第一篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計中光影元素的運用論文

光影元素是自然元素的基礎(chǔ)，在建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式中隨處可見。如今在招貼設(shè)計中也能發(fā)現(xiàn)光影元素的使用痕跡，純藝術(shù)與平面設(shè)計的延伸體之間有著相似的部分。

一、光影元素在藝術(shù)形式中的發(fā)展

光與影是大自然的視覺藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時期，“明暗配比法之父”達(dá)芬奇為了創(chuàng)造出更加強烈的空間感，曾經(jīng)試圖將陰影效果與他感受到的色彩配比效果相融合，把這種藝術(shù)形式運用到藝術(shù)美學(xué)中，雖然并沒有獲得完全的成功，但是他是第一個嘗試融合光影的藝術(shù)家［1］。從提香開始，經(jīng)歷了魯賓斯、塞尚等藝術(shù)家的發(fā)展，藝術(shù)家們才開始正視光影的共同作用。18世紀(jì)末，印象派對自然和光影的表現(xiàn)完全遵從于藝術(shù)家的眼睛，他們用自己的眼睛來記錄和感受自然的豐富和變化，從而掀起了藝術(shù)風(fēng)格革命的序幕。重構(gòu)藝術(shù)的出現(xiàn)讓人們的表現(xiàn)形式從寫實轉(zhuǎn)向抽象，印象派代表畫家莫奈的作品就表現(xiàn)了一個光影迷離的形式世界。在立體主義流行初期，藝術(shù)家重視在造型中有序的筆觸和光形象本身的關(guān)系，在波普藝術(shù)大師沃霍爾《瑪麗蓮.夢露》的9組畫作中，除了表現(xiàn)冷漠的情感外，還有獨特的平面化構(gòu)成以及鮮艷的色彩光影效果。進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計，設(shè)計師嘗試用強烈的光影效果來讓招貼設(shè)計更具畫面感，而真正將光影效果充分發(fā)掘的是日本招貼設(shè)計大師佐藤晃一，他的作品具有很強的光影效果并兼具二維和三維的美感。到了近現(xiàn)代，隨著環(huán)保理念的深入，人們對光與影產(chǎn)生了更加積極的心態(tài)，對光與影不同形態(tài)變化的研究也逐漸增多。

二、光影元素與招貼設(shè)計的關(guān)系

招貼設(shè)計是藝術(shù)和商業(yè)相互融合的特殊領(lǐng)域，它既可以成為公益活動的宣傳助力，也可以成為商業(yè)產(chǎn)品的投資方式，同時它也是一種最直接的藝術(shù)形式，在二維的世界中實現(xiàn)符號化的三維效果。招貼設(shè)計通過視覺元素的強化來達(dá)到吸引受眾的目光，因此，招貼畫面必須符合人的心理和生理特點，招貼設(shè)計中的元素符號之間是用來強調(diào)人文品味、傳遞信息［2］。符號性和圖形性是招貼設(shè)計最重要的兩個特性，而光影本身也兼具符號性和圖形性，這是它們的共同點。正常的符號性光影圖形會準(zhǔn)確地傳達(dá)招貼設(shè)計的中心思想來達(dá)到傳播的目的，而隱喻性的光影符號圖形在全方位使用時會因為人的視覺和大腦的習(xí)慣性而自動補齊我們所看到的殘缺的影像信息，增加視覺的停留，也能達(dá)到傳播的目的［3］。同時，多樣性也是招貼設(shè)計的另一特色。招貼設(shè)計的多樣性同樣和光影有著密不可分的關(guān)系，光不但是一切視覺設(shè)計的基礎(chǔ)，同時也是進(jìn)行元素分解重構(gòu)的關(guān)鍵。

三、分析與凝煉光影元素

光影受自身自然性的制約，如果直接運用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，其表現(xiàn)方式和視覺效果就會受到抑制，因此光影需要通過多種方式進(jìn)行分析與凝練。

(一)直覺觀察法

人類從外界得到的信息一半以上來自視覺上的直覺反饋。直覺是人類所獨有的觀察能力，分析更是人類所特有的思維能力，直覺與分析是人類用來滿足視覺和心理需求的方式。直覺觀察法讓我們用感官(視覺、觸覺、嗅覺等)來觀察自然中的光與影。對于光，人們的直覺是光明、閃電和熱度，通過直覺人們感應(yīng)到光的白色和光明屬性，感應(yīng)到光帶來的運動感、速度感和溫度屬性;對于影，影本身是無形的，人們對它的直覺受制于光線的強弱，影只有和光結(jié)合后才有形體，光線的強弱造就了影輪廓的清晰與模糊。通過直覺所獲得的第一手光影信息需要第一時間記錄到筆記里才有可能使用其他感官進(jìn)行下一步的思考和凝練，最后可以試探性地將這些綜合信息作進(jìn)一步的聯(lián)想，將觀察到的光的軌跡幻想成隨意涂鴉的線條，或者可以嘗試添加幾筆是否可以成為另一種光影對比，一旦這些幻想成為現(xiàn)實，那么后期的元素拓展就變得容易。因此，直覺觀察法是最基礎(chǔ)的提煉法則。

(二)外形分析法

每個物體都有其獨特的外形特點，光也不例外。光的形狀很抽象，沒有具體的外形，但在自然界中，光還是有基本形的，這個基本形取決于光的來源。當(dāng)光來自太陽，那么圓圓的太陽就是光的初步外形，我們可以從太陽的外形中提取出圓形、放射形元素;當(dāng)光源是閃電，動感與扭曲外形就是光的初步外形，從中我們可以提取出放射線、折線、閃電紋等抽象外形;當(dāng)光源是火，火焰紋的特殊形狀就是火的初步外形。人造光源帶來的基本形更為豐富多彩，比如電燈。而對于影來說，由于它無法獨立存在，因此它的外形取決于光的照射范圍、強度、明度、色彩以及物體的外形。影只有在光源穩(wěn)定的情況下才能保持外形的穩(wěn)定，并隨著光的角度、明度的變化而被動變化著。因此，在光和影的世界中，它們是一對互補元素，影的存在會讓物體更具有體積感，當(dāng)光和影被賦予了形，就會產(chǎn)生多種多樣的造型。

(三)分類攝取法

人類所獨有的思考能力讓我們發(fā)現(xiàn)了自然界許多相同或不同的地方，我們可以從不同的楓葉造型中提取它們的物理共性，也可以從不同種類的云朵和棉花中提取它們的外形共性。同樣，我們可以通過光影不同形式下的分類攝取出豐富的元素特性。

1.明。明是光所特有的性質(zhì)，在我們的世界中，能帶來光明的除了自然光源還有人造光源。人造光源可以人為的更改光源的方向、強度甚至色彩，形成不同層次、不同明度的光影差和外形差。而影的明和光具有相反的物理特性，這些光影的明度差都是招貼設(shè)計的設(shè)計元素。

2.色。不同明度不同純度的色彩可以產(chǎn)生多層次的光影對比。比如我們可以用白色代表光，用黑色代表影，用灰色代表過渡;同樣的，可以用高明度高純度的色塊代表光，用低明度低純度的色塊代表影;通過不同明度或者純度色塊之間的透明度關(guān)系來讓光影的關(guān)系更加密切。

四、光影元素的視覺拓展方式

光影元素在招貼設(shè)計中的構(gòu)成已經(jīng)不單單是一種自然元素，更多的是按照規(guī)律組合起來的一種原理和方式。如何進(jìn)一步在招貼設(shè)計中拓展這些元素來達(dá)到一定的視覺張力，用現(xiàn)代主義藝術(shù)的鼻祖塞尚的話來概括:從自然中抽取抽象元素，通過色彩、構(gòu)圖、造型等語言元素創(chuàng)造獨立的美學(xué)價值，抽象的審美價值就在于似是而非。視覺拓展是一種對原形分解后進(jìn)行重新排列組合的造形方法，從光影世界中提取了光影的抽象和具象基本形，直接提取的光影基本形對于招貼設(shè)計來說所使用的范圍比較受限，更多的時候需要經(jīng)過一定形式的再分解。光影元素的拓展方式包括:

(一)形狀拓展法

形狀拓展指的是對光影外形的解構(gòu)。從自然界中提取的光影元素通過平面或立體構(gòu)成方式對元素外形進(jìn)行再分析，通過點線面的不同形態(tài)搭配重新分解和重構(gòu)元素，在保留原有的某些外形特征下，通過自由式分解、線狀結(jié)構(gòu)分解、面狀結(jié)構(gòu)分解等方式對光影的原形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)來獲得全新的設(shè)計元素。比如平面性構(gòu)成可使用粗細(xì)線、直線、曲線、涂鴉線、螺旋線等來表現(xiàn)光的動感抽象外形;實面性構(gòu)成可使用實面、點化面、規(guī)則面、隨意面等來表現(xiàn)影的外形狀態(tài);藝術(shù)性構(gòu)成可以通過綜合性構(gòu)成化處理來表現(xiàn)它的形式感，比如，改變線條的對外發(fā)散規(guī)律以及多種不同形狀不同粗細(xì)的線條搭配給畫面帶來光線的沖擊感;線條的銳化、三角形化可以帶來閃電的動感;用基礎(chǔ)圓形、月牙形代表光、影等等。另外，還可以利用光源投射的原理，通過不同光照射在物體上形成的影的形狀變化來轉(zhuǎn)化成多維度的視覺圖形符號，并將這些形狀符號加以強化來表現(xiàn)光影效果。

(二)肌理拓展法

光影本身并不具有肌理性，它們的肌理性來源于光對物體的照射所得到的反饋。自然界中光影之間過渡的虛實程度經(jīng)常可以用來反映物體表面的特點，光影的強度差別對物體表面的肌理會產(chǎn)生不一樣的視覺體驗，我們可以利用這一特殊性來拓展光影的肌理元素。比如，光影對比很強烈，那么高明度差的光線對比就會讓物體的形狀、肌理和陰影表現(xiàn)更加清晰，招貼中的光效感、透疊感的特殊肌理效果就會變得明顯，比如日本招貼大師白石和也的作品。柔和的光線會讓物體表面反射的肌理顯得模糊，光線反差的降低會讓物體的細(xì)節(jié)變得不那么清晰，這種柔和的肌理性表現(xiàn)運用在招貼設(shè)計中最明顯的就是灰色帶的使用，點線面的平面符號化處理能產(chǎn)生一定的灰度差，灰度差能產(chǎn)生微弱的光影差，而帶有點狀物或半透明的灰度小色塊不但在招貼中自帶發(fā)光的效果，同時還具有肌理性。比如在馬克布魯克斯的設(shè)計中我們看不到強烈的光影對比，但是柔和的色彩明度差也一樣讓物體有了強烈的光影立體感和肌理感，他在作品中同時使用了自然光影元素和重構(gòu)后的光影元素。

(三)空間重構(gòu)法

在招貼設(shè)計中，對于光影的空間重構(gòu)其實是一種換位思考的方式，通過對光影元素的再分析，抽取符合在二維招貼設(shè)計中創(chuàng)造三維圖形的新理念的抽象透明元素進(jìn)行重新構(gòu)置，讓形體產(chǎn)生體積感和空間感。這種空間重構(gòu)包含原形分解、錯層疊放等方法。原形分解簡單的說就是元素的打亂組合，通過黑白灰或者不同色彩的搭配產(chǎn)生一定的視幻覺。錯層疊放就是錯層透明疊放，指的是兩個圖形相互重疊，上下圖形具有不同的透明度，圖形的多層疊放能產(chǎn)生視覺的錯亂感和空間的透疊感，同時通過色彩的明度搭配對透明疊放的圖層加大光影層次感，互相滲透，有意消除光影之間的界限，讓畫面形成一定的虛幻效果。另外，在招貼設(shè)計中光影還可以用來表現(xiàn)空間透視。在具象方面，光能很明確地制造空間效果，利用正面的光和背面的影來襯托產(chǎn)生物體的縱深感，利用側(cè)面的光來增加物體的浮雕感;利用粗糙肌理來加強空間感等;在抽象方面，還可以通過影的黑暗程度和光的明亮程度讓空間產(chǎn)生不同的縱深感，以及可以通過色彩的明度、純度關(guān)系來調(diào)節(jié)空間感。

(四)比例拓展法

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中比例是一種基礎(chǔ)概念，在形態(tài)學(xué)中，比例是形成造型美的關(guān)鍵因素。對于招貼設(shè)計來說，讓畫面均衡的重要因素是光影比例的和諧。招貼設(shè)計中的光影比例拓展包括兩個方面:一是光影色調(diào)的平衡比例。在招貼設(shè)計中會滿足一定光影比例平衡，使明暗關(guān)系達(dá)到人們視覺習(xí)慣的平衡感。高調(diào)的畫面如果以白色或淺色調(diào)為主，會給人一種輕柔的感覺，這時畫面更注重整體感，視覺比例較為分散;而暗調(diào)的畫面，對比度通常比較高，畫面的整體感和光影的對比性都比較明顯，視覺中心較為集中。二是光影面積比例平衡，在招貼中使用大面積的空白和小面積色調(diào)對比，作品的留白變多，作品的視覺集中力和光影對比變強;小面積的明暗色調(diào)對比所堆積的畫面，因為光影比例而讓視線變得分散，視覺存留變多，但是畫面柔和度增加。我們常見的設(shè)計語言如正負(fù)形、圖底表現(xiàn)法等是對光影比例拓展最直觀的詮釋，比如荷蘭畫家埃舍爾的《天與水》、福田繁雄的海報、魯賓的《魯賓之杯》等。

(五)色彩拓展法

傳統(tǒng)繪畫中，黑白灰的色調(diào)是最基礎(chǔ)的光影表現(xiàn)，人們通過黑白灰來表現(xiàn)物體的體積感和受光感受。嚴(yán)格意義上來說，黑白灰并不屬于色彩范疇，在招貼設(shè)計中，色彩搭配的最終目的是更好的表現(xiàn)視覺沖力，提高畫面的視覺美感，因此，能代表光影元素的不單單是黑白灰，還有各種色彩，不同純度不同明度不同透明度的色彩都能產(chǎn)生光影效果。招貼設(shè)計中的色彩通過合理搭配可以產(chǎn)生不同的光效感，比如畫面的藍(lán)色調(diào)傾向會給人造成寒冷的感覺;畫面偏向紅色和橙色，人們便會感到火熱和溫暖;低明度的色彩如棕色、深藍(lán)、深紫等會給人帶來夜晚的視覺體驗，還能通過色彩讓視覺產(chǎn)生一定的誤差，正如美國現(xiàn)代建筑師路易康說:光線是一種基調(diào)，紅光產(chǎn)生綠影，綠光產(chǎn)生紅影［4］。另外，不同的色彩與不同的體塊組合能產(chǎn)生一種空間深度的幻覺和視覺的錯覺，色彩明暗色階的高度對比差能更好的表現(xiàn)形體的體積感和光影感，也能產(chǎn)生強烈視覺沖力。

五、結(jié)語

現(xiàn)代招貼設(shè)計中，重構(gòu)光影元素，可以讓招貼設(shè)計得到更加絢麗的視覺效果，營造和諧的視覺氣氛。在崇尚自然、提倡環(huán)保的今天，充分利用光影元素以及它們的拓展元素來強化招貼的視覺效果是未來設(shè)計發(fā)展的趨勢。

第二篇：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的天然聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)時間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)——解構(gòu)——再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如新石器時代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強烈的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放，或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華的多種手法。許多元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。這一切無不為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

標(biāo)志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個重要組成部份，將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們在看到標(biāo)志的同時，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)同感。在整個企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶。同時，標(biāo)志設(shè)計又受本身所要表達(dá)內(nèi)容的限制，實用價值是它獨立存在的意義所在。

承襲中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，近年來，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計作品中有很多著意強化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，運用現(xiàn)代信息符號，對那些具有象征意義的中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行變化、重組、出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味，既體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的觀念與時尚，又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上講，二者之間具有一種天然的關(guān)系，這種聯(lián)系在社會高度商業(yè)化、信息化的外因“催化”下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。如何以現(xiàn)代審美的全新視點去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳棣強先生所說，我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神。讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。把中國傳統(tǒng)元素的精髓融人到現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

漢字書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，還有一圖形化、符號化的表現(xiàn)特質(zhì)。甲骨文、篆、隸、楷等各種書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不但講究字體的造型變化，而且非常重視文字的組合和虛、實、輕、重等整體構(gòu)成關(guān)系。同時，篆刻作為中國獨有的一個藝術(shù)門類，其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)在方寸之間營造出萬千氣象。這些都為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。

最具代表性的運用為2010年世博會會徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神;并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號——印章作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計史土是一個重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌！這個標(biāo)志名為“中國印〃舞動的北京”，會徽印信中的篆字“京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運動員形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，強調(diào)了以運動員為土體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標(biāo)志把中國文化和奧運會的精神表達(dá)得淋漓盡致。整個造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運動中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。

傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的提煉與衍生

圖形在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一種重要的造型要素和風(fēng)格樣式，是傳統(tǒng)風(fēng)格構(gòu)成的外化形式因素。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相融合，并不是簡單化的復(fù)古，而是用現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)造基礎(chǔ)的多種手法將傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行新的設(shè)計重組，在提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形的同時，還需要通過這種融合能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。這樣設(shè)計出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且能帶有鮮明的時代特征，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊涵的理念與個性。

許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都是從傳統(tǒng)圖形中獲得的靈感，進(jìn)行提煉和衍生。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

中國聯(lián)通的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形盤長紋樣的現(xiàn)代演繹。盤長源放佛教的八吉祥，本為源遠(yuǎn)流長，生生不息之意。標(biāo)志采用遷回往復(fù)的線條象征信息時代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個標(biāo)志易放識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。

傳統(tǒng)吉樣文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的意蘊體現(xiàn)

“吉祥”，其意為預(yù)示好運之征兆，祥瑞。《周易〃系辭》有“吉事有祥”的句子，說明吉祥的本意是美好的預(yù)兆。在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條十分重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長，博大精深。吉祥文化的影響從古至今，無處不在。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對聯(lián)，北方許多地方貼“年年有余”、“五谷豐登”的年畫等等。如果適宜地把吉祥文化符號的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，必定會使標(biāo)志設(shè)計更具文化性與社會性。

香港著名設(shè)計師陳幼堅為香港西武百貨公司設(shè)計的標(biāo)志就具有濃重的吉祥意味。標(biāo)志將傳統(tǒng)符號雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿帧癝EIBU”的“S”，代表陰陽哲學(xué)觀念的雙魚圖，是中國人對宇宙萬象觀察體會的經(jīng)驗總結(jié)，“萬物負(fù)陰而抱陽”，這種陰陽相對，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長漸消、首尾相抱、相互推動旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司生生不息的生命力，同時魚與余同音，又蘊含著連年有余的特定內(nèi)涵，精妙誰確，恰到好處。

以上這些傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如鳳凰衛(wèi)視、西武百貨等標(biāo)志都是傳統(tǒng)圖形與吉祥文化，具象與意象，形式與理念的有機結(jié)合。這種多元互補的設(shè)計構(gòu)想不但增強了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。

第三篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計中的色彩表現(xiàn)探討

摘 要：招貼設(shè)計離不開色彩的表現(xiàn)。只有注重色彩對人的心理影響和情感上的反映，了解色彩的視覺語言和表現(xiàn)形式才可以成功地在招貼設(shè)計中運用色彩，從而創(chuàng)造出精彩的招貼設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；色彩；情感傳遞色彩在現(xiàn)代招貼中的作用

圖形、色彩和文字作為招貼設(shè)計的三大要素，他們之間的組合直接影響著招貼設(shè)計的傳達(dá)效果。同時研究發(fā)現(xiàn)，在這三個的組成要素中：“人們在最初20秒鐘里的色彩感覺占80％，形體感覺占20％。”由此可見，在招貼設(shè)計中，色彩是一種先聲奪人的傳達(dá)要素。就遠(yuǎn)程效果而言，色彩可以直接傳遞出非文字或圖形所具有的信息功能，是最重要的視覺構(gòu)成要素之一。美國廣告家托馬斯?比?斯坦尼提出在商品廣告中運用色彩的七條理由：一是能使消費者注意廣告；二是能夠完全忠實地反映人景 ；三是能突出產(chǎn)品或廣告內(nèi)容的特殊部分；四是能表明銷售魅力中的抽象質(zhì)量；五是能使消費者第一眼看到廣告就能留下良好的印象；六是能為產(chǎn)品、服務(wù)項目或廣告主樹立良好的聲譽；七是能在消費者記憶里留下深刻的印象。從托馬斯?比?斯坦尼的這七條運用色彩的理由中我們可以看出，招貼中的色彩表現(xiàn)是不可忽視的重要設(shè)計要素。色彩與人的情感傳遞

色彩是一種視覺現(xiàn)象，存在于人們視野中，給人以不同感受，這與人類所處的歷史階段，種族、宗教、文化傳統(tǒng)、個人性格、心情等因素相關(guān)。有些色彩讓人看了感覺快樂活潑，有些色彩讓人感覺嚴(yán)肅沉穩(wěn)。通常紅、橙、黃等暖色以及明度高、純度高或?qū)Ρ葟娏业纳式o人以興奮感。相反，藍(lán)、藍(lán)綠等冷色以及明度低、純度低或?qū)Ρ热崛醯纳式o人以沉靜的感覺。黑色因為具有緊張感顯得莊重、厚實，白色則純潔無瑕，銀色典雅樸實，藍(lán)色浪漫輕快，紅色熱烈奔放，灰色沉靜舒適。

2.1 色彩的溫度感

色彩的溫度感實際上是由于人的視覺經(jīng)驗和條件反射作用造成的。由于自然界中的某些物質(zhì)具備了其特有溫度能量的色彩表現(xiàn)，愈靠近橙色，色感愈熱；愈靠近青色，色感愈冷。不同色相的色彩有熱色、冷色和溫色之別，色彩的冷暖既有絕對性，也有相對性。

2.2 色彩的距離感

色彩可以使人產(chǎn)生進(jìn)退、凹凸、遠(yuǎn)近、膨脹與收縮的不同感覺。如同一面積、同一背景的物體，由于色彩的不同，給人造成的視覺效果就各不相同。如淺色有膨脹感，深色與之相反有收縮感。

2.3 色彩的重量感

色彩的重量感主要取決于明度和純度，明度和純度高的則顯得輕，明度低的色彩則給人以重的感覺。色彩的輕重和軟硬感覺是由自然界中物體固有的顏色與人類視覺經(jīng)驗相互作用的結(jié)果。由于自然界中的物質(zhì)具備了其特有的明暗差別的色彩表現(xiàn)，因此，受視覺經(jīng)驗的心理作用，人們對于不同明度的色彩就產(chǎn)生了輕重和軟硬的感覺。例如，當(dāng)我們看到白色的時候，就會使我們聯(lián)想起藍(lán)天上飄過的白云，看到黑色的時候，就會使我們聯(lián)想到沉重烏黑的煤石。通常，明度高或純的顏色感覺輕而軟，反之感覺重而硬。另外，在色相方面通常是紅、橙、黃等暖色系給人以輕而軟的感覺。藍(lán)、綠、紫等冷色系則給人以重而硬的感覺。

2.4 色彩的尺度感

色相與明度這兩個因素影響著人們對于物體大小的知覺。暖色和明度高的色彩具有擴散作用，使物體顯得大些，而冷色和暗色則具有內(nèi)聚作用，物體就顯得小些。例如，一杯牛奶和一杯

可樂放在兩個杯子里，看第一眼的時候，我們總會感覺裝牛奶的杯子體積膨脹一些，裝的相對多一些。



3招貼設(shè)計中的色彩表現(xiàn) 

由于色彩表現(xiàn)對于人類的心理有著直接的影響，因此正確地運用色彩帶給人們的這些感情因素來確定招貼中的顏色，促使人產(chǎn)生深刻的視覺印象，是作品成功的關(guān)鍵所在。招貼設(shè)計中的色彩一般是由多色組成，但是，為了獲得統(tǒng)一的色彩效果，應(yīng)根據(jù)招貼廣告主題和視覺傳達(dá)的要求，選擇一種居于支配地位的色彩，作為畫面的主色調(diào)，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩效果，從而表現(xiàn)招貼設(shè)計的最終目的。3.1 視覺感染力

招貼設(shè)計中主色彩的確定，首先應(yīng)考慮對所要表現(xiàn)商品主題的烘托。由于招貼廣告是為了傳達(dá)某種信息、推銷產(chǎn)品為最終目的，因此，招貼廣告中主色調(diào)的定位，必須有助于烘托招貼的主題，加強廣告畫面情調(diào)的渲染和意境的創(chuàng)造，從而增強招貼的魅力，引起受眾情感上的共鳴，促使消費者接受并記憶廣告內(nèi)容。如空調(diào)招貼廣告的主色調(diào)一般以藍(lán)色、白色、紅色等強烈的冷、暖色調(diào)為主，這是根據(jù)人們心理及產(chǎn)品特點決定的色彩形象，將畫面營造出一種清涼宜人或者溫暖舒適的氛圍，以此達(dá)到發(fā)揮其目的的作用。而音樂會的招貼則多數(shù)用金色等深色為主，使人聯(lián)想到富麗堂皇的宮殿，從而體現(xiàn)出一種高雅的藝術(shù)氛圍和視覺享受。

3.2 主體與背景

招貼中主色調(diào)的確定必須有利于對畫面重點的突出。畫面重點是指畫面中的主體形象，或是重點表現(xiàn)的招貼廣告的賣點。主色調(diào)的定位，必須先考慮到與主體形象的色彩關(guān)系，使主體形象在統(tǒng)一調(diào)和的色彩中強調(diào)變化，從而讓畫面色彩產(chǎn)生高潮，求得畫面重點的突出，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的視覺效果。另外，主色調(diào)對于重點的突出，還應(yīng)注意主體形象與背景在色彩上明度、純度的對比，如果只注意了背景與主體形象在色相上的不同，但其明度和純度差別很小，就會造成背景與主體形象難以區(qū)分的后果。一般的汽車招貼設(shè)計都會以高山、江河、公路或市區(qū)等復(fù)雜景觀作為背景，而車體形象卻在任何時刻都不失風(fēng)采，畫面對比強烈，整體色調(diào)統(tǒng)一，顯示出大氣、尊貴、強勁的產(chǎn)品特征與企業(yè)理念。

3.3 色彩的平衡

色彩的輕重、強弱、濃淡等感覺決定著色彩面積的大小、位置的高低。招貼設(shè)計中調(diào)整色彩的面積，可以獲得平衡。一般暖色、明度高的顏色同冷色或明度低的顏色形成對比時，面積越小越容易得到平衡，互為補色的強烈對比可以縮小其中一種顏色的面積，改變純度或明度使畫面趨于平衡。我們所熟悉的著名品牌可口可樂，經(jīng)典的波浪形飄帶、紅色系的搭配恰到好處，洋溢著青春、健康、歡樂的氣息，給人以視覺的愉悅，從而刺激人們的消費。

3.4 色彩的重點

所謂色彩的重點是強調(diào)某一部分，將主要色彩集中于畫面中心。在平淡無奇的色彩中強調(diào)變化，使畫面色彩產(chǎn)生高潮，突出畫面重點，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的效果。重點色彩必須比其他色彩強烈，而且要用于較小面積，就像古人所說的 “萬綠叢中一點紅 ”。另外，清晰可見的招貼，其背景和圖形的顏色明度差別很大，而不容易看清的招貼，其背景和圖形色彩的明度差別很小。所以，雖然注意了背景與圖形形象、色相的不同，但其明度差別小，那么視覺效果也只能是模糊不清。相反，雖是同一色相只要明度有差別，也能清楚地辨認(rèn)。比如泛美航空公司的藍(lán)色天空就成功表達(dá)了快速、安全、愉快的飛行印象。

總之，色彩是打開和吸引視覺的鑰匙，色彩表現(xiàn)是招貼設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，也是加強招貼視覺傳達(dá)功能的有效手段，每一個設(shè)計師都應(yīng)該給予足夠的關(guān)注和思考。我們應(yīng)注重色彩對人的心理影響和情感反映，了解色彩的基本原理、色彩知識以及不斷地總結(jié)色彩設(shè)計的經(jīng)驗，并在實踐中加以運用和表現(xiàn)，從而幫助我們更成功地在招貼設(shè)計中運用色彩，創(chuàng)造出更加精彩的設(shè)計作品。

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參考文獻(xiàn)

［1］朱介英.色彩學(xué)［M］.沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2004.

［2］盧少夫.招貼廣告［M］.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1994.

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化元素在中的運用現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計

淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

引 言

隨著社會的不斷進(jìn)步和人類生活質(zhì)量的日漸提高,人們對室內(nèi)空間的物質(zhì)和精神功能又有了新的理解,現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的物質(zhì)功能已不再是設(shè)計的唯一要素,精神功能方面的民族化、個性化和多樣化愈來愈引起足夠的重視,如何把傳統(tǒng)的唯美的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中得到充分的體現(xiàn),這已成為一個設(shè)計師和研究人員不斷思索和探索的新課題。應(yīng)該承認(rèn),許多設(shè)計師對中國傳統(tǒng)元素的理解和運用都比較到位,他們的很多作品讓人耳目一新,得到了國內(nèi)外同仁和欣賞者、享用者的一致好評。但是,撥開喧囂繁華的表面現(xiàn)象,我們又會發(fā)現(xiàn),許多贊揚的見解其實還只停留于表層之上。中國傳統(tǒng)文化元素是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個重要組成部分,它的產(chǎn)生與流傳已足以證明它頑強的生命力以及和社會生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此,把它引入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計毫無疑問是對傳統(tǒng)文化的繼承。

第一章 中國傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的涵義

要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

1.2中國傳統(tǒng)文化元素的特點

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，有 它獨有的特點：

首先它具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。傳統(tǒng)文化元素自然 1 也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、如意紋、京戲臉譜、唐裝、皮影、秦磚漢瓦、中國漆器、骨文、漢代竹簡、甲文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、風(fēng)箏、剪紙、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

其次它具有歷史性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

中國傳統(tǒng)文化元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

第二章 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用古已有之。翻開古代建筑資料,威嚴(yán)的皇宮、寂靜的廟宇、典雅的名宅紋樣比比皆是。保留至今的故宮、頤和園、圓明園廢墟、喬家大院和許多江南民居,可以說是中國傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處。隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)逐步被人們淡忘了。傳統(tǒng)意義上的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中更多地只是起點綴作用。今天,現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計已被賦予新的含義。它是指對建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動的布置所做的表面的、視覺的整體效果設(shè)計,偏重于對室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理,同時兼顧門、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個性化、多樣化的審美需求的室內(nèi)裝飾設(shè)計。

1.室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

3.科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具的條件。計算機的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。

在當(dāng)代的中國,人們對于室內(nèi)設(shè)計,不僅僅關(guān)注在休息和睡覺,而且關(guān)心室內(nèi)對于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內(nèi)裝飾設(shè)計越來越引起人們的重視。在物質(zhì)功能得到充分表現(xiàn)的同時,精神功能也被放在了一個非常重要的位置。在這種情況下,室內(nèi)裝飾設(shè)計師和研究人員應(yīng)用而生。設(shè)計師根據(jù)自己的喜好,或設(shè)計歐式的、日式的、韓式的,或設(shè)計中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長在中國這塊土壤上,因此,中國式自然就成了一個不老的主題,只要提出是中國式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開中國傳統(tǒng)文化元素。

總的看來,人們現(xiàn)在對于中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中運用的認(rèn)識還處于一個探索階段。即認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)文化精髓的元素,主觀上愿意運用;但如何運用,思路并不明確。對傳統(tǒng)紋樣的借鑒只是流于形式,往往是膚淺的、片面的生搬硬套。

第三章 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

西方設(shè)計界認(rèn)為：“沒有中國元素，往往就沒有貴氣”。時下最時髦的一種 家居風(fēng)格，便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。事實上，經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，已經(jīng)是大浪淘沙后的經(jīng)典，所以也就具備了極高的融合性。我們在關(guān)注中式家具的時候，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應(yīng)更注重其內(nèi)在設(shè)計體現(xiàn)出的一種中國人的家居智慧。

3.1.中國傳統(tǒng)文化元素符號

中國傳統(tǒng)文化元素，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)符號主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號。運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素,是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的裝飾手法通過中國傳統(tǒng)文化元素符號來體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號來體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽光斑來為他們?nèi)后w的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽與馬之間有一條相連的光芒；西藏阿里巖刻中，太陽的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫魯克山巖刻中，太陽與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報喜之意；梅，古代又稱“報春花”。中國人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應(yīng)不畏強暴、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長壽。

3.2.中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計思想

（1）宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時代是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標(biāo)準(zhǔn)。淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

國內(nèi)的專家對“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

（2）刪繁去奢，繪事后素。“繪事后素”是孔子對美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。

（3）因景互借。因景互借，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計的一種整體觀。蘇州拙政 園有一個特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實現(xiàn)一個藝術(shù)化的生活環(huán)境。

（4）崇尚“宛自天成”的境界，從中國室內(nèi)設(shè)計的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實和自然。“雖為人作，宛自天成”是中國造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國室內(nèi)設(shè)計中。

第四章 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的完美結(jié)合

把傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明運用到中國元素的設(shè)計風(fēng)格中，強調(diào)功能與形式的完美統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)元素風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合體現(xiàn)在把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設(shè)計表現(xiàn)和功能結(jié)合得天衣無縫。傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約設(shè)計相融合的室內(nèi)設(shè)計不是純粹元素符號的堆砌而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代簡約設(shè)計的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起。以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國的傳統(tǒng)文化元素和符號作為背景用現(xiàn)代簡約主義手法對中國傳統(tǒng)元素和符號進(jìn)行提煉和二次設(shè)計，把富有中國文化內(nèi)涵和元素更加簡練化、更加符號化用現(xiàn)代簡約主義的手法表現(xiàn)出來。

4.1 中國傳統(tǒng)文化元素符號和設(shè)計思想在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

時下最時髦的一種家居風(fēng)格便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。經(jīng)過數(shù)千年的承傳，目前還可見到的中式家具，具備了極高的融合性。不過如果材質(zhì)、線條、色彩搭配得不到位，很容易收到相反的效果。為了更符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊兀拍茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。

（1）桌。中式家具里的桌子有方桌、長桌、炕桌、書桌等。廳堂方桌是一家的門面，通常要上造型穩(wěn)重端莊，做工細(xì)致，裝飾考究的好硬木。

（2）案。又細(xì)分為畫案、供案、書案。案出現(xiàn)在神圣的場合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國文人的審美特點。

（3）椅。中式家具的椅子，有有官帽椅、太師椅、有圈椅，不同的椅子有不同的大小尺寸，其中清太師椅最大，常放在正廳中。

（4）床。目前我們能看到的中式床，是六柱式或者四柱式的架子床，床頂部有頂蓋，架子上可以圍上帷幔。中式床還有有點像加寬的長條椅，沒有架子，通常放在書齋午休時用的羅漢床。

每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌,在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味,只有細(xì)細(xì)品味,才能悟出一些哲理來,它獨特的魅力也會吸引很多的視線。當(dāng)然如果中式家具的材質(zhì),線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當(dāng)?shù)闹袊夭拍茏尵邮疑l(fā)古雅而清新的魅力。

中式家具有著悠久的歷史，它是我國民族文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，也是世界家具寶庫中的一顆璀璨明珠。中式傳統(tǒng)家具特別是明、清家具作為東方家具的象征，以其端莊、沉穩(wěn)的造型和精妙絕倫的工藝，向世人展現(xiàn)出古樸、典雅的氣派，積淀著中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。形式最純粹、特征最明顯當(dāng)屬明式和清式家具兩大系列。明式家具選材講究，多依材而塑，追求表現(xiàn)木材的天然紋理。所以我國傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，在整體的室內(nèi)設(shè)計色調(diào)上，就要多花心思研究、推敲。在傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的運用中，中式傳統(tǒng)家具本身的顏色搭配就有許多講究，為了不使房間過于發(fā)紅，所以不要使這個室內(nèi)設(shè)計的主色調(diào)全部都為木質(zhì)色調(diào)。這樣的房間設(shè)計也是過于的沉悶，不適合家庭成員的長期居住、6 淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

使用。作為設(shè)計師，應(yīng)該以傳統(tǒng)家具為藍(lán)本，進(jìn)行改革，開發(fā)使用功能。揚長避短，把我國的傳統(tǒng)家具發(fā)揚光大。

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內(nèi)設(shè)計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設(shè)計中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。引用新式的制造工藝,形式上以包含中國元素的風(fēng)格表現(xiàn),便是中西合璧的解決之道。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內(nèi)設(shè)計中的重要元素之一。

作為設(shè)計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。作為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計者，我們有必要把中國元素融入室內(nèi)設(shè)計中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素將會越來越明顯地受益于人們的生活中。

結(jié) 論

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計合理運用的高度體現(xiàn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計中真正的“中國味”不是停留在追求中國傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中滲透出一股濃郁的中華民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡約設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風(fēng)格又能體現(xiàn)中國風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計。

淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

參考文獻(xiàn)

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時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生活即將結(jié)束，由此我感觸頗多。在大學(xué)四年中我學(xué)到了很多，使自己變得成熟穩(wěn)重了，我由衷地感謝院、系領(lǐng)導(dǎo)及任課老師們對我的栽培，沒有你們的關(guān)心就不會有我今天的成績。再這里我想對你們說一聲：“謝謝”！我還要感謝我的舍友們，是你們和我共同聯(lián)系著彼此之間親人般的感情，聯(lián)系著宿舍那份家的融合。四年近逝，仿若昨天。我們在一起的日子，我會一輩子記得，愿大家幸福快樂。再次感謝我的大學(xué)和所有幫助過我的人，謝謝大家！

我們就要離開學(xué)校走向自己的工作崗位了，我希望各位學(xué)弟、學(xué)妹們在大學(xué)期間，要尊敬領(lǐng)導(dǎo)、老師，團結(jié)同學(xué)，珍惜大學(xué)里的生活，要學(xué)好各門學(xué)科，業(yè)余時間培養(yǎng)一下自己的特長，以優(yōu)異的成績報答父母的養(yǎng)育之恩。

最后祝愿全院的領(lǐng)導(dǎo)、老師身體健康、工作順利！祝愿全院的學(xué)生學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成！

學(xué)生：zky

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第五篇：現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計

現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計

廣告招貼通常指單張形式、可張貼的印刷廣告。廣告招貼用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸諭、教育等目的服務(wù)。廣告招貼可分為公益招貼和商業(yè)招貼兩大類，公益招貼以社會民生問題為題材，商業(yè)招貼則宣傳商品及為企業(yè)服務(wù)。公益廣告招貼設(shè)計制作的風(fēng)格應(yīng)有別于商業(yè)廣告，努力體現(xiàn)公益主題的公益性、文化性與學(xué)術(shù)性，注重內(nèi)在的審美情趣和社會責(zé)任感，并與時俱進(jìn)，在吸收祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造能體現(xiàn)民族風(fēng)格和時代特點的當(dāng)代公益廣告作品。招貼在國內(nèi)還有一個名字叫“海報”，據(jù)說在我國清朝時期有洋人以海船載洋貨于我國沿海碼頭停泊，并將紙質(zhì)的招貼張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷其船貨，沿海市民稱這種招貼為海報。

在我國很早就有廣告的萌芽，唐代詩人杜牧在“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩中的杏花村，指的就是寫有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時期濟南劉家針鋪的宣傳版畫，這都可以看作是我國廣告招貼的雛形。19世紀(jì)以前，歐美國家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫為主的彩色海報日益成為主要的表達(dá)形式。現(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計中最接近繪畫的，能用來表達(dá)設(shè)計者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計一直是平面藝術(shù)教學(xué)中最常選用的訓(xùn)練和競賽科目，國際上重要的招貼展有波蘭華沙國際招貼設(shè)計藝術(shù)雙年展、美國科羅拉多國際廣告招貼邀請雙年展、墨西哥國際廣告設(shè)計藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂國際廣告設(shè)計藝術(shù)雙年展等。

一、圖像和文字

狹義的圖像是指通過現(xiàn)代科技手段（如相機）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計中的圖像也包括由設(shè)計者通過點線面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國界和民族的世界語言，因而最具有感染力和表達(dá)力。文字介紹則可補充信息，準(zhǔn)確地描述主體對象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。

二、招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式

1.藝術(shù)繪畫

在招貼廣告設(shè)計中，藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個性化的視覺語言深受觀者青睞，因為這種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨特魅力。同時，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點，從而使其自身擁有著無限的生命力和無盡的表現(xiàn)力。

2.實物攝影

隨著攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影在平面招貼設(shè)計中的應(yīng)用也越來越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨特的表現(xiàn)力，如畫面真實可信、吸引力較強、說服能力強等。它以強有力的視覺語言逐漸成為一種視覺文化，從而在設(shè)計當(dāng)中占有十分重要的地位。

3.電腦技術(shù)

計算機技術(shù)的發(fā)展和軟件的應(yīng)用給設(shè)計界帶來了巨大變革，當(dāng)然，這也使招貼設(shè)計達(dá)到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計中的運用給招貼設(shè)計帶來的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的場景，以特有的畫面語言來表達(dá)所要傳達(dá)的理念。同時以艷麗奇幻的畫面、形式多樣的構(gòu)圖和無可比擬的效果吸引著人們，給人以無限的遐想空間，充分強調(diào)了視覺的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺傳達(dá)語言變得更加富有趣味性和可觀賞性。

綜上所述，視覺表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強有力的視覺語言，也正是因為有了這種視覺表現(xiàn)力，平面設(shè)計作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺表現(xiàn)力，才會準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計師的設(shè)計意圖，使平面招貼設(shè)計作品成為受眾眼中的視覺大餐。

三、招貼設(shè)計的創(chuàng)作規(guī)律

1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵

創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計的靈魂。愛因斯坦說過，“想象力遠(yuǎn)比知識重要，知識是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球。”中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國畫大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運用了聯(lián)想的手法。畫面中沒有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。

隨著社會文明程度的提高，保護(hù)動物越來越成為人們的共識，許多以保護(hù)動物為主題的公益廣告招貼在各項賽事上獲獎。招貼畫《人為刀俎，我為魚肉》的題目來源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭海》中解釋為刀和砧板，是宰割家畜的工具。畫面通過砧板上的鳥、海豹、青蛙等野生動物宰殺的痕跡，訴說了人類對自然界野生物種的無情破壞，呼吁人們面對野生動物時放下屠刀。這幅作品以帶有動物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號，在構(gòu)思上不讓動物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀者深刻的思考。

松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放，正直、樸素、有節(jié)、堅強是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機。在《歲寒三友》招貼畫面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。

2.色彩具有強烈的沖擊力和表現(xiàn)力

色彩是使設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”《歲寒三友》系列在構(gòu)圖上計白當(dāng)黑，空白使主題更突出，畫面清晰，容易識別和記憶，同時以黑白為基調(diào)的畫面具有中國傳統(tǒng)水墨畫的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺效果，準(zhǔn)確地表達(dá)了設(shè)計主題。

3.受國際主義風(fēng)格影響，注重文字編排

20世紀(jì)50年代，國際主義風(fēng)格首先在瑞士和聯(lián)邦德國誕生。國際主義風(fēng)格強調(diào)功能性，主張高度的次序化、準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)計特點。國際主義風(fēng)格對包括招貼在內(nèi)的整個平面設(shè)計都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國招貼設(shè)計的主流。

文字是一種形式的表達(dá)，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對視覺信息的傳達(dá)是間接性的，在平面設(shè)計中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進(jìn)行有機組合構(gòu)成一個整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國的篆書、草書、楷書、行書等字體也都具有相當(dāng)高的審美價值，楷書的典雅秀麗，魏碑的堅韌雄壯，草書的行云流水、豪邁奔放，運用得當(dāng)可作為招貼畫面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：曹寧）