第一篇：中日中學(xué)德育方法比較分析論文

1中國(guó)中學(xué)德育的主要方法

1.1灌輸教育法

主要是系統(tǒng)地向中學(xué)生傳授馬克思主義理論知識(shí)，以單向的理論灌輸為主。這種方法運(yùn)用在中學(xué)的德育課程中，不利于及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)向和方法，不利于中學(xué)德育工作的順利開展。

1.2典型教育法

典型教育法是利用典型的案例以啟發(fā)教育學(xué)生的方法。典型教育法分為正面典型示范法和反面典型警示法。正面典型示范法也叫榜樣示范法，以先進(jìn)的典型來感染和啟發(fā)學(xué)生。反面典型警示法是以錯(cuò)誤的典型為反面教材來告誡學(xué)生，讓學(xué)生引以為戒，從中受到啟發(fā)的教育。這種方法盡量少用，以免產(chǎn)生適得其反的效果。

2日本中學(xué)德育的主要方法

2.1特別設(shè)置了

“道德時(shí)間”法這種課程是日本中學(xué)德育中一種公開化的方法，這是日本為強(qiáng)化專門的道德教育所采取的不同于其它國(guó)家的獨(dú)特做法，特設(shè)“道德時(shí)間”是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣、提高自身的判斷能力，提高道德的實(shí)踐能力。

2.2心理咨詢法

在日本中學(xué)中設(shè)有談話室，以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間的溝通與交流。教師通過一對(duì)一的心理輔導(dǎo)，來了解學(xué)生的心理狀況，從而疏導(dǎo)學(xué)生的心理障礙，這種方法有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

3中日中學(xué)德育方法異同及對(duì)我國(guó)啟示

3.1中日中學(xué)德育方法的相同點(diǎn)

無(wú)論是在中國(guó)還是在日本，在中學(xué)都開設(shè)了德育的課程，教師通過課堂的講述來傳達(dá)知識(shí)。而且國(guó)家也都特別注重德育課程的開設(shè)，重視對(duì)學(xué)生的思想指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生的思維。引導(dǎo)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高學(xué)生的思想覺悟。

3.2中日中學(xué)德育方法的不同點(diǎn)

3.2.1中國(guó)德育方法單一，日本“三位一體”方法。中國(guó)的德育主要是學(xué)校的德育教育，把家庭、社區(qū)與學(xué)校聯(lián)合起來進(jìn)行教育還是很少的，正處在摸索的過程中。日本將學(xué)校、家庭、社區(qū)教育活動(dòng)聯(lián)系在一起，家庭教育是人生教育的第一課堂，還設(shè)有一些家庭教育設(shè)施，對(duì)家庭教育給予補(bǔ)助，以社區(qū)為單位，發(fā)揮社區(qū)的德育功能，讓學(xué)生在社區(qū)的福利院做義務(wù)勞動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的愛心。

3.2.2中國(guó)側(cè)重學(xué)生成績(jī)，日本開設(shè)“青少年輔導(dǎo)中心”。中國(guó)的中學(xué)開設(shè)思想品德課，最終會(huì)以考試的形式來評(píng)定學(xué)生，只注重結(jié)果，而不注重過程，這嚴(yán)重抹殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只是單純地學(xué)為目的，而不是以培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好。日本非常重視學(xué)生的心理健康問題，專門設(shè)有“青少年輔導(dǎo)中心”，專門收留那些犯有錯(cuò)誤又不構(gòu)成犯罪的青少年，該中心與學(xué)校、家長(zhǎng)有聯(lián)系，學(xué)生改正錯(cuò)誤便可以回學(xué)校上學(xué)，這對(duì)預(yù)防青少年犯罪具有顯著作用。

4對(duì)我國(guó)中學(xué)德育的啟示

4.1加強(qiáng)中學(xué)的心理健康咨詢

中學(xué)的學(xué)生處于叛逆的嚴(yán)重期，容易受到各種思想的影響，雖然國(guó)家明文規(guī)定要在學(xué)校設(shè)立心理咨詢機(jī)構(gòu)，但在目前的中學(xué)很少有設(shè)立的，尤其是現(xiàn)在獨(dú)生子女越來越多，他們擁有獨(dú)特的性格，所以有必要設(shè)立心理咨詢室，以防止學(xué)生心理不健康，出現(xiàn)自殺的現(xiàn)象。

4.2加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的合作

在學(xué)校中，教師通過家長(zhǎng)會(huì)與家長(zhǎng)溝通，幫助家長(zhǎng)樹立正確管理學(xué)生的觀念，用正確的方法管理學(xué)生，讓家長(zhǎng)尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的隱私，使教師和家長(zhǎng)形成良好的溝通，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人習(xí)慣和行為的培養(yǎng)。

通過與日本中學(xué)德育的比較，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)中學(xué)道德教育在某些方面的不足之處，我們應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，不斷地改善中學(xué)道德教育的方法，不斷學(xué)習(xí)日本的優(yōu)點(diǎn)，從而使我國(guó)的中學(xué)道德教育得到全方位的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：中日公務(wù)員考核制度比較與分析

中日公務(wù)員考核制度比較與分析

摘要：公務(wù)員考核管理是一個(gè)世界性難題，各國(guó)都努力探索科學(xué)有效的公務(wù)員考核模式。本文通過對(duì)中日兩國(guó)考核制度的比較，分析了兩國(guó)在考核目的、考核種類、考核方法、考核內(nèi)容、考核等次、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面的異同，并在此基礎(chǔ)上對(duì)完善我國(guó)的公務(wù)員考核制度提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)、日本、公務(wù)員考核制度、比較與分析

所謂公務(wù)員的考核制度，就是各級(jí)行政機(jī)關(guān)根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)，按照管理權(quán)限，對(duì)公務(wù)員的思想品德、工作成績(jī)、工作能力和工作態(tài)度等進(jìn)行考察，作出評(píng)價(jià)，并以此作為對(duì)公務(wù)員進(jìn)行獎(jiǎng)懲、任用、培訓(xùn)、晉級(jí)增資等的依據(jù)的制度。建立科學(xué)的考核制度，不僅有利于加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員的激勵(lì)與監(jiān)督、增強(qiáng)工作效能，而且有利于落實(shí)政府部門戰(zhàn)略目標(biāo)、提升行政效率。中日兩國(guó)是近鄰，在歷史、文化、習(xí)俗以及行政環(huán)境等方面有很多相似之處；日本作為亞洲先進(jìn)國(guó)家，公務(wù)員考核制度建立較早，并且較為完備，通過對(duì)中日兩國(guó)考核制度的比較與分析，對(duì)我國(guó)完善公務(wù)員考核制度有著積極的意義。

一、中日公務(wù)員考核制度比較 1.考核內(nèi)容

我國(guó)公務(wù)員的考核內(nèi)容包括德、能、勤、績(jī)、廉五個(gè)方面。德主要包括政治思想和道德品質(zhì)兩個(gè)方面，是指思想政治素質(zhì)及個(gè)人品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等方面的表現(xiàn)。能，是指從事本職工作的基本能力和應(yīng)用能力。勤。是指責(zé)任心、工作態(tài)度、工作作風(fēng)等方面的表現(xiàn)，主要包括公務(wù)員的出勤情況和努力工作的情況。績(jī)，指工作實(shí)績(jī)，主要包括公務(wù)員在履行職責(zé)中所完成的工作項(xiàng)目、工作質(zhì)量、工作效率、工作效益等內(nèi)容。廉，是指公務(wù)員廉潔自律的情況。

日本公務(wù)員的考核項(xiàng)目分為：勤務(wù)實(shí)績(jī)、性格、能力以及適應(yīng)力四項(xiàng)，各項(xiàng)之下又細(xì)分。勤務(wù)實(shí)績(jī)項(xiàng)分為工作情形、工作速度工作態(tài)度及對(duì)部屬的統(tǒng)領(lǐng)能力（限于主管人員）；性格項(xiàng)分為積極、好辯、沉默、溫厚、慎重、從容、性急、偏激、坦白等；能力項(xiàng)分為判斷力、理解力、創(chuàng)造力、實(shí)行力、規(guī)劃力、注意力及研究力等九項(xiàng)；適應(yīng)力項(xiàng)分為規(guī)劃項(xiàng)、性、研究性、會(huì)計(jì)性、總務(wù)性、審查性、接洽性、計(jì)算性及秘書性等九項(xiàng)。

2.考核等次

關(guān)于考核等次，中國(guó)《公務(wù)員法》第36條規(guī)定：“定期考核的結(jié)果分為優(yōu)秀、稱職、基本稱職和不稱職四個(gè)等次。”

在日本，分為A、B、C、D、E五個(gè)等級(jí)。A為優(yōu)秀，可越級(jí)增加工資；B、C、D級(jí)的職員為良好或合格，都可能增加一級(jí)工資；被評(píng)為E級(jí)的職員為不稱職。

3.考核結(jié)果應(yīng)用

在我國(guó)，關(guān)于考核結(jié)果在工資福利保險(xiǎn)制度中的運(yùn)用，《公務(wù)員法》第74條規(guī)定：“公務(wù)員在定期考核中被確定為優(yōu)秀、稱職的，按照國(guó)家規(guī)定享受年終獎(jiǎng)金。”關(guān)于考核結(jié)果在公務(wù)員職務(wù)升降制度中的運(yùn)用，《公務(wù)員法》第47條規(guī)定：“公務(wù)員在定期考核中被確定為不稱職的，按照規(guī)定程序降低一個(gè)職務(wù)層次任職。”關(guān)于考核結(jié)果在公務(wù)員辭退制度中的運(yùn)用，《公務(wù)員法》第83條規(guī)定：“公務(wù)員在考核中，連續(xù)兩年被確定為不稱職的予以辭退。

日本公務(wù)員考核制度的目的是為工資和晉升管理提供依據(jù)，關(guān)于考核結(jié)果與公務(wù)員實(shí)際工資和利益掛鉤的問題，日本各部門的一般做法是：（1）考核結(jié)果被作為對(duì)公務(wù)員工作的認(rèn)定，根據(jù)能力和業(yè)績(jī)主義的管理原則，是公務(wù)員加薪、晉升以及處分最有力的資料和依據(jù)。（2）考核結(jié)果反映出公務(wù)員的性格及其在工作中某些方面能力的欠缺，可以有針對(duì)性地選擇某種形式的培訓(xùn)，進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，使其改進(jìn)或克服不足。（3）考核結(jié)果作為人事記錄長(zhǎng)期保管，可以對(duì)公務(wù)員進(jìn)行追蹤管理，掌握公務(wù)員的全部工作經(jīng)歷，有利于公務(wù)員的能力開發(fā)。

4.考核主體

中國(guó)在《公務(wù)員法》體現(xiàn)中國(guó)是將被考核公務(wù)員的主管領(lǐng)導(dǎo)作為考核主體。日本的公務(wù)員績(jī)效評(píng)價(jià)“由主管機(jī)關(guān)首長(zhǎng)或由他指定的本機(jī)關(guān)內(nèi)部的上級(jí)職員實(shí)施”，日本公務(wù)員的績(jī)效考核主體包括考核者、調(diào)整者和確認(rèn)者。考核者是從被考核者的主管領(lǐng)導(dǎo)中選出，一般由被考核者的直接上級(jí)擔(dān)任。為了保證考核結(jié)果的客觀公正，考核者的數(shù)量要保證在兩名以上，調(diào)整者為考核者的主觀上司，考核結(jié)果要送其審查，同意后簽名。確認(rèn)者為任命權(quán)者或其委托的實(shí)施權(quán)者，主要是負(fù)責(zé)評(píng)定結(jié)果的最后確認(rèn)工作，一般由機(jī)關(guān)首長(zhǎng)擔(dān)任。

二、對(duì)完善我國(guó)考核制度的建議

1.在考核內(nèi)容上，考核標(biāo)準(zhǔn)要合適，要盡量具體化、數(shù)量化。

建議首先要進(jìn)一步建立健全崗位責(zé)任制，使每個(gè)公務(wù)員都有明確的職務(wù)、責(zé)任、權(quán)力和應(yīng)有的利益，做到四者有機(jī)統(tǒng)一，為公務(wù)員考核提供科學(xué)依據(jù)，對(duì)定性的指標(biāo)盡量進(jìn)行量化。將德、能、勤、績(jī)、廉五個(gè)方面分配合適分值。為體現(xiàn)重點(diǎn)考績(jī)?cè)瓌t，宜將考績(jī)分值比例適當(dāng)提高；為反映定性和定量相結(jié)合的要求，德、能兩方面可實(shí)行按等級(jí)計(jì)分的辦法，若“能力”一項(xiàng)在總分中占25分，可以定為若干等級(jí)，獲得一等可得22-25分，二等可得18-21分，依次類推，當(dāng)然每一等級(jí)還要有具體標(biāo)淮；而對(duì)勤、績(jī)兩個(gè)比較容易量化的方面，則可以將各崗位公務(wù)員的工作或服務(wù)態(tài)度、出勤率、工作數(shù)量、工作效果和貢獻(xiàn)等各方面明確分值。考核標(biāo)準(zhǔn)量化以后，在考核中既容易掌握，又便于分出高低，就可以避免單憑主觀意愿或隨大流給被考核者評(píng)定等級(jí)了。

2.在考核等次上，適當(dāng)增加考核等次，完善激勵(lì)機(jī)制

我國(guó)公務(wù)員考核結(jié)果分為四個(gè)等次，大多數(shù)人都集中在稱職等次上，優(yōu)秀等次的人員一般都按照所給比例確定，基本稱職和不稱職兩個(gè)等次的人員所占比例很小，不能反映我國(guó)公務(wù)員實(shí)際情況的復(fù)雜性，考核結(jié)果的激勵(lì)功能也難以全面體現(xiàn)。對(duì)此建議在優(yōu)秀與稱職兩個(gè)等次之間增加良好等次，來區(qū)別稱職人員中一部分德才表現(xiàn)和工作實(shí)績(jī)都比較好的公務(wù)員與一部分德才表現(xiàn)和工作實(shí)績(jī)都比較差的公務(wù)員，做到考核結(jié)果的公正、合理，進(jìn)一步完善考核的激勵(lì)功能。

3.在考核結(jié)果應(yīng)用上，強(qiáng)化績(jī)效考核結(jié)果的使用，使考核結(jié)果的運(yùn)用與考核目的相符。

我國(guó)公務(wù)員考核的根本目的主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是客觀公正評(píng)價(jià)公務(wù)員工作態(tài)度、工作狀況和工作績(jī)效，判斷其對(duì)工作崗位的適應(yīng)性。二是為公務(wù)員的獎(jiǎng)懲、培訓(xùn)、晉級(jí)增資提供依據(jù)。三是培養(yǎng)、發(fā)掘優(yōu)秀人才。目前，我國(guó)公務(wù)員的考核結(jié)果主要應(yīng)用于人員的升、降、獎(jiǎng)、懲，這在一定程度上確實(shí)發(fā)揮了激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的作用，但要注意考核的目的不光只是激勵(lì)人員，如果考核結(jié)果不能有效轉(zhuǎn)化為對(duì)公務(wù)員的進(jìn)一步培養(yǎng)、發(fā)展的途徑，那么考核的激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)作用會(huì)變得沒有意義。因此，考核結(jié)果的運(yùn)用要與考核的目的相符，不僅要切實(shí)與薪酬、晉升、培訓(xùn)、獎(jiǎng)懲掛鉤，還要與公務(wù)員的職業(yè)發(fā)展相聯(lián)系，讓公務(wù)員在為組織作出貢獻(xiàn)的過程中，獲得成就感和自我實(shí)現(xiàn)感。

4.在考核主體上，引入多元考核主體

盡管兩國(guó)在考核主體的確定方式上略有差異，但基本思路比較相似，都主要是選擇主管領(lǐng)導(dǎo)作為核心的考核主體，這也是國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家的做法。但是引入多元考核主體對(duì)于公務(wù)員考核制度的科學(xué)性和公正性仍有著重要的意義，目前日本廣泛使用的360度評(píng)價(jià)制度對(duì)我國(guó)公務(wù)員考核主體的確定思路有一定的借鑒意義。另外于日相比，我國(guó)公務(wù)員考核主體只有考核者一種角色，這就使得績(jī)效結(jié)果受單一考核主體的主觀因素影響較大，日本還有調(diào)整者和確認(rèn)者兩種角色，并且日本要求考核者的數(shù)量要在兩個(gè)以上，有利于避免單一考核主體的主觀誤差。

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第三篇：中日茶文化比較

要旨

中國(guó)のお茶の歴史は三國(guó)時(shí)代から遡る。長(zhǎng)い間中國(guó)の茶が世界に影響を與え続けている名作は唐時(shí)代の陸羽が書いた「茶経」である。その時(shí)からお茶を飲む活動(dòng)は次第に王候貴族から一般の庶民へと広がった。宋時(shí)代と明時(shí)代を通して茶道は大きく変化し茶の葉の改良、茶器の発展、また茶道思想の完善を経て、今のようになった。

日本のお茶は平安時(shí)代に僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰た。その後、村田珠光、千利休、豊臣秀吉などの名人が茶道に新しい製作法や禪の思想を?qū)毪啡毡惊?dú)特な文化蕓術(shù)となった。

中日の茶道は自國(guó)の文化や歴史の影響により違う所がたくさんある。例えば茶の葉の種類、茶道の規(guī)則と過程また國(guó)民の性格と美意識(shí)などの方面で食い違う。キーワード：茶道 中日文化 比較 茶道の活動(dòng) 禪 摘要

中國(guó)的茶史可以上溯到三國(guó)時(shí)代。中國(guó)的茶在很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)世界產(chǎn)生持久影響的是唐代陸羽寫的《茶經(jīng)》。那時(shí)開始飲茶活動(dòng)就逐漸從王公貴族普及到平民百姓。經(jīng)過宋、明兩代茶道發(fā)生了很大變化。茶道從茶葉的改良、茶具的發(fā)展到茶道思想的完善逐漸成為今天的樣子。

日本的茶最初是在平安時(shí)代由和尚最澄從中國(guó)帶回日本的。之后，村田珠光、千利休、豐臣秀吉等人將茶道引入了新的制作方法以及禪宗思想使之成為日本特有的文化藝術(shù)。

中日茶道因本國(guó)歷史文化的不同在茶葉的種類、茶道規(guī)則以及國(guó)民性格、美意識(shí)等面有很大差異。

關(guān)鍵詞 茶道 中日文化 比較 茶道活動(dòng) 禪 序論

茶道というと、みんな日本の茶道を頭の中に浮かぶだろう。中國(guó)ではいつも茶文化と言う。なぜ日本の場(chǎng)合は茶道と読むのか、それは道というのは日本の伝統(tǒng)的な文化の一つであり日本獨(dú)特な読み方だからである。みんなご存知のように日本のお茶は中國(guó)から伝われ、そして絶えず発展し今のようになった。この點(diǎn)から見ればと中國(guó)は日本の先生と言ってもいい。でも日本の茶道は中國(guó)のと同じものではなく中國(guó)と違う道を歩んでいた。なぜその違いが出てくるかそしてその違いがどこにあるか、私はそれについて詳しく解明したい。1.中國(guó)の茶文化 1.1 茶道の定義

みんなご存知のように茶道は中國(guó)に源を発した。茶道の定義も時(shí)代の変化によって変わった。最初茶道の定義を決めたのは唐の時(shí)代にお茶を飲むことによって道を得ると言う意味だ。茶道の歴史は今まで発展しつつあり、茶道に対する定義もいろいろあった。ある學(xué)者は茶道を文化蕓能としてお茶を飲む活動(dòng)と文化を完璧に結(jié)び、つまりお茶の中には道があり、お茶を飲むことによって道を得ると定義した。ある専門家は茶道を一種の室內(nèi)の蕓能と呼ばれる。これらの定義を纏めると茶道とはお茶を飲む活動(dòng)の形で精神的な感じと思想上の需要を満足すると言う意味である。ここでの茶道の活動(dòng)は茶を植えることや茶の葉に対する研究ではなく、茶器、お湯やまたお茶を飲む場(chǎng)所に対する選択や飾りかたを含む活動(dòng)である。1.2 茶道の起源と発展 1.2.1 様々なお茶を飲む活動(dòng)

中國(guó)はずっと昔からお茶を飲む習(xí)慣があった。「三國(guó)志」によると呉國(guó)の皇帝が宴會(huì)で酒を飲めない大臣にお茶を賜った。その時(shí)からお茶を飲む習(xí)慣が始まった。最初は生理上の需要を満足するだけで、茶を飲む環(huán)境や茶器、茶の葉の質(zhì)に対する特別な要求がない。その後感覚器官によって茶を味わう活動(dòng)が出てきた。つまり特定の環(huán)境の中でお茶をゆっくり飲み味覚、視覚などを利用してお茶を味わう。これによって美を求め、人生の秘密を探求するという精神的な享受に達(dá)する。

もう一つの活動(dòng)はお茶を入れる蕓術(shù)（茶蕓）だ。つまりお茶を味わうことと違い、人の主體性によって茶器やお湯にぴったり合うものを選び、茶の色、味、形などの品質(zhì)を充分に発揮する活動(dòng)である。そして茶道の思想もの中に入れてきた。1.2.2 茶道の起源と発展

茶道は中國(guó)の伝統(tǒng)文化の一つとしてその起源と発展はお茶を飲む文化の発展につれて生み出されたものだ。そして茶道の産生や形成また復(fù)興などは人間が自然や社會(huì)に対する認(rèn)識(shí)、改造及び人類の活動(dòng)と深い関係がある。

世界で第一回「茶道」という言葉が現(xiàn)れたのは唐の時(shí)代である。その時(shí)茶道は王候貴族の間に大いに行なわれてみんな茶がら付き飲む。それによって茶道が一定の格式を形成した。唐時(shí)代には政治、経済、文化がすごく発展し社會(huì)も安定していた。その條件の下で様々な茶道の流派が形成された。その中で一つは修行の形での茶道だ。この種類の茶道は一日中三回だけお茶を飲むと道を得ることができる。これは一般の人々にとっては難しいことだ。修行の茶道は古時(shí)代の詩(shī)人の陶淵明は都會(huì)から出て田舎に入って隠居の生活を送り、自分の希望や気持ちを花や森あるいは水の中に寄せるというような修行と同じ、僧侶が素樸な生活を送り現(xiàn)実中の悩みや不幸なこと、または不平等なことを回避するために茶道によって修行することである。一回だけお茶を飲むのは道を得られない。三回ずつ飲むと人間の肉體と心が徹底的に浄化され、神仙と人間を一體にする境界に達(dá)する。もう一つは茶蕓の形で行う茶道である。この種類の茶道については陸羽さんの書いた「茶経」がその代表作である。「茶経」は世界で初めてお茶のことを系統(tǒng)的に述べる本であり、中國(guó)の茶の歴史の中でも一番深い影響がある本である。茶蕓とは茶器や水などがお湯に対する影響もしくは茶の木の種類、栽培、加工、茶の葉の化學(xué)的な変化を研究することによってどのように質(zhì)のいい茶を生産するかを考える過程である。そのうちにいろいろな道という精神的なものを得るのはこの種類の茶道の鍵だ。例えば、美味しいお湯を作るためにいろいろな調(diào)味料を適量に入れ、適當(dāng)な火で煮る必要があるという例から國(guó)を治める時(shí)適材適當(dāng)し、各階層の人間関係をうまく処理する必要があることが分かった。もう一つの例を挙げよう。「茶経」によるとお湯に適する水は一番いいのは山の水であり、次は海の水であり、最後は井の中の水である。この三つの水を見分けるために工夫をすることから物事に対する研究は表面に止まるのではなく、細(xì)かい所まで區(qū)別し物事をうまく把握する能力を育成する必要があることが分かった。つまり蕓能という茶道は人類が世界のあらゆる物に対する認(rèn)識(shí)のレベルや、身につける程度を反映する。三番目は風(fēng)雅の種類の茶道だ。これは前の二つと違い、のどの乾きを癒すために飲むのではなく、お湯や茶器などを選び、いいお茶を飲むのではなく、お茶を入れる過程を?qū)g演する形で現(xiàn)れる。そのうちに蕓術(shù)の趣が含まれ、鑑賞性や美術(shù)感に富む。この茶道の代表作は唐時(shí)代に出來上がった「氏を閉じてかぐことを閉じる」という本である。その本によると風(fēng)雅の茶道とはお茶を飲む活動(dòng)を通じて人々に精神文化の需要に実演の形での茶道を提供するということだ。つまり、物質(zhì)的な享受と文化蕓術(shù)の享受を結(jié)び、茶を飲む活動(dòng)に鑑賞性や文化蕓術(shù)性に富まらせることだ。これらの三つの種類の茶道の出現(xiàn)及び茶蕓に趣味を持つグループの形成がこれからの茶道の発展に重要な影響を與えた。

宋時(shí)代になると風(fēng)雅の茶道と茶蕓の茶道が主流になり、以下の二つの特徴を持っている。第一、風(fēng)雅の茶道は王候貴族から一般の庶民に普及した。その時(shí)國(guó)が繁栄し國(guó)內(nèi)も安定している。貧しい人もお茶のことに注目を集めた。茶器も複雑から簡(jiǎn)単に変わり庶民に受けられやすくなった。第二、茶蕓の形での茶道及び茶道の思想が普及した。具體的に言うと、お茶の精細(xì)さ質(zhì)の良さを比較することによって、人間が世の中の物事に対する認(rèn)識(shí)や理解及び把握の能力を反映した。このような茶道の思想は一般の庶民の中に普及するのではなく王候貴族の間にもよく伝わた。人間は物質(zhì)の生活が満足している上精神文化を追求するようになった。これも平和の社會(huì)に積極的な役割を果たした。

明時(shí)代の初め頃朱権を代表とする茶道が人気がある。唐時(shí)代の団茶は葉の形の茶に変わった。茶道の思想も変化した。お茶を飲んでいるうちにお客さんが自分の意見を述べ複雑な社會(huì)から離れ心を清潔する。朱権の『茶の明細(xì)』という本は茶道の過程を詳しく紹介した。明時(shí)代の末期になると茶道思想は哲理の意味が弱くなり今のようにお茶を味わう要求と大體同じになった。

清の時(shí)代には茶の葉に対する需要が拡大し有名な茶もそれにつれていろいろ出てきた。陶器の現(xiàn)れは茶器に大きな変化をもたらした。その時(shí)お茶の産地を重視し茶蕓の活動(dòng)も簡(jiǎn)単になり茶を味わうようになった。改革開放後中國(guó)の生産力がずいぶん発展し物質(zhì)の生活にゆとりがある。精神文化に対する需要が絶えず増えることは茶道活動(dòng)の発展に條件を提供した。お茶を飲む活動(dòng)はお茶を飲むことからお茶を味わうことまで茶蕓から茶道までこのように少しずつ浸入し、より多くの科學(xué)的な內(nèi)容や精神文化の內(nèi)容を含むようになった。二十世紀(jì)八十年代後、茶蕓の実演という形での茶道が盛んになった。そして実演の形も沢山ある。例えば宗教の形、風(fēng)俗の形、古時(shí)代の茶道を倣う形などいろいろある。このような茶道は茶の自然科學(xué)と人文精神、文化蕓術(shù)を結(jié)び、時(shí)代に応じて新しい內(nèi)容と形式を含む。

2.日本の茶道

2.1 茶道の文化定義

日本の茶道は中國(guó)から渡來したものであり、千年あまりの歴史を持つ。そして日本の社會(huì)文化と人文文化の発展につれて完善され、大和民族の獨(dú)特の環(huán)境の下で宗教、哲學(xué)、論理、美學(xué)、自然が一體になった。茶道が唱えられた「素樸、純粋、典雅」という精神は日本の茶文化を「道」の境界まで高めた。茶道は日本の伝統(tǒng)文化の代表として國(guó)民の生活の中でも不可欠なものになった。茶道の目的は渇きを癒すのではなく同じ茶の本質(zhì)の優(yōu)劣を鑑別するのではなく複雑なプログラムと儀式を通して情操を育成し靜寂の境界に達(dá)するのである。2.2 日本のお茶の発展

中國(guó)の茶文化の歴史と比べると日本の茶道の歴史はそんなに長(zhǎng)くなかった。歴史の資料によると、お茶が日本に初めて入ってきたのは平安時(shí)代であった。その時(shí)中國(guó)で留學(xué)していた僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰ったそうである。奈良時(shí)代に上層の階級(jí)の間に喫茶の風(fēng)習(xí)が始まった。その後、茶の木が近畿諸國(guó)をはじめ、各地に広く栽培された。鎌倉(cāng)時(shí)代に栄西禪師をはじめ、沢山の禪僧が茶の製作方法と喫茶法を日本に伝えることによって茶道はどんどん進(jìn)歩していた。喫茶の目的は鎌倉(cāng)時(shí)代までは思想生活の伴侶として用いられたが（時(shí)には薬用）南北時(shí)代になると喫茶を遊戯的に用いた。つまり、闘茶として品種を飲み分ける競(jìng)技の形で行なわれた。このような僧侶茶、武士茶は中國(guó)の茶文化に深い影響を受けた。これは日本茶道が生まれる前の歴史だ。本當(dāng)の意味を持つ茶道は十五世紀(jì)の末ごろ村田珠光氏により創(chuàng)立された。村田珠光氏はお茶を飲む行為に思想を入れる初めての人であり、日本茶道の祖先と言ってもよい。その後武野紹鴎によりさらに推し広めていった。日本の茶道の精神も「茶と禪が一體になる」ような境地になった。千利休はもっと具體的かつ系統(tǒng)的な規(guī)則を定め茶道を庶民化にさせた。また茶會(huì)の種類、茶器の種類や茶室、庭の飾り方なども決めた。日本の茶道は今でも絶えず発展しているが茶道の基本的なものを決めたのはやはり千利休だ。でも茶道の大成については織田信長(zhǎng)、豊臣秀吉の成果を無(wú)視してはならない。彼らは茶道を政治的に利用したが茶道に精神的な慰安を求めた。千利休は「謹(jǐn)敬清寂」を「和敬清寂」に変化させた。江戸時(shí)代に千利休の子孫と弟子が茶道を継続し「家元制度」注①を作り別の流派が現(xiàn)れた。千家流派は表千家、裏千家と武者小路千家三つの大きな流派になった。この時(shí)期は日本茶道の輝かしい時(shí)期であり、日本民族の特徴を持っている。また抹茶道、煎茶道も形成された。明治維新以來茶道に深刻な変化が現(xiàn)れ文化的な意味が強(qiáng)くなった。そして時(shí)代に応じて自國(guó)の特徴を持っていて今のようになった。

2.3 中國(guó)の茶文化が日本の茶道の発展に対する影響

日本の茶道の形成と発展が中國(guó)の茶文化と深い関係がある。まずお茶を飲む風(fēng)俗は最初に日本に入ってきたのは平安時(shí)代のことだった。日本の天臺(tái)宗の創(chuàng)始者である最澄は中國(guó)の仏教の経典と茶の木を持って帰った。そして栄西は鎌倉(cāng)時(shí)代にもう一度中國(guó)の茶を持ち帰り、「喫茶養(yǎng)生記」という書物を作った。その本は日本の茶道の歴史的な転機(jī)と言ってもよい。また栄西は茶に対する栽培、茶の葉の摘む方法、飲む方法を詳しく紹介した。それと同時(shí)に中國(guó)から寺のお茶の飲み方を?qū)毪筏瑜蝻嫟喽Y儀を定めた。例えば団茶、抹茶、闘茶などは全部中國(guó)から伝わられたものだ。ほかには毎年の春と秋、奈良で行なわれた茶會(huì)特に唐式の茶會(huì)は日本の茶道の源である。それは中國(guó)の唐と宋時(shí)代の茶會(huì)によく似、茶を飲む庭の飾り方や點(diǎn)茶の儀式及び闘茶遊戯などが含まれる。これだけではなく栄西は平安時(shí)代の終わり頃中國(guó)の宋に學(xué)び日本に禪宗を開いた。禪文化は日本の伝統(tǒng)文化の中で重要な內(nèi)容であり、禪宗の導(dǎo)入と伝播につれて形成された。日本の茶道から中國(guó)の仏教思想の跡もよく見られる。日本の茶道の和敬清寂という精神は仏教の教義の中にはっきり書かれてある。「茶禪一味」注②という茶禮もそれと同時(shí)に導(dǎo)入され、室町時(shí)代になると五山僧の間に次第に定著して行った。3.中日茶道の比較

日本の茶道は中國(guó)から伝えられたが先生と言える中國(guó)とは違う道を歩んでいた。そこには中日の茶道に違うところがあると思う。特に日本茶道は中國(guó)の茶文化に深く影響され、自民族の特徴と精神を結(jié)び日本獨(dú)自なものになった。3.1 茶の葉の種類 茶の葉の種類に対する標(biāo)準(zhǔn)が違い統(tǒng)一することができない。今の茶の學(xué)界には茶類に総合的な方法を取った。その方法によって中國(guó)の茶は二つに大きく分かれた。一つは基本的な茶であり、もう一つは再加工の茶である。基本的な茶には緑茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黒茶、六つある。その中で緑茶は中國(guó)で一番歴史の長(zhǎng)い、生産量も高い茶である。このような分類の方法は茶の作り方によるものだ。再加工の茶は前の六つの茶を原料として再加工後の茶である。その中には花茶、圧縮茶などがある。

日本の茶道に用いられた茶は主に緑茶である。そして茶の産地、栽培の方法、茶を摘む時(shí)期、茶を作る方法によって煎茶、ひき茶、玉露茶などの名前が付けられた。例えば、精製された茶の葉をスプンでひいて粉末としそれを茶碗の中に入れ、熱湯を注ぎかき回して飲む。煎茶は中國(guó)の明時(shí)代で流行したものであり、葉を乾燥し蒸したり揉んだり熱湯を注ぎその汁を飲む。玉露茶は煎茶の一種で今でも高級(jí)の茶として知られている。3.2 茶道の規(guī)則と過程

茶道の中での規(guī)範(fàn)は人生の道徳心を涵養(yǎng)するために重要な內(nèi)容であり、茶道の活動(dòng)の各方面に含まれている。規(guī)範(fàn)は人に良好な行為を養(yǎng)成させる。お茶を入れるなど細(xì)かいことや日常生活の中で規(guī)範(fàn)を守り良好な気質(zhì)、身振りを育成することができる。茶道を修行する人はその過程の中で禮儀、姿勢(shì)、順序、位置、服裝などいろいろな規(guī)範(fàn)を守らなければならない。茶道の活動(dòng)にあるマナーは茶道の種類によって違う。例えば、お辭儀の仕方、跪く仕方、また、握手、目付き、など厳しい規(guī)則がある。それらの禮儀はお禮を表し、お客さんに尊敬の意を表し、茶道の中身を協(xié)調(diào)する規(guī)範(fàn)である。

日本の茶道の規(guī)則は禪宗寺でお菓子を食べる規(guī)則から來たのだ。僧侶たちは朝ごはんと晩御飯だけ食べ、お腹が空くのでお茶を飲み始めた。それとともに懐石注③を食べる。現(xiàn)代の日本の茶道は面積の小さい優(yōu)雅の茶室で行われる。茶室の中には珍しい骨董や掛け軸が壁に掛けてある。真中にはお湯を沸かし、器具が置いてある。茶室は飾り方によって違う。歴史の中で有名な茶室は小堀遠(yuǎn)州による弧蓬庵、古田織部による燕庵、千利休による草庵茶室、秀吉による黃金の茶室だ。

茶會(huì)の前に主な客と陪客を確かめる。茶會(huì)をよくするために主人は忙しく、いい茶菓子を選び、茶室を綺麗にする。茶道に用いられたお菓子と言うとお茶の引き立て役といわれる物であり、一服のお茶をいかに美味しい味わっていただくかという重要かつ欠かせないものだ。茶會(huì)中いろいろな厳しい約束がある。主人もお客も「一期一會(huì)」の思いで茶會(huì)に參加する。主人はあらゆる手を盡くしお客を持て成しお客の方もこれから會(huì)えなくなると思っていて茶會(huì)に參加する。両方ともお互いに協(xié)力し合うことと感じる。3.3 國(guó)民の性格

文化は國(guó)民の性格を反映すると言ったように中國(guó)の茶文化は中華民族の伝統(tǒng)に影響され中華民族の性格を反映した。中國(guó)は禮儀を重視する國(guó)と言われたとおり茶文化は友達(dá)同士の友情や家族同士の愛情を體現(xiàn)する。茶を飲む形によって友達(dá)になるということは一般の庶民の中に普及されているのではなく集団や國(guó)の禮儀にも用いられる。新年の際、會(huì)社や工場(chǎng)などで茶話會(huì)を行い、上司は會(huì)社員に感謝の気持ちを表す。だから中國(guó)の茶道は日本より実用性を重視する。そして日本より庶民化を持ち禮儀と形に拘らず、実用性を大切にする。日本ではそれと反対に、厳しい形式を守り道徳を養(yǎng)成するために茶道の活動(dòng)を行う。それは日本民族の発展と深い関係がある。日本は小さい島國(guó)であり、人口の増加と個(gè)人の生存に矛盾が出てきた。個(gè)人は生きていくために周りの環(huán)境がどれほど悪くても我慢する。苦しい狀況の中で人間関係や、仕事をうまくいくためにいつも自分のことを我慢する。それは茶室の入り口が狹くて體を曲げて入らなければならないことからよく分かる。また悪い自然環(huán)境の中に形成した日本民族は集団意識(shí)も強(qiáng)いし、お互いに協(xié)力の意識(shí)も強(qiáng)い。茶道は集団による活動(dòng)が多い。みんな連攜して平和の雰囲気を造る。最後、日本では厳しい身分制度を?qū)g行し規(guī)範(fàn)と禮儀を重視する。茶會(huì)中厳格なコースを守り形式的な話を言わなければならない。その點(diǎn)から見れば、日本の茶道は本當(dāng)にお茶を飲むのではなく、人間に禮儀の教育を行う道徳修養(yǎng)の儀式である。このような形式を重視し実用性をあまり重視しない文化は人間の間に自然的な付き合いに悪い影響を與えるのかもしれない。3.4 茶道の中の美意識(shí)

中國(guó)の茶道の中にある美意識(shí)は茶道の活動(dòng)中のメロデイ、対稱、対比、異同、自然、対応比例などを通して表す。例えばメロデイは自然界の中に存在する永遠(yuǎn)の変化と命のリズムを表し生き生きな表現(xiàn)の形式である。また、茶器の排列、動(dòng)作や言語(yǔ)の音で表す。対稱の美は中國(guó)の古典美學(xué)にある規(guī)則であり、バランスと安定性を持つ美學(xué)だ。茶道の活動(dòng)の中で靜態(tài)の物事の対稱もあれば動(dòng)態(tài)の物事の対稱もある。人の位置や茶器の並び方などは中心線を基準(zhǔn)として並ぶ。また、お茶を入れる動(dòng)作や體の姿を?qū)澐Q的に行うことを通して観賞側(cè)に目や心を楽しませる効果が出る。自然の美は人類が自然に対する追求から表す。自然の中で生活しているのは人間の生まれながらの希望である。お茶を入れる時(shí)、緑の茶の葉は水の中で自然に広がるのは一種の自然の美である。茶道の比例の美というのは物事の大きさに適當(dāng)な比例があることだ。

日本の茶道の美意識(shí)の主旨は「素樸」ということである。それも禪の本質(zhì)である。村田珠光は素樸な美を重視しお茶を飲む時(shí)日本産の器具を使うことを主張した。千利休は既成の美意識(shí)に拘らず小さい茶室を造り朝鮮の陶器を?qū)毪凡璧坤蚴窕工搿Ｈ毡兢蚊酪庾R(shí)は素樸のほかいろいろな美もある。自然の美は庭園、建築、花を挿すことなどの配置から人間の注目を集める。欠陥の美は粗末あるいは指紋のある茶碗を上品と見なすことから表すものである。3.5 茶道が反映した思想

中國(guó)の茶文化は儒家の思想を核心とし儒教、道教、仏教を一體にすることによって茶文化の內(nèi)容を豊かにする。儒家文化の本質(zhì)は実用で中國(guó)の茶文化は日本より庶民化を體現(xiàn)する。また儒家の「禮仁徳」と中庸の思想及び道家の「無(wú)為、自然、」の思想も茶文化に深い影響を與えた。だから中國(guó)の茶文化は自然の美を崇拝しているが日本ほど儀式を重視しないのである。

日本の茶道は主に中國(guó)の禪宗思想を反映した。また禪文化は日本の伝統(tǒng)文化の中で重要な內(nèi)容である。敬と寂という思想は禪宗からきたものだ。敬とは真如の前にみんな平等の地位を持つという意味だ。茶室に入って身分を言わずお互いに尊敬する。つまり茶室の中には平和の世界である。寂とは靜寂でどんな時(shí)にも動(dòng)かないで靜かな心を持つという意味だ。和は禪宗の「心が穏やか」の意味であり、お互いが仲良くすることだ。それだけではなく「茶禪一味」という思想も室町時(shí)代になると五山僧の間に次第に定著していった。ほかには日本茶道の形成は仏教との関係もある。清という思想は仏教の「清らかである」ということから來たのだ。結(jié)論

本論文は中日茶道についての資料を集め調(diào)査を通して纏めたものだ。日本の茶道は中國(guó)から導(dǎo)入したものだが、中國(guó)と違う道を歩んだ。私はこの疑問を持って中日の茶道の歴史と発展を考察し、中日茶道の相違點(diǎn)を分析した。日本の茶道は中國(guó)の茶道の影響を受けるほか、日本民族の発展や日本獨(dú)特な伝統(tǒng)文化からの影響も深い。だから中日茶道は茶の種類、茶道の規(guī)則と過程などの方面だけで違うのではなく、茶道が反映した國(guó)民の性格や思想も違う。中日の茶道の交流はこれから必ず絶えずに行われるうと思うが、実用性を重視する中國(guó)の茶道はより多くの日本人に受けられると私は思う。

本論文はこのような視點(diǎn)から中日茶道を比較したものである。個(gè)人の能力や知識(shí)の不足で文章の中に文法などの間違いや中日茶道に対する分析に足りないところがあると思うので、ご指導(dǎo)くださるようお願(yuàn)いする。謝辭

本研究を執(zhí)筆するにあたり、始終適切な助言を賜り、また丁寧に指導(dǎo)して下さった王霜先生に感謝の意を表します。また、中須賀剛先生と黃金春先生をはじめ、多くの先生方が常に論文の書き方をご指導(dǎo)くださいました。本當(dāng)にありがとうございました。注釈

①その流派の本家として、代々の蕓道を受け継いでいる家

②茶が、古來、飲み物として禪の寺院で用いられていたことは知られていたがそこでは禮を持って茶と接していた。特に元の時(shí)代にあっては、禮のうちでもっとも重用な禮とされた。やがて茶が日本に伝わると、こうした茶禮も同時(shí)にもたらされた。

③茶の湯で茶を勧める前に出す簡(jiǎn)単な料理。參考文獻(xiàn)

【1】岡倉(cāng)天心 茶內(nèi)本 東京 巖波書庫(kù) 1988年

【2】膝 軍 《中日茶文化辯異與展望》 東京 東方出版社 1992年 【3】周文棠 《茶道》 ﹙2003年5月﹚ 浙江大學(xué)出版社 【4】趙丁 《茶的故事》﹙2003年1月﹚ 地震出版社 【5】周笑明 《日本國(guó)概況》﹙2000年9月﹚ 南開大學(xué)出版社 【6】雜志 《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》﹙2005年7月﹚ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

【7】王勇,王寶平《 日本文化的歷史蹤跡 》﹙1991年﹚ 杭州大學(xué)出版社 【8】余悅 《中國(guó)茶韻》﹙2002年﹚ 北京 中央民族大學(xué)出版社，【9】雜志 第2卷第2期2003年6月北 《京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(杜會(huì)科學(xué)版)【10】傅樹勤 《茶神陸羽》 1984年 北京 農(nóng)業(yè)出版社

第四篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會(huì)

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認(rèn)識(shí)到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救耍苍S是因?yàn)槿毡疚幕瘞缀跞侵袊?guó)傳過去的，本來就是個(gè)蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國(guó)，進(jìn)行大屠殺這種慘無(wú)人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說不清中國(guó)人為什么要仇日不仇英法美。八國(guó)聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實(shí)關(guān)于國(guó)際關(guān)系，國(guó)家利益才真正左右一個(gè)國(guó)家的態(tài)度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無(wú)意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國(guó)大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國(guó)文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國(guó)改革開放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，我們必須清醒。

中國(guó)人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激。或者說二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個(gè)官場(chǎng)為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門心思地悲哀。當(dāng)時(shí)，有個(gè)“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個(gè)孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國(guó)人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個(gè)他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語(yǔ)文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個(gè)人的情感。而中國(guó)，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場(chǎng)和官場(chǎng)不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會(huì)好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國(guó)的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起。”日本從中國(guó)吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國(guó)人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國(guó)人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國(guó)來的，但如今日本顯然比中國(guó)發(fā)達(dá)；日本會(huì)挑選、會(huì)繼承、會(huì)總結(jié)、會(huì)發(fā)揚(yáng)。他們比中國(guó)更早學(xué)會(huì)向前看，中國(guó)官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國(guó)的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國(guó)，但立刻清醒，認(rèn)清形勢(shì)，抓住一切條件發(fā)展。而中國(guó)則被侵略得都快不知道自己是被誰(shuí)侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢(shì)、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國(guó)，韓國(guó)仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國(guó)崛起，日本其實(shí)很難熬，居安思危就尤其很重要。空調(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時(shí)明白在危險(xiǎn)中怎么做。

而中國(guó)，仿佛是小農(nóng)意識(shí)太久了，沒回過神，從來不知道什么時(shí)候危險(xiǎn)，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會(huì)有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國(guó)人的缺點(diǎn)和日本的優(yōu)點(diǎn)，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個(gè)不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國(guó)文化有自己的劣根性一樣，任何國(guó)家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

10電子信息

周 培

第五篇：中日幼兒園體育比較

中、日幼兒園體育教育比較淺析

文⊙王云紅黃芳（河北醫(yī)科大學(xué)河北省國(guó)際教育交流服務(wù)中心）

摘要:本文利用文獻(xiàn)資料法對(duì)中、日兩國(guó)幼兒體育教育進(jìn)行比較，分析我國(guó)幼兒體育現(xiàn)狀和差距，旨在探討我國(guó)幼兒體育教育改進(jìn)的方向。

關(guān)鍵詞:中國(guó);日本;幼兒;體育教育

一、日、中幼兒體育教育的橫向比較 下面從四個(gè)方面作一比較：

1、觀念上：

日本重視科學(xué)指導(dǎo)和自然適應(yīng)訓(xùn)練。教師很注意幼兒體育鍛煉的科學(xué)性。如：記錄幼兒在一周中心率的變化，觀察研究幼兒生活節(jié)奏和保育的關(guān)系；在幼兒體育運(yùn)動(dòng)后，及時(shí)測(cè)量幼兒機(jī)體生理活動(dòng)反應(yīng)，為掌握體育鍛煉的運(yùn)動(dòng)量和時(shí)間提供科學(xué)依據(jù)；通過拍攝幼兒體育活動(dòng)的錄像，分析體育活動(dòng)對(duì)幼兒身體發(fā)育的影響，分析幼兒動(dòng)作發(fā)展情況，研究如何培

養(yǎng)幼兒正確的動(dòng)作。

日本兒童衣服普遍穿得很少，體質(zhì)較好。如5月初的日本，氣溫一般在2 0攝氏度左右，幼兒園的小朋友卻只穿汗衫、短褲，即使在冬天兒童也是穿短褲的。在一天的活動(dòng)中，兒童喝的全是涼的自來水（日本自來水消毒過濾較好，可以直接飲用）。午飯是孩子們?cè)绯繌募抑袔淼模?月份的氣溫下，孩子們的盒飯不蒸熱，中午直接吃冷食。這種做法可以鍛煉孩子們的腸胃功能和增強(qiáng)他們對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。

中國(guó)由于獨(dú)生子女較多，使我們對(duì)幼兒的衛(wèi)生和安全問題非常重視，對(duì)幼兒的過度保護(hù)及對(duì)幼兒行為的過渡限制成為幼兒體育良好開展的瓶頸大部分幼兒園追隨社會(huì)上重視學(xué)習(xí)知識(shí)的風(fēng)氣，特別重視知識(shí)技能傳授，開設(shè)了彈琴、畫畫、外語(yǔ)等興趣班。對(duì)孩子的安全教育和衛(wèi)生教育、疾病預(yù)防十分重視，而對(duì)幼兒體育教育不夠重視。有的把幼兒體育專業(yè)化和成人

化，認(rèn)為只有開展這種體育才是體育教育，戶外游戲只是瞎玩，對(duì)幼兒體育研究 的很不深入。

2、環(huán)境場(chǎng)地和設(shè)備建設(shè)：（1）日本一般幼兒園都有寬敞的體育活動(dòng)場(chǎng)，地面一般鋪著一種特制的紅色沙土，松軟而富有彈性。孩子早晨到園后，就身著汗衫、短褲，有的還赤著腳，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上進(jìn)行各項(xiàng)體育活動(dòng)。場(chǎng)地四周設(shè)有各種運(yùn)動(dòng)器具，如秋千、單杠、平梯、山洞、滑梯、蕩繩；此外還有一個(gè)大型多功能的攀登架，孩子們既可以攀登，滑滑梯，又可以在網(wǎng)繩上爬行。單杠、平梯在我國(guó)幼兒園中很少設(shè)置，擔(dān)心懸吊動(dòng)作會(huì)使孩子肩關(guān)節(jié)發(fā)生脫臼和肌肉扭傷。從實(shí)際情況看，這類運(yùn)動(dòng)很受幼兒喜愛。在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的一端有一個(gè)面積較大的沙坑（約有1 6平方米），配合玩沙游戲備有木鏟、水桶、簸箕等。在這樣的沙坑中，教師幾乎可以帶領(lǐng)全班幼兒在沙坑里挖山洞、堆沙丘、開水溝等。（2）體育設(shè)備多，條件好，注意利用園內(nèi)的自然條件，開展體育活動(dòng)。如他們?cè)趦煽脴涞臉涓缮霞芤桓^粗的木頭，在木頭上系著兩根粗繩，繩上打著幾個(gè)結(jié)，一根較粗的木頭，在木頭上系著兩根粗繩，繩上打著幾個(gè)結(jié)，幼兒坐在繩末端的結(jié)上，雙手拉住繩，前后晃蕩，猶如蕩秋千。他們還在沙坑兩邊的樹干上，分別在上下結(jié)兩根粗繩，讓年齡稍大的幼兒雙手

拉著上面的繩子，雙腳踩著下面的繩子，從一端一步步地走向另一端。通過這類活動(dòng)，可以鍛煉、培養(yǎng)幼兒的勇敢精神、平衡力和靈活性。而我國(guó)的人口眾多，幼兒教育事業(yè)這幾年處在高速發(fā)展階段，幼兒入園率迅猛提高，而國(guó)家對(duì)幼兒園投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從城市人口劇增，而幼兒園人數(shù)嚴(yán)重超員一般都達(dá)到每班40-50名。國(guó)家規(guī)定為35名以下。年齡越小人數(shù)越少。雖然人數(shù)很多，但場(chǎng)地普遍狹小，人均不足2平米的戶外場(chǎng)地，人均不足1.5平米的室內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)地的幼兒園在大中城市普遍存在。幼兒園雖然也有豐富的各種器械，但人均配置嚴(yán)重不足，嚴(yán)重限制了幼兒活動(dòng)。

3、活動(dòng)時(shí)間：

日本幼兒戶外活動(dòng)較長(zhǎng)：孩子們從上午8：30入園一直可以活動(dòng)到10：15（10：3 0有一次全班性的集體活動(dòng)）。在這段時(shí)間里，每個(gè)幼兒都可以充分地活動(dòng)，體力、腦力得到一定的鍛煉。我國(guó)大部分幼兒園重視知識(shí)技能學(xué)習(xí)，規(guī)定幼兒園每天上下午有一個(gè)小時(shí)戶外活動(dòng)，但大部分幼兒園活動(dòng)時(shí)間較短。而且有很多園為保證孩子安全，只要天氣有所變化，就不組織幼兒戶外活動(dòng)，有的幼兒園只讓孩子戶外做操就回班學(xué)習(xí)。

4、組織自由開放：

日本幼兒園戶外活動(dòng)及沒有區(qū)域的限制，也沒有班級(jí)和年齡的限制，活動(dòng)以幼兒為中心展開，幼兒可以根據(jù)自己的需要探索環(huán)境和自由地與任何孩子、教師交往，教師只是根據(jù)需要援助指導(dǎo)幼兒。允許幼兒根據(jù)自己的水平嘗試一些非常規(guī)的、看似危險(xiǎn)的活動(dòng)方式。而我國(guó)大部分的幼兒園對(duì)每班孩子每天的活動(dòng)地點(diǎn)、內(nèi)容作了限制和規(guī)定，限制孩子的活動(dòng)方式，更多地用同一種方式要求幼兒，一般不允許嘗試非正規(guī)的活動(dòng)方法，禁止幼兒在活動(dòng)中進(jìn)行看似危險(xiǎn)的探索。教師在幼兒體育教育中更重視指導(dǎo)的直接性，場(chǎng)地安排的秩序性，防范安全 事故的嚴(yán)密性。

二、比較結(jié)果

1、觀念上：日本注重活動(dòng)的科學(xué)性研究，允許冒險(xiǎn)。中國(guó)幼兒體育注重安全 教育，缺乏全面重視。

2、環(huán)境上：日本更注重高質(zhì)量的豐富的物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，我國(guó)因?yàn)橘Y源投入不足，整體環(huán)境較差。

3、內(nèi)容上：日本注重自然適應(yīng)性自由活動(dòng)，我國(guó)則注重全面保護(hù)下的器械游 戲。

4、時(shí)間上：日本幼兒園每天大部分時(shí)間組織幼兒戶外運(yùn)動(dòng)，而我國(guó)幼兒活動(dòng) 時(shí)間較短。

5、組織上：日本重視自主自由的活動(dòng)探索，注重科學(xué)研究制定合理的指導(dǎo)方

案，進(jìn)行科學(xué)性指導(dǎo)，我國(guó)對(duì)孩子的活動(dòng)限制太多，對(duì)幼兒體育教育研究不夠深入。

三、結(jié)果討論與啟示

(一)轉(zhuǎn)變教師觀念,樹立體育教育的大教育觀。

體育對(duì)幼兒的作用不僅是增強(qiáng)體質(zhì),它有著更為重要的教育功能。體育在促進(jìn)幼兒身體發(fā)育、智力、和環(huán)境適應(yīng)力及社會(huì)性發(fā)展方面有著特殊的教育作用。幼兒通過運(yùn)動(dòng)和感覺來認(rèn)識(shí)環(huán)境，運(yùn)動(dòng)不僅有助于身體的健康發(fā)展，還有助于自尊和自信的確立。兒童這種對(duì)自己身體運(yùn)動(dòng)的掌控能力可遷移到日常生活中去，使他們能在各種不同的情境中應(yīng)付自如。身體動(dòng)作

也是社會(huì)交往的手段之一。注重培養(yǎng)幼兒自然適應(yīng)能力，日本的自然適應(yīng)法則在培養(yǎng)幼兒良好的自然適應(yīng)方面給了我們良好的借鑒。

（二）把休閑體育和終身體育結(jié)合起來，把健康和發(fā)展放在首位。

幼兒休閑的自由體育游戲生活化，并與終身體育現(xiàn)結(jié)合才能真正為幼兒健康和發(fā)展服務(wù)。我們不僅要保證幼兒活動(dòng)的游戲性，還要進(jìn)行系統(tǒng)化的體育研究。日本的自主體育可以培養(yǎng)孩子更多的體育興趣滿足孩子的探索活動(dòng)，增加鍛煉的自覺性，為其一生的打下基礎(chǔ)。

（三）增加幼兒園活動(dòng)場(chǎng)地面積和

環(huán)境建設(shè)，保證幼兒開展活動(dòng)的空間和時(shí)間。從日本的幼兒園體育教育可以看出，十分重視幼兒體育教育，特別是在提供給幼兒大量場(chǎng)地空間及材料環(huán)境方面給我們借鑒，空間是活動(dòng)的物質(zhì)保證，足夠的空間可以減少場(chǎng)狹小帶來的擁擠危險(xiǎn)。在狹小的幼兒園，要盡量利用攀援墻、吊繩等空間玩具拓展空間。還可以利用社區(qū)場(chǎng)地遠(yuǎn)足等開展活動(dòng)。保證幼兒的活動(dòng)時(shí)間才能使幼兒身體得到充分鍛煉，教師應(yīng)該保證每天幼兒2個(gè)小時(shí)以上的戶外活動(dòng)時(shí)間。

（四）幼兒體育教育要進(jìn)一步開放化和科學(xué)化，提高幼兒身體的綜合素質(zhì)。把孩子看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，尊重孩子的運(yùn)動(dòng)興趣和愛好，在體育教育中給孩子一定自主冒險(xiǎn)的自由，進(jìn)一步開放我們的頭腦，容納更多的運(yùn)動(dòng)方式和內(nèi)容。進(jìn)一步加強(qiáng)幼兒體育科學(xué)化研究，進(jìn)一步加強(qiáng)家園結(jié)合，充分利用家庭資源，提高家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)。重視幼兒體育的實(shí)效性就要加強(qiáng)幼兒身體素質(zhì)練習(xí)。總之：要進(jìn)一步提高人們對(duì)幼兒體育的重視，并進(jìn)行科學(xué)理念和方法的指導(dǎo)，才能使我國(guó)的幼兒體育教育上一個(gè)新臺(tái)階。參考文獻(xiàn)：

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