第一篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設計中的應用

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代

---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設計中的應用

目錄

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用

二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案

2、文字

3、色彩

三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)

1、復制和仿制

2、傳統(tǒng)裝飾符號的提取和拼貼

3、傳統(tǒng)形象的變異和進化

4、從中華民族整體文化中尋求構思源泉，推陳出新

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設計中的應用方法

五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設計結合

1、現(xiàn)代建筑的應用

2、建筑裝飾元素在現(xiàn)代設計中的地位

3、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的應用方法

六、結語

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摘 要：

With the improvement of people's living standard, people's pursuit for beauty to further improve, requirements have also increased significantly, with the development of the construction industry, building decoration industry is also developing rapidly, it is people's pursuit for beauty embodiment, color and building the perfect fusion, which is the product of the development of human civilization, is the human spirit and thinking of carrying, whether in ancient times or in today, the whole world is paid attention to the development of Art Deco, still influence the people's life, from our country architectural art and traditional culture, the full integration, demonstrates the unique cultural characteristics of Chinese media.關鍵詞：故宮建筑文化;現(xiàn)代建筑裝飾設計;中國傳統(tǒng)文化元素

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正文：

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用

明清故宮是世界上最龐大的皇家宮殿群。原名為紫禁城，是明清兩代的皇宮。是世界上最大的歷史博物館。它集中反映了中國的傳統(tǒng)禮制思想與文化，其建筑的布局、形式、裝飾等無不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)特色，成為東方建筑史上的典范。故宮所有建筑沿著一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴整，極為壯觀，為了表現(xiàn)君權受命于天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建筑采用嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側的建筑低小簡單。這種明顯的反差體現(xiàn)了皇權的至高無上，中軸線縱長深遠更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。

中軸對稱這種建筑文化元素在現(xiàn)代也多有運用。對稱是一種美的形式法則，一些現(xiàn)代園林公園級是采用了對稱美的法則。在現(xiàn)代許多政府部門等莊嚴的建筑中都運用了這個元素，體現(xiàn)了建筑高大莊嚴。除了建筑還有服飾的圖案等一些設計都運用了對稱手法。

宮殿外的陳設華表、石獅、吉祥缸、日晷、嘉量、鼎式香爐、銅龜銅鶴等在現(xiàn)代室外設計中多為運用。華表是古代設在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標志與裝飾用的大柱，高聳挺拔的華表矗立在皇宮內(nèi)外，不僅給人以崇高純潔之感，更體現(xiàn)了皇家的高貴與尊嚴，已成為皇家建筑的特殊標志。華表運用在現(xiàn)代的廣場中，提升了廣場的華麗感。一些比較正式的建筑、公園，或者住宅等門口?？赡苁菫榱吮傩埃部赡苁菫榱孙@示主人的威嚴和勢力。

傳統(tǒng)木構建筑的框架結構設計，使窗成為中國傳統(tǒng)建筑中最重要的構成要素之一，成為建筑的審美中心。有板欞窗、格扇、隔斷、支摘窗、遮羞窗等.窗子的傳統(tǒng)構造十分考究，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構成種類繁多的優(yōu)美圖案。透過窗子，可以看到外面的不同景觀，好似鑲在框中掛在墻上的一幅畫。在傳統(tǒng)的房屋建筑中，常會出現(xiàn)一些形狀不同的窗欞。如仙桃葫蘆，福壽延年，石榴蝙蝠，扇狀瓶形等等，極富裝飾趣味，然而更多的讓人在窗子中漫游移步觀景，猶如在畫廊中賞畫。我們就會發(fā)現(xiàn)窗子不僅是畫，也是詩。比如在古典名詩中就有：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！薄爱嫍澇w南浦云，珠簾暮卷西山雨?！薄皦粲X隔窗殘月盡，五更春鳥滿山啼。”“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一考察報告 考察報告

笛風。”“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！贝白咏^不是為了透光和通風。一個好的窗子應當是一個好的畫框。室人在面朝窗子時，首先感受到的應當是一幅優(yōu)美的詩文圖畫，真讓人難已忘懷。

窗欞文化在現(xiàn)代設計中多用于室內(nèi)設計，比如玄關，隔斷等等。窗欞的圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，融入各個方面的設計。

故宮的部分建筑中室內(nèi)頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩會。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。

在現(xiàn)代室內(nèi)設計中吊頂?shù)脑O計，增加房屋的裝飾。彌補原建筑結構的不足。如果層高過高，會使房間顯得空曠，可以用吊頂來降低高度；如果層高過低，也可以通過吊頂進行處理，利用視覺的誤差，使房間“變”高。有些住宅原建筑房頂?shù)臋M梁、暖氣管道露在外面很不美觀，可以通過吊頂掩蓋以上不足，使頂面整齊有序而不顯雜亂。增強裝飾效果。吊頂可以豐富頂面造型，增強視覺感染力，使頂面處理富有個性，從而體現(xiàn)獨特的裝飾風格。豐富室內(nèi)光源層次，達到良好的照明效果。有些住宅原建筑照明線路單一，照明燈具簡陋，無法創(chuàng)造理想的光照環(huán)境。吊頂可以將許多管線隱藏起來，還可以預留燈具安裝部位，能產(chǎn)生點光、線光、面光相互輝映的光照效果，使室內(nèi)增色不少。隔熱保溫。頂樓的住宅如無隔溫層，夏季陽光直射房頂，市內(nèi)的溫度會很高，可以通過吊頂加一個隔溫層，起到隔熱降溫的作用。冬天，它又成了一個保溫層，使室內(nèi)的熱量不易通過屋頂流失。分割空間。吊頂是分割空間的手段之一。通過吊頂，可以使原來層高相同的兩個相連的空間變得高低不一，從而劃分出兩個不同的區(qū)域。如客廳與餐廳，通過吊頂分割，既可以使兩部分分工明確，又使下部空間保持連貫、通透，一舉兩得。

在故宮的建筑中最常見的元素還有彩畫，有明顯的、獨特的藝術風格和手段，是工匠們在千百年來在的實踐中，根據(jù)中國木結構建筑特點，總結出的一套繪制工藝，他是中國勞動人民智慧的結晶，是中國古建筑文化的重要組成部分，是建筑實用與審美的結合，由于中國建筑是木結構的，為了防受潮、蟲蛀表面要油飾，比如漆、桐油等，后來為了美觀就逐漸的裝飾化。

現(xiàn)代設計中，有很多設計圖案素材是從古代彩畫的圖案中提取出來的，然后運用考察報告 考察報告

在了個各種裝飾設計中，如珠寶設計的形狀，陶器擺件的圖案，具有古文化特色的服飾的圖案等等。特別值得一說的是在室內(nèi)設計中，為了營造出書香氣息、古色古香或者雍容富貴等感覺的家居環(huán)境，設計師會提取彩畫的圖案，在墻面裝飾，地面裝飾或者家具等等上都加以運用。讓身在現(xiàn)代的主人感受古代氣息。

有很多欄桿，這些欄桿多用漢白玉做成，上面雕刻了各種圖案，欄桿每根柱子的柱頭還有一個雕刻的石獅，這種設計一直運用至今。還有許許多多的元素，如雕花門，垂花門、八字墻、門釘、陛石、格扇、抱鼓石等等。

故宮是中國古代建筑中宮殿的最杰出的建筑，實在是一個無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，都可以說是上罕見的。它標志著我們祖國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們在建筑上的卓越成就。給現(xiàn)代設計提供了豐富的素材寶庫。

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二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案 傳統(tǒng)裝飾圖案是中國藝術的資源寶庫，是中華文化的重要組成部分，是融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng) 作才華，融合了中國的宗教、政治、倫理和民情風俗而發(fā)展起來的，并且形成了最具民族特色的裝飾藝術體系。我國傳統(tǒng)裝飾圖案大都具有一定的意境，寄寓一定 的思想意識，有一定的文化淵源，考察報告 考察報告

表達了人們對美好生活的向往。從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實用與審美的完美結合，以豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗，是世代相傳的文化心理的藝術形態(tài)體現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構成，充滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，這些特征共存于同一畫面，體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術規(guī)律。

2、文字漢字起源于遠古的記事畫圖，漢字的結構在保持象形因素的同時，又具有了抽象符號的意義，本身具有審美價值，符合形式美的法則。文字作為一種符號、一 種特殊的圖形，除了作為語言信息的載體在物化層面上呈現(xiàn)著“形”之外，更是具有直觀訴求力的視覺傳達要素，代表著文化層面上的含義。漢字的結構在保持了象形因素的同時，又具有了抽象符號的意義，這就使書寫漢字的書法藝術，不是單純的書寫，而是應用筆畫點和線的結構和運動，具有多樣和自由的形式，符合形式美的法則，從而展現(xiàn)深廣的意境。比如，楷書具有壯美的氣勢；行書具有嫵媚的線條；漢碑具有古樸的內(nèi)涵； 草書充滿了動態(tài)的、美的韻律。如果我們把中國書法藝術的形、神、意恰當融人藝術設計之中，完全有助于形成具有強烈文化意味的民族特色。

3、色彩 中華民族獨有的色彩原色觀念“五行五色”學說，所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行學 說中所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構成。在傳統(tǒng)的宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜、古代建筑中大量應用。另外在傳統(tǒng)裝飾中金、銀兩種色也大量使用。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術擁有五彩繽紛的賦色體系，形 成了中國的民族色彩觀，這也為現(xiàn)代裝飾藝術提供了豐富的視覺語言，我們可以由此而得到啟發(fā)與突破。傳統(tǒng)的裝飾藝術色彩一貫注重如下幾方面。

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（1）表現(xiàn)性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有表現(xiàn)性，關注自然景物色彩的 形式美，研究自然色的各種色相、色調(diào)、明度、純度及其規(guī)律；而又不受自然色彩的限制和束縛，在自然色彩的基礎上進行想象和聯(lián)想，表達情感，形成象征。

（2）象征性.在中國傳統(tǒng)文化中，色彩皆被賦予了特殊的涵義并有所象征，色彩可以表明身份和地位，能深刻地表達人的觀念和信仰。色彩的象征性是指色彩作為某種觀 念或感受或聯(lián)想的一種形式，是色彩情感的進一步升華，在不同的環(huán)境和條件下，色彩是一種富于象征性的媒介，它能體現(xiàn)出情感、文化意味等等。

（3）裝飾性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有裝飾性，其色彩艷麗、豐富、鮮明，以凸顯吉祥喜慶的氣氛，通過色彩的裝飾，能激發(fā)積極、熱烈的心理，象征吉祥、喜慶。

傳統(tǒng)色彩能幫助在設計中有效地運用傳統(tǒng)藝術，從而產(chǎn)生自豪的民族情結。同時設計師應該分析現(xiàn)代人的色彩觀，考慮色彩與受眾、環(huán)境等方面的關系，結 合中華民族深厚的色彩文化，推陳出新，處理和運用色彩去表現(xiàn)相關主題。

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三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)裝飾元素經(jīng)過歷史的錘煉，粗劣的被廢棄了，精妙的被保留了。隨著時代的進步，有些傳統(tǒng)裝飾元素不能與現(xiàn)代相適應，只有突破傳統(tǒng)局限，并于現(xiàn)代科技和時代精神有機的結合起來，在構思上、造型上、藝術上進行突破，才能反映現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識，達到古為今用的目的。我國現(xiàn)代藝術設計中嘗試運用傳統(tǒng)裝飾元素，體現(xiàn)在如下幾個方面:

1、復制和仿制。設計中運用傳統(tǒng)的平面布局、形態(tài)以及細節(jié)，遵循原有結構上的韻律、節(jié)奏和秩序，將這些語言和符號運用得當，將令我們受益匪淺。

2、傳統(tǒng)裝飾符號的提取和拼貼，這是當前廣泛使用的方式。設計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的裝飾符號，使其成為自己創(chuàng)作的素材，同時對這些 裝飾符號組織構成，并傳達自己所要表達的想法。

3、傳統(tǒng)形象的變異和進化。在現(xiàn)代設計中，可以發(fā)揮傳統(tǒng)造型特有的中國魅力進行設計創(chuàng)作。根據(jù)形象的構成，結合現(xiàn)代構成意識對中國傳統(tǒng)藝術重構，打破固有布局設計的平面性、虛擬性和意象性。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，東西方審美互補形成特有的中國設計風格。

4、從中華民族整體文化中尋求構思源泉，推陳出新。例如：北京申奧標志“太極拳”、北京2008奧運標志 “中國印”就是中國元素運用在設計的成功案例。中國元素所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，賦予了設計者的創(chuàng)作靈感，折射出中國優(yōu)秀文化在設計領域的新崛起。

在現(xiàn)代設計中，出現(xiàn)過繁多的風格，流派，理論，思想和主義，不管它們的出發(fā)點如何，一個共同的目的就是為設計尋求新的理論依據(jù)，帶動設計的嶄新變革。近年來，“可持續(xù)發(fā)展”又成為全世界的熱點議題，而可持續(xù)發(fā)展的一個重要內(nèi)涵就是對歷史文化，民族傳統(tǒng)、地方特色的繼承和發(fā)揚。

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設計中的應用方法

1、傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結等紋樣，在現(xiàn)考察報告 考察報告

代設計中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)裝飾藝術從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應用到現(xiàn)代設計中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格 的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題

2、傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設計作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設計結合

1，現(xiàn)代建筑的應用。建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術情感等多方面的內(nèi)容。

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現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構造的外部構件。二是利用建筑構建的抽象組合來形成裝飾。建筑構件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構件，如標準手段制作的柱式，標準手法處理的山墻端部等等。這些構建具有一定的符號功能，能夠很好地表達建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術發(fā)展的趨勢。

現(xiàn)代建筑裝飾中應用傳統(tǒng)文化，應當在對傳統(tǒng)文化進行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應用的基礎上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統(tǒng)文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢字裝飾就有著創(chuàng)造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

傳統(tǒng)文化中“形”的應用，從根本上講應當是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設計的北京香山飯店，他在設計香山飯店時，沒有設置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

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2.建筑裝飾元素在現(xiàn)代設計中的地位?！懊褡宓?，才是世界的”，中國的設計要有所突破，要達到世界領先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設計到底有何意義和作用呢？

2.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設計提供了大量的設計素材，如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設計素材，設計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術相結合進行設計。

2.2傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受。現(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。

2.3傳統(tǒng)建筑元素的設計理念和設計手法，可為現(xiàn)代設計提供借鑒。傳統(tǒng)建考察報告 考察報告

筑元素設計理念和設計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設計中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的應用方法

3.1傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用 中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結等紋樣，在現(xiàn)代設計中將其逐步 挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)裝飾藝術從裝飾 內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應用到現(xiàn)代設計中。傳統(tǒng) 圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

3.2傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構 對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾 形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念。最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設計作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng) 圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設計所吸取的圖案元素，再將其重 構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

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六、結語：

當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內(nèi)環(huán)境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻

①汪田明《中國傳統(tǒng)造型元素的再設計》，中州學刊，2002.②王受之《世界現(xiàn)代設計史》，北京中國青年出版社，2002.9.③尋勝蘭《新民族圖形》，中國建筑工業(yè)出版社2003.9.④高陽《中國傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設計》，福建美術出版社，2005.8.⑤王平、陳聰《現(xiàn)代設計中傳統(tǒng)文化的回歸》，文藝研究，2005.⑥白然《傳統(tǒng)裝飾藝術與現(xiàn)代設計》，藝術生活,2006.3.⑦黃華明，李鴻明《裝飾圖案》，重慶大學出版社2008.2.轉

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第二篇：現(xiàn)代家具設計中傳統(tǒng)家具元素的應用論文

摘要：隨著現(xiàn)代化社會的迅速發(fā)展，科技的日新月異，全球化浪潮達到了前所未有的高度，世界各地之間的文化正在逐漸形成融合，當前社會的發(fā)展，使各國之間在文化上的交流更為便捷。因此我國在接收外來文化沖擊的同時，能否能保證自身優(yōu)良傳統(tǒng)文化不被同化是至關重要的。下面我們從我國現(xiàn)代家具設計中來討論一下傳統(tǒng)家具元素的重要意義。

關鍵詞：傳統(tǒng)家具元素；現(xiàn)代家具設計；應用

自從我國加入世貿(mào)組織后，各國之間的文化大批量的涌入我國，尤其是家具市場，其他國家的家具占據(jù)了我國大量市場，而我國在面對如此具有競爭力的家具市場時，如何設計好現(xiàn)代家具從而引起國人的注意是非常重要的。本文主旨就是來講述在現(xiàn)代化的家具設計過程中，融入傳統(tǒng)家具元素的家具所產(chǎn)生的效果。

一、中國傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代家具設計特征

在我國古代主要以孔子和老子等學者的儒家思想構成我國的主要傳統(tǒng)思想文化，他們兩位的哲學理論直接影響了中華民族思想特性，中國傳統(tǒng)文化在我國發(fā)展的各方各面上都有一定的建樹，不論是在學術領域，即使是技術領域也有我國傳統(tǒng)文化的涉足。首先，我們先來了解一下中國傳統(tǒng)文化思想及其在現(xiàn)代家具設計中的特征。

1.中國傳統(tǒng)文化及思想

在中國傳統(tǒng)文化中，主要是以老子的“道法自然”及孔子的“以人為本”的哲學理論，他們二者的理論大致構成了我國傳統(tǒng)文化的總方向。首先，老子所提出的“道法自然”對我國傳統(tǒng)的美學研究以及藝術設計領域都具有重要意義。道家強調(diào)世間萬物都有其自己的特性，并不會以人的意志為主，為人的意志而有所改變，在道家看來，世間萬物都有自己發(fā)展的獨特規(guī)律，不因別的因素而有所改變。順其自然作為道家無為的本質(zhì)，講求的是對事物本身保持其獨特的屬性，這種觀點，在現(xiàn)代化社會的發(fā)展中，對生態(tài)環(huán)境的保護具有重要意義。在日新月異的當前社會，道家的思想不僅對于生態(tài)環(huán)境具有重要意義，在現(xiàn)代家具設計過程中，也具有重要作用。其次，就是孔子提出的“以人為本”的哲學理論，“以人為本”的思想強調(diào)人的重要性，這也是儒家提倡誠信為善、待人友好的一大特點。“以人為本”的思想發(fā)展至今也就是人性化的設計，在家具設計過程中，人性化設計是至關重要的，能否設計出符合人體美學的家具是評判設計師水平高低的重要因素。在我國傳統(tǒng)家具中，其設計以簡便大方為主，傳統(tǒng)家具設計過程中，充分的運用到了“以人為本”的理想，在對靠背進行設計過程中，將其設計成“S”型不僅僅能夠使人們在使用的過程中更為舒適，而且在一定程度上也將藝術美學發(fā)揮的淋漓盡致，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，傳統(tǒng)家具設計在椅子的尺寸和造型的設計過程中，設計師對人體構造進行深刻的研究，所創(chuàng)造的家具完全符合人體比例，在靠背的角度和高度，座椅的高度方面都做了精確的計算，最終能夠設計出如此精細的家具。這種細致入微的設計過程，可以說將“以人為本”的傳統(tǒng)哲學理念做的淋漓盡致，尤其是明代的家具設計，達到了傳統(tǒng)家具設計的最高峰，不僅對當時的文化具有一定影響，對現(xiàn)代的家具設計也起到了重要作用。

2.中國傳統(tǒng)家具常用的裝飾元素

在中華民族上下五千年的發(fā)展歷史上，文化在一定意義上構成了社會發(fā)展的重要元素，中國的漢字作為世界上博大精深的文化之一，在傳統(tǒng)家具設計的裝飾過程中，具有重要意義。不難看出，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┕糯募揖呱辖?jīng)常會出現(xiàn)一些具有吉祥意義的文字，這些文字是在經(jīng)過書法加工后，對家具起到了一定的裝飾作用。在傳統(tǒng)思想的熏陶下，最為常見的幾個裝飾家具的字是“福、壽、喜”等，福字自古至今都受到人們的追捧，從節(jié)日到具體的物件，人們希望將每一個物件都刻上福字，以期能有一個好的兆頭，“?！苯?jīng)過了多年的演化已經(jīng)成為了一種設計元素，完全可以不經(jīng)任何加工直接將其設計進現(xiàn)代化的家具中。而“壽”字在我國傳統(tǒng)文化中也象征著長壽的意思，在一定意義上與“福”具有相同的含義，“壽”在字體上變化多端，從古代的青銅器到現(xiàn)代的座椅都有它的身影?！跋病弊謩t意義深刻，不僅僅在字面上具有歡快、開心的意思，它所代表的吉祥的圖案我們經(jīng)常也能在傳統(tǒng)家具中看到，比如喜鵲等，體現(xiàn)出“道喜”的觀念。提到了傳統(tǒng)文化最常用的裝飾元素就不得不說神話動物裝飾了，而在神話動物中最為受到我國傳統(tǒng)人們追捧的便是龍，龍作為我國圖騰性圖案，彰顯著我國人民的創(chuàng)造力，在傳統(tǒng)家具的設計中，也常常能看到龍的存在，從帝王將相時代的只有至高無上的皇帝才能使用的具有龍圖騰的家具逐漸到后來的大戶人家也能使用龍圖騰的家具最后到日常百姓也能使用龍圖騰的家具，龍圖騰的存在可以說具有悠久歷史，龍在傳統(tǒng)家具的裝飾過程中，能將家具的氣質(zhì)提升一個檔次，使家具具有生動流動的特點，龍圖騰在家具裝飾過程中藝術效果可謂極佳。傳統(tǒng)家具設計對植物的應用也是非常廣泛的，梅花不僅僅在傳統(tǒng)家具設計中被設計師青睞，在古代的詩人也對此情有獨鐘，梅花作為不畏嚴寒的象征，常常被設計師作為圖案設計在家具中。而竹子象征著的堅韌挺拔的性格也承載了多重的民俗意向和特征，在傳統(tǒng)家具中衣櫥上雕刻最多的就是竹，也是人們希望能有一個“節(jié)節(jié)升高”的期盼。

3.現(xiàn)代家具設計特征

我們對傳統(tǒng)家具有了一定了解后，下面我們來探討一下現(xiàn)代家具設計中家具的一些特點。首先，不同于傳統(tǒng)的家具設計，現(xiàn)代家具設計中的用料多樣化，相比于傳統(tǒng)的木質(zhì)家具，現(xiàn)代家具還有金屬家具、玻璃家具、塑料家具等等，隨著科技的不斷發(fā)展，不同用料的家具也有不同的優(yōu)缺點，金屬家具在使用過程中過于笨重，但是在使用過程中較為安全，牢固，極少擔心家具在短時間內(nèi)報廢的情況；而玻璃家具在美觀上則更勝一籌，但是在使用過程中極易破碎，容易造成一定的損失；塑料家具作為一種新型材料具有良好的絕緣性、耐腐蝕性，在加工過程中也較為方便，價格便宜。但塑料家具在回收過程中可能會造成環(huán)境污染而且回收較為麻煩。其次，相比于傳統(tǒng)的家具生產(chǎn)過程，現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程要更為先進，在現(xiàn)代化科技的幫助下，我們可以實現(xiàn)在較短的時間內(nèi)達到大規(guī)模、大批量的進行家具生產(chǎn)，這種工廠化的生產(chǎn)方式在一定程度上可以實現(xiàn)大批量的生產(chǎn)，但也缺少了家具獨特的特性，沒有了傳統(tǒng)人工的制作過程，家具更少了一絲靈性。在家具的現(xiàn)代化設計中，家具的組裝技術也達到了新的高度，不僅僅減少了重復勞動力的數(shù)量，而且也提升了現(xiàn)代家具的質(zhì)量水準。

二、傳統(tǒng)家具元素在現(xiàn)代家具設計中的具體應用

上面我們主要講述了我國傳統(tǒng)文化究竟是什么以及傳統(tǒng)家具設計的特征和現(xiàn)代化家具設計的特點?？梢钥闯龅氖?，在傳統(tǒng)家具設計過程中，設計師必定在設計時會融入傳統(tǒng)文化元素，尤其是人性化的設計理念充分體現(xiàn)了“以人為本”的哲學理論。下面，我們就主要來探討一下究竟在現(xiàn)代化的家具設計中，傳統(tǒng)家具元素對其的影響。

1.人文精神在現(xiàn)代家具設計中的應用

傳統(tǒng)家具元素應用于現(xiàn)代化的家具設計的過程其實是對我國傳統(tǒng)文化進行繼承和傳播，首先從我國的傳統(tǒng)文化中可以看出，“以人為本”的哲學理念是我國社會發(fā)展的核心，人性化設計、家具設計符合人們情感這些都是對“以人為本”的哲學理念的突出表現(xiàn)，在滿足人們舒適的同時，家具的設計還需要做到一定的美觀特性，這樣才能滿足人們在視覺上的觀賞感。在現(xiàn)代化家具設計方面，其中以家具材料更能體現(xiàn)人人平等的社會特性，在家具的裝飾用料方面，現(xiàn)代化的家具設計人人平等、人與自然和諧相處的精神。在現(xiàn)代化家具發(fā)展的過程中，堅持以人為本的人性化設計理念，不僅僅是我國發(fā)展的必然要求，而且也是當下可持續(xù)發(fā)展的基礎。中庸精神作為優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)的家具設計過程中，應用的非常廣泛，從座椅的左右對稱到家具裝飾以中軸線為主實現(xiàn)對稱，都能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中中庸之道的精神，這種文化精神指引著我們踏實做人、沉穩(wěn)做事，然而隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，全球化浪潮逐漸席卷世界，現(xiàn)代化的家具設計仿佛漸漸被人們所遺忘，而大多朝向西方設計理念，這種中庸之道的設計理念不應被我們遺忘，現(xiàn)代化家具設計應當充分將中庸之道的文化融入到家具中去，即使無法做到傳統(tǒng)的完全對稱效果，也可以利用現(xiàn)代化技術對這種對稱美進行提煉、改進，在一定程度上做到與傳統(tǒng)對稱美異曲同工之處，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來。在我國傳統(tǒng)家具設計中，設計師也非常注重天人合一的哲學理念，在設計過程中，注重人與自然和諧相處的，這種理念在傳統(tǒng)家具設計中尤其是圖案和裝飾的設計中具有非常好的詮釋，比如在傳統(tǒng)家具圖案和紋理的選擇上，設計師常常會選用與自然相關的圖案進行家具的設計。在現(xiàn)代化的家具設計過程中，天人合一的設計理念不僅僅體現(xiàn)在圖案和裝飾的設計過程中，在用料和造型上也都將天人合一的理念發(fā)揮了出來，在用料上采用鋼材作為家具的材料提高了家具的使用壽命，而且制作成本也相對比較低廉，這種材料的家具在家中也給人以和諧、歡快。

2.傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代家具設計中的應用

我國傳統(tǒng)家具在造型方面多種多樣，形態(tài)優(yōu)美，將中國特色發(fā)揮的淋漓盡致，家具作為一種文化的寄托，能夠體現(xiàn)出時代的特色，反映當代人們的生活起居和習性，從古代至今，隨著科技的不斷發(fā)展，社會的不斷進步，人們生活方式的逐漸轉變，家具作為人們生活起居的一部分，也需要符合現(xiàn)代化的發(fā)展，而傳統(tǒng)家具設計的理念被現(xiàn)代化家具設計所吸收的主要是物質(zhì)生活和精神需求兩個方面，現(xiàn)代化家具設計關注重構、融合等。重構是指在現(xiàn)代化的發(fā)展過程和審美觀念的情況下，以傳統(tǒng)家具設計理念為基礎，在家具設計的造型上、裝飾上進行簡化、創(chuàng)新，在現(xiàn)代化的設計過程中融入傳統(tǒng)的家具設計元素。在家具設計給人以全新的視覺體驗的同時，還需要達到簡約中不失時尚的效果，在現(xiàn)代化設計過程中省略繁瑣，追求圖案的局部細節(jié)等特點。我國的傳統(tǒng)家具設計文化由不同的文化融合而來，不僅僅包括由孔子提出的“以人為本”的哲學理念，而且也包含由老子提出的“道法自然”的哲學理念，將這些不同的哲學理念進行有機的融合，在此基礎上，將其進行創(chuàng)新改造，形成優(yōu)良的傳統(tǒng)家具設計理念。隨著當前現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，各國之間文化的交流越來越頻繁，在各國之間文化交流的過程中，我們會潛移默化的受到外國文化的影響和沖擊，在現(xiàn)代化的家具設計過程中，我們需要做的就是與國外優(yōu)秀文化相融合，吸收西方優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出既有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又包含西方優(yōu)秀文化的家具，我國傳統(tǒng)文化多種多樣，而現(xiàn)代化家具設計也追求多樣化，在家具設計過程中達到融合我國傳統(tǒng)文化以及外國優(yōu)秀文化對我國現(xiàn)代化家具設計具有深遠重要的影響。在傳統(tǒng)家具設計過程中，設計師也充分的詮釋了“借鑒”的理念，比如在傳統(tǒng)家具設計中，設計師借鑒藝術造型元素，將中國結中的藝術造型充分的運用到了家具設計中，從而體現(xiàn)出平安、幸福的精神。在現(xiàn)代化的家具設計過程中，我們也需要充分利用并借鑒其他學科或西方國家優(yōu)良傳統(tǒng)，將其應用于我國現(xiàn)代化家具設計中，既體現(xiàn)出我國的民族特色，又符合現(xiàn)代化發(fā)展的理念特征。

3.傳統(tǒng)裝飾在現(xiàn)代家具設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的同時，在傳統(tǒng)家具的裝飾和紋理上，也在不斷的更新，在不同的歷史時期、歷史背景之下，傳統(tǒng)家具的裝飾和紋理具有不同的特色，通過對傳統(tǒng)家具紋理和裝飾的判斷，基本可以看出當時人們生活起居的特點，裝飾和紋理不僅僅體現(xiàn)了家具的美觀功效，而且也體現(xiàn)了人文故事和自然風景等特點。由于裝飾和紋理的這一特性，隨著社會的不斷進步，當代科技的逐步發(fā)達，人們可以在裝飾和紋理上達到更高的層次，在傳統(tǒng)技術無法做到的情況下，現(xiàn)代科技能夠將家具圖案紋理的設計做的更為精致完美，對于在紋理和裝飾的精細設計在一定意義上也是繼承了我國優(yōu)良的傳統(tǒng)裝飾元素。我國傳統(tǒng)家具設計中，榫卯結構在歷史的長河中具有悠久的發(fā)展史，它的變化多端、種類多種多樣得到了傳統(tǒng)設計師的青睞，在歷史的發(fā)展中一直占有舉足輕重的地位，榫卯結構的發(fā)展對我國現(xiàn)代化家具設計具有重要意義，其層次感和觀賞性影響著現(xiàn)代化家具設計理念。榫卯結構運用得當也能充分發(fā)揮出設計師的設計水平，因此在現(xiàn)代化的家具設計中，榫卯結構也依然吸引著不少設計師的眼球。

三、結語

在現(xiàn)代化的家具設計中，傳統(tǒng)家具元素對其有著舉足輕重的影響，我國在傳統(tǒng)家具設計理念中，充分體現(xiàn)出了“天人合一”“以人為本”“道法自然”的哲學理念，傳統(tǒng)家具設計對這三者的理念進行有機融合后所形成的對家具在結構和造型上的認識，對我國現(xiàn)代化的家具設計有著非同尋常的意義。我國的現(xiàn)代化家具設計理念應當以傳統(tǒng)家具設計理念為基礎，在全球化發(fā)展迅速的當今社會，充分吸收西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其不斷進行融合，開創(chuàng)出具有特色的現(xiàn)代化家具設計。設計師也應當不斷學習我國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，最終讓我國現(xiàn)代化家具設計能夠在國際上占有一席之地，在國際領域大放光彩。

參考文獻：

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第三篇：傳統(tǒng)建筑材料現(xiàn)代建筑應用研討傳統(tǒng)建筑論文建筑論文

傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑的應用研討-傳統(tǒng)建筑論文-建筑論文 ——文章均為 WORD 文檔，下載后可直接編輯使用亦可打印——

摘要：建筑材料是表達建筑形態(tài)的重要因素之一，建筑材料的固有色、質(zhì)感及紋理等基本屬性會對建筑外觀及形態(tài)產(chǎn)生一定影響，呈現(xiàn)不同的建筑設計效果，并且令社會群體產(chǎn)生獨特的感受。本文就中國傳統(tǒng)建筑材料的類型及特征進行介紹，進一步探討中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與創(chuàng)新。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑材料；現(xiàn)代建筑設計；傳承；創(chuàng)新中國傳統(tǒng)建筑材料的類型及特征

中國傳統(tǒng)建筑的建材主要是土與木，這就促進了中國傳統(tǒng)建筑土木結

構的形成，令中國傳統(tǒng)建筑更具獨特性。除此之外，石、磚、瓦也是比較常見的中國傳統(tǒng)建筑材料。中國傳統(tǒng)建筑材料的特征各不相同，將其應用于建筑設計中所產(chǎn)生的情感聯(lián)系也存在一定差異。以土為例，其帶給人的是一種質(zhì)樸與自然的感覺，且不同區(qū)域環(huán)境的土在色彩上也有所不同，土帶有一定地域性特征，令人產(chǎn)生一種自然的、質(zhì)樸的情感。木這種傳統(tǒng)建筑材料所展現(xiàn)出的是自然且樸素的紋理，帶給人一種回歸自然的感覺；磚，樸實而又存在特殊肌理，帶有傳統(tǒng)建筑的色彩和質(zhì)感；石種類豐富，質(zhì)感也有所不同，表面或粗糙或光潔，未經(jīng)雕琢的石材往往粗獷，精雕細琢的石材則帶有一種典雅高貴的感覺；瓦則或精致或樸素，傳遞出一種輝煌或者雅致。中國傳統(tǒng)建筑材料一般取自于大自然，具有天然屬性，并且能夠體現(xiàn)出人與自然的樸實的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的應用，要全面把握中國傳統(tǒng)建筑材料的外在屬性與內(nèi)在文化內(nèi)涵，以全面提高現(xiàn)代建筑設計水平，增強現(xiàn)代建筑的藝術魅力與文化感染力。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的傳承

現(xiàn)代建筑設計具有一定特殊性，為全面提高現(xiàn)代建筑設計效果，在傳

承應用中國傳統(tǒng)建筑材料時，要尊重建筑的地域性特征，確保中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的應用，能夠令現(xiàn)代建筑與地區(qū)歷史文化及社會環(huán)境保持協(xié)調(diào)。與此同時，在應用中國傳統(tǒng)建筑材料時，要注重傳統(tǒng)建筑文化的傳承，凸顯出建筑的功能性與文化藝術性；在凸顯出傳統(tǒng)建筑文化、滿足現(xiàn)代社會群體親近自然的心理需求的同時，令建筑散發(fā)出現(xiàn)代氣息，確?，F(xiàn)代建筑設計與社會可持續(xù)發(fā)展相一致。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的傳承，要注重凸顯出中國傳統(tǒng)建筑材料的特性，并將其表現(xiàn)力滲透于現(xiàn)代建筑中，以改善現(xiàn)代建筑整體設計效果，可從以下方面入手。

2.1 色彩表現(xiàn)

對建筑材料而言，其色彩主要包含兩種，第一，固有色。這是材料的本質(zhì)屬性，是天然形成的，尤其是木石磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料均來源于大自然，因而帶有一種地域特色；第二，人工色，是指經(jīng)過后期加工后所賦予材料的色彩，不同于固有色。比如磚在燒制后出現(xiàn)紅褐色或青灰色，這就是人工色。傳統(tǒng)建筑材料受到地理因素、氣候條件等的影響，使得其固有色也存在一定差異。相比較而言，傳統(tǒng)建筑材料的人工色則趨于一致。對傳統(tǒng)建筑材料而言，固有色是現(xiàn)代建筑設計中的寶貴資源，要注重傳統(tǒng)建筑材料固有色的保留，以凸顯出固有色的整體美感，增強傳統(tǒng)建筑材料的藝術感染力。比如廣州西漢南越王墓博物館的設計中，凸顯出紅砂巖的固有色，令整體建筑更顯雄渾，并且展現(xiàn)出強烈的地域文化特色，與現(xiàn)代功能融為一體，堪稱精妙。

2.2 形態(tài)表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的傳承，要強調(diào)傳統(tǒng)建筑材料的形態(tài)表現(xiàn)，包括傳統(tǒng)建筑材料的尺度、形狀、比例及組合方式等。實際上，無論是在自然屬性還是在力學性質(zhì)上，建筑材料都有所不同，傳統(tǒng)建筑材料的尺度也并非毫無限制。為提高現(xiàn)代建筑設計效果，凸顯出傳統(tǒng)建筑材料的價值，要掌握好傳統(tǒng)建筑材料的比例與尺度，確保兩者達到協(xié)調(diào)，令傳統(tǒng)建筑材料的剛度、強度與韌性得到最佳展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑材料來說，其形態(tài)表現(xiàn)也分為兩種形態(tài)：（1）自然形態(tài)，是指傳統(tǒng)建筑材料在自然中所表現(xiàn)出的形態(tài)，屬于未經(jīng)修飾的天然材料，所展現(xiàn)出的是一種自然美；（2）人工形態(tài)，是指經(jīng)過人為加工或排列組合的建筑材料，展現(xiàn)出的是一種藝術美，比如木雕、人字紋地面鋪

裝等。傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的傳承化應用，要注重凸顯出傳統(tǒng)建筑材料的形態(tài)美，增強現(xiàn)代建筑的韻味。

2.3 質(zhì)感表現(xiàn)

質(zhì)感是指物質(zhì)表面的材質(zhì)、質(zhì)量帶給人的感受。建筑材料的質(zhì)感包括其表面光滑度、紋理、反射度等，同時質(zhì)感的表現(xiàn)也受到光線和色彩的影響。材料的質(zhì)感也有自然質(zhì)感和人工質(zhì)感之分。自然質(zhì)感指材料在自然形成過程中自身結構的凹凸、紋理等外在表現(xiàn)，如木材、石材的表面天然形成的紋理；人工質(zhì)感是指在原有材料的表面經(jīng)過加工，形成新的外表特征，如對石材進行拋光、雕刻等處理。材料組織結構不同，帶給人們不同的視覺和心理感受。粗糙的材質(zhì)體現(xiàn)樸實感；光潔的材質(zhì)則有一種精致感。將傳統(tǒng)建筑材料的特有質(zhì)感應用到現(xiàn)代建筑設計中，可以使建筑作品具有濃郁的傳統(tǒng)韻味和返璞歸真的自然風貌。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的創(chuàng)新

3.1 傳統(tǒng)材料與新型材料的有機結合中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的創(chuàng)新，要注重傳統(tǒng)材料與新型材料的有機結合，促進兩者優(yōu)勢互補，凸顯出傳統(tǒng)建筑材料的特性，并借助現(xiàn)代水泥、金屬等材料的簡潔性與高效性優(yōu)點，推進現(xiàn)代建筑設計的順利開展。在此種方式下，不僅能夠凸顯出新型材料的時尚，還能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑材料的無限韻味，令現(xiàn)代建筑兼具古典美與時尚美，將傳統(tǒng)情感融入到現(xiàn)代建筑中，令其更具藝術魅力。

3.2 傳統(tǒng)材料與新工藝技術的有機結合中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的創(chuàng)新化應用，需將傳統(tǒng)材料與

新工藝技術有機結合起來，達到與眾不同的建筑設計效果。在新工藝技術的作用下，傳統(tǒng)建筑材料的質(zhì)感、紋理等往往會發(fā)生新的變化，將其應用于現(xiàn)代建筑設計中，往往能夠塑造展現(xiàn)的建筑形態(tài)，將嶄新的生命力賦予傳統(tǒng)建筑材料中，增強現(xiàn)代建筑的藝術感染力與表現(xiàn)力。結束語

總之，現(xiàn)代建筑行業(yè)快速發(fā)展，新工藝、新材料與新技術不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代建筑設計中發(fā)揮著重要的作用。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設計中的應用，要在傳承的基礎上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)建筑材料與新型材料和新工藝技術結合起來，全面提高現(xiàn)代建筑設計效果，凸顯出中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，并且令建筑具有現(xiàn)代化特征，從而增強現(xiàn)代建筑的藝術魅力。

參考文獻：

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第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠!時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力 欣喜的是，近年來掀起的國學熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學術研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復活，將見證我們古老民族的崛起與復興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。當現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時，我們應當看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時的冷冷清清、重陽節(jié)時的寂寥。我們接受了太多的時代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠。

中國乃博大精深的文明國度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競渡時的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時代潮流帶離了中國。而我們的鄰居韓國卻將其占為己有，申請端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個有良知的中國人都會憤怒，都會 為保護我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀的中國青年幾乎都能講上流利的英文，都能對哈韓文化信手拈來，可又有幾個熟識孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國的潮流占盡風頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長，是歷史的結晶，也是我們的國寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當代中國，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語傷人之事常見報端，再看看日本韓國，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國的東西?。∥覀儊G失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國人的悲哀，亦是中國傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國驕傲。可是否又是每一個人都繼承和發(fā)揚著先人的血統(tǒng)呢？當全球化的浪潮襲卷而至時，當時尚潮流泛濫時，作為站在時代浪尖上的青年理應堅持自我，而不是對西方習俗的頂禮膜拜，對庸俗文化的瘋狂著迷，而是應該學習繼承中國的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。從某一角度來說，我并不反對這種說法，有時，兩者確有水火不融之勢，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進程中。

魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對待外來的東西時，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個字也同樣可以用來對待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會的發(fā)展，有些經(jīng)不起時間檢驗的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時節(jié)，粽香四溢時，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會，依然會在我們的記憶中，不會因為社會的發(fā)展而隨之風化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當手機短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩宋詞里去追尋。當電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠遠的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個致命的災難，當一個人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時，他已經(jīng)失去了存在的理由和價值，當信息風暴轟炸他的頭腦時，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊。這正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個很好的范例，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術的生命力得以持久?，F(xiàn)代與詩意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時分，與家人或三五知己圍坐在一起，談論古往今來的事情，聽著遠處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹的蓊郁蒼翠，屹立不動，離不開那盤根錯節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹，葉與花，水與土的關系。然而現(xiàn)實又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個功利化的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。

當天空飄著雨絲時，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當一瓶五糧液賣到成百上千時，人們還能否想起“欲飲一杯無”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化愈來愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會是一個功利化的社會，在人們越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂大眾。我們應該捫心自問，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當然，并不是說現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒有價值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機地結合起來，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應當牢記的是，沒有了根，長得再高大的樹，最終的結局都是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動的時間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無欲則剛”的對聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個性的鮮明烙印，無法磨滅，風笛悠揚，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個足球應聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個全新的開始……

無論哪個年代，哪個民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價值觀。

但是，如果沒有蒸汽機車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒有胰島素，沒有盤尼西林，沒有遺傳醫(yī)學，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒有網(wǎng)絡，“山長水遠，死生契闊”，我們終究無法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導演的一部鴻篇巨制。

年輕的營養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權力，反叛是我的責任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對精神的領悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚吃還捉老鼠?”一個貌似簡單的問題，卻引來我們無盡的思考。

其實，同樣的問題，我們每天不也在問著自己和別人嗎?——“有手機短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書嗎?”“有Email還用一筆一畫寫信嗎?”……毋庸置疑，科學技術的發(fā)展進步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學習工具……

可以說，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當年跨海遠航的哥倫布和鄭和，一定不會想到千百年的后的超音速飛機，可以輕松到達地球上的任何一個國家。而當年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會想到千百年后的今天，只需指頭動動，信息就可以飛速進入對方的眼簾……這就是科技進步的直接表象!但是，當我們盡享這些科學技術所帶來的便捷與愉悅時，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬里無云的美景嗎?透過飛機的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍色汪洋，卻感受不到一絲海風的吹拂，更不可想象在船頭看到魚兒躍起的那種欣喜!而當我們新年時看到那蒼白的不過幾十個字符的短信祝福時，又怎能想象得到當年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫卷!而這種美麗，在手機鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時點燃蠟燭!在那樣特殊的時刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時，全國很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應運而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因為人民群眾依然希望在除夕之夜看到被煙花照亮的夜空，聽到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺、聽覺和嗅覺，是電子爆竹永遠所不能比擬的!北京奧運開幕之夜，夜空中由煙花所構成的大腳印一步一步走進鳥巢，這樣的感覺和氛圍就是中國所獨有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚與老鼠的關系，顯然和魚與熊掌的關系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當今社會中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應用在我們生活中的各個方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨特魅力!因為它所蘊含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅的《砥柱銘》拍出了四億元天價，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會，依然需要毛筆和卷軸來銘記和傳承先人的書法藝術!打開電視機、廣播和網(wǎng)絡，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號，所以，它們才有資格成為受保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個側面去理解，其實就是在向我們表達著一種對于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當今文化中發(fā)揚光大，才可以使獨具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒有坐在那里吃魚那么舒服;發(fā)掘和保護傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對于傳統(tǒng)文化的強烈渴求，具有這種保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意識，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因為他們的存在，正是因為他們的辛勤努力，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因為這樣一朵又一朵小小的浪花，才構成了漫漫歷史長河中一道最亮麗的風景!

第五篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀九十年代以后，我國傳統(tǒng)物流開始向現(xiàn)代物流轉變，物流業(yè)已從發(fā)展以運輸、倉儲為主要功能的階段轉入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務為代表的信息技術應用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認識和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀初葉的美國，在這將近一個世紀的時間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國市場營銷學者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場分銷的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場營銷的角度來定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實體分配”或“分銷物流”。它實際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應保障、運輸儲存等。因此，這個階段可以說是市場營銷學和軍事后勤孕育了物流學。

1935年，美國銷售協(xié)會最早對物流進行了定義：“物流（PD）是包含于銷售之中的物質(zhì)資料和服務，與從生產(chǎn)地到消費地點流動過程中伴隨的種種活動”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時供應中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時物資生產(chǎn)、采購、運輸、配給等活動作為一個整體進行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補給的費用更低、速度更快、服務更好。物流理念在軍事后勤中的運用為物流概念的進一步發(fā)展奠定了基礎。

1.2分銷物流學（Physical Distribution）階段（20世紀50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷物流學(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國走向了全世界，成為世界各國一致公認的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國的PD概念傳到了日本并得到了承認和發(fā)揚光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國。

分銷物流學的理念強調(diào)把物流看成是運輸、儲存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動的總和，主要研究這些物流活動在分銷領域的優(yōu)化問題。與此同時，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準時化生產(chǎn)技術(Just In Time，JIT)和看板技術以及設施規(guī)劃與工廠設計技術等，這些理論和技術的強勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關注。分銷物流的概念顯然不能包含它們，這使原來只關注分銷物流的人們自然想到，僅使用分銷物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動的進一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強烈了，于是物流概念的發(fā)展進入了下一個階段。

1.3現(xiàn)代物流學（Logistics）階段（20世紀80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應該提到美國最具權威的物流管理協(xié)會（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實物分配管理協(xié)會(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟的手段來組織原料、在制品、制成品以及相關信息，從產(chǎn)出地到消費地的流動和儲存而進行計劃、執(zhí)行和控制的過程。”這一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門擴大到服務部門。2001年，CLM為適應企業(yè)物流運作向供應鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應鏈的一部分”，從而給物流確定了一個明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應鏈的角度進行，物流系統(tǒng)從屬于供應鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國供應鏈管理專業(yè)協(xié)會”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會的更名體現(xiàn)了物流向供應鏈管理概念的轉化，也標志著現(xiàn)代物流全面進入供應鏈時代的開始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價值，反映了美國物流界對物流認識的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊物資供應調(diào)度上的物流問題，而前者則是在各個專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷等全范圍、全方位物流問題，無論是廣度、深度以及涵蓋的領域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應新時期所有企業(yè)（包括軍隊、學校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲存、運輸及其附屬業(yè)務而形成的物流活動模式。由于通訊及信息技術的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運作只有一系列獨立的功能性作業(yè)，比如運輸、儲存、裝卸、搬運等，且主要應用于流通領域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術為基礎．整合運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動模式。其實質(zhì)是運用現(xiàn)代信息技術、通訊技術和物流技術對傳統(tǒng)物流流程進行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領域擴展到企業(yè)生產(chǎn)的全過程，即供應、加工、組裝、銷售及逆向物流，實行一體化物流管理，進而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務技術的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡的發(fā)展，擴大到供應鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運作理念、價值實現(xiàn)和管理模式四個角度對現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運輸和倉儲，而現(xiàn)代物流則包括了除運輸、倉儲之外的物流配送、物流信息技術處理和物流服務等諸多功能，同時強調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價值取向的，企業(yè)在向市場提供服務時，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務價值取向，從而造成了比較淡薄的服務意識。服務意識的缺乏主要表現(xiàn)在服務的被動性、波動性、短期性難以達到服務增值的目的。現(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務為價值中心取向，因而更加強調(diào)了物流運作的客戶服務導向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務由傳統(tǒng)的單項發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個性化。

3.3 從價值實現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過商流與物流的統(tǒng)一來實現(xiàn)物的使用價值的轉換，從而創(chuàng)造時間價值和空間價值，價值實現(xiàn)的方式和途徑比較單一?，F(xiàn)代物流強調(diào)以滿足消費者和市場需求為目標，以第三方物流為基礎，聯(lián)合供應商和銷售商，把戰(zhàn)略、市場、研發(fā)、采購、生產(chǎn)、銷售、運輸、配送和服務等各個環(huán)節(jié)的活動有機整合在一起，通過“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強物流信息化建設，提供特色和專業(yè)物流服務等來實現(xiàn)物流價值的增值，其價值實現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識，物流各要素相互之間獨立發(fā)展，基礎設施和管理機構“條塊分割”現(xiàn)象嚴重，強調(diào)單項的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標，而是分別停留在降低運輸成本和保管成本等個別環(huán)節(jié)上，結果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關系，將供應商、分銷商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡組織特點的物流聯(lián)盟，實現(xiàn)最終消費者和最始供應商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標準服務，比如保管、庫存控制、裝卸、搬運、運輸?shù)?，而現(xiàn)代物流能提供一些增值服務和個性化服務，比如貨物追蹤、自動訂貨、渠道設計、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術和信息技術提高物流效率、為客戶進行市場調(diào)查與預測、物流咨詢與培訓、物流系統(tǒng)設計、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關鍵就是因為它作為一個嶄新的行業(yè)從原來的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷售領域中獨立出來，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而日益受到人們的關注?，F(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢

現(xiàn)代物流是運用現(xiàn)代物流原理、技術和管理方法所形成的一個完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎上發(fā)展起來的，由于融入了現(xiàn)代信息技術、計算機網(wǎng)絡技術、通信技術以及供應鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨特的優(yōu)勢和特點。現(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運作。物流合理化是通過優(yōu)化管理，推動物流構成要素及其經(jīng)營活動和諧一致、快速便捷，從而實現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結構合理化和物流體制合理化。對于一個企業(yè)而言，物流合理化對于降低物

流費用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉；壓縮庫存、減少流動資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項功能——運輸、倉儲、包裝、裝卸、搬運、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個涵蓋范圍廣泛的開發(fā)系統(tǒng)，其有效運行，是通過具有獨特功能的、相互關聯(lián)的各個子系統(tǒng)有效運作和密切協(xié)調(diào)來實現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會專業(yè)化分工越來越細，物流行業(yè)也不例外?，F(xiàn)代物流思想強調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個物流供應鏈中，結合自我的優(yōu)勢和特點，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹立做專、做精、做大、做強的觀念，形成自己企業(yè)的核心競爭力，從而達到在物流供應鏈上他人不可取代的一個環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門作為企業(yè)一個專業(yè)部門獨立地存在著并承擔專門的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門從企業(yè)中游離出去成為社會化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會經(jīng)濟領域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務，并進一步演變成為服務專業(yè)化的物流企業(yè)。無論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡為平臺的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運輸環(huán)節(jié)、運輸方式科學化和最佳化，有效地減少了流動資金的占壓，加速了資金周轉，為客戶贏得了寶貴的時間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫化和代碼化、物流信息處理的電子化和計算機化、物流信息傳遞的標準化和實時化、物流信息存儲的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標準化

沒有物流的標準化就沒有物流的現(xiàn)代化。物流標準化就是以物流作為標準目標系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關行業(yè)標準的現(xiàn)狀，加強行業(yè)標準間的銜接和協(xié)調(diào)，對物流設施和工程、物流機械和器具、物流工作和服務等物流活動規(guī)定統(tǒng)一的標準，并實施該標準的過程。物流標準化主要包括：物流用語和物流計量的標準化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標準化、物流作業(yè)的標準化、物流服務的標準化。物流標準化是物流管理的重要手段，同時也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標準化涉及面較為廣泛，具有很強的國際性，對于降低物流成本、提高經(jīng)濟效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對人類生存和發(fā)展的威脅越大，人們對環(huán)境的利用和環(huán)境的保護越來越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問題，需要從環(huán)境角度對物流體系進行改進，即需要形成一個環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎上，改變原來發(fā)展與物流、消費生活與物流的單向作用關系，在抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，形成一種能促進經(jīng)濟與消費健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過程的綠色化和廢棄物的物流過程的綠色化。因此，實現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個方面下功夫：一是對物流系統(tǒng)污染進行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動的規(guī)劃與決策中盡量采用對環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強調(diào)在物流過程中抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，實現(xiàn)對物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長遠的利益，強調(diào)全方位對環(huán)境的關注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費者的需求為目標，組織貨物在國際間的合理流動，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購、運輸、倉儲、加工、整理、配送、銷售和信息等方面有機結合起來，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費用和最小的風險，保質(zhì)、保量、適時地將貨物從某國的供方運到另一國的需方，為消費者提供多功能、一體化的綜合性服務。物流全球化的實質(zhì)是按國際分工協(xié)作的原則，依照國際慣例，利用國際化的物流網(wǎng)絡、物流設施和物流技術，實現(xiàn)貨物全球流動與交換，以促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務

2、傳統(tǒng)物流是被動服務，現(xiàn)代物流是主動服務

3、傳統(tǒng)物流實行人工控制，現(xiàn)代物流實施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無統(tǒng)一服務標準，現(xiàn)代物流實施標準化服務

5、傳統(tǒng)物流側重點到點或線到線服務，現(xiàn)代物流構建全球服務網(wǎng)絡

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術上的比較

（１）物流硬技術材料技術：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機械技術：自動化程度較高的裝卸機械、包裝機械、運輸機械等的使用：

設施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動立方體倉庫的使用及吞吐能力強大、功能先進、物流作業(yè)效率較高的車站、港口、碼頭、機場的使用。

（２）物流軟技術物流系統(tǒng)規(guī)劃技術；配送路線優(yōu)化及物流設施選址技術；配裝技術；庫存控制模型等；限于成本計算的ＡＢＣ計算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計劃（ＥＲＰ）、快速反應（ＱＲ）、有效客戶反應（ＥＣＲ）、連續(xù)庫存補充計劃（ＣＲＰ）、供應商管理庫存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應快速化物流服務提供者對上游、下游的物流、配送需求的反應速度越來越快，前置時間越來越短，配送間隔越來越短，物流配送速度越來越快，商品周轉次數(shù)越來越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應鏈的其他環(huán)節(jié)進行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務系列化除了傳統(tǒng)的儲存、運輸、包裝、流通加工等服務外，現(xiàn)代物流服務在外延上向上擴展至市場調(diào)查與預測、采購及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫存控制策略建議、貨款回收與結算、教育培訓等增值服務；在內(nèi)涵上則提高了以上服務對決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動作的標準化與程式化，使復雜的作業(yè)變成簡單的易于推廣與考核的動作。

5、物流目標系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個公司整體的各種物流活動，處理好物流活動與商流活動及公司目標之間、物流活動與物流活動之間的關系，不求單個活動的最優(yōu)化，但求整體活動的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進的技術、設備與管理為銷售提供服務，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越標準的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術、設備及管理越現(xiàn)代化。計算機技術、通訊技術、機電一體化技術、語音識別技術等得到普遍應用。世界上最先進的物流系統(tǒng)運用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識別裝置(RF)、機器人，實現(xiàn)了自動化、機械化、無紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡化為了保證對產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡體系，網(wǎng)絡上點與點之間的物流活動保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個物流網(wǎng)絡有最優(yōu)的庫存總水平及庫存分布，運輸與配送快速、機動，既能鋪開又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營市場化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營采用市場機制，無論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會化物流企業(yè)承擔物流任務，都以“服務-成本”的最佳配合為總目標。

9、信息電子化由于計算機信息技術的應用，現(xiàn)代物流過程的可見性明顯增加，物流過程中庫存積壓、延期交貨、送貨不及時、庫存與運輸不可控等風險大大降低，從而可以加強供應商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過程中的協(xié)調(diào)和配合以及對物流過程的控制。