淺談人本與文化

人為萬物之靈，人的需求和欲望是人類進化與進步的源動力。所以，人本思想在當(dāng)下有著極高的出現(xiàn)頻率，它更多地體現(xiàn)在人類追求自我發(fā)展和滿足上。而文化在今天談及頻率也極高，人們從來沒有這樣對文化如此關(guān)注，并且熱度不減，我想，這是人類發(fā)展到一定階段時的必然結(jié)果，也就是說，在物質(zhì)豐富時，人類更高的精神需求開始顯現(xiàn)，于是，文化就有了更多的市場，這個市場是人們更注重人本化的結(jié)果，人類更關(guān)注自身心理需求，而且這種需求是建立在更高層面的，甚至超越建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的各種滿足。

人本思想早有記載。《孝經(jīng)》記述孔子之言說：“天地之性人為貴。”儒家以人為本位的哲學(xué)，宣揚獨立人格與尊嚴，同時強調(diào)個人對于社會的責(zé)任心，這是儒家學(xué)說的積極內(nèi)容。對人的各種需求和發(fā)展都做好了定位，可以自由，可以獨立，可以發(fā)展，但是必須以社會需求為先，很好地將個人與社會需要結(jié)合起來，儒學(xué)高明之處就在此，因此，受到歷代專制帝王的尊崇。

文化在中國也是源遠流長。儒家高度肯定文化的價值，《周易?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這是中國古代典籍中“文明”、“人文”名詞的初次出現(xiàn)。所謂“文”，即今日所謂文化，天文指自然現(xiàn)象，人文指人類的精神生活的各種形式。不管是古老文明還是現(xiàn)代文明，都是延續(xù)和發(fā)展的文化魂靈，而各種人文景觀和現(xiàn)象，都是文化的表現(xiàn)形式，從中也滲透著地域特色和文化品位，這都離不開人類在改造世界、征服世界時傾注的主觀意愿和高度智慧。

儒家肯定貴賤有別，所以其承認上下貴賤的等級區(qū)分經(jīng)常受到批判，這里說的貴賤確實帶著封建主義專制色彩，時至今日，我們可以承認差別，但是貴賤是不應(yīng)該提倡的東西。因為人的客觀存在決定了人的個性特點，你不是他的原因就是一種差別，性別不同也是一種差別，對社會貢獻的不同更是一種差別，所以，評價人最好不要以偏見做標(biāo)準(zhǔn)，客觀而公正才是對人性的尊重。在中國歷史上，對于等級制度持批評態(tài)度的是道家。道家認為社會上區(qū)分君子小人是不合理的，斷言：“以道觀之，物無貴賤。”道家反對等級區(qū)分，宣揚個性自由，這是道家的高明之處，但是道家忽視個人對于社會的責(zé)任心，就不如儒家了。最強調(diào)社會責(zé)任心的是墨家，墨家“以繩墨自矯，而備世之急，日夜不休，以自苦為極。”但墨子“尊天事鬼”，又缺乏“人本”精神，所以時至今日，儒家思想仍然受寵的原因不言自明。

人本思想極大提倡，并得到真正落實之時，人的各種潛能將得到更好釋放，不但會營造一個良好的文化氛圍，必將帶來文化的提升和發(fā)展；而文化的每一次進步，也必將為人類更高發(fā)展創(chuàng)造良性的環(huán)境，世界就在這種互動中完成新的超越。