第一篇：語文課堂中的美學教育教育論文

摘要：本文論述了語文課堂教學中如何發揮語文教學的審美功能，培養學生的審美感受能力、審美想象及聯想能力，從而使他們在學習過程中達到知、情、意的統一，受到美的教育。文章從理趣美、情感美、人格美、語言美、藝術美五個方面闡述了如何引導學生去學會鑒賞文章。

關鍵詞：語文課堂 美學教育 文質兼美 美學魅力

文學，是一個永恒的主題，是人類歷史情感的結晶，與文學相伴，你會感到生活是如此美好。文學作品的魅力在于它美的形式，美的形象，美的情感，美的語言。《語文課程標準》中提出在語文教學中應該“培養學生健康高尚的審美觀”。審美教育是培養學生發現美、判斷美、欣賞美的能力教育。因此，語文教學要再現出真、善、美的藝術情境。語文教師必須充分利用本學科的特點對學生進行審美教育，發揮語文教學的審美功能，培養學生的審美感受能力、審美想象及聯想能力，使他們在學習過程中達到知、情、意的統一，受到美的教育，美的熏陶，從而提高欣賞水平和審美素質，形成正確的審美觀、人生觀，熱愛生活，創造美好生活，達到我們語文教學的最高境界。

語文教材編選的文章大多是文質兼美、歷代傳誦的名篇佳作。教學內容中蘊涵著理趣美、情感美、人格美、語言美、藝術美等，可以說語文教材是一個琳瑯滿目的美的世界。

一、引導學生體會理趣美

“文以載道”，語文課本中有不少富于理趣的文章。教學此類文章，若照本宣科，收效必微，只有深挖含蘊、聯系實際，才能收到較好的教學效果。例如，教《<寬容>序言》時，除了讓學生了解其思想內涵外，還可聯系改革開放的形勢，讓學生認識到，改革的先驅者往往不能為人所了解，常被視為異端，因此我們對于改革者應有一種寬容的態度，并鼓勵學生要學習這種勇于開拓的精神。在教《師說》這一課時，可聯系社會上有些人恥于讀書的不良風氣，引導學生要活到老學到老。

二、引導學生體會情感美

情感美教育是語文審美教育的重要內容。文學作品體現時代精神、民族特征和豐富的生活內涵，最主要的是作者所要表達的情感。教材本身就包含著豐富的情感材料，表現人生觀的如《假如給我三天光明》，表現社會責任感的如《沁園春長沙》，表現生死觀的如《<指南錄>后序》、《五人墓碑記》，表現追求自由的如《逍遙游》、《致大?！罚憩F熱愛大自然的如《故都的秋》，表現反戰思想的如《兵車行》，關注婦女命運的則更多如《孔雀東南飛》、《竇娥冤》、《祝福》、《項鏈》。幾乎每一篇都有一種情感傾向，喜、怒、哀、樂、愛、恨，無不具備。在教學中，教師要通過讓學生反復欣賞來激發學生的情感，引領學生真真切切地感受作家在作品中灌注的審美體驗。

情感美教育，對德育有極大的促進作用。因為由審美對象引發的情感體驗，直接涉及到審美對象的評判，進而產生對客觀事物的評價，得出道德的判斷，審美時由于形式的美丑欣賞必然進入對內容真假善惡的判斷，從而避惡從善，去偽存真，由情感上的陶冶上升到道德上的凈化，進而達到高尚的人格境界。用柏拉圖的話說“融美于心靈”。課文傳遞給學生的不僅有親情，也有愛國情、思鄉情等，對于這些美的情感，教師要積極創設情境，讓學生從文章中體會到人間的真、善、美，形成正確的人生觀、價值觀，讓學生的心靈得到洗滌。如在學習《紀念劉和珍君》的時候，就要根據文章的內容，盡力創設一種悼念、悲憤，對敵恨、對友愛的感情，而在學習白居易的《琵琶行》的時候，就用播放配樂朗讀的錄像，引起同學對淪落天涯的孤獨者的同情，體會到共鳴、知音在生活中的難能可貴。

三、引導學生體會人格美

“文學即人學”，學習語文就要從中感受作家的人格力量。如：從不掩飾自己對功名利祿的向往，但又不肯忍受一點人格降低的李白，他的一生俠影萍蹤，踏遍天涯，讓人向往；“窮年憂黎民”的杜甫在茅屋為秋風所破之后，依然高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，他對眾生的悲憫情懷，更讓人景仰；用輪椅走了三十年人生之路的史鐵生，如今只能在病床上寫下“當我躺著的時候，我懷想坐著的時光”，讀著他的《病隙碎筆》，怎能不被他如此悲壯而又堅韌的人生深深感動。

語文課本還為我們提供了眾多歷久不衰具有廣泛意義的典型人物形象，如潤土的落后愚昧，林黛玉的多愁善感，諸葛亮的足智多謀，貝多芬的執著頑強，魯濱孫的積極樂觀……這些人物無不以他們的鮮明性格，給人帶來情感的震撼，讓人領悟人格的魅力，使人得到美的愉悅。教學中，教師應緊扣作品的語言，剖析作品中人物的形象，引導學生在鑒賞中體驗和認識這些藝術形象所蘊含的社會意義，激發他們的愛憎情感。通過對人物人格的鑒賞，使學生形成高尚的情操和健康的審美觀念，學會鑒別生活中的美丑，對學生的學習和生活有一定積極的作用。教師不僅要引導學生從正面人物性格的分析中得到美感，也要教會學生從反面人物或中間人物的分析中享受美。因為“丑與美不但可以互轉，而且可以由于反襯使美者愈美，丑者愈丑”。

四、引導學生體會語言美

文學是語言的藝術。一篇優秀的文學作品，其語言是經過錘煉的藝術語言，堪稱運用語言的典范之作。葉圣陶曾經說過：“鑒賞文藝的人如果對于語言文字的意義和情味不很了了，那就如入寶山空手回，結果將一無所得?！倍Z文教學就是要教會學生體會、領悟語言美。但在這一方面，學生的認識往往停留于表面，比如《沁園春 雪》中像“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”這樣的語句，學生可能僅僅滿足于了解字面意思和掌握修辭方法，并未能感受到它所蘊含的蓬勃的生機和不屈的力量。為了讓學生讀懂其情味，教師可引導學生聯系作品的寫作背景來思考：當時的民眾讀到這些語句時會引發一種怎樣的豪情？從而使學生真正讀懂這句話，感受到其語言之美和精神之美。在文學鑒賞方面，也由此學會要聯系時代背景來理解文學作品，要去體會文字內在的感染力；在寫作方面，學會在描繪景物時，應將自己想要傳達的感情融入到描繪的對象之中，使其具有生命力。

五、引導學生體會藝術美

詩情畫意的融合是文學作品的一種自覺的美學追求，“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”的清涼、寂寞，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”的悲涼、悵惘，“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”的簡煉深刻。無論是格律詩的齊整押韻，還是散文的參差錯落，讀來總覺得環珮叮當，怡人耳目。教師應帶領學生在藝術的熏陶中，樹立學生對藝術的追求。全身心全方位地投入到感受美、鑒賞美、創造美的活動中去，從中獲得審美體驗。讓學生敞開心扉，用自己的心，獨立去感受作品帶來的震撼，進而喚起無盡的遐想，使他們用自己的情感編織出一幅幅絢麗的畫卷，得到心靈的陶冶、智慧的啟迪、個性的張揚。

總之，語文學科具有積淀豐厚的美學魅力，所以，教師在教學當中應不斷挖掘課文所蘊含的美學因素，以此來貼近學生的心靈世界與情感世界。我們應在語文教學中引導學生去發現美，創造美，使以靜態的文字沉睡在課本中的美質語文，還其本色，以教者的才情，使語文教學具有美學風范，使學生真正地喜愛語文。

參考文獻：

[1]《葉圣陶文集》（1～8卷）人民文學出版社1958年10月版。

[2]《葉圣陶語文教育論集》教育科學出版社1980年北京。

[3]《史鐵生作品集》（選載），東方出版中心。

[4]《文話七十二講》(教育)1999,（與夏丏尊合著。

[5]席慕容散文，《悲歡之歌》南海出版社 2007年。

第二篇：周嬋娟論文語文課堂中貫穿生活教育

語文課堂中貫穿生活教育

摘 要：生活教育理論是陶行知教育思想的重要內容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財富。語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學應該源于生活，與生活同在。我們就應該努力踐行陶行知的生活教育思想，使語文教學扎根于生活這一片沃土，使之發芽、開花、結果。

關鍵詞：生活教育思想 新課程理念 語文教學實踐

隨著素質教育的不斷推進，新的語文教學理念層出不窮，創新教育理念、探究性學習理念、合作型學習理念等已經深化到小學語文教師的教學工作實踐中。新理念為小學語文新課程改革起到了動力保障，目標定向，操作指向等作用。正當我們如火如荼地深化改革，不斷探索的過程中，陶行知的生活教育理論，一切以兒童為中心，提出教、學、做合一的思想等，讓每一個學陶的語文教師明白了老師應該怎樣去教語文，學生該怎樣去學語文，師生又該怎樣去用語文。

一、以生活教育理論，構建大語文教學觀

陶行知先生的“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一”的理論，使每位語文教師明白了語文教學不是在封閉的有限的環境中進行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。小學語文課堂教學的外延與生活的外延是相連的，作為一名小學語文教師應該著眼于課堂，放眼于社會生活，以大角度來建構語文教學觀。

1.小學語文教學要與學生的生活世界相聯系。

陶行知先生的兒童中心的課程取向認為教育的真正中心不是學校，不是書本，也不是教師，而是兒童。兒童不是小大人，他們有獨特的生活世界，不能把成人的意志強加給他們。語文教學要與兒童的生活溝通，教學內容不能超出兒童的經驗和范圍，要考慮兒童的興趣和需要。因此，教師在進行語文教學時，盡可能地創設情境，還原生活，使學生在身臨其境中學習語文知識。特別是低年級學生，他們的生活經驗不豐富，如果脫離了生活背景去進行語文教學的話，往往事倍功半的。教師可利用多媒體網絡信息資源或實物，再現生活情景，從而激活在學生頭腦中積累的生活信息組塊，這樣的話，語文知識就通俗易懂了。比如在教“菠蘿”這個詞語時，老師要讓學生知道“菠蘿”是一種水果，又香又甜，外形怎樣，與其講得頭頭是道，還不如把課桌變成餐桌，讓每一位學生看看菠蘿這種水果，聞聞、削削皮、嘗一嘗，再認識“菠蘿”這個詞語，讓學生在品嘗水果大餐中積累了生活經驗，學到了知識。又如，老師在講華山的險峻時，單純從語言文字中感受華山的險是不夠的，教師要充分利用多媒體再現華山天下第一險，使學生身臨其境地去感受華山的險。由此可以看出，小學語文教學與學生的生活經驗是息息相關的，語文教師必須要構建語文教學生活化、情境化的觀念。

2.社會生活與語文教學相聯系。

根據陶行知提出的“生活即教育，社會即學校”的思想，我們的語文教學要充分挖掘社會生活的教學資源，拓展語文教學渠道。課堂教學不是語文教學的唯一途徑，利用社會生活的教學資源進行語文教學又是一個新途徑。教師盡可能創設條件，突破時空，讓學生參與社會生活，走進社會生活中去觀察，動手體驗，動腦學習。特別是指導學生寫作時，閉門造車是寫不出優秀的作文的，如寫《我的家鄉》，家鄉的一草一木、一磚一瓦等都是寫作的素材，都是形象化、直觀化的，外化的文字符號。老師應該帶著學生走上繁華的街市，走進繁忙的工廠，走在廣闊的田野??通過參觀、調查、訪問等形式，把形象可視的事物變成抽象可想的文字，這樣的文章才是情境交融，形象生動，有血有肉的。所以學生寫好一篇作文，不僅要通過課堂的學習與課外的自學來積累文化知識，還要通過社會生活實踐來豐富學生的生活閱歷，積累生活素材。

社會生活的文化知識、思想情感對學生影響是潛移默化的。隨處可見的廣告語、宣傳語，乘公交車時看到的“愛心座位”這樣的新鮮詞語，燒水時見到的沸騰，打掃衛生時見到的一塵不染??社會生活中，不管是顯性的知識還是隱性的知識，都能豐富學生的語文素養，達到潤物細無聲的效果。

所以，語文教師要構建“大語教學觀”。小學語文教學要跳出書本、跨出課堂、走出校園；學生既要學書本知識，又要學社會生活知識，這正體現了陶行知先生“教學做合一”的思想。

二、以創造論構建小學語文培養學生創新品質的教學觀。

陶行知說道：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人?！笔帜X合用，才算開天辟地大好佬！他把培養人的創新精神與實踐能力作為改革傳統教育的核心，他還一針見血地講道：“仿我者亡，創我者昌?！碧招兄雅囵B人的創新精神與創造能力作為教育的宗旨，兒童是新時代的創造者，不是舊時代的繼承者。陶行知提出了著名的“解放兒童的創造力”的號召，在小學語文教學中值得借鑒和發揚的。

1.解放兒童的頭腦，使他們能想，層層束縛兒童創造力的裹頭布必須撕下來。

培養學生的創新精神，必須讓學生會聯想和想象，一幅好畫，其絕妙處，往往在無畫處皆成妙境；一篇好文章，其感人處，往往不在字里而在“弦外之音”——無字句處有華章。要品味空白處的意境和神韻，只有通過學生的想象去品悟。同時，由于語言藝術的形象具有間接性的特點，文學作品常常通過暗示性的語言來激發讀者的想象，有意識地給讀者留下更多的藝術空白，催促讀者發揮想象力來加以填充，這就是中國古典詩歌中講的“象外緣”、“景外之景”、“外之旨”等。小學課本中精心選用的課文中，有很多給小讀者留下了想象的空白，教師在課堂上不厭其煩地講解，往往會消耗學生想象的時間，這是得不償失的。因此，教師應該讓學生去多讀，養成邊讀邊想象的習慣。比如在教《西湖》這篇課文時，可以采用老師讀課文，讓學生閉上眼睛進行再造想象，讓抽象的語言文字與形象的生活經驗相匹配，重構出活生生的形象畫面來。學生通過想象，同樣也可使他們如聞其聲，如見其人，產生身臨其境的審美效果，使文學形象栩栩如生地呈現于學生的心靈。所以語文教師不能限制學生的想象時空，應該創設想象的場，讓學生自由地在想象王國中遨游。小學語文老師要清醒地認識到培養學生的想象力與學習語文知識是一樣重要的。

2.解放兒童的雙手，使他們能干，雙手要接受頭腦的命令。

語文教學中，學生的眼睛、嘴巴、耳朵、大腦使用比較多，而雙手僅僅是舉手而已。如何在語文教學中解放兒童的雙手，讓學生的雙手也能真正地參與到語文學習上來呢？這要教師要根據教材，有意識地讓學生動起手來，通過動手加深理解課文的思想內容。比如上《烏鴉喝水》這一課時，教師往往采用邊讀邊想或者進行課本劇表演的方法，讓學生學習課文。如果讓學生動手體驗，那收到的效果是意想不到的：以小組為單位，分成三組，給第一組的同學半瓶水，細石子；給第二組同學也是半瓶水，粗石子；給第三組同學小半瓶水，細石子，然后讓學生學烏鴉的樣子，把石子一粒一粒地放進瓶子里，然后去觀察瓶中的水有什么變化。第一組的同學發現水升高了，第二組的同學發現水沒有升高，第三組的同學發現水是升高了一點點。大家通過動手實驗發現，聰明的烏鴉不僅想到了朝小瓶里叼石頭使水位升高，讓自己喝到了水。更令人意想不到的是，烏鴉知道石子的大小與能喝到水有密切的關系。烏鴉懂得只有叼細石子才能使水位提升而喝到水，如果叼粗石子的話只能徒勞無獲，無功而返。它還知道水瓶里的水太少，即使叼細石子，也只能可望而不可及的。教師這樣有意識地安排學生動手實驗，得到的收獲遠遠比講、讀、想來得多。

解放兒童的雙手，讓他們在語文課上動起手來，往往能起到“ 它山之石可攻玉 ”的教學效果。

3.解放兒童的眼睛，使他們能看，不戴上有色眼鏡，使眼睛能看事實。兒童的眼睛是純真的，應該讓每一個學生都有一雙去偽求真的眼睛。在語文教學中，教師要積極營造求真務實的語文課堂氛圍，不能膜拜教師，迷信教材。當學生在課堂上發現老師的板書有錯別字時，應該讓他們大膽地提出。教師不能顧及自己的尊嚴去呵斥他們，應該對大膽提出錯誤的同學加以表揚，使學生進一步認識到在真理面前人人平等的。在學習語文的過程中，學生要善于觀察、善于發現。教師要鼓勵學生擦亮眼睛，實事求是地看。我在教《別董大》這一首古詩時，出示掛圖讓學生仔細地看圖畫，然后讓他們說說畫意。其中有一位同學提出了異議，他說詩句中講到詩人與董大離別時，開始下大雪了，可圖上沒有見到雪花的影子，而且一般下雪時，風不會太大；如果是刮大風，天上的大雁就不會飛得那么有序、那么輕松了。這位學生提出的質疑，真是一石激起千層浪，學生各抒已見，紛紛提出了改正的建議。這位學生鑒別真偽不僅是體現他求真務實的學習態度，而且讓每一位同學摘掉了有色眼鏡，懂得辨別真偽、美丑、善惡，勇于追求直理。這時教師順水推舟，鼓勵同學們用求真的眼睛去學習語文。

4.解放兒童的嘴，讓他們談，特別有“問”的自由才能充分發揮他們的創造力。隨著新課程的實施，語文課堂上讓學生說的機會多了，口語交際提高了學生說話的能力。但課堂上學生問的機會并不多。教師要關注學生的主觀能動性，培養學生善于問的習慣。陶行知的生活教育理論濃墨金彩地講到了怎樣讓學生質疑問難。生活教育理論提出以問題為中心的教學，陶行知講道：發明千千萬，起點在一問。他將杜威提出的問題教法分為五步：學生意識到問題與困難—在情境中分析，界定問題——獲得資料與提示——推論提示，作出假設——通過活動驗證假設、結論。值得在語文教學中借鑒發揚。

（1）在語文教學中培養學生質疑問難的習慣。

愛因斯坦說道：提出問題比解決問題更重要。語文教學中，老師要把問的權力給學生，培養他們善于發現問題、善于提出問題的習慣。讀的歸宿點是解決問題，那么讀的出發點就是提出問題。以往我們把提出問題的權力交給老師，把解決問題的任務交給學生，常常形成老師滿堂問，學生被動答的情形?，F在，我們把提問的權力還給學生，讓他們養成勤思好問、不恥下問的好習慣。當一個學生提出一個非常關鍵的問題時，老師毫不吝嗇地說：“提出一個有價值的問題比解決十個有價值的問題更重要?！崩蠋煹募詈捅頁P會提高學生提問的興趣，使他們養成愛提問的習慣。

（2）在語文教學中教會學生質疑問難的方法。

我們常常要求學生在讀課題時提出問題，課題是提綱挈領的，抓住課題的中心詞提出問題，這樣的問題往往是非常有價值的，它是牽一發而動全身的；讀懂課文內容時，引導學生抓住含義深刻的語句來提出問題；當學生的思維與文本內容碰撞阻塞時讓學生提出問題；課堂生成中對產生的疑難提出問題等等。

當然，教師要控制滿堂問的弊病，不能無病呻吟。提出的問題要有一定的深度，要有思考的價值，不能問題一大堆，只要一讀課文就什么都解決了。要教會學生提出有價值問題的方法，讓學生懂得什么時候問？問什么？懂得“讀而不曉則思，思而未曉則讀，讀思不明則問”。

5.解放兒童的空間，使他們能在大自然、在社會里擴大眼界，獲取豐富的學問。

語文教學中，不能僅僅囿干課堂，要根據課文內容的特點，讓學生走出課堂來豐富語文知識。比如上語文實踐活動課時，就應該讓他們在大自然、在社會里擴大認識的眼界，取得豐富的學問。春天的時候，帶領學生到大自然中去觀察；帶領學生到街上、商店前的廣告標語中找出錯別字；帶領學生去春游、秋游，欣賞祖國的大好河山，感受祖國的悠久歷史和燦爛文化??

6.解放兒童的時間，給他們一些空閑時間消化學問，干一點他們高興的事。學習語文要講究勞逸結合。老師上課要講究效率。特別是語文課，教學任務和教學時間很難合理安排，很容易拖課；常常延長一些時間，造成學生課間休息不充分，影響上下一堂課。午飯過后，有些語文教師為了加深理解課堂上教的語文知識，常常出了一黑板的語文作業，再加上英語、數學作業，學生的午間休息成了編外課，加重了學生的學習負擔。解放兒童的時間，關鍵是老師要注重課堂效率。語文教學中教師的語言要簡明生動，教材的重點要突出，難點要突破。整個一堂語文課要環環相扣，層層遞進。語文的課堂教學切忌隨意性、無目的性、頭重腳輕；課內不足課外補。只有課堂教學達到最優化，屬于兒童的空閑時間才能得到保障。占用了學生的休息時間，使學生失去調節、消化的機會，更談不上去思考，去創造了。

陶行知先生的“六個解放”的思想是多么明智，多么令人深思，對小學語文教學的影響是深遠的。陶行知先生的創造論著眼于整個中華民族，而這種創造精神的培養，卻必須從小抓起，從兒童教育入手。陶行知教育思想對小學語文教學的啟迪是深遠的，他如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的語文教師看到了希望，看到了方向。作為一名小學語文教師，要把陶行知教育思想貫徹到自己的教學工作中，以提高語文教學水平，提升業務能力。讓陶行知教育思想在小學語文教學中熠熠閃爍。參考文獻：

1.方明，《陶行知教育名篇》 教育科學出版社，2.胡國樞，《陶行知新論》，2004。

作者姓名：周嬋娟

單 位：宿豫區第一實驗小學 職 稱：小學一級教師

通訊地址：宿遷市宿豫區第一實驗小學 聯系電話：***

2005；

第三篇：讓情感教育走進語文課堂論文

摘要:在強調“以學生為本”的今天,教師更需要在課堂上傾注更多的情感教育。正是這些積累的知識結構成情感教學的基礎。

關鍵詞:感情;語文;課堂;教師;交流;氣氛;教學;回報

人的感情世界是最為豐富的,只有人能淋漓盡致地表達自己的感情,也只有人能盡善盡美地領悟對方的感情。作為語文教師,我們不能把語文課上成純粹的知識課、語言課、說理課,而置學生的情感教育于不顧?？粗滩纳弦黄钨|兼美的文章,我們怎能荒蕪了學生的心田?尤其是在強調“以學生為本”的今天,教師更需要在課堂上傾注更多的情感教育。

一、建立全面的知識結構

做老師不容易,做一個讓學生喜歡的老師就更不容易,這首先就需要教師有過硬的知識結構,也就是說學生有一杯水,教師就應該有一桶水,甚至是幾桶水。當你讓你的學生知道你能“通曉一切”的時候,當學生用崇拜的眼神望著你,認真地聽你每一句話的時候,這不正是情感教育的一種體現嗎?還記得在給學生講《最后一課》時,為了激發學生的愛國情感,我想起了余秋雨的《道士塔》,當我將其中的數據一一列出:“1905年10月,俄國人博奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品,換取了一大批文書經卷;1907年,匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經卷、5箱織絹和繪畫;1908年7月,法國人帕西和又用少量銀元換取了10大車、6000多卷寫本和畫卷……”還不等我把這些數據念完,下面已經有了小小的騷動,這小小的騷動恰恰是學生愛國情感的流露。作為一名語文教師,不應該是只關注書本教材,同樣也需要積累各方面的知識來充實自己的教學。當一個教師的知識面讓在座的學生吃驚,讓學生覺得這個老師什么都懂的時候,他才會仰起他的頭來看你,當他覺得你行的時候,他才會心甘情愿地認真聽你上課,這就是所謂的“聽其言,信其道”吧。正是這些積累的知識構成了情感教學的基礎。

二、在課堂上加強師生互動

人的情感是多樣化的,對待某一個人,某一件事,由于觀察者著眼點和自身經歷的不同,因而會作出不同的評價。在教學過程中,如果能點燃學生思維的火花,引發學生的遐思邇想,那將是情感世界的一場盛會。這就需要教師融入學生之中,成為他們課堂中的朋友,要成為朋友,就必須以情感為紐帶,這就需要師生間有更多的互動來促進感情交流。

首先,上課的內容要貼近學生。語文雖是漢語言,但學生總是感覺離現實生活較遠,往往給人一種“高處不勝寒”的感覺。這時候教師就要對講解的內容有所選擇,選擇貼近學生實際的,選擇學生感興趣的作為上課的重點。還記得我在講《看云識天氣》一課時,當時發現這篇文章雖然語言生動,但是內容繁多,各種云的形態又變化多端,很難吸引學生的注意力。如何讓學生對這篇文章感興趣呢?我從網上找來與本課相關的云的圖片及所對應的天氣圖片,先要求學生細讀課文,然后讓學生用天氣預報的方式報道天氣情況,并提醒大家應注意什么。以小組形式進行比賽,看哪一組預報天氣最準確。當我班級中那個最不屑于聽課的同學第一次站起來時,我充分感覺到他傳達給我的情感信息。當我問到大家有沒有掌握住看云識天氣的本領時,所有學生給了我一個從未有過的響亮的回答。我知道這節課我成功了。那一節課,因為我貼近學生生活的教學設計,師生間產生了共鳴,獲得了良好的效果。

三、平時加強師生情感聯系

教師情感教學的狀態不應該僅僅體現在課堂上,如果一個教師在課堂上眉飛色舞,而一下了講臺就正兒八經,我想這也不會是一個讓學生喜歡的教師。如果能做到在平時尋找機會和學生進行情感交流,甚至當學生在學習方面或者其他方面有求于教師的時候,我們也能出于真誠地去幫助他,與他們縮短年齡上的差距,身份上的距離,那么就能更有利于教師在課堂上施展情感教學的力量。

教師這個職業本身就是一個充滿情感的職業,將自身的情感投入到課堂教學中,我相信你會收到應得的情感回報。

第四篇：談語文課堂中的情感教育

這個寒假，我認真拜讀讀桂賢娣老師《情感教育》一書，書中一句句話語，一個個故事，讓我覺得教師工作中沒有情感，就沒有愛。情感在教育中的作用是由教育本質和特點決定的，它不僅在人們的心理活動中具有廣泛的影響，而且在學生的認識活動和實踐活動中具有十分重要的作用。

古人云”感人心者,莫先乎情”。教育的對象是一個個活生生的有理想、能共處、會思考的學生，教師只有深入而廣泛地接觸學生,關愛學生，準確地把握學生的思想脈搏，對學生傾注真情，才能使學生的心靈產生震撼,教育產生應有的效果。我在做教師工作中最深的體會是：運用情感教育是一種行之有效的手段。

一、用心上好第一節課，創造良好的開端

良好的開端是成功的一半，我堅信這一點。作為教師，特別是畢業班的教師，新學年伊始，在上第一節課時，我堅定、自信且面帶微笑地步入教室，以親切的目光注視著學生，師生之間的距離就在這一刻拉近了，學生對教師的信任感油然而生。這時我把信任的目光投向每一位學生，盡力營造一個寬松、和諧友愛的情感氛圍。學生的情緒和積極性初調動起來了，迎來的將是對學習的主動、積極、全身心和更大熱情的投入，這將是無窮無盡的活力和創造性能力的釋放，以至最后取得良好的教育效果。

二、情感教育能提高教師的威信。

教師在學生中有較高的威信是搞好班級工作和教育教學工作的前提和保證。就是在與學生相處過程中，重視自己的角色，嚴于律己。在學生面前展示自己高尚的文明素養。凡是要求學生做到的自己首先做到。比如，要求學生穿戴要整齊，說話要文明，說到必須做到。教師只有首先做到了，才能贏得學生的信任，才能樹立自己的威信，才能淡化教育的形象，代之以慈母、伯樂兩種角色。隨時不忘“人師”的導向。明確傳道的職責才是學生的益友。慈母角色主要是有利于培養、激發教師的愛心，促進教師更加熱愛、關愛學生。

三、情感教育能增強教育的可信度。

由于學生的認識過程總是伴著情感過程的增強而加深，作為學生都多么希望得到教師的重視與關心，保護與鼓勵，這種需要如果得到滿足，會調動他們的情感。我是這樣做的：學生的筆掉到地上，我主動跟他撿起來；下雨天，學生到校衣服濕了我急忙找來干衣服為他換上;學生生病了，我及時地護送到醫院醫治，為學生倒開水吃藥，墊付醫藥費等。用自己的愛心去感染學生，解除學生的后顧之憂，使教育具有人情味，創造出親切和諧的教育氛圍，喚起學生積極的情感體驗，使學生在不知不覺中對班主人產生依賴感、信任感。

四、情感教育能形成凝聚力和向心力。

情感是形成凝聚力和向心力的凝合劑。要想有一更積極向，團結進取的班集體，只有知道學生所想，學生之思，耐心細致地了解學生，讓學生感到教師與自己談話時對自己的信任，和尊重，以換取學生對集體的熱愛，形成一種凝聚力。那么，教師不僅在理智上，而且在情感上體驗到別人的存在與集體中的每一個同學心心相映、息息相關是每一個同學的痛苦和歡樂變為整個集體的痛苦和快樂，并通過活動表現出來，體現公正。達到心往一處想，勁往一處使的效果。就形成了一個有凝聚力和向心力的班集體。

教師工作中只要加強了情感教育，就能提高教師的威信，就能形成凝聚力和向心力，師生之間，學生之間，心心相印，融為一體，就一定能夠構建一個和諧、積極向上的班集體。

第五篇：美學之于教育技術的重要性論文

論文關鍵詞 教育技術 美學 人本化 人文精神

論文摘要 教育技術的根本目的是實現教育的最優化，培養自由全面發展的人。而美學是一門關注人的哲學，提倡人性自由和人的自由發展，能夠為實現人的全面和諧發展提供哲學依據。教育技術本身包含豐富的美學內涵，但其研究和實踐領域往往偏重技術和開發，而忽略其中美學研究的重要性，所以有必要加大對教育技術中美學研究的力度。引言

教育技術產生于科學技術的發展，是一種實踐的技術，從視覺教育到計算機輔助教學，無一不是將先進的科學技術引入到教育中來。教育領域對科學技術的運用，的確解決了教育中的一些問題，為實現教育的最優化提供了良好的條件，但教育是一個復雜的整體，技術并不能解決教育的所有問題。我國教育技術受西方實證主義和科學主義的影響頗深，對教育技術的研究側重于技術層面，而較少從美學和教育哲學的角度進行探索，對教育技術人文方面的研究略顯單薄，這就導致教育技術學科領域內普遍存在的人文因素萎縮，哲學意識淡化，出現偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術至上主義等傾向，這與以人為本的教育觀是不相符合的[1]。要解決教育技術中技術和人文之間的這種矛盾，就得樹立一種科學的人文思想，并進而以這種人文思想來指導技術在教育中的應用，實現其科學技術和人文精神的協調發展，而美學正好可以提供這樣一種人文思想。因此，將美學引入教育技術，構建正確的教育技術美學觀，在技術越來越成為教育技術研究領域的統治力量的今天顯得尤為重要。教育技術中的美學形態

2.1 科學美科學美是建立在自然美的基礎之上的，它“是客觀事物本身所具有的本質美及其內在規律的真實反映”[2]。真善美的統一，是科學美的完美寫照。科學美表現在教育技術中，首先在于它的“真”，即要體現出科學理論中的客觀規律和理性概念，它們反映了科學理論內在的結構美和邏輯美。教育技術如果能真正體現科學美，就能夠用美的教育去影響人的內心世界，激發學習者對美的理解和感受，使其能夠在美的意境中學習，從而激發他們的學習興趣，以提高學習效率。而善是指事物相對于人的功利需要的價值，教育技術是為了滿足人的學習需要而發展起來的，這就是一種善。同時，一個好的教學設計，一個優秀的多媒體課件在傳遞知識的同時，在一定程度上又能滿足人審美方面的需要。真善美在根本上是統一的，它們都是以人作為價值主體，要求教育技術在追求技術開發的同時更多地重視人的本質。

2.2 教育美人類文明的發展過程中體現了美的發展歷程，而教育過程實際上是人類文明發展過程中的一個縮影，因此其中包含了豐富的美感。教育美是指教育本身作為審美對象所具有的審美價值，它能對教育中的審美主體（教師和學生）的教育活動產生積極正面的影響，使教師和學生都能在美的教育中得到美的體驗和發展。作為一種重要的教育手段，教育技術應該充分體現教育中美的意境。首先，教育技術本身應該具有審美價值，要重視發展學生的審美品質和倫理道德品質，這是人的本體需要，也是人性化教育的需要；其次，教學設計應該強調教學內容和教學方法的有機結合，強調運用藝術手法來體現教學法。例如，多媒體教材中使用富有藝術性的圖像、色彩、音樂等藝術手法，可以使教育過程變得更加形象、生動、有趣，從而使學生能夠在輕松愉快的環境中接受教育。

2.3 形式美形式美是指自然生活中的各種形式因素有規律地組合在一起而產生的美感。教育技術的形式美集中體現在多媒體課件上。多媒體課件的構成元素包括靜態元素和動態元素，靜態元素包括文字、圖形、圖像等，而動態元素則包括視頻、動畫、聲音等。多媒體課件是在教學理論、藝術理論等指導下，將知識的表現形式從原來書本的單一表現形式轉變為多媒體的復合表現形式的一種新型的教學材料。作為一種知識的表現形式，多媒體課件主要強調的是形式美，即整齊美、均衡美、調和對比美、節奏美。

2.4 藝術美藝術美是指藝術作品中體現出來的美，它源于現實生活，但又高于現實生活，因為它是藝術家創造性勞動的產物。教育是教師創造性的活動，一個優秀的教師，往往善于將藝術美運用到教學中，把抽象、無形的知識用藝術手法表現出來。教育技術的很多方面本身就是藝術創造過程，如視聽教材、多媒體課件、教學網站等，本身就是一件件美的藝術作品。美學對教育技術的重要意義

教育技術從一開始就和美學有著千絲萬縷的聯系。20世紀80年代初，蕭樹滋先生在其《電化教育》《電化教育概論》等著作中就曾明確提出美學是電化教育的理論基礎；20世紀90年代，劉雍潛和李龍編著的《教育技術基礎》中把美學作為技術基礎中的一個內容。近年來，教育技術專著將美學或藝術理論明確列為教育技術理論基礎的基本上沒有。由此可見，教育技術研究領域內對美學的重視程度呈逐年下降的趨勢。但實際上，美學對教育技術的重要性卻不容忽視，它在實現教育技術的人本化、藝術化及其美育功能等方面都發揮著不可或缺的重要作用。

3.1 美學是實現教育技術人本化的關鍵教育技術歷來關注教學手段、教學方法、教學模式的改善，為提高教學效率，優化教學效果，實現教學的最優化作出巨大的貢獻。但是，教育技術在推動教育進步的同時也帶來一些負面影響：機器的過多使用弱化了人的潛能，并且使人與人之間的距離變得疏遠；媒體在很多場合下會使學生的注意力集中在媒體本身，而忽視其中的教學內容。這些問題的根源不在于技術本身，而在于有沒有對技術的本質意義和深層價值進行探討，其解決之道在于用正確的人文思想去指導技術在教育中的運用，實現科技和人文之間的平衡。從本質上講，美學是審美領域的人的哲學，它以形象、生動的感性形式窺視人內心世界的美，并提倡人的精神解放和思想自由。因此，把美學引入到教育技術的實踐和研究中來，將會“使教育技術更加人本化，更有利于教和學，更有利于人才的培養”[3]。

3.2 美學是實現教育技術藝術化的理論基礎德國著名的哲學家海德格爾認為技術和藝術具有相同的本質，藝術乃是現代技術救渡的道路[4]。技術的最高境界應該是藝術，藝術是技術發展的美好愿望。同樣，實現藝術化也是教育技術發展的美好愿望，因為只有實現了藝術化，教育技術才能真正體現以人為本，其功能才能發揮到極致。美學是所有藝術問題研究的理論基礎，它從哲學的高度去探討藝術的一般規律和藝術美的問題，包括對藝術的本質、創作、欣賞和批評的研究。教育技術的藝術化包括教學設計、教學資源開發、教學過程等諸多方面的藝術化，而美學就能給它們提供理論上的指導。例如，教學設計要強調科學美和教學美；教學資源開發要注意界面的友好，色彩搭配的協調；教學過程則要講究語言的流暢、優美，聲音要清晰有致，富有感染力，這些都屬于美學的研究范疇。

3.3 美學是實現教育技術美育功能的重要手段美育是教育，也是教育技術的重要組成部分，它將美學理論應用到教育中，其主要目的在于陶冶人的情感，它能夠幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀，培養高尚的道德品質，豐富其人文知識的修養。教育技術中的美主要體現在媒體美和教學設計美2個方面，它們都具有美育的功能。媒體美可以美化教學環境，并滿足學生物質、生理、精神等多方面的需求，使學生的審美能力更加敏銳；教學設計美能夠激發學生的學習興趣，使他們更加主動地學習。美育是美學研究的重要問題之一，其中包含豐富的美育思想、美育方法，這些都是實現教育技術美育功能所必須考慮的問題，因此美學也是實現教育技術美育功能的重要手段。結語

綜上所述，教育技術中體現了多種美學形態，同時美學對實現教育技術的人本化、藝術化等方面也發揮著極其重要的作用。而目前對教育技術的研究和實踐卻往往忽略美學對其深層次的影響。這樣帶來的結果是：雖然投入大量的人力物力，卻無法使各種先進技術在教育領域的巨大潛能被充分地挖掘出來。研究者必須深刻反思歷史的經驗和教訓，將美學引入教育技術，樹立正確的教育技術美學觀，使其更加注重人的全面和諧發展，這必將有利于實現教育技術的人本化和藝術化。

參考文獻

[1]廖宏建,馮奕兢.儒家教育思想對教育技術的人文啟示與思考[J].遠程教育雜志,2005(6)

[2]李亞青.關于科學美學的若干思考[J].科學管理研究,2005,23(3)

[3]欒瑩.談教育技術中的美學體現[J].中國成人教育,2004(9)

[4]海德格爾.海德格爾選集（下）[M].孫周興,選編.上海:上海三聯書店,1996