一部分，讓自己的精神世界在讀書中閃光!

三、讀書體會

讀書，是一種文化，是教師職業(yè)的需要!

書籍是人類進步的階梯!讀書能讓我們的思維方式、心靈受到洗禮，也能讓我們的靈魂得到凈化！讀書不僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種義務(wù)和使命!讀書應(yīng)該是一種有意義的生活方式。我將利用我的業(yè)余時間，通過網(wǎng)絡(luò)讀完一本好書，來充實和完善自己的教育教學(xué)。

四、讀后感想

這次讀書活動，是在教師的成長歷程中起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用的，是教師自我發(fā)展的引路人。我將利用自己的讀書活動，通過網(wǎng)絡(luò)讀書了解教育改革的動向，學(xué)習(xí)先進的教育理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，在實踐中積極探索、勇于創(chuàng)新，努力提高自己的教育教學(xué)水平。

五、工作展望

讀書，給了我們一種信念，一種境界，一種習(xí)慣。我將在自己平時的教學(xué)活動、學(xué)習(xí)中，多讀多思，在日常工作和學(xué)習(xí)中，多向有經(jīng)驗的老教師請教，在書本中汲取知識，充實自己，這樣能讓自己的教學(xué)更加適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的要求，也為以后的教學(xué)積累經(jīng)驗，為自己的教學(xué)工作打下堅實的基礎(chǔ)。

六、讀書計劃

每天的讀書時間不少于3小時，每周的讀書時間不少于4小時。

《大教學(xué)論》讀書筆記2

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他承認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴充的人沒有注意及此，二是在其中塞進了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物。《語文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。

九、（1）每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否則兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進行比較才是有益的。

十、（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間（8-或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

十一、（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

十二、（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

十三、（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。

十四、（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。

要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。

十五、（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。

不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。

十六、（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。

即是說，通過實踐學(xué)習(xí)，同時結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計與以往學(xué)過的語文的不同之點的簡單的規(guī)則，同時通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的'練習(xí)進行學(xué)習(xí)。

十七、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。

正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。

第一階段 咿呀學(xué)語 模糊不清

嬰兒期

第二階段 成熟期童年 正確的

年齡是 更趨成熟期童年 學(xué)會說的

第三階段 茁壯期 優(yōu)美的

成年期

第四階段 有說服力的

十八、這種分級方法是唯一正確的原則。

任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學(xué)法。

十九、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：

（1）臨門書

（2）入門書

（3）升堂書

（4）聚珍書

二十、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。

二十一、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)則。

二十二、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。

二十三、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評論的輯錄有價值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。

夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對于我們的語文教學(xué)指出了一條簡短有效的方式，而且對于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，忽視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙摹嵺`的。

《大教學(xué)論》讀書筆記3

我敬佩《大教學(xué)論》的寫法和敘述風(fēng)格，我也堅信，《大教學(xué)論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因為特色的寫法和表達。眾所周知，作者的思想是著作的內(nèi)核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語言”這一媒介，尤其是對于沒有統(tǒng)一符號系統(tǒng)的人文社科。著名歷史學(xué)家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構(gòu)圖是經(jīng)過三重炮制的，也即作者理解、語言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學(xué)，對于所有人文學(xué)科，語言表達都是聯(lián)系作者和讀者的橋梁。夸美紐斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達才能讓人們理解并認(rèn)同他的理論”這一問題。

其一，“未嘗離事而言理”。這是章學(xué)誠在《文史通義》中的論述，他認(rèn)為中國古代的史論都是依事而發(fā)理，很多史論雖不以思辨為著，但恰恰由于它們據(jù)史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經(jīng)皆史也”，我們可以自豪地宣稱這是中國歷史理論的寶貴遺產(chǎn)。但是《大教學(xué)論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學(xué)是一門深奧的學(xué)問，在沒有具體案例的支持下，教育學(xué)因其抽象、脫離實際似乎不被世人所關(guān)注，尤其是在夸美紐斯那個年代，對于一種全新的教學(xué)觀念，如果沒有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個問題，整本書的論述并沒有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實來遷移論述。比如，他全書的指導(dǎo)思想是“教育適應(yīng)自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥、花草樹木等等；但是他并沒有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術(shù)家、畫家、雕塑家等事例，由此推出教育應(yīng)該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學(xué)校教育要把握人成長的時機，他先指出“自然遵守適當(dāng)?shù)臅r機”，比如“一只鳥兒要想繁殖它的種類，它不會在萬物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因為那是太陽給萬物帶回了生命與精力。”在此之后，作者繼續(xù)指出“園丁當(dāng)心地不違背季節(jié)去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會在春天去種植。”這些事實擺出之后，作者認(rèn)為有條件論述學(xué)校教育了，他指出：“人類地教育應(yīng)從人生的青春開始。”經(jīng)過這一類比，論述的道理自然就明顯了。

其二，敘述具有嚴(yán)整性。讀罷此書，我敬佩作者的寫作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀開頭，引出“獲得永生的預(yù)備需要三個階段——知識、德行、虔信，”隨后，他進一步論證這三者其實是自然地在我們每個人身上的，我們要做的，只是通過教育發(fā)掘出來，因此，任何男女青年，都應(yīng)該接受共同的教育，都應(yīng)該進學(xué)校。論述到此，似乎并沒有走進作者的`核心，因此作者進一步觀之，在此之前沒有一所完善的學(xué)校，于是，改良學(xué)校是必須的。接下來，讀者完全深入到作者創(chuàng)設(shè)的情景中了，至少，讀者產(chǎn)生了繼續(xù)讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學(xué)的原則與方法才可以堪稱經(jīng)典。當(dāng)作者論述教學(xué)原則與方法后，并沒有結(jié)束本書，而是有見地的構(gòu)想了四種類型的學(xué)校教育，使全書更加完整。重新審視，會發(fā)現(xiàn)作者的章節(jié)處理科學(xué)嚴(yán)整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對全書結(jié)構(gòu)的把握非常到位，四大板塊設(shè)置合理，如此成功的設(shè)計就不失為一本經(jīng)典。

最后，我懷著崇敬合上《大教學(xué)論》，我發(fā)現(xiàn)這本書的魅力還在于，書中很多的觀點是可以慢慢品味的，第一次讀的時候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學(xué)論》之所以稱之為經(jīng)典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現(xiàn)代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。

《大教學(xué)論》讀書筆記4

這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的'例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生啊！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

《大教學(xué)論》讀書筆記5

在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。

作者認(rèn)為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。

我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達成的。每一個學(xué)生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學(xué)生的語言能力進行訓(xùn)練，及時抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進行糾正指導(dǎo)，更要時時處處運用規(guī)范準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達方式來以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語言文字表達內(nèi)容和方式。

我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識了很多字，就是在課外書上認(rèn)識的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

總之一個人的成長是離不開教育的。

其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。

夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”

“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理。”

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：

1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。

3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的.學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進

聽說《大教學(xué)論》可以說得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。

《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時常夸獎表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對學(xué)習(xí)倍感興趣了。

“以人為本”關(guān)注每個人，不要忽略個體。夸美紐斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。”這正正可以說明后進生的教育需要用愛去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點，并根據(jù)其心理特點而進行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”和微細(xì)的進步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長處和進步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問，不能使人愛好學(xué)問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法。”

《大教學(xué)論》還有許多精彩語言：

凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。

學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水。

應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。

愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

須得學(xué)會敢于正視別人，學(xué)會應(yīng)付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

帶著虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實干家在文字構(gòu)建的空間里對話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。

《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學(xué)校教育有諸多困惑和無序。

夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因為我們的現(xiàn)世都在為來世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個世界，影響著我們共同的未來。

閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎(chǔ)。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒有宗教基礎(chǔ)知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內(nèi)心的篤信正是一個教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進調(diào)整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點已經(jīng)過失，經(jīng)過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！

夸美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產(chǎn)生實際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。

讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

書中的很多真知灼見還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對于不信仰宗教的人來說，有些地方會難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。同時我也驚訝夸美紐斯對節(jié)制的見解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個人當(dāng)然也希望有時間進一步研讀和消化理解書中的思想。

《大教學(xué)論》讀書筆記6

最近我讀了《大教學(xué)論》這本書，書的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。

通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。讓我對夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的.指導(dǎo)；經(jīng)常實踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國報告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

《大教學(xué)論》讀書筆記7

《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的.問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（p139）

“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理。”(p140)

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：

1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。

3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

《大教學(xué)論》讀書筆記8

1、我們對于國家的貢獻哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？

2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的。”

3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。

4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

5、我們在這個世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進。

6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。

7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。

9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”

10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

11、一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。

12、即使死亡隔得還很遠，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上。

13、一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。

14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。

15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。

16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。

17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的`事。”“一顆善良的心就是一席永恒的筵席”。

18、凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。

19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機會都會被錯過。

20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。

21、有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內(nèi)就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學(xué)生想獲得進步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進步的時候來聽你的教導(dǎo)的人。”

22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。

23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。

24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。

25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。

《大教學(xué)論》讀書筆記9

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀(jì)開始了教育和科學(xué)的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅(qū)。”特勒爾博士在一次報告中說：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運動。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。”由此可見，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。

看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。

以下我從三個方面進行闡述:

一．作者創(chuàng)作這本書的背景

夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的'烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結(jié)下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。16，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開始研究教育問題。16，擔(dān)任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統(tǒng)治進行了長達30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。

流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》。《大教學(xué)論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

二．內(nèi)容概括

《大教學(xué)論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：

1. 總論：第一～十四章。

2. 體育：第十五章。

3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。

4. 德育論：第二十三～二十六章。

5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。

6. 實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。

三．感悟

夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)。”這種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。

夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會認(rèn)為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠，孩子的自卑心越來越嚴(yán)重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛，沐浴到教育的陽光。

夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結(jié)了當(dāng)時的新的教學(xué)組織的實踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義。

夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的。他說，舊時學(xué)校“教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進行學(xué)習(xí)。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時的教學(xué)中改進教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學(xué)生。

《大教學(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會把這本書當(dāng)做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……

《大教學(xué)論》讀書筆記10

1、在理論學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識

理論學(xué)習(xí)，不僅能夠提高自己，而且能夠豐富自己的內(nèi)心世界，增強自己的理底。理論學(xué)習(xí)是教師的終身學(xué)習(xí)。因此，我們要堅持做到有時間、有學(xué)習(xí)效果、有反思，并且將理論聯(lián)系于自己的教學(xué)實際中去，做到學(xué)以致用。只有在做好充分的準(zhǔn)備與計劃的基礎(chǔ)上，我們才能夠獲得理論而豐富的知識和經(jīng)驗。

我們應(yīng)該把握好理論學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，在理論學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)的重點，把握理論與實際的`聯(lián)系。

在這個學(xué)期，我主要學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》《心理學(xué)》，在這期間，我學(xué)到了很多東西。在教育理論方面，我們應(yīng)該樹立正確的教育觀念，不能以自己為中心，要以教育學(xué)生為中心，要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，要學(xué)會做一個學(xué)生喜愛的老師，做一個合格的中學(xué)生。

在課堂教學(xué)方面，我也能夠積極認(rèn)真地備課，做好課前的準(zhǔn)備，不但可以把握教材，還可以通過上網(wǎng)查閱資料來了解最新的教學(xué)實際動態(tài)。

課堂上努力調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，盡可能使每個學(xué)生都參與到教學(xué)中來，使學(xué)生學(xué)有所得。在課余時間，認(rèn)真批改作業(yè)，對部分學(xué)生的作業(yè)進行分析講解。使學(xué)生對學(xué)習(xí)有了更大的興趣和信心。

教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時代在前進，學(xué)生的特點和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。

在班主任工作方面，我能夠及時向家長反映學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活以及思想動態(tài)上的異常情況。并在平時與家長取得聯(lián)系，互相交流學(xué)生在校的情況和思想動態(tài)，同時也聽取家長的一些意見和建議。對學(xué)生的問題我會做耐心細(xì)致的解說，盡量使問題得到較好的解決。

《大教學(xué)論》讀書筆記11

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他承認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴充的人沒有注意及此，二是在其中塞進了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物。《語文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。

（1）每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否則兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進行比較才是有益的。

（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的'時間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間（8—或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。

（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。

要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。

（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。

不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。

（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。

即是說，通過實踐學(xué)習(xí)，同時結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計與以往學(xué)過的語文的不同之點的簡單的規(guī)則，同時通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的練習(xí)進行學(xué)習(xí)。

九、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。

正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。

第一階段咿呀學(xué)語模糊不清嬰兒期；

第二階段成熟期童年正確的年齡是更趨成熟期童年學(xué)會說的；

第三階段茁壯期優(yōu)美的成年期；

第四階段有說服力的；

十、這種分級方法是唯一正確的原則。

任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學(xué)法。

十一、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：

（1）臨門書

（2）入門書

（3）升堂書

（4）聚珍書

十二、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。

十三、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)則。

十四、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。

十五、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評論的輯錄有價值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。

夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對于我們的語文教學(xué)指出了一條簡短有效的方式，而且對于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，忽視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙摹嵺`的。

《大教學(xué)論》讀書筆記12

作為一名一線教師，從讀師范時就對17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒有真正認(rèn)真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于20xx年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來讀。

一開始閱讀的時候感覺作者好像在進行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在。夸美紐斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。

夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時代的貢獻而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時代的關(guān)于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。”《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。

讀完此書，我有以下感悟：

一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)

《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的'。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學(xué)說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來、對學(xué)生的幸福的關(guān)注。

二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開。“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”

三、研究對象，讓教學(xué)變得有效

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學(xué)的觀點。

1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。

2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。

夸美紐斯主張“一個教師同時教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。

3.教學(xué)過程的理論基礎(chǔ)是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。

4.教學(xué)原則的確定，強調(diào)適應(yīng)自然。

教學(xué)過程的展開，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過程能取得最佳效果。

四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成

在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分。”

綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！