第一篇：東西方景觀美學在別墅中的運用論文

引言：隨著社會經(jīng)濟水平的發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，對生活質(zhì)量的要求也隨之提升，別墅逐漸成為高質(zhì)量居住環(huán)境的標志和象征。然而，當前的別墅設計呈現(xiàn)出千篇一律的態(tài)勢，喪失了自身獨特的個性，其中別墅的景觀美學設計問題尤為突出。如何提升別墅的景觀美學,創(chuàng)造令人滿意的高尚住宅藝術，已經(jīng)成為別墅建筑景觀設計研究的主題。

一、東西方景觀美學藝術的比較

1、東西方哲學思想和世界觀的差異

由于詩人、畫家直接參與景觀的建造和經(jīng)營，中國古典景觀美學從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。在儒、釋、道等古典哲學思想的影響下，中國景觀思想處處充滿著生活氣息并浸透著人的“唯心”主觀感情，強調(diào)景觀的自然意趣,反映了人對田園閑適生活的向往。而以法國為代表的西方傳統(tǒng)景觀在“唯物”的美學思想下形成，強調(diào)人工的自然美，反映人對自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美。

2、東西方景觀設計在空間處理上的差異

在空間處理上，中國古典景觀“命意在空不在實”，顯現(xiàn)的是活潑、動態(tài)、多點透視的空間。其力求從視角上突破園林實體之有限空間的局限性，使之融于自然、表現(xiàn)自然，把景觀空間與自然空間進行融合和擴展，利用借景手法把觀賞者的目光引向其他景色，從而突破了有限的空間限定。而西方古典景觀主從分明、重點突出，各部分關系明確、肯定，其邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，空間尺度不在于適應自然環(huán)境和人們實際活動的需要，而是著重強調(diào)以建筑實體營造所需的氣氛。它多運用數(shù)學和幾何學原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3、東西方對景觀的功能理解不同

中國景觀美學雖然有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向，其設計的目標也變得越來越飄渺和意味深長。中國的美學理論在整體上就一直對追求物質(zhì)享受的思想長期鄙視，因此中國園林的功能一直都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國景觀的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實用的場所,使之成為公眾會聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地,牛羊的牧場等,物質(zhì)功能與審美相結合，把西方園林藝術推上了一個更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風景園林藝術插上了科學、民主的翅膀。

4、東西方景觀設計中建筑風格的差異

中國傳統(tǒng)景觀美學崇尚自然美，景觀的構圖規(guī)則統(tǒng)率著建筑，迫使建筑“園林化”，隨高就低，打散整形，向自然敞開。自然本身又隨著湖石、竹樹、流水等滲透到建筑物里去。建筑通常分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。景觀中的主要建筑往往和主山、池泊相對,景色絕佳處常常有點景或觀景的建筑。而西方人講求對稱、均衡和秩序，因此花園的所有要素之間的比例協(xié)調(diào)、構圖均衡，建筑統(tǒng)率著景觀美學。建筑物在布局中占主導地位，并且迫使景觀服從建筑的構圖原則，并將建筑的幾何格律帶人景觀中，使高度“建筑化”。建筑多位于主軸盡端的高地上,相對集中，尺度體量巨大，不僅統(tǒng)率著整個景觀構圖，同時也作為景觀的幕布和背景。中國傳統(tǒng)景觀建筑以木材為主,是一種木結構體系，其中使用最多的是梁式木構架，形狀及內(nèi)部空間較簡單。西方景觀建筑物同外界涇渭分明，幾乎是互相隔絕的。多以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小。建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小,強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。

二、東西方景觀美學在別墅中的運用

1、中國景觀美學在別墅庭院設計中的運用

中國的景觀設計美學源于我國古老的風水學，風水學則注重于研究自然現(xiàn)象與人類生存需求的關系分析，對我國景觀建筑美學影響深遠。我國傳統(tǒng)的風水學注重天人合一的觀念，繼承發(fā)展到如今可以用建筑和自然的相互關系來概括。別墅作為人類居住的專屬空間，其與自然交流的媒介就是別墅的庭院，因此在中國景觀設計當中，庭院設計都會受到極大關注,無論是我國古代的四大名園，還是現(xiàn)代的中式別墅建筑,庭院的設計都是十分講究的。中國園林景觀崇尚道法自然，風水學對于良好景觀的取向在很大程度上影響著中式庭院的設計風格和手法，比如，置石對案山重疊的模擬，曲水流觴對蜿蜓秀美的河流的再現(xiàn)，還有一池三山這種寄托著遠古美好理想的景觀夢境。

2、西方景觀美學在別墅庭院設計里的應用

歐美風格的別墅常見的有法式風格別墅，英國都鐸式風格別墅、地中海風格別墅、西班牙風格別墅。其中法式合院建筑外立面通常為新古典風格，通常設計有對稱的主軸線，沿襲規(guī)整大氣的歐洲皇家風格園林，布置泳池、穹頂、草坪和噴泉等,在私密空間又兼顧輕松休閑的環(huán)境氛圍營造，設置蜿蜓優(yōu)美的道路,結合草坡地形,層次豐富的喬木，種類繁多的花灌木。都鐸式風格別墅以紅色面磚為主材,淺色石材為輔，建筑形體復雜起伏，保留了歌特式建筑的塔樓，但構圖中間突出，兩旁對稱，具有濃厚的歷史感和藝術氣息。與此呼應,在庭院設計時也多使用紅磚為主材，雕塑和水景通常是庭院核心的焦點景觀元素，最為特色的是其富于變化種類多樣的植物配置，營造休閑自然的田園風情。地中海風格的別墅在景觀設計上一般采用白色的外墻搭配富有質(zhì)感的建筑材料，擁有眾多的觀景平臺和回廊。地中海風格別墅以休閑、寧靜、舒適為設計理念,在景觀設計中強調(diào)營造鄉(xiāng)村味道的自然景觀，突出其中的寧靜氣氛。在西班牙風格別墅中，其別墅建筑一般都擁有靚麗的外衣和拱形的門廊和窗戶，其造型活潑、色彩對比強烈，通常擁有一個小面積的內(nèi)庭院，具有很強的個性特征,這也和西班牙人注重個性,熱情奔放的生活方式相吻合。

3、別墅庭院設計中的中西方景觀美學的應用實例

中式潑墨式山水庭院主要應用在中式、江南風格別墅當中，其典型案例為清華坊和十里方圓；日式洗練素描式禪意庭院應用在現(xiàn)代中式建筑、新加坡風格建筑以及日本典型建筑當中，其典型案例為凱德瀚城和F天下；新古典主義庭院主要應用在新古典主義風格別墅、歐陸風格別墅當中，其典型案例是天湖酈都、佛山奧園等；浪漫主義田園式庭院主要應用在西班牙風格別墅、英式風格別墅、地中海建筑風格別墅、美式建筑風格別墅等西方古典風格別墅當中，典型案例是北京百納溪谷、萬科城等；現(xiàn)代簡約風格庭院主要應用在東南亞風格別墅、現(xiàn)代中式風格別墅以及現(xiàn)代風格別墅當中,其典型案例是中山華發(fā)生態(tài)園、萬科水晶城等。

三、結束語

別墅不僅提供了人們基本的生活休閑娛樂功能，還具有彰顯主人品位和身份的作用。所以在設計中應把握中西方景觀美學理念的區(qū)別，依據(jù)業(yè)主不同的個性需求，運用不同的風格盡可能做到其設計的實用性與藝術性的結合。

第二篇：淺談美學在中學語文教學中的運用

淺談美學在中學語文教學中的運用

內(nèi)容摘要：本文闡述了審美教育的重要性，語文教學中實施美育的必要性和可行性，并從培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美三個方面介紹了如何在語文教學中進行美育。

關鍵詞：語文教學 美育

黨的十六大報告進一步明確了新時期黨的教育方針，即“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。“德智體美全面發(fā)展”的首次完整提出，進一步明確了美育在教育工作中的地位和作用，使美育在教育方針中占有了一席之地。美育對于人認識世界、對人的全面發(fā)展有著重大意義，還對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有促進作用。因此在教育教學中對學生進行審美教育是必須的。

課堂教學是學校進行美育教學的主要途徑。而語文學科的性質(zhì)和特點決定了語文教學是實施美育的重要陣地。語文學科中具有許多強烈的美育因素。如優(yōu)美、丑陋、崇高、矮小、喜劇、悲劇、滑稽、荒誕、均衡、對稱、典型等。語文教學的目的任務,不僅在于對學生進行思想教育,培養(yǎng)聽、說、讀、寫的能力,而且要對學生進行美的熏陶,從而提高感受美、理解美、評價美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。中學美育的實際情況，也決定了語文教學是實施美育的重要渠道。中學美育的主要任務只能由音樂、美術等學科完成，但這些學科課時太少，而語文學科是學生接觸最多的科目。因此在中學進行美育教學，語文學科擔負著極其重要的角色。

那么，在語文教學中如何進行美育滲透呢？我認為可從以下三個步驟實施: 培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，由淺入深。下面我就談談對這幾方面的看法。

感受美，就是培養(yǎng)學生對于藝術和現(xiàn)實中的美好事物具有敏銳的感受能力。如何樹立學生初步的審美觀呢？我們應該緊扣教材，挖掘出各種課型里美的因素，來加強對學生的審美教育。在初中的語文教材中蘊含著大量美的范式：有無產(chǎn)階級光輝思想的美有崇高思想境界的美，有藝術形象的美，有文章結構的美，有語言形式的美，還有題材新穎的美等。在教學中不同文體的教學側(cè)重點不同：體會寫景類文章的境界美，寫人的文章，一、欣賞感受美。體會人物性格，感悟人物人格美，說理類文章，體會其中的深刻的哲理之美，升華學生的思想境界。體會散文詩歌教學的音樂美、形象美和意境美。方法很多，其中教材聯(lián)系實際，使學生在情感上受到感染，進而產(chǎn)生共鳴是一種好方法。

從課的結構設計上體現(xiàn)美：

1、課堂導人,要有興趣美。根據(jù)不同的教學內(nèi)容,教師要精心設計導語，一開始就牢牢地抓住學生，激起學生的求知欲望，先聲奪人。

2、在美讀過程中充分感受美。語文教學活動中，由于審美對象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以語言文字便成為學生直接感知的材料。因此要重視語文教育中的聽讀教學，調(diào)動學生的各種感官，以語言文字為媒介來感受課文形象，接受課文的美的熏陶，而美讀則是聽讀教學中感知美、獲得美的主要途徑之一。

美讀指老師有魅力的范讀，也包括學生掌握朗讀技巧后的表情朗讀。俗話說 “三分文章七分讀”，優(yōu)美的詩歌、散文，動人的小說、戲劇，最適宜美讀。通過聲情并茂的反復吟誦，能傳達作品和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，再現(xiàn)作品的意境美和形式美。通過美讀把訴諸視覺的無聲文字轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言，借助課文的語言文字描述，通過再造想象的活動，在頭腦中再現(xiàn)課文的情境，從而進入作品的意境，引起心理上的快感和審美聯(lián)想。如在朱自清的《春》教學中，教師可通過多種形式的美讀，使學生領略散文內(nèi)容的意境美、語言的形式美。此外，教師在教學中還要注意說話的藝

3、教學板書,要有藝術美。板書是教學的輔助手段,好的教學板書是反映術，用優(yōu)美的語言去充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)他們思考的靈感。課文內(nèi)容的“鏡子”,是教師教學的“導游圖”,是開啟學生思路的“鑰匙”。朱光潛先生說：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個完整現(xiàn)象的那種性質(zhì)。”板書從“性質(zhì)”到“形狀”,或者說,從內(nèi)容到形式要和諧統(tǒng)一,要體現(xiàn)出藝術美。藝術美就是美的形式和美的內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。因此,教學板書要做到：內(nèi)容的完善美,語言的精煉美,構圖的造型美,字體的俊秀美。

4、多媒體教學，可以充分發(fā)揮美育的形象功能，創(chuàng)設美的情境，給予學生美的體驗。

多媒體教學手段包括錄音、投影、掛圖、幻燈、電視錄像等等。不管在教學中運用哪一種手段進行審美教育，目的都是為了加強文章的形象感，創(chuàng)設一個美的情境，在這個情境之中學生可以感受到美，體驗到美。講魯彥的散文《聽潮》時可以先播放鋼琴曲《藍色回旋曲》與《命運》的剪輯片斷，然后按課文內(nèi)容先后打出“海睡圖”、“海醒圖”、“海怒圖”的幻燈片，學生全神貫注地體會音樂的內(nèi)涵，仿佛置身于大海之濱，激發(fā)了他們強烈的學習愿望。以音樂來渲染氣氛，用圖畫再現(xiàn)情景，可使學生獲得豐富、生動的藝術感受，引起學生情感上的共鳴。

二、循境入文，理解鑒賞美。

所謂鑒賞，就是培養(yǎng)學生對藝術作品和現(xiàn)實事物美的現(xiàn)象的本質(zhì)的理解，掌握正確地鑒別美的標準，提高評判和欣賞美的能力，以及提高審美興趣和愛好。有些學生對美的理解有一個誤區(qū)，認為那些丑的、荒誕不經(jīng)的事物不屬于美的范疇，應把它們打入另冊。皆大歡喜的大團圓式的喜劇才是美的，那種肝腸寸斷，給人帶來遺憾的、傷感的悲劇是不美的。學生這種對美的評判的標準是錯誤的，若不及時糾正這種錯誤的觀點和看法，就會給他們造成偏見。我給他們講美的范疇不僅有優(yōu)美、崇高、喜劇還有丑、荒誕和悲劇，同時給他們講清悲劇的性質(zhì)是“歷史的必然要求和這個實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”（恩格斯語），同時魯迅先生對悲劇的評價為“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。通過對美的范疇的解釋和悲劇的分析，同時舉了莎士比亞的著名悲劇的例子，如《哈姆雷特》、《麥克白》等，糾正了學生的偏見，培養(yǎng)了他們正確鑒賞美的能力，提高了他們的理論修養(yǎng)和審美興趣。不僅加深了他們對作品的理解，同時也提高了他閱讀興趣和審美情趣。為進一步培養(yǎng)學生表達美的能力打下堅實的基礎。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之。”但事實表明有愛美之心,并不等于就有了美學修養(yǎng)。世界紛繁復雜，中小學生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進步與落后之別。凡此說明，對中小學生確實需要通過美育教育培養(yǎng)他們正 確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審

三、充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造和表現(xiàn)美。

表現(xiàn)美就是對美的感受與認識的實踐，是審美情操的深化與體現(xiàn)。學生在感受美的基礎上和正確欣賞美的保障下，就要通過自己的語言、行動來表達美。可從以下幾方面進行：

語文教學中應鼓勵學生多說、多練。如我在上《陋室銘》后，讓他們把自己對課文的理解（包括環(huán)境描繪、寓意等）通過合適的、最恰當?shù)耐緩奖磉_出來。有的學生通過手中彩筆將簡陋的茅屋、碧綠的青苔、臺階描繪出來，有的學生用文字表達了對主人高尚情操的仰慕之情，培養(yǎng)學生表達美的能力，這樣不僅加深了學生對課文的理解和印象，同時激發(fā)了他們學習的興趣，寓教于樂，達到教書育人的目的。另外對美的表達也就是愛心的流露。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？

作文也是培養(yǎng)這一能力的最好方式。寫作是“用”的體現(xiàn)，是創(chuàng)造美的過程。中學語文教材中有不少描寫自然美及揭示人物心靈美，風格品德高的文章。在指導學生寫作時，應以教材為借鑒，以情入文，激發(fā)學生的審美心理情感，進行實物寫生，激發(fā)學生注意觀察平時接觸的人們，周圍發(fā)生的事情，日常看見的景物，讓他們知道宇宙間萬物萬事，千姿百態(tài)，有無數(shù)的內(nèi)在美和外在美等待我們?nèi)ネ诰颉Ｗ屗麄冇米约旱难酃庥^察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大自然之美，用自己的新鮮語言來描寫，創(chuàng)造宇宙間的一切美。例如：描寫一棵松樹，它筆直向上，先引導學生仔細觀察，再展開合理的想象，它有什么特點，美在何處：“它不畏嚴寒，四季常青，剛勁挺拔，積極向上，不正是值得人們學習和借鑒的嗎？在改革開放的年代，不正是需要松樹一樣敢想、敢沖的一代新人去為我們偉大的社會主義國家出力嗎？”學生通過教師的引導，在寫作中創(chuàng)造了美。

此外，表演課也是在學生感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美之后，表現(xiàn)美的一種形式。課堂上，老師要求同學們把自己學過的課文編成課本劇，把生活中美的事件編成小品演繹出來，并請大家來參與審定、評議。如教小說《變色龍》時，可以把課文改編成一個獨幕短劇，和學生一起扮演劇中角色。學生都很有興趣去滿足一下他們的表演欲望，通過表演讓學生們充分顯露了他們的創(chuàng)造才華，并且品嘗到了創(chuàng)造的樂趣。學生不僅在愉快輕松的氣氛中完成了課程，還有了很好表現(xiàn)自己的機會，加強了學生之間的交流與 美標準和審美理想，從而滿懷激情地去追求應該追求的美。溝通。

總之，在語文教學中滲透審美教育，是教育改革大勢力所趨，也符合語文學科的特點，審美教育還有利于促進人的心理素質(zhì)的優(yōu)化，能夠培養(yǎng)和塑造健全的人格，使人的個性更加全面的發(fā)展，有利于提高人的審美能力。因此在中學語文教學中進行審美教育是一個不容忽視的任務，這種教育應該引起廣大中學語文教師的充分重視，作為一名語文教師應不斷學習，提高自己的美學知識，不斷探索，將審美教育貫穿到語文教學的始終。

2008年6月18日

第三篇：環(huán)保新型材料在景觀雕塑中的運用

環(huán)保新型材料在景觀雕塑中的運用 引言

景觀雕塑是指利用實體材料在現(xiàn)實空間中制作可觸的藝術作品。在景觀雕塑中豐富的材料不論在意義還是表現(xiàn)上都是實現(xiàn)實體雕塑的重要載體。古代大師們所設計制作的一切有著精美造型的震撼人心的雕塑作品是現(xiàn)代人所望塵莫及的，大師們創(chuàng)造了遠去時代的恢弘巔峰之作，當代的雕塑家們也順理成章地開始利用大師時代所不具備的新型材料、科技手段及造型方法來使雕塑藝術全方位地綻放芳華。一種沉舊手段的流失和被取代側(cè)面應證了新誕生者更能夠充分完成時代所交予的艱巨任務既能貼切地表情達意，又能被多層次、多涵義地數(shù)碼解讀。新材料的廣泛應用和傳統(tǒng)材料的再度開發(fā)是現(xiàn)階段雕塑發(fā)展所不可回避的道路。新材料承載著更多的時代信息和內(nèi)涵，更貼近了現(xiàn)代人的生活和心理。從這個角度來看，新型材料的運用是景觀雕塑創(chuàng)新之關鍵。

作為景觀設計中的重要元素，雕塑在傳統(tǒng)的歐洲園林中大多是環(huán)境的主景。雕塑不僅發(fā)揮著空間裝飾的作用，而且兼具營造場所精神面貌的強大功能。隨著全球氣候的變化和中國城市化進程的加快，節(jié)能減排、降低消耗、走可持續(xù)發(fā)展的觀念已經(jīng)深入生產(chǎn)和生活的各個方面，當然在景觀設計中尤為表現(xiàn)突出。將低碳材料運用于現(xiàn)代景觀雕塑設計，對于美化空間、體現(xiàn)創(chuàng)新意識、豐富文化價值、保護環(huán)境都有著積極意義，所以材料的選擇成為低碳雕塑設計所要考慮的重要因素。

1.環(huán)保新型材料在景觀雕塑中的運用

低碳環(huán)保的新型景觀材料益處多多，它不但符合新時期景觀藝術家對材料提出的低碳環(huán)保的要求，而且在美化環(huán)境的同時更有利于人體健康。環(huán)保材料是設計師在設計景觀過程中用來表達設計思想的物質(zhì)載體，低碳環(huán)保新型材料日益成為景觀材料的主流材料。低碳環(huán)保材料的廣泛使用，不但節(jié)約了能源和物資消耗，而且這種材料的施工需要一定的要求所以見接起到了提高了景觀施工水平的作用。低碳環(huán)保材料的特點相對于傳統(tǒng)的景觀材料來說，更具有環(huán)保性、低耗能性、實用性以及低成本性的特點。環(huán)保性是低碳環(huán)保材料的主要特點，低碳環(huán)保新型材料的環(huán)保性主要體現(xiàn)在其可再生性。低碳環(huán)保新型材料是對各種再生原材料進行循環(huán)利用而開發(fā)出的新型材料產(chǎn)品。它不僅節(jié)約天然資源，而且兼具各種天然材料所特有的美觀和質(zhì)感，并且很多環(huán)保材料更是具有耐腐蝕性、耐水性、防火、無污染等特性，所以在時代潮流的推動下低碳環(huán)保性材料脫穎而出有其必然性。

2.環(huán)保新型材料的特性

低碳環(huán)保材料的實用性主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）成功縮短了材料的生產(chǎn)時間、盡可能的節(jié)省了材料的生產(chǎn)成本，符合現(xiàn)代設計的初衷。木塑生產(chǎn)采用的是擠壓成型工藝，可以大大節(jié)省產(chǎn)品的生產(chǎn)時間、儲藏費及后期加工費用。同時由于其具有對抗各種溫度極限的能力，從而克服了一些天然材料固有的自然缺陷，如龜裂、翹曲、霉斑等。（2）適合用作裝飾材料。由于大部分低碳環(huán)保材料具有結構合理、強度高、耐磨損等特點，因此環(huán)保材料比較起傳統(tǒng)材料更適用于室內(nèi)外各部分的裝飾。其中很多景觀環(huán)保材料，如木塑復合材料因其獨特的制作技術能按照客戶對尺寸、外形等方面的需求量身定做。（3）應用前景廣闊。隨著低碳環(huán)保材料研發(fā)的不斷深入和生產(chǎn)技術的不斷提高，環(huán)保材料在景觀設計中的應用范圍將越來越寬廣。

3.環(huán)保新型材料的運用

目前，在中國設計界有著廣泛用途的木塑復合型材料就是一種可再生材料。木塑復合材料使用廣泛甚至在某些情況下可替代石油資源，成為成本低廉、節(jié)能環(huán)保的新型材料，它廣泛的應用前景值得我們深入研究。材料的可再生性不僅包括材料本身的可再生性，還體現(xiàn)在通過對于自然資源和能源的循環(huán)利用形成的整個系統(tǒng)的可再生性。比如透水磚摒棄了傳統(tǒng)的排水系統(tǒng)，可通過對雨水的收集及再利用，將建筑排水與景觀水體相結合，實現(xiàn)景觀水與灌溉水及其它用水相結合以達到節(jié)約水資源的目的，這種材質(zhì)的使用對緩解資源壓力有著重要的意義。

低碳環(huán)保材料的環(huán)保性除了體現(xiàn)在其制作過程中所采用的原材料是可再生原料之外，還體現(xiàn)在低碳環(huán)保材料本身的健康性。低碳環(huán)保材料對身體無毒無害，更適用于應用在景觀設計中，從而體現(xiàn)出景觀設計的以人為本精神理念。傳統(tǒng)的景觀材料大都取材于自然材料或者化工材料，部分自然材料內(nèi)部元素也可能含有有害物質(zhì)，比如大理石等也被證明含有對人類身心有影響或?qū)ι姝h(huán)境有影響。因此傳統(tǒng)材料制成的景觀作品會向空氣中揮發(fā)有毒成分，給人體或環(huán)境帶來不良影響。低耗能性低碳環(huán)保材料，顧名思義就是這種材料不管是在生產(chǎn)過程還是在使用過程中都具有低耗能、且環(huán)保的特點。

結語

綜上所述，雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相連，如果說雕塑的手法和風格是雕塑造型的主體語言，那材料就當之無愧是雕塑的本體語言。新型材料在雕塑中的運用使雕塑設計形式也變得豐富多樣，讓作品也能更好的表達出所要傳達給觀眾的豐富情感內(nèi)涵，從而將其更加環(huán)保地、生態(tài)地用于景觀造型當中。

第四篇：美學在中學語文教學中的運用之我見范文

淺談美學在中學語文教學中的運用

語文教育所要達到的目的是使學生熱愛祖國語言文字，具有一定聽說能力，能夠發(fā)現(xiàn)美、敘述美、鑒賞美、創(chuàng)造美。

在今天，語文課中怎樣進行審美教育，愈來愈成為廣大語文教師和語文教育工作者所探討的問題。《中學語文教學大綱》就明文規(guī)定：“??在語文教學過程中，要開拓學生的視野，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)學生的社會主義道德情操，健康高尚的審美觀和愛國主義精神。”記敘文在初中語文課本中占了相當重要的分量，它們向?qū)W生展現(xiàn)了無產(chǎn)階級光輝的思想美，崇高理想境界的美，藝術形象美，文章結構美，語言藝術美，等等。美育滲透于教學之中，用馬列主義的美學觀，借助自然美，社會美和藝術美，培養(yǎng)學生的審美觀點、審美興趣和審美能力，使他們能按照美的規(guī)律，去發(fā)現(xiàn)美、認識美、鑒賞美，受到美的教育，從而提高記敘文教學的效果。下面，我就談談自己的幾點體會：

（一）以美的思想，幫助學生樹立正確的審美觀。

人的思想、行動都受世界觀支配的。要使學生能正確地認識自然美、社會美、生活美、藝術美，必須幫助學生樹立正確的審美觀，使他們能以社會主義時代的精神、中華民族的特點，無產(chǎn)階級的世界觀去明辨是非，識別善惡，分清美丑。在記敘文教學類，這是相當重要的。怎樣才能將古板的舊式思想教育以美的形式通過文章注輸給學生，使學生在美的感染中樹立正確的審美呢？這就要求教師在教學中，注意聯(lián)系實際，即借教材的藝術美，聯(lián)系到社會生活的現(xiàn)實，以擴大和加深學生對客觀世界的認識，對自然美、社會生活美有充分的感受和正確的理解。如《老山界》一文中，兩處寫景的地方，一處濃筆重寫，一處淡筆輕描：用濃筆的地方是夜宿雷公崖石梯所見所聞。繪聲繪色，高低遠近，洪細揚抑，極其瑰麗奇?zhèn)ァＴ跇O惡劣的環(huán)境下，作者極力去捕捉那奇特聲響的壯觀的形象，沉浸在壯美的夜景之中。這里的景物描寫給人一種宏偉、壯闊之感，又猶如一首優(yōu)美的交響樂曲。能在疲憊、寒冷的困境下感受到美好的事物，可以從側(cè)面反映紅軍戰(zhàn)士的豪情壯志和崇高的思想境界。由此展示紅軍克服困難的堅強意志和樂觀主義精神，給人們留下深刻的印象。再如《茶花賦》中說道：“凡是生活美的事物都是勞動創(chuàng)造的。”這正是馬列主義的美學觀。所以，作者強烈地贊美茶花，不但因茶花外形很美，更由于這種美的茶花凝聚著千千萬萬個象普之仁一樣的勞動者創(chuàng)造美好生活的精神。凱洛夫曾說：“美育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想和個性全面發(fā)展的有機部分。”這樣，通過實際的體驗，正確的審美觀就逐漸樹立了。

（二）以美的光點，激發(fā)學生探求美的濃厚興趣。

記敘文教材中每篇作品都有美的因素，都有美點。或者立志新穎，或生意境深邃，或者構思精巧，如教《茶花賦》一文時，就可以抓住一個“醉”字牽動全篇；另外，或者結構和諧，或者是語言優(yōu)美，或者淡雅的柔勝美，有如《濟南的冬天》：一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風來把它們喚醒。”在修辭上運用擬人手法，更溝通物我之間的情感，顯得興味盎然，產(chǎn)生了強烈的移情作用。美感中的“移情作用不單是由我及物，同時也是由物及我的，??所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。”（朱光潛《美學雜談》）我們學老舍的《濟南的冬天》，正好有這種感覺體驗；此外，還有莊嚴的崇高美，幽默的滑稽美，詼諧的喜劇美，再如《變色龍》一文，用比喻、諷刺的手法，刻畫了奧楚洛夫的丑態(tài)突出構思美和滑稽美，能很好地對學生進行寓教于樂的教育。由上可見，所有美的因素總是有具體表現(xiàn)的，這就要求教師靈活處理教材，即深入鉆研教材，把握住課文的精華所在，明確教學任務，選準教學重點。在抓住美的閃光點方面，提高這個教學形式就顯得相當重要了。心理學的實驗告訴我們：問題，特別是精當?shù)膯栴}，是最能引起學生精神集中和感情振奮的。所以，精當?shù)奶釂柺撬囆g的提問，美的提問。如《一面》一文中，反復畫像，以形傳神這個寫作特點十分突出。同時“我”與魯迅的“一面”之交也是文章的中心，我們可以在一上課就開門見山地問：“文章為什么以‘一面’為題，這一面給你留下了怎樣的印象？”這里，學生馬上會在腦中形成這種感情的素描：臉色黃里帶白，短發(fā)，隸體“一字”的胡須和牙黃羽紗長衫，還有就是“瘦”。教學就可以在此基礎上飽含感情地去分析：“是呀！魯迅為了中國的前途和革命事業(yè)日夜操勞，積勞成疾，他的“瘦”是當時積極工作，無暇休息的結果，還不正成為對“我”的無聲激勵嗎？??手是竹枝似的，也生動地刻畫出魯迅身患重病，卻生命不息，戰(zhàn)斗不止的革命者形象。”這樣透過外形描寫來揭示革命者的精神境界，使學生深受鼓舞。總之，深淺適中、少而精、有激發(fā)點的美的提高，最能激發(fā)起學生主動學習之情。

（三）以美的情感，陶冶學生美的心靈。

高爾基說過：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來的。”因此，美的發(fā)現(xiàn)者要有美的眼睛，美的尋求者要有美的心靈，美的創(chuàng)造者要有美的生命，美的教育者要有美的情感。在審美過程中，人的情感是最豐富、最活躍的，因此，記敘文教學要體現(xiàn)出美學的“感染性”的特征，注重一個“情”字，做到以情感人、以情動人，對學生進行潛移默化，熏陶感染的教育。在教學中，教師必須用自己的情感體驗，正確的審美觀點，精當準確的語言，引發(fā)學生一起去體驗品味作品的感情，與作者一起同感受、共情懷。還應把課講得生動、豐滿。悲的地方要講得學生想掉淚，樂的地方要講學生忍俊不禁；美的地方要講得學生心神向往；丑的地方要講得學生憎惡討厭。總之要富于情感性、形象性、新穎性，字字句句都落入學生的心田，深深印在學生腦中。再如《一面》一文，文章短小精巧，作者以十分細膩的筆觸，描敘了在內(nèi)山書記與魯迅偶然見了一面的動人情景，娓娓道來，真摯樸實，自然流暢，具有極大的藝術感染力。教師必須抓住“層層推進，以情動人”這一點，首先進行有表情的范讀。第一個層次交待時間、地點、事件、人物，這一層主要用陳述語氣，語調(diào)較平緩；在讀到書店后面長臺子旁邊有兩個人用日本話談笑這一節(jié)時，語調(diào)宜活潑開朗。第一次對其中描繪，讀時要讀得清楚、平實、有浮雕式的感覺。此時，學生隨著情節(jié)的發(fā)展，人物的活動，體味到了作者真切激動的思想感情的變化，心中充滿崇敬的感情，從而逐步把握了本文的感情基調(diào)。總之，“情”是美育的主線、靈魂、濟重“情”，突出“情”，并使之貫穿于記敘文教學的始終，在課堂上給學生創(chuàng)造一個“美的氛圍”，加深學生對美的理解，并引起共鳴。

（四）以美的形象，寓學于樂，誘發(fā)審美興趣。記敘文教學要體現(xiàn)出美的“形象性”的特性，注重一個“活”字，做到形象活潑、寓教于樂。孔夫子曾主張過“寓教于樂”，近來又有人提倡“寓學于樂”，即“樂學法”指導學生進行學習。美學認為：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的，不論是自然美、生活美、還是藝術美，作為內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，都有一種感性的具體形態(tài)，它們的內(nèi)容都要通過由一定的色、形、聲等物質(zhì)材料所構成的外在形式表現(xiàn)出來。“樂學法”正是把教師的教和學生的學與音樂、圖畫、幻燈、游戲、表演等結合起來。記敘文教學中的審美教育當然也可用此法，使學生從歡樂中獲得美感，從而誘發(fā)審美興趣。《荔枝蜜》一文，先通過表情朗讀，放錄音，然后讓學生模仿“老梁”和“我”進行對話，給學生加深感受。又如《我的老師》一課，作品形象美，人情美，在幼年的“我”寫了一封信，說“我”是“心清如水”的學生。蔡老師在信里得怎樣安慰“我”的呢？這里可以請學生進行構想，在實際的體驗中，感受美好溫暖的人情。同時讓學生試口頭給“幼年”的“我”寫一封安慰的信，培養(yǎng)學生關心別人的美的情操，一舉兩得。此外，作品中的景物美，可用圖畫、幻燈，讓學生直觀了解作品；同時還可以結合課文讓學生觀看一些電影電視等。使學生能學之有趣，學之有味，學之有得，學之有感。審美興趣就會產(chǎn)生了。

（五）以美的實踐，引導學生步入美的境界。

美學認為：美來源于人類自由自覺的實踐活動，是人類的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。由于人類自由自覺的活動總是帶有一定的創(chuàng)造性，人的本質(zhì)力量又是積極的、向上的，因此，美必然同人類社會進步性相聯(lián)系，是流動的。充滿著生氣和新穎性的。培養(yǎng)學生的審美能力，離不開審美實踐。離不開自然美、生活美的熏陶和藝術美的誘導。在課堂上，可以聯(lián)系實際進行聽、說、讀、寫訓練。如讓學生復述事、即興作文，一邊體驗，展開聯(lián)想，一邊進行創(chuàng)作，使課堂上“美的氛圍”更濃更深厚。在課外，可以組織課外活動，到社會中去認識一切美的事物，去領略自然、社會、生活中的美，使記敘文的課堂更充實更生動更豐富多彩。這樣，審美能力自然就培養(yǎng)起來了。

當今社會，生活美散發(fā)出誘人的魅力，自然美展現(xiàn)出旖旎多姿的情態(tài)，藝術美傳遞著令人心曠神怡的馨香，總之，人們熱衷地追求著美好的一切。我們教育工作者，應以馬克思主義的美學為基礎，借助生活美、自然美和藝術美等美好事物，在課堂上創(chuàng)造一種“美的氛圍”觸動青少年的感情，陶冶青少年的性情，并且加深他們對課文的印象和掌握課文的思想內(nèi)容。特別在語文的記敘文教學中，更應通過各種手法，在一種濃厚的美的氣氛中，形成他們正確的審美觀、高尚的審美情趣，健全的審美能力，使他們具有創(chuàng)造美的才能。

第五篇：淺析美學在現(xiàn)代廣告學教學中的運用

淺析美學在現(xiàn)代廣告學教學中的運用

廣告學是一門獨立的學科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營管理的科學，是市場營銷專業(yè)的一門核心專業(yè)課，一般認為，廣告學是一門結合性的邊緣科學，因為廣告學涉及社會學、美學、經(jīng)濟學、心理學、新聞學、傳播學、語言學、統(tǒng)計學、、聲學、光學、電學等眾多學科、廣告美學、說廣告學是一門藝術，是因為廣告在創(chuàng)意、文字、圖畫、色彩、字體、修辭等方面都要運用藝術原理，講求藝術性。藝術是文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱。它是以形象來反映現(xiàn)實生活，反映社會生活的各個領域，是一種富有創(chuàng)造性的方式。藝術有其社會作用，如認識作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過藝術的手法表現(xiàn)產(chǎn)品的形象，準確、生動、簡潔、鮮明、富于藝術的感染力表現(xiàn)廣告內(nèi)容，給消費者以美的享受，從而引起消費者對廣告的注意和興趣。

廣告作為現(xiàn)在企業(yè)一項促銷手段，在商業(yè)活動中應用非常廣泛，如何提高企業(yè)廣告的效果，作為商業(yè)與藝術結合體的商業(yè)廣告，越來越多的廣告人認識到，必須把美學與商品宣傳相結合，這樣的廣告才能被審美觀越來越高的受眾所接受，廣告美學作為一門新興的科學，成為廣告學專業(yè)學生的必修課，美學原理在廣告學中的運用也越來越廣泛。

一、現(xiàn)代廣告新趨勢——廣告走向美學化

（一）、時代的選擇——廣告美學化

21世紀是一個急劇變化的新時代。“我們生活在一個不斷發(fā)展的時代，這個時代是可用各種說法來概括的一個新型社會——后工業(yè)社會、消費社會、信息社會等等”。電視、網(wǎng)絡及其他傳播媒體在社會經(jīng)濟與信息的發(fā)展推導下得到前所未有的普及，廣告也隨之而無孔不入了。

在這個時代中，經(jīng)濟文化一體化正在成為社會發(fā)展的大趨勢，經(jīng)濟需求的增長有著明顯的審美觀念的導向性。廣告作為一種社會現(xiàn)象自然也受到審美觀念的影響和制約，其本身也會具備一定的文化美學和藝術內(nèi)涵。現(xiàn)代社會的不斷變化與發(fā)展，社會意識形態(tài)的不斷前進，美學形態(tài)與審美觀念也在不斷革新。這些革新雖然是在平緩和不經(jīng)意間發(fā)生，但卻是持續(xù)不斷的。廣告作為反映這些變化的物質(zhì)形態(tài)之一，其觀念、創(chuàng)意思維模式、藝術表現(xiàn)形式、刊播環(huán)境、媒介載體、運作方式等也自然而然地會發(fā)生一些潛移默化的改變。

經(jīng)濟的發(fā)展推進文化的進步。“廣告制勝的靈魂就在于優(yōu)秀的文化審美觀念”。廣告審美觀念的形成離不開廣告美學文化的綜合作用。從創(chuàng)作角度說，廣告審美觀念關聯(lián)著廣告主題的提出、廣告媒體的選擇、廣告運動各環(huán)節(jié)技術、技巧的運用及廣告藝術風格的形成。從廣告受眾角度說，過剩的廣告信息已使受眾對廣告產(chǎn)生了排斥與厭惡的情緒，只有從美學角度迎合廣告受眾的審美情趣，從而提高廣告受眾普遍的潛在的接受廣告信息的熱情度、敏感度和理解度。現(xiàn)代廣告文化多元多維的發(fā)展與廣告審美的日益交融滲透，越來越要求人們提高廣告美學品位，把廣告風格和意蘊帶入廣告的創(chuàng)作、刊播和審美之中。因此，廣告要順利地被充滿廣告排斥心理的受眾接受，“只有廣告美學化，別無選擇”。

（二）、由美學到廣告美學

美學，是總結人類審美實踐活動經(jīng)驗的特點和規(guī)律的學科。它所研究的是審美活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，美的本質(zhì)、美感的特征、美的分類內(nèi)容和形式、美的范疇、欣賞和創(chuàng)造美的規(guī)律，實際上也就是審美學（Aesthetics）。人們在審美過程中的積極審美意識活動促使美感的產(chǎn)生。美感是人們在審美活動中直接欣賞對象形象的美而激起的一種怡悅的感情狀態(tài)，是對事物美的反映，由多種心理功能復雜、交織及相互作用而產(chǎn)生的。

隨著人們美感的產(chǎn)生及美學的細分發(fā)展。商品美學便是其中細分出來的一個美學下屬分支。在社會商品文化發(fā)展的背景下，廣告的形式日益豐富，從口頭叫賣、實物陳列、旗幟幌子、店面招牌到文字說明、音響配樂、雕版繪畫、圖象、櫥窗布置、霓虹燈、彩樓、大型招貼、氣球、路演再到廣播、電視、報紙、雜志、路牌、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等廣告形式。這些形式的廣告都能賞心悅目，吸引受眾的功能，也就是說都具備了商業(yè)審美性質(zhì)。人們逐漸從觀念的高度認識到廣告不再是吹噓的工具，而是傳遞經(jīng)濟信息的重要手段。它對促進生產(chǎn)、擴大流通、指導消費、活躍經(jīng)濟、美化環(huán)境都有其重要的作用。而且也是傳遞審美信息的重要手段。它可以提高人們的審美情趣，培養(yǎng)高尚情操，豐富審美感情，美化人們的心靈、情操和精神世界。

當我們提出“有了好的商品該如何讓需要它的人去了解、找到并購買它？”的問題時，廣告便成了實現(xiàn)這一信息傳遞藝術的使者。符合美學化的廣告在這一過程中不但應該實事求是，真實可信，而且更應該有藝術性，有美學價值，有優(yōu)美是形式，有

吸引人的外觀，給人以美感。由此，現(xiàn)代廣告已經(jīng)開始從一般化、平庸、乏味、令人生厭的生存狀況轉(zhuǎn)向有優(yōu)美藝術性、有獨特創(chuàng)造性、有耐人尋味的審美價值，使人樂于欣賞。

由以上論述我們不妨給廣告美學如此定義：廣告美學是商業(yè)美學的組成部分和下屬分支學科，它研究廣告怎樣才能有審美價值，以激起廣告受眾的美感，滿足受眾的審美要求的規(guī)律和原理。

（三）、廣告投放環(huán)境和創(chuàng)意走向美學化

看了國內(nèi)外一些最新投放廣告作品我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代廣告在創(chuàng)意和投放環(huán)境兩方面都有一個明顯的新趨勢，那就是“走向美學化”。有人說：“近年來，在廣告的創(chuàng)意、投放環(huán)境等環(huán)節(jié)中，由商業(yè)美學為主導的創(chuàng)作與投放觀念逐步占據(jù)主導，連帶地敢做出此嘗試而獲得出人意料效果的創(chuàng)意和投放也日益增多。”[6]“創(chuàng)意”在現(xiàn)代廣告中的新趨勢就是在服從廣告定位的前提下重現(xiàn)美學的運用。首先以優(yōu)美的形象和意境去吸引和感染廣告受眾使之產(chǎn)生審美傾向心理從而接受廣告信息。然而，我們知道，廣告時段或刊播版面是非常有限的，如何在這樣一個有限的時空條件下去營造出我們所需的與廣告產(chǎn)品相配的“優(yōu)美的意境”呢？這就需要了解廣告投放或創(chuàng)作的環(huán)境問題。

二、廣告創(chuàng)意與美學

廣告創(chuàng)意是廣告策劃的靈魂，在廣告創(chuàng)意活動中，形式美法則應用廣泛，現(xiàn)代廣告集科學與藝術于一身，具有實用和審美雙重性。廣告的本質(zhì)是傳達信息，傳達信息是廣告的基本功能，而且這種功能先于廣告的審美功能。這就決定了廣告作品的美不是為美而美，而是必須緊緊圍繞廣告的目標和內(nèi)容來進行，要從屬于企業(yè)的營銷活動，這是現(xiàn)代廣告的基本審美功能。

廣告藝術創(chuàng)作的形式美除了具有實用功能之外，在現(xiàn)代文明社會里，還具有精神領域的美學價值，有豐富的審美內(nèi)涵。廣告?zhèn)鬟_信息的功能只有在充分揭示其美學價值時才能得以實現(xiàn)，它運用審美手段去表達廣告主題，又通過審美去實現(xiàn)其傳達信息的功能。在信息時代的背景下，廣告作為反映流行趨勢和時代潮流的一種介質(zhì)，將對人們消費行為和觀念的改變、學習對象和內(nèi)容的選擇、審美趣味和情操的陶冶起著越來越顯著的作用。它依靠經(jīng)過藝術處理的富有感染力的廣告形象，給人們以強烈的、鮮明的、耐人尋味的視聽感受，激起人們對美的崇尚和愛慕，使人們對廣告指稱對象產(chǎn)生欲求與興趣。

（一）形式美和廣告作品

1、廣告形式美的含義

形式美在廣告中，是指構成廣告作品的諸要素（形狀、色彩、線條、語言、動作等）按一定得美學法則組合而體現(xiàn)出的審美特征，它是藝術物化的形式美。

2、廣告形式美的表現(xiàn)形式

廣告設計中的形式美，從其藝術表現(xiàn)手法層面上看，主要有以下一些形式;比喻、象征、合理夸張、以小見大、聯(lián)想、幽默、懸念、含蓄、諧趣、系列式等。

（二）形式美在廣告作品中的作用

1、形式美有助于反映和表現(xiàn)廣告主題

反映和變現(xiàn)廣告主題是廣告形式美的根本出發(fā)點。因為形式畢竟是為內(nèi)容服務的，內(nèi)容才是廣告作品的靈魂。廣告作品的形式美是一種依存的美，它一方面要遵循廣告設計的美學規(guī)律，但更重要的是，他必須完美、充實、深刻、準確地傳達廣告信息個表現(xiàn)廣告主題。廣告形式不能偏離廣告的主題而存在，真正具有美感的廣告作品應該是形式美和廣告內(nèi)容餓有機統(tǒng)一。形式么把內(nèi)容表現(xiàn)的越充分，廣告作品的效用就越大。

2、形式美有助于增強廣告作品的美感

歌德認為，題材和表現(xiàn)它的方式還必須與明顯的藝術規(guī)律有聯(lián)系，那就是和諧、均勻、對比等等，這樣，藝術品看上去就會變得美麗，或者，用通俗的話來說，就會給人以快感。他道出了藝術表現(xiàn)方式與藝術規(guī)律的關系，揭示了和諧、對比、勻稱等形式美的法則在相互聯(lián)系中給人以美感的原理。

人們對藝術品存在著形式美的審美要求各審美習慣。形式美符合人們的審美趣味和審美心理，既能創(chuàng)造美感。藝術作品的形式美既是為了適應受眾的審美要求和審美習慣，也是人們審美趣味和審美心理的一種間接反映。

在廣告設計中，例如平面廣告中的報紙廣告、燈箱、路牌，車體，雜志廣告，多媒體廣告設計中的電視廣告，網(wǎng)絡視頻廣告等等，形式美運用的十分到位，給人以美的享受。除了形式美法則外，美學中的均衡法則，視覺傳達法則等原理都在廣告設計中有著深刻的體現(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代廣告學中，美學已經(jīng)成為廣告學理論體系中不可或缺的一部分。在廣告學的學習中滲透著美學的原理和方法。