第一篇：中日財政體制比較研究

中日財政體制比較研究

摘要：我國自1994 年分稅制改革以來，盡管建立了中央和地方政府之間分稅體制，但還有許多地方要完善。日本亦屬于集權型的國家，但其分稅制財政建設十分完善。通過對中日財政體制的共同特征、中央和地方政府財政分配的不同模式、各級政府間財政收入分配及轉移支付體系的比較分析，提出完善我國分稅制財政體制的政策建議。

關鍵詞：比較財政；財政體制；分稅制；中國日本

一、財政體制的共同特征

雖然目前階段我國的財政分權改革尚在進行之中，仍然不夠完善，與日本相比，差距很大，但至少在運行模式上兩者有以下幾點共同特征：

1.中央政府掌握財政收入的主要來源。日本財力高度集中于中央，中央政府掌握全國財政收入的2/3 左右。我國1994 年分稅制改革的目標之一就是提高中央財政收入占總財政收入的比重，因此，分稅制改革后各年中央財政收入占我國總財政收入的比重基本在60%左右。

2.中央與地方之間建立了合理的事權分工和規范的財政分配制度。凡是涉及整個國家利益，需要全國統一行動才能實現的政府職能都劃為中央政府職能；不涉及全局性的事業，需要發揮地方政府的主動性，有利于提高政府活動效率的職能劃歸地方政府。以此為基礎，明確劃分了各級政府財政支出范圍，即支出負擔與事權分工相對應，雖然目前我國地方政府在財政支出責任與可運用的財政收入存在不匹配的問題，但隨著我國財政改革的深入，這一問題會得到解決。

3.中央對地方實行的財政補助制度。中央通過補助制度，一方面調節了中央與地方間的縱向財政資源分配，有利于中央財政經濟政策的貫徹落實；另一方面，有利于協調各地方政府間的橫向財政資源再分配，對地區之間的平衡發展起著重要的作用。

二、中央與地方財政分配的不同模式

日本是一種集權與分權結合型財政體制。日本財政體制的明顯特征是：收入上集權、支出上分權。20 世紀80 年代以來，中央預算集中的收入占全國財政收入的60%以上，實際支出則不到40%；相反，地方預算收入占預算總收入的40%左右，而實際支出占預算總支出的60%以上。中央政府集中大部分收入并控制稅收管理權限，體現了集權，有利于加強中央政府的宏觀調控能力；地方政府安排著大部分財政支出，體現了分權，有利于調動地方政府的積極性。

我國在過去高度集中的計劃經濟體制下，財政實行統收統支，中央集中過多，調動和發揮地方的積極性不夠。隨著1994 年的分稅制改革有所改善，但地方在財政支出方面的權限仍然有限，同時還存在地方之間的不平衡，對于調動地方的積極性嚴重受阻。

三、各級政府間財政收入分配的比較

1.稅收收入的分配

日本的共享稅式分稅制。即除劃定中央稅和地方稅之外，還設臵中央與地方共享稅稅種。目前，日本共有58 種稅，其中國稅26 種，都道府縣稅15 種，市町村稅17 種。中央和地方收入分布格局大體保持在2/3 和1/3 之間。為了確保中央財政的主導地位和在宏觀調控中的重要作用，日本政府間稅收權限劃分實行中央集權制。目前，我國地方稅收收入分配權尚未專門制定基本法律制度，中和地方稅收收入的分配按稅種來劃分的。在國務院1993 年頒布的《關于實行分稅制財政管理體制的決定》的行政法規中，按稅種明確劃分了中央固定收入、地方固定收入和中央與地方共享收入三大類。國稅占總稅收收入的比例大體保持在70%左右。中央與地方的這種稅收收入分配格局，使地方稅稅收收入規模相對較小。

2.各級政府的主體稅種

日本每一級政府都以兩種稅為主體稅種。中央財政的主體稅種是個人所得稅和法人所得稅，都道府縣的主體稅種是事業稅和居民稅，市町村的主體稅種是居民稅和固定資產稅。我國中央政府固定收入包括消費稅、車輛購臵稅、關稅，地方政府固定收入包括城鎮土地使用稅、耕地占用稅、土地增值稅等，中央政府和地方政府共享收入主要包括增值稅、營業稅、企業所得稅、個人所得稅等。

四、各級政府間的轉移支付體系

1.在日本的稅收收入結構中，中央稅收收入大約是地方稅收入的兩倍。這樣單靠地方稅收入遠遠不能滿足地方政府的需要。地方稅收入與地方政府支出之間的差額由中央政府的轉移支付加以彌補。以稅收劃轉為主要形式的財政補助制度。與其他西方國家相比，日本中央對地方財政補助規模更大，地方政府對中央政府的依賴性更

強。1990 年中央政府對地方政府的補助金額為318 590 億日元，占地方財政收入的49.6%。目前，日本中央對地方財政補助形式包括：交付地方稅、國庫支出金和讓與地方稅，其中前兩種是基本形式。

2.我國現行的財政轉移支付制度具有明顯的過渡性特征，原財政包干體制中的轉移支付因素、分稅制中的稅收返還和過渡期轉移支付同時并存，雙軌運行。但是，我國現階段仍需注意以下問題：（1）目前均等化轉移支付的規模還是很小，為了更好地取得省區之間橫向平衡，轉移支付體系應從“收入返還”調整為以均等化撥款為基礎的轉移支付體系；（2）加大過渡期轉移支付力度，明確過渡期轉移支付的規模；（3）財政轉移支付要在廣度上、深度上落實好，同降低稅收負擔結合起來。

五、我國財政體制改革可以借鑒的幾點經驗

日本財政體制的運行機制表明，其所實行分級管理的財政體制實現了其預期目的，一方面根據事權合理地配臵了財權，使各級政府的財權和事權達到了基本統一，另一方面，在確保中央政府財政收入規模和保障宏觀調控有效實施的同時，維護了地方政府的獨立性和自主性，是處理中央與地方財政關系的一種規范化的分配制度。因此，我們至少可以得出以下幾點值得借鑒的經驗：

1.在合理劃分中央與地方政府事權的基礎上，實行相對集權型財政體制?！跋鄬瘷嘈汀必斦w制，是指財權相對集中，事權相對分散。就財政體制來說，包括以下三方面：（1）重大的財政方針政策、國家預算法規、重要規章制度等必須統一由中央政府制定，在中央

統一規定的范圍內，地方有權根據當地具體情況，制定貫徹中央方針政策的具體措施，安排自己的財政收支；（2）中央的事權主要是承擔一些事關全局的重要事務，政府職能范圍內的其他一些具體活動，包括大量社會發展事務，則應由地方承擔；（3）在不影響地方財政增收積極性的前提下，中央要掌握主要財源，保證中央政府的主導地位。

2.在稅制改革的基礎上，合理劃分中央稅、地方稅以及中央與地方共享稅，實行共享稅式分稅制，穩定中央與地方財政收入來源。（1）我國社會主義管理制度，決定了我國分稅制不可能像美國那樣實行稅源分享形式；（2）我國在今后相當長一段時間內仍將以流轉稅為主體，地方稅收體系還有待于進一步發展。這就決定了我國不能實行徹底的分稅制；（3）我國地區之間經濟發展的差距很大，稅源分布極不平衡，一些地區財政收入能力與其財政支出需要差額很大。在這種情況下，實行徹底的分稅制，只能導致一部分地區過分依賴于中央轉移支付，不利于擴大地方自主權，不符合市場經濟發展要求。因此，在我國推行分稅制，在劃分中央稅、地方稅的改革過程中，必須考慮設臵中央與地方共享稅，將一些稅源增長快、同經濟發展直接相關的稅種劃為中央與地方共享稅，有利于協調中央與地方利益關系。

3.建立以平衡補助為主體的財政補助制度，促進各地區間社會經濟的平衡發展。如何從財政體制上有效地平衡各地區經濟發展，是我國財政體制改革的一個重要出發點。日本的經驗表明，建立規范的、明晰的轉移支付體系，是中央政府調節各地區經濟平衡發展的最有效的手段。同時，從我國地區間經濟發展差距看，那些需要財政補助的地區往往連最基本的財政需要都無力滿足。如何保證全國最低水平的公共服務需要，是中央財政轉移支付面臨的首要任務。因此，本文主張建立一種以平衡補助為主的轉移支付體系。

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第二篇：中日企業文化比較研究

中日企業文化比較研究

摘要：20世紀80年代初,企業文化就被提出,自此以后越來越受到企業界和理論界的重視,成為企業加強管理、提高市場競爭能力的內在要求。由于不同國家所處的社會、歷史和文化背景不同,企業文化現象也千差萬別。本文將以中日為例，探討中日企業文化的區別與融通之處,其融通之處是中日兩國企業交流的基礎，其區別則是互相借鑒、互相學習、互相提高的基礎。如果我們中國的民營企業能夠在實踐中吸取和借鑒日本優秀的企業文化,一方面能為企業文化建設帶來新的思想，另一方面也能為中國企業進入日本市場奠定基礎。本文也將結合松下和海爾的企業文化建設來展開討論，從某種程度上說，松下和海爾的企業文化就是中日企業文化的縮影。相關結論也為中國企業處理在日本發展時由文化差異引起的問題的解決提供建議。-

關鍵詞：中日 企業文化 比較啟示

正文：

1、企業文化的由來、內涵和作用

企業文化這一概念來自西方,企業文化的內容卻形成于東方。本世紀三、四十年代,日本的企業界開始出現了企業的經營哲學,這就是企業文化的萌芽。到了80年代,美國加利福尼亞大學的日裔美籍管理學教授威廉·大內,憑借自己所兼備的日、美兩國文化以及心理素質的優勢,提出了企業文化理論。大內及其他學者發現一些企業中形成的特殊企業文化成為企業發展的強大動力,經過總結、推廣,被視為現代企業走向成功的管理意識革命,從而進入了以企業文化為核心的管理時代。

何為企業文化?國內外專家學者的說法并不統一。我們認為:企業文化是本國民族文化與現代文化相互影響在企業中的具體反映,是企業所形成的具有自身特色的思想、意識、觀念等意識形態和行為方式,以及與之相適應的制度和組織機構。企業文化以企業精神為核心,由三個層次組成:

(1)最外層:即企業的物質文化層。包括企業生產經營的物質基礎。這是企業精神文化的物質體現和外在表現,具有物質特性,構成企業的硬文化。

(2)中間層:即企業的制度文化層。包括企業領導體制、人際關系及其為開展正常生產經營活動所制訂的各項規章制度。它是企業物質和精神文化的中介。

(3)最內層:即企業精神,屬于企業文化的軟文化,是企業文化的內核。物質文化、制度文 化和精神文化從不同側面反映了企業文化的豐富內涵。

由此可見,企業文化實質上是企業內部的物質、制度和精神諸要素的動態平衡和最佳結合。其精髓是提高人的文化素質,重視人的社會價值,尊重人的獨立人格。企業文化對企業和職工的行動發揮滲透、潛移、感染等作用,具有傳統的企業管理方法難以相比的管理功能。它通過打破傳統觀念,樹立與發展戰略相適應的新觀念,使職工理解經營戰略,通過價值觀體系的建立和調整,形成強大的實施經營戰略的精神動力;通過組織制度的調整,提供戰略實施的組織制度保證;通過科學文化技術培訓,使職工勝任戰略實施的職責。大量事實證明:企業成 功的決定性因素并不全在于擁有先進的技術和設備,企業文化在企業中起著不可替代的作用。

2.中國的企業文化的特點

早在企業文化沒引進中國以前,不少企業中就存在著類似企業文化的企業精神:如“三老四

嚴”的“大慶精神”、“鞍鋼憲法”等等。80年代中后期引入企業文化理論后,越來越多的企業提出了自己的企業文化理論,突出了以人為中心的企業經營管理模式。企業文化在當代企業中正發揮著越來越重要的作用。中國在企業文化建設方面有許多特點,主要表現在以下四個方面:

（1）自強自信、艱苦奮斗的民族精神。翻開中國的近、現代史,我們就會發現,中國人民為民主和自由的斗爭一刻也未停止過,中國人民也從未被帝國主義列強下倒過。不屈不撓的斗爭,磨練了中華兒女的意志和毅力,造就了自力更生、艱苦奮斗的民族精神。這種精神在中國社會及當代企業中起著不可忽視的作用。所以中國企業在企業文化建設中也將表現出不甘落后、追求卓越的頑強精神。

（2）博大精深的儒家文化。儒家文化產生于中國,因此在中國發展以人為本的企業文化理論有其得天獨厚之處。諸如,儒家文化中倡導人勤勞、愛國、孝敬父母、和為貴、與人為善等一直是中華民族的傳統精神,也是企業文化的靈魂。這也啟示我們企業的領導者如何不只憑權力建立威信和征服人心,而靠“個人魅力”去影響員工,增強自身的道德、關心員工的成長等，這樣才能等去獲得職工的服從和信賴。

（3）“人治”、“ 情治” 與“ 法治” 相結合企業文化。雖然改革開放以來我國許多企業都在進行企業文化建設工作, 而且也取得了十分明顯的成效, 但從總體上來說, 我國的企業文化建設活動仍然處在起步階段, 所以法治化的局面并未真正形成, “人治”的成分仍然 相當多。諸如長官意志,說話隨意性的和模糊性的習慣, 裙帶關系等行為隨處可見, 嚴重制約了企業的規范化和制度化的發展歷程。

（4）個性不明顯。如果從作為個體的企業這個角度進行比較, 我國大部分國有企業也并未形成自己有特色的企業文化, 國外許多企業大多有自己的特色鮮明的個性化企業文化, 他們各自的企業文化實質上形成自身的象征和標志。例如美國IBM 公司的“ 服務”文化, 日本SONY 公司的“開拓者” 精神等都是與眾不同的很富有個性特點的企業文化實例。

以中國代表性企業----------海爾公司為例。90年代, 建立企業文化在中國企業界被廣泛提及。其中最具代表性企業是綜合家電廠家海爾集團公司。海爾公司在短短的20年里從一個瀕臨倒閉的總校企業成長為躍居世界第五位的家電廠家。海爾之所以能實現快速增長, 其中一個重要原因就是擁有自己優秀而獨特的企業文化。海爾的企業文化是企業在多年的發展過程中形成的獨具特色的文化體系, 海爾公司的經營理念是以人為本、追求卓越、敢于創新。海爾按照廣義文化觀的要求, 以觀念創新為引導, 以制度創新為手段,實現技術創新、產品創新的效果, 并以物質文化創新實現“敬業報國“、創世界名牌的企業精神與追求。海爾的文化管理, 是基于中國特有的民族文化傳統和社會心理, 密切結合社會轉型的現實, “兼收并蓄、創新發展、自成一家”(張瑞敏)的中國式管理的典范之一。張瑞敏認為,現代化首先是人的現代化, 現代化的主題是人, 因此人的意識和價值就有著特殊地位。海爾把人當作主體, 一切以人為中心的理念, 在企業內部營造信任人、關心人、理解人的文化氛圍。你擁有多大的發展空間, 企業就為你搭建多大的發展舞臺。海爾的目標是創世界名牌, 振興民族產業。這一理念與員工個人價值的追求完全一致, 成為企業強大的推動力。在這種力量的推動下, 在創新理念引導下, 海爾從無到有, 從小到大, 從大到強, 從中國走向了世界。

海爾的企業文化是中國企業文化建設的成功代表，海爾擯棄中國企業文化中很多不適應現代化企業發展的因素，將中國優秀傳統文化與企業自身企業文化建設相結合，形成自己獨特的、適應企業國際化發展戰略的文化，是這種文化支撐著海爾的持續發展，我們很多企業在發展到一定程度后往往忽略企業文化建設，認為文化很虛，不如領導的決策、硬制度來得實在，花人力物力去搞企業文化還不如多買幾套設備，這在短期看是對企業有利的，但眼光放長遠一點，這就行不通，企業也許發展四年、五年后就缺乏發展動力了，到時企業還得花更大的代價去搞企業文化建設，企業文化做得好，員工素質就上來了，潛移默化地就按照企

業文化的引導去參與企業的各項任務，而且不用上級領導不停地指示才會去做，這樣企業管理成本就下來了，另一方面，員工的工作積極性提高，工作效率也高。綜合來看，企業文化是對企業長遠發展百利而無一弊的，我們企業要牢記這一點。

3.日本企業文化的特點

(1)忠誠精神和“ 家”的 觀念

“忠”和“誠”是大和民族價值觀的最高境界,忠誠與否成為社會衡量個人人格的最高標準, 市場經濟條件下則是企業考評員工最基本要求。以廠為家, 愛崗敬業, 企業就是員工家的縮影, 員工與企業保持家的血緣, 就是把企業當成家來看業的薪酬制度和激勵機制主要是終身雇傭制、年功序列制和資歷等級制, 并通過這些強化企業為家的理念, 使員工與企業合為一體, 使員工對企業形成強烈的認同感、歸屬感和忠誠心, 為企業盡忠, 對家長(企業主)感恩。日本企業廣泛存在家族主義、家庭理念, 企業也在有意識地營造“家庭”氣氛。在企業內, 員工與管理者、員工與員工之間有著家庭成員般的感受, 把企業看成是“自家的企業”;在企業外, 員工主動維護本企業的利益和形象, 以為企業服務為榮, 以企業為家, 有著崇高的自豪感。一個人一旦選擇了某一企業, 其命運就同該企業聯系在一起, 企業的成敗與自身的利益密切相關, 企業成為員工的衣食父母, 員工的經濟地位完全取決于企業的經營狀況,甚至員工的社會地位也取決于供職企業的地位。所以, 企業內家族式的人際關系, 使個人對企業有極大的同心力, 每一員工都主動為企業的存續和發展而奮斗。在今天的日本, 一個人全部生活的幸福,實際上仍取決于他是否受雇于一個大企業。員工以“家”的態度來對待企業, 不僅是為了企業發展,同時也是為了自身利益。從企業角度看, 員工對企業的忠誠感、經驗與資歷對企業的潛在貢獻遠比其他物質資源、資金、技術重要。企業也把員工視為家庭成員, 努力為員工提供物質保障和精神動力, 員工不僅是企業的一種生產要素, 也是企業的主人。

(2)集體主義和團隊精神。

日本企業雖然等級森嚴, 但在管理、決策上仍以集體主義傾向見長。日本企業的集體主義觀念外化為團隊精神, 員工的團隊精神是以個人加入特定企業為前提的, 個人進入某一企業, 成為企業的一員,個人利益與企業命運即成一體并維系終身。日本企業十分重視并充分發揮非正式組織在企業管理上的效能。因此, 企業的團隊精神不僅表現外在形式上, 而且也體現在心理感知上。日本企業非常重視集體努力與協作, 推崇團體智慧, 發揮整體優勢, 講究和諧統一, 培育共存共榮的團體意識, 企業認為員工的積極性是企業的重要資源, 企業要為員工營造一個愉快、溫馨的環境, 員工也需要一個和諧、互動、認同的集體。個體被融合在團體中, 團體意識被強化, 個體要想在企業中獲得成功, 必須與周圍同化, 求同的企業文化客觀上有利員工的責任感、事業心和團隊精神的發揮。日本企業的決策方式是一種自上而平和, 自下而互相結合的集體決策形式, 既能群策群力, 集思廣益, 保證決策的科學性與合理性, 又能調動員工的參與意識, 使計劃得到順利落實。

(3)人本主義精神

日本文化吸收了儒學“人和” 思想, 還把它引入到企業文化中來, 并得以淋漓盡致的發揮, 進而升華為人本主義。日本企業管理者認為, “人和”不僅是人生哲學和倫理觀念, 也是企業的管理哲學。在企業管理中, 各項規章制度只是管理的外化形式,而企業員工共同的價值理念、群體意識和精神面貌這些是內在本質的東西。日本企業文化是在“和合”理念基礎上, 經過潛移默化逐漸形成了以人為本的管理思想。日本企業文化強調“以人為核心”來培養人和使用人, 在企業生產經營諸要素中, “人”是最重要的資源, 沒有高素質人的管理, 機器、設備、各種原材料就不能發揮最大效率。“人和” 是一種精神境界, 企業不僅是一個以追求利潤最大化為目標的經濟體, 而且應當成為滿足企業全體成員人文需求的精神家園。在企業管理者、所有者與員工之間, 員工與員工之間, 除了在本職工作上的通力配合外, 還需要不斷

增加相互之間的親密感與信任感, 努力創造一個友善、愉快、和諧的氛圍, 使員工擁有極大的滿足感、歸屬感, 能在工作中體味出工作樂趣。企業不僅要為員工創造舒適的工作環境, 為員工及家庭提供物質生活保障, 還要尊重員工的精神需求, 特別是為員工設計自我發展、自我實現的人生舞臺, 充分調動員工的積極性和創造性, 使員工與企業成為一個集物質利益與精神需求合二為一的命運共同體, 使員工自覺、主動地為企業工作, 為企業發展著想, 從而起到事半功倍的效果。所以, 索尼公司總裁盛田昭夫說: “日本企業的成功并無任何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論, 不是計劃, 也不是政府政策, 而是人, 只有人才能使企業獲得成功。

縱觀日本的大量成功的企業的企業文化建設，松下公司的企業文化是日本優秀企業文化的代名詞。松下的企業文化內涵十分豐富,但其中最具特色、給人留下最深刻印象的,還是自來水哲學。早在松下電器產業公司建立之初,其創始人松下幸之助就以自來水的供給為例,闡述了他的創辦企業宗旨及經營信念。他認為,松下公司所生產的產品,首先要價格便宜,廣大消費者能買得起,其次要貨源充足,保證市場的大量需求,就好比日常生活中不可缺少的自來水一樣,既價格便宜又源源不斷。按照松下的企業哲學,那就是社會培育了企業,企業應該滿足社會的需要。而與此同時,企業也將得到社會的酬勞。松下的企業文化中另一重要層面就是以人為本的經營理念，這點正是日本企業文化的最大特點。每當新入公司的員工進行培訓時,經營者們都說這樣一句話:松下公司是制造人才的地方,也同時制造產品,但在制造產品之前先培育人才?？梢钥闯?優秀的企業文化是企業成功的決定因素。松下公司正是因為擁有了這種優秀、獨特的企業文化,才使企業經營獲得了成功。

4.中日企業文化比較分析

（1）中日企業文化的共性。

中日兩國同在亞洲，并且彼此毗鄰，盡管中日兩國企業文化的淵源存在著諸多的差異,但是,在社會結構、倫理道德價值觀等方面仍具有一致性,這使得中日兩國企業有著許多共性文化特征。如日本企業所倡導的“工業報國”、“團結一致”、“家庭式的美德”、“人和”與“忠誠心”,以及團隊精神、家庭式經營等等,與中國企業所奉行和提倡的“富強國家”、“實業救國”、“科學救國”、“愛廠如家”、“識大體、顧全局”、“以誠相待、以信為本”等等,都或多或少地反映出儒家道德道德的影子。從這點上來看兩國企業文化是共通的。

具體來說,中日企業文化的共性特征表現為:

1.家族化的特性。中日社會結構都有家族化的共性,這在一定程度上形成了中日企業的經營也都具有家族色彩。日本企業的家族式或泛家族式經營、年功序列制、終身雇傭制,中國傳統計劃經濟下國營企業的“鐵飯碗”等等,都帶有家族特征。由于家族是一個穩定的整體,不需要流動,是與生俱來的。這就促使企業員工終身全力在企業內部經營,缺乏流動性。員工把企業視為了包含濃厚道德意識的“第二個家庭”企業的經營者被擬化為社會家庭的家長。

2.穩定性。

社會結構的家族化保障了中日企業的穩定,但傳統倫理價值觀的束縛卻使這種穩定走向了極至。中日傳統倫理價值觀均受中國傳統儒家思想影響較深,諸如仁、義、禮、智、忠、孝、和等行為準則已深入人心。特別是在日本社會中,“忠”被放到倫理道德準則的金字塔尖,是涵蓋一切倫理標準的最高美德。員工進入公司,有一種對公司感恩報得,從一而終的感情。另外,這種忠誠還表現為對企業文化存續的認同,使得企業文化持久延續、難以變異。中國企業也有同樣的特點,“鐵飯碗”的觀念長期使職工思想穩定,樂知天命,企業領導“不求無功但求無過”的消極心態,又在一定程度上促使企業文化遵循其應有的模式一成不變。中古傳統文化中的“中庸”、“平衡”也在引導企業追求平穩、中性的發展，既不激進也不萎縮，這在一

定程度上強化了企業文化的穩定性特征。

3.情感性、微妙性和親密性。

由于中日企業文化都有視企業為大家族的特點,所以其中必然存在家族內部“和為貴”、“仁愛”、“禮讓”等特征。具體來說,中國企業文化以儒家倫理為核心,以情感為基礎,注重感情投資,倡導諸如“關心職工生活”、“互尊互信互助互諒”等等。日本企業常向員工昭示“禮貌謙讓”、“感恩戴德”、“待人親切”等信條,企業主、廠長、經理等扮演著嚴父慈母的角色,并通過自身示范和講解,向員工傳播企業經營哲學和人生價值觀。

當然，作為兩個相互毗鄰的國家，其企業文化的共性特征遠不止以上所列舉的幾種，只不過它們是兩國企業文化中最具特點、最為明顯的共性特征。這種共性特征是中日兩國企業交流的基礎，日本有豐田、松下這樣的大公司，中國也有聯想、華為、海爾這樣成功的企業，有這樣的企業文化共性基礎，中國企業到日本發展或者說日本企業到中國發展就更有成功實現的可能性。你比如說華為到日本發展，派出中國的員工，招聘日本員工，建廠生產產品，兩國員工或管理者需要交流、溝通，由于有一些共性文化的基礎，溝通起來就方便自然很多，減少很多管理成本，我們很容易理解日本企業的家族化特性，因為我們中國企業也有這種特點，這樣，日本企業的終身雇傭制、家族式經營我們中國公司就可以繼承，完全沒必要引入新的機制，同時在與其他企業的交流中，我們也能根據其文化特點推斷它們的一些經營戰略，這樣對于中國企業參與與日本企業的競爭或合作都有利。所謂知彼知己百戰不殆，正是這個道理。

對于中日兩國更多的中小型企業來說，出口進口是中日兩國企業最重要的交流方式，這貌似與企業文化沒什么關系，其實不然，產品設計、產品促銷往往也體現著一個企業的文化，以產品促銷來說，從本質上講，產品的促銷溝通過程也就是幫助顧客認知產品、改善產品形象的過程，從而也是提升產品競爭力的過程。在溝通過程中，準確地對目標顧客的文化心理的把握，以及對其意識深層中的愿望的迎合，往往可以使產品在廣大溝通受眾的心目中形成奪目的暈輪，從而使本企業產品輕而易舉地搶占到顧客心靈位置的制高點。中國企業出口產品到日本，因為有企業文化的共性根基在，所以我們企業設計產品、在日本進行促銷就有優勢，產品賣得好，企業就能發展更好。當然，這種優勢在在日本對中國的出口也同樣體現。日本貿易振興機構16日公布的“2011年上半年（1~6月）日中貿易”數據顯示，貿易總額為1631億5101萬美元，比上年同期增長17.9%，創上半年貿易總額的歷史新高。這么大的中日貿易額也暗示這兩國企業文化中強勁的共性特征。

研究中日企業文化的共性，以這種共性為基礎，增進相互之間的了解，加強相互之間的交流，為兩國企業提供更大的發展空間，兩國企業要把握好這樣的契機，積極需求與對方的交流，追求企業的長遠發展，實現兩國企業的雙贏。

（2）中日企業文化的差異性。

盡管中日企業文化深受傳統文化中家族化、儒家倫理價值觀的影響,表現出一定的相似特征。但是由于企業文化淵源上的諸多不同,也導致兩國企業文化在一定程度上存在著差異。具體表現為：

1.個體與群體

中日社會結構都表現出家族化的特點,其企業文化理念中群體意識都很強。但是在企業內部,個體價值觀、個性自由的體現卻差異明顯。日本人很早就注意到個人主義在某些方面的重要的作用。但他們也清醒地意識到,極端的個人主義將會導致社會和組織協調的困難。只有將個人主義融入群體和諧之中,個人在群體中的價值才能得以充分的發揮。于是,他們將個

人主義與東方文化巧妙融合在一起,形成了既重視個人表現,又講究群體和諧的獨具特色的日本式“個人主義”。在對待群體與個體的關系問題上,中國文化強調整體和諧統一,但卻忽視個性價值表現。特別是在傳統的中央集權計劃經濟的氛圍中,中國企業“集體主義”中的統一、整體的一面被無限夸大,群體與個體被對立起來,對外缺乏競爭與協作精神,最終形成中國企業內部活性的不足。

2.物質與精神。

中日均深受儒家思想的影響,但兩國對儒家思想的認識卻并不相同。中國把“仁”作為核心,常有“重義輕利”之舉,即過分的追求名分道德,正當的物質利益要求被視為“利欲熏心”。這種輕視物質利益的傳統觀念導致了我國企業管理的激勵結構失衡,管理者一味重視“精神激勵”,而輕視“物質激勵”對發揮員工能動性的作用。當西方現代物質利益觀念流入中國時,“傳統文化中提倡倫理中心的原則又與之發生了沖突,又出現了片面追求物質刺激的傾向,從一個極端走向另一個極端”。這反映出中國企業文化中對“義”和“利”理解的不足。日本人習慣于把外來文化加以“日本式”的改造。在對待中國傳統儒家文化方面,他們既看到了儒家文化中“重義輕利”思想對企業發展和員工激勵的局限性,也認識到在一定條件下中國儒家文化中節欲、勤奮的觀念,對企業發展壯大和員工激勵的積極作用。他們巧妙的利用中國傳統文化的這種雙重性,把獲取物質利益視為人的正常需求,用物質利益激勵員工去努力工作,同時教育員工應勤儉節約,不必奢侈浪費。這樣,“他們既接受了中國儒教崇尚簡樸、勤勞的美德,又巧妙地避開了中國文化中抑制物質欲望的觀念”。二戰后,日本工人的生活水平遠遠低于歐美國家的工人,但個人儲蓄率卻遠遠高于其他發達國家。正是日本的高儲蓄率,幫助了日本戰后經濟的迅速發展。

對于中日企業文化差異的比較中，我們可以看出中國企業文化中的局限性，中國的市場經濟發展并不成熟，日本經歷二戰后迅速崛起，已形成了成熟市場經濟體制，其企業文化也相對中國更為成熟，這使我們應該認識到的。認識到這種差異是中日兩國企業文化相互學習的基礎，特別是對中國而言，這種差異為我們的企業向日本企業學習提供了契機，我們要學習日本企業如何將個人主義與集體主義相結合來發揮企業文化巨大的引導作用，將物質激勵與精神激勵相結合來發揮巨大的激勵作用，學習如何將西方先進的企業管理理論與國內傳統文化相結合。。。這都是我們企業想進一步發展必須去做的，去學習改進的。

5.結語

企業文化的機能就在于給予企業共同的思維和行為模式據此能夠統一企業內部,形成巨大的“合力”,發揮出“整體效應”，企業文化的建設是現代企業走上長遠發展道路的基石，企業文化不是一朝一夕能形成的，它需要企業的長久積累，通過學習先進的企業文化企業可以為自己企業注入新的文化基因，不斷升級改造原有文化中不足的方面，以此支撐為企業的長久發展。通過中日企業文化的詳細比較，一方面，我們能看到兩國企業文化中共性的特征，這些共性使我們兩國企業交流的基礎，也是交流的機會，它能促進兩國經濟上的發展，為雙方企業提供契機，我們中國企業要把握好這樣的機會；另一方面，我們也能發現兩國企業文化中的差異要素，差異的存在有其必然性也有其要性，因為它可以增進雙方的優勢互補，只要運用得當，對方優秀的企業文化完全可以用來完善自己企業文化建設中的不足。整體上看，日本的企業文化建設更有其先進之處，日本企業在發展過程中，積極吸收西方先進的管理經驗，并結合自身條件，形成日本獨特的企業文化，是這種企業文化支撐著日本企業的長足發展。所以才有了世界著名的豐田、索尼、松下……..中國企業最缺少的還是學習力，企業文化建設尤為如此，我們很多企業發展到一定程度后就固步自封了，沒有學習的動力了，企業文化沒有新的基因注入，老的模式不能適應市場的變化，這樣的企業必然缺乏進一步發展的動力。中國的企業要認識到這一點，這也能從日本文化建設中學習來，要將這種學習力融入到企業文化中，這是根本，這種學習能力注入企業文化中，必然引導企業積極尋求與外界交流，這樣才能學到先進的管理經驗，將其引入企業文化建設中，讓企業文化保持一種“動態平衡”，動態是相對于外界環境變化，平衡是相對于企業已建立的文化。只有如此，我們的企業文化建設才能適應新經濟條件下市場經濟的不斷發展，只有如此，企業文化才能成為促進企業不斷發展的重要力量。

參考文獻:

（1）潘承烈.中日企業文化薈萃[M].北京:企業管理出版社,1996.48.（2）萬成博.日本企業領袖[M].北京:中國人民大學出版社,1990.51,150.（3）孫健.海爾的企業文化[M].北京:企業管理出版社,2002,9

（4）陳麗華,等.透視日本企業文化及其對我國的啟示[J].東北大學學報,2003,(3)

（5）潘承烈.中日企業文化薈萃[M].北京:企業管理出版社,1996.48.

第三篇：中日幼兒美術教育的比較研究

中日幼兒美術教育的比較研究

在教育發展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時候都更加受到我們的關注。而幼兒美術教育在其中 則扮演著主要的角色：它可以為學齡前兒童品質的發展，自然創造力的表達，社會價值和集體主義道德觀念、個性與自我尊重的人格形成，提供一個非同尋常的機會與條件。但是，也有人持有不同的看法，認為幼兒美術 教育時常只是一種擺設，甚至于僅僅被當作課外活動而已，似乎只有數學、閱讀這類課程才是教育的根本。那 么國外的情況如何？

日本在１８７６年就開創了自己最早的幼兒園——東京女子師范學校附屬幼兒園。（注一）雖然比西方晚 了３９年，（注二）但是日本變異性文化的特點，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術 教育的實踐，積累了許多經驗。筆者在此想就其與我國幼兒美術教育的現況作一些比較研究，以探討我國幼兒 美術教育改革的可能途徑。

一

就幼兒美術教育的指導思想和理論研究而言，日本采納的是一種內在引導和外在傳授的教育思想。認為孩 子的成長是一個不斷適應社會的過程，這種適應具體地表現在外在和內在兩個不同的領域。而所謂的內在化和外在化，只有用綜合的方式加以推動引導，兒童才能得到均衡的健康發展。（注三）

所謂外在教育領域，是指環繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規律。外在教育的內容主要包 括知識、技能、習慣等等。因為成人在這方面有豐富的經驗，所以無論是制定教學計劃，還是進行教學評估都 很容易，傳授給幼兒往往也能達到一定的教學效果。另一方面，這些外在教育內容，在被孩子們接納為個人經驗的同時，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨特的內心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內在世界 的形成。

感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個性化世界和形象思維領域的內容。在這個內在世界里，無論傳 授還是評價都是困難的，而引導也許是一種更為適當的方式。

因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒 的繪畫塑造，還是造型性游戲活動，都可以說是完全以這個內在化世界為中心的活動。

就中國的情況而論，幼兒美術教育文革后才開始注重“開發幼兒智力、促進幼兒身心全面發展”這類課題 的教學理論研究（注四）。８９年國家教委頒布了《幼兒園工作規程》（試行），進一步促進了我國學前教育 的發展，開始運用學前兒童心理發展的基本理論和規律，來指導教育實踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和 教師的主導作用，并重視了對游戲理論的研究。但是，我國在感性教育領域，尚缺乏深入的理論研究，對幼兒 美術教育的內在化特點及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應有的了解和重視。其表現在：

１．在整體上尚缺乏對幼教美術理論進行深入系統的研究。盡管美術教育在幼教中處于主要地位，但是我 國大學的學前教育專業只開設幼兒的語言教育、數學教育和科學教育課程，就是沒有美術教育的理論課程，幼 師系統也同樣如此沒有美術教育的一席之地，這種狀況造成我國幼兒美術教育理論薄弱，難以指導教學實踐，把握幼兒美術教育的學科特點。２．正因為以上的原因，少數研究者認為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動，即一種把感性形象和具有一般 共性的概念融合在一個統一的認識性陳述中的理性活動。因此得出教學指導和評估要用理性分析和計量的方法 來進行，根本忽略了主觀情感的作用和內在引導的重要原則與指導方式。這種觀點顯然是錯誤的。

二

就幼兒美術教育的教學法來說，日本教育界認為孩子們的繪畫表現，制作手工物品的造型能力反映了幼兒 不斷成長的過程，并作為個性化的創造性表現，鮮明地反映了孩子的內心世界。但是這并不意味對知識技能、欣賞習慣等等外在傳授的忽視。以為在造型活動上，對于感情、感覺、形象思維、想象的世界，教師是無法教 授的，只能采取引導的方式。倘若說培養能夠不斷推進的話，那么指的是與知識、技能、欣賞習慣等有關的范 圍。

日本的這種教學法可能是受了我國傳統的禪宗思想的影響。禪宗宣傳自性是佛，莫向外求，主張依靠本體 的自力達到開悟成佛。禪宗的法師崇尚引導，他們往往通過講述公案等旁敲側擊的方式使人開悟，有時甚至在 無語的境界中讓弟子感悟道的存在。例如日本傳統的能樂大師世阿彌，在他的修道品位思想中就推崇自證自悟 的學習方法。世阿彌套用了佛教中所謂的“色即是空”的觀念來形容這一方法。所謂“色”是指憑借感覺捕捉 到有形技能的存在，而“空”則是指依靠自悟自證的方法印驗無形的客觀規律。（注五）為了具體剖析日本的 這種教學方法，我們還可以從以下兩方面來探討：

１．在教學指導原則上，日本十分重視幼兒造形表現過程中的三環節，即形象思維、技能運作和傳達內心 活動的環節。具體地來講：

首先“人是根據形象思維行動的生物”（注六），因此形象思維決定了人們造形表現的意圖，意味著教師 在指導上，必須使幼兒鮮明地浮現出這個形象，而后才根據形象進行描繪。其次，即使形象清晰地浮現在眼前，并不等于孩子已將它移到了畫面上去。孩子必須借助于各種造形語言，材料工具將它轉化為繪畫或雕塑。例如依靠畫紙、彩色鉛筆、顏料和繪畫材料的共同配合，在二維空間的畫 面上表現出三維立體的圖式。因而孩子必須學習如何使用彩色鉛筆、如何調配色彩，如何組織畫面的構成等形 式語言，否則繪畫就不能“物化”為表現媒介。因此，教師必須仔細觀察孩子們的表現活動，在技巧和方法上 給予指導。技能指導仍然依賴于現場直觀的教學和掌握的成功經驗。但是如果教師過于強調技術指導，而孩子 們又沒有熱情，那么表現活動將不再成為孩子滿心歡喜期待的東西。因而技能運作環節的指導關鍵在于讓孩子 明確繪畫技巧和制作技術，通過反復地實踐與改進，達到掌握各種表現方法及其步驟程序。

第三、幼兒的造形活動同時具有本能的表示和主觀的表現的特征。正如嬰兒的啼哭是本能的表示，演員的 哭泣則是主觀有意識的表現那樣，后者表現含有傳達個人情緒意識的意圖，而前者幾乎是由本能控制的。無論 在幼兒的涂鴉期，還是前圖式期，以及象征期的繪畫中，都不同程度地存在著本能表示和主觀表現的因素。孩 子將繪畫作為一種與外界溝通的語言，他們把自己看到的事物，思考的內容通過繪畫表現傳達給觀眾，接受者 觀賞之后內心產生感受，并將這些信息反饋給孩子，幼兒從而確認了對自我的認識，并感受到表現的喜悅。因 此對幼兒的這種內心傳達，日本的學者認為在指導上要采取親切和藹的態度。從幼兒的角度來閱讀理解兒童們 在繪畫中所傳達的內心世界。通過這種傳達的心靈溝通與共鳴，就能鼓勵和激發幼兒新的表現欲望，從而達到 培養創造力和陶冶情操的目標。

２．在教學指導的要點上，日本著重以下四個方面：

（１）從游戲來看，主要以幼兒自由描繪為主，提供必要的與幼兒心身發育相適應的題材；（２）根據故事來表現的題材，則不拘泥于真實，讓孩子在自由愉快的表現中，選擇造型單純、組合容易 的內容。

（３）從生活體驗中引發的表現，在開始構思階段，就要使形象思維明確化，并把它與自己準備的有關材 料和工具、表現手法聯系起來。要求表現的內容能被他人接受，并且有相同感受的理解。

（４）經由觀察萌發的表現，重點是突出有關對象物的具體感覺。采用何種觀察方法，什么時候來畫、畫 什么、怎么畫，這些都是指導教學的關鍵所在。

新中國的幼兒教學法而論，認為幼兒的繪畫包括觀察、想象和表現三個過程。觀察是繪畫的基本和前提； 想象是幼兒把觀察到的對象融進自己的認識、情感、重新加工的過程；表現則是孩子把經過想象后的事物用造 型手法表達出來。此外，在教學指導原則上有以下特點：

（１）注重理論與實踐密切結合。通過幼教實踐，探索教與學的客觀規律，具有一定的理論性、系統性，又有可行性和操作性。

（２）突出了教學過程中幼兒的主體地位。強調教師激發、誘導幼兒在活動中的主動性，使孩子們在造 形表現的實際操作中發展各種能力，萌發多方面的興趣，養成良好的行為習慣。

（３）把學前時期基本活動的游戲作為教育的重要形式，突出幼教教學的特點，充分發揮其在促進幼兒 身心和諧發展中的特殊作用。

（４）強調充分運用生活四周的各種資源來豐富教學內容和教學方法，強調利用鄉土材料，由教師發動 幼兒一起制作玩具、學具和教具。這樣既有利于啟發孩子們的創造性，又符合我國的國情，繼承和發揚因地制 宜、勤儉辦園的優良傳統。

另外，在教學過程中，則注重以下幾方面：

（１）著重發揮范畫應有的作用，并注意啟發性的示范和講解，用后及時收回范畫。（２）重視美工教學與生活、節日、游戲和其他學科的教學緊密配合。

（３）在教學中，要求幼兒坐姿、握筆姿勢正確、重視作業常規的訓練。

但是，在實際教學中，示范和范畫經常出現成人化的偏差。例如所謂“簡筆畫”，它原本是成人對客觀事 物的一種概括的程式表現，將它作為范畫和教材，無疑是在禁錮、扼殺兒童的創造力和豐富的情感表現。但是 這種有違于啟發引導兒童觀察表現事物，阻礙幼兒認識事物和情感表達，并違背教育規律的教材，竟然會被定 為電視教材、獲教育圖書獎而盛行一時，可見科學的教學指導尚待確立。此外，當年陳之佛先生反對的“大人 們常常以自己的趣味加之于兒童，常常以臨畫為唯一的教畫的方法。”（注七）的現象仍然屢見不鮮，一些兒 童畫大賽，均以臨像某家某派程式為能事，背離了美術教育的本質功能。干擾了幼兒美術教育的健全發展。

三

就幼兒美術教育的內容而論、日本是根據幼兒繪畫發展的不同時期來展開教學內容。在２—３歲時，采用在物體表面著色；將紙蒙在表面凹凸不平的物體上用鉛筆拓??；拼貼布貼畫；用粘土 或橡皮泥捏成各種形狀等，都屬于造形性游戲的教學內容。

在４—５歲時，則運用寓知識于興趣之中的游戲方法，通過閱讀小故事根據體會作畫，依據孩子的生活體 驗來描繪使自己感動的事物，通過各種角度觀察對象，并描繪出自己的感覺。

在５—６歲時，則轉變為采用不同紙質或不同形狀的紙進行游戲表現，加深幼兒對材料和形狀的認識，按 照自己的構思故事作畫，擴展游戲范圍，并以此作為表達的題材，描繪自己熱衷欣賞的事物。

總之，日本選擇內容注重幼兒繪畫要體現其游戲與生活，從而引發幼兒內在情感的自然流露?？梢哉f這種 安排還具有指導幼兒生活和精神治療的功能。

就中國選擇的內容來說，主要是圍繞著認識、情感和表達，這三個幼兒美術活動的要素而展開。知識化、藝術化和游戲化是其特點所在，具體而言：

（１）３—４歲時，繪畫內容大多安排為添畫，將不同的線條與形狀，形狀與形狀等編排成不同的單元，泥工、折紙課題則著力于基本方法的學習。

（２）４—５歲時，主要以觀察、表現、制作生活中的動物、蔬菜、食品等內容。將知覺能力的形成和發 展作為課題編排的內在目的。力求通過美工教育促進幼兒空間思維的發展，豐富幼兒的繪畫語言。

（３）５—６歲時，課題內容是與季節特征緊密聯系的人物、植物、動物、日常生活用品等系列。鼓勵幼 兒積極思維，大膽想象創造性地表現自己對生活的認識和情感。

四

以上我們就中日兩國幼兒美術教育從理論、教學法和教學內容三方面進行了對照，找出了差距與問題?，F 試將其比較研究歸納為以下幾方面：

１．在理論研究比較方面，日本借助于對幼兒發展心理學的研究，即從兒童感知覺的發展，記憶的發展、想象的發展、思維的發展、智力的發展和社會化的發展來探討兒童美術教育的課題——外在傳授和內在引導的 理論構想。正如美國哈佛大學教授、兒童藝術教育“零點計劃”主任茄德納博士所認定的“教師的任務基本上 是為自然出現的那些發展提供支持，對來自兒童的積極性作出贊許和同情的反應。然后，在童年中期和后期就 需要給予更多的積極干預：在學習某種藝術技能和技術時應給予更多的訓練指導。”（注八）的那樣，日本的 理論研究在教學實踐中是卓有成效的。而我國則由于幼教心理學基礎理論研究的薄弱，又缺乏從美術教育這一 感性教育的角度來進行理論探討，使得目前幼兒美術教育的理論研究還有待深入并結合教學實際，以適應當前 幼教事業發展的需要。

２．就教學法比較來說，日本首先是把提高幼兒的表現欲望放在首位，其次注重應勢利導的原則，把握造 型性游戲的內涵，其三則是不斷選擇適應幼兒心智成長的教學方式。我國則注重利用鄉土教材來豐富各種教學 方法，培養幼兒的創造性，很有特色。但是因某些臨摹示范和簡筆畫的不當作法，沖擊了幼兒在教學過程中的 主導地位，客觀上不利于幼兒潛力發揮。

３．就教學內容比較而言，日本涉及的范圍相當廣，有繪畫、摹寫、拼貼、堆積和手工制作等，其中包括 集體制作和節日活動制作，還有幼兒的鑒賞活動。這些內容安排還充分考慮到與幼兒發展的各階段相適應。

相對來說中國的教學內容范圍小一些，尚缺乏更多的造形性游戲的內容來充實幼兒美術教育的基本運作特 點，特別是還需要按幼兒心智發展的不同階段科學地選擇適當的內容。例如，在幼兒園小班階段倘若更側重于 游戲化，而從中班到大班時，才漸次偏重于知識化和藝術化的教學內容，可能教學效果會更好一些。

總之，如何從根本上促進我國幼兒美術教育的發展，日本的經驗給我們提供了一些啟示。二次大戰后，日 本的幼教師資都受過大專以上的教育，因而幼教美術理論研究機構都設在教育大學美術系或者綜合性大學教育 系的美術專業，這就保障了幼兒美術教育基礎理論和教學法的研究以及師資的專業素質。相反我國目前幼師幾 乎是中專教育，僅有極少數的師大教育系有學前專業，另有一所大專幼師，這些學校鮮有進行美術教育的理論 研究，雖然開設有各種學科的教學法課程，其中卻沒有美術教學法。師資層次低，幼教人員難以從事理論研究。此外幼教美術作為交叉學科，需要美術界的介入。日本現代有許多象山本鼎、岸田劉生等這樣的著名畫家涉 及幼兒美術教育領域。而我國以前尚有豐子愷和陳之佛等前輩畫家著書立論關心兒童美術教育，現今畫家則往 往因視為小兒科，而鮮有涉足來支持幼兒美術教育的建設。另外，我國幼教體制教師以中級職稱封頂，客觀上 也不利于提高幼教人員的科研積極性。筆者認為倘若能在這些方面進行改革，并重視幼教美術事業，方能從根 本上推進我國幼兒美術教育的發展。

第四篇：中日幼兒美術教育的比較研究

中日幼兒美術教育的比較研究

本文Tag：幼兒美術學前教育幼兒繪畫理發

來源：中國早教網2009-05-31

在教育發展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時候都更加受到我們的關注。而幼兒美術教育在其中 則扮演著主要的角色：它可以為學齡前兒童品質的發展，自然創造力的表達，社會價值和集體主義道德觀念、個性與自我尊重的人格形成，提供一個非同尋常的機會與條件。

但是，也有人持有不同的看法，認為幼兒美術 教育時常只是一種擺設，甚至于僅僅被當作課外活動而已，似乎只有數學、閱讀這類課程才是教育的根本。那 么國外的情況如何？

日本在１８７６年就開創了自己最早的幼兒園——東京女子師范學校附屬幼兒園。雖然比西方晚 了３９年，但是日本變異性文化的特點，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術 教育的實踐，積累了許多經驗。筆者在此想就其與我國幼兒美術教育的現況作一些比較研究，以探討我國幼兒 美術教育改革的可能途徑。

就幼兒美術教育的指導思想和理論研究而言，日本采納的是一種內在引導和外在傳授的教育思想。認為孩 子的成長是一個不斷適應社會的過程，這種適應具體地表現在外在和內在兩個不同的領域。而所謂的內在化和 外在化，只有用綜合的方式加以推動引導，兒童才能得到均衡的健康發展。

所謂外在教育領域，是指環繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規律。外在教育的內容主要包 括知識、技能、習慣等等。因為成人在這方面有豐富的經驗，所以無論是制定教學計劃，還是進行教學評估都 很容易，傳授給幼兒往往也能達到一定的教學效果。

另一方面，這些外在教育內容，在被孩子們接納為個人經驗的同時，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨特的內心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內在世界 的形成。感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個性化世界和形象思維領域的內容。在這個內在世界里，無論傳 授還是評價都是困難的，而引導也許是一種更為適當的方式。

因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒 的繪畫塑造，還是造型性游戲活動，都可以說是完全以這個內在化世界為中心的活動。

就中國的情況而論，幼兒美術教育文革后才開始注重“開發幼兒智力、促進幼兒身心全面發展”這類課題 的教學理論研究）。

８９年國家教委頒布了《幼兒園工作規程》（試行），進一步促進了我國學前教育 的發展，開始運用學前兒童心理發展的基本理論和規律，來指導教育實踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和 教師的主導作用，并重視了對游戲理論的研究。

但是，我國在感性教育領域，尚缺乏深入的理論研究，對幼兒 美術教育的內在化特點及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應有的了解和重視。其表現在：

１．在整體上尚缺乏對幼教美術理論進行深入系統的研究。盡管美術教育在幼教中處于主要地位，但是我國大學的學前教育專業只開設幼兒的語言教育、數學教育和科學教育課程，就是沒有美術教育的理論課程，幼師系統也同樣如此沒有美術教育的一席之地，這種狀況造成我國幼兒美術教育理論薄弱，難以指導教學實踐，把握幼兒美術教育的學科特點。

２．正因為以上的原因，少數研究者認為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動，即一種把感性形象和具有一般 共性的概念融合在一個統一的認識性陳述中的理性活動。

因此得出教學指導和評估要用理性分析和計量的方法 來進行，根本忽略了主觀情感的作用和內在引導的重要原則與指導方式。這種觀點顯然是錯誤的。責任編輯:phpcms

如何確定孩子有早期的美術才能

本文Tag：早期教育美術才能

來源：中國早教網2010-03-30

發現孩子的早期美術興趣，怎樣才能確定孩子的早期美術才能呢？

1、在您的孩子繪畫、泥塑、剪紙、折紙、制作及美術收藏或制做玩具的過程中，孩子表現得很有耐心，其作品體現細致、形象、美觀大方，比例適中。

2、通過比較了解孩子的才能。在集體生活中的孩子，爸爸媽媽在接送孩子的時候，要經常同教師取得聯系，了解孩子的情況，您的孩子在眾多的孩子中美術作業、作品中是否突出或很優秀。

3、在參加社會或集體組織的美術作品展覽或比賽、美術考核中，您的孩子的作品是否被推薦入選，并取得優異成績。

當然，并不是每個孩子在美術作品的各個方面都很突出，才能確定孩子有早期美術才能。只要在其中的一個方面或兩個方面有突出的才能，就可以確定有早期美術才能。只要發現孩子有早期美術才能，就要肯定成績，多加鼓勵，家長可根據孩子的早期美術才能給予特殊的培養與指導。

有關幼兒園里的美術素質教育

本文Tag：素質教育幼兒美術

來源：中國早教網2010-07-04

美術教育是幼兒園素質教育的重要組成部分，其獨特的教育功能，越來越被人們重視。幾年來，大多數幼兒園不斷總結經驗，以美術教育為特色，在增強幼兒的思維、創意能力方面進行了多方面的嘗試，并取得較好的效果。氛圍熏陶

幼兒園應盡量做到無論是班室的環境布置、公共走廊的布置都成為幼兒創作的園地，在老師的引導帶動下，根據不同的季節、不同的主題活動，師生互相交流聯合創作;某一幼兒園還利用操場的墻壁，讓幼兒在瓷片上自由創作水粉畫，孩子們邊繪畫、邊交流、邊欣賞，看他們投入的樣子，真像一個個小畫家。另外，美術小畫廊的設置，讓全園小朋友的作品都展出，激發幼兒的自豪感與創作欲望。寓教于樂

孩子們喜歡音樂、喜歡游戲、喜歡故事，那我們就創造條件，想辦法讓美術活動與這些方面相結合，在玩玩、畫畫、做做中培養幼兒對美術活動的興趣;鼓勵幼兒大膽創作，讓幼兒在愉快的情緒中發揮自己的想像力，以創意的形象表現他們所見、所想、所希望的事情，使幼兒的藝術潛能在輕松、快樂的氣氛中得到發展。

形式活潑

單純的蠟筆畫、水粉畫已不能滿足幼兒的興趣和技能的發展，因此，我園在原有傳統美術的基礎上大膽開展創意美術，根據各年齡班不同的年齡特點，如小班開展了印章畫、手指點畫、手掌畫、粘貼畫、棉簽畫等活動;中班開展了吹畫、拓印畫、肌理畫、染色畫等;大班增設了線條畫、水墨畫、刮畫、砂紙畫、版畫等，并利用日常生活中可用來畫畫的許多廢舊材料，如：雨傘、舊衣服、禮品袋、飲料瓶、舊掛歷、紙皮箱等等，鼓勵幼兒大膽想像出、創作出與別人不一樣的美術作品，從而培養幼兒的創新意識和創造精神。

選擇美術教學班最重要的三點

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來源：中國早教網2010-04-1

3首先，了解教孩子美術課的老師持什么樣的教學理念，是非常重要的。

優秀的美術老師，一定不是一個教孩子依葫蘆畫瓢地畫只老虎或畫個蘋果的老師，而是懂得解讀孩子、有耐心、善于發現孩子的長處和敏感點、幫助孩子克服困難發揮潛質、使孩子能更加獨立主動去探索的老師。

許多上了好幾年繪畫班的孩子，依然不知道美術是什么，帶回來的作品多半是些概念單調的題材：畫完了我的一家畫公園，畫完了周末爬山畫學習游泳；畫的娃娃永遠長著一樣的臉，畫的構圖永遠都有著固定的模式，每張圖必有個太陽掛在右上角；用色一定鮮艷奪目，卻從來沒有主色調。家長也并無知覺，仿佛美術就是如此。

如果看到畫班出來的孩子，畫的畫都大致相同，甚至有成人修改的痕跡，建議家長離這樣的畫班越遠越好。

其次是考察上課的環境。

寬敞、明亮是畫班的起碼要求。一位老師不需要同時應付過多的學生也是個很重要的因素。我很難想像給40~50位孩子同時上課的老師何以達到因材施教。藝術追求的是個性和多樣化，是孩子的創造能力和開闊的思路。孩子的表現和別的孩子差異越大，越是我們需要鼓勵的。

其三是畫班最好能不僅僅停留在教孩子畫畫這件事上。

今天的美術，我們稱之為視覺藝術，它包容了空間的美感和協調。優秀的畫班，除了教繪畫，還將具備引導孩子從空間概念上理解美術的能力，向孩子提供足夠的刺激，適當地把音樂、舞蹈、雕塑、影像等旁類文化引進來，使美術學習不再停留在孤立局部的層面上，讓兒童有充分的機會獲得經驗，從而激發潛在的創造能力。

家長為孩子選擇美術班的時候，務必主動和老師溝通。所謂因材施教，一定是建立在孩子的個人特點上的。如果老師能適當地給家長提供一些講座和交流，教育就能進行得更實在和一致。

最有效的藝術課，是讓孩子盡可能快地主動感受，親自進入創作的狀態，在創造中學習美術的技法和美感，強調每個人都是創造的主體。如果藝術課能成為孩子每天的期待，甚至是興奮的期待，那么在這樣的藝術課上，孩子就會很容易接受教師所做的引導。充滿信心和創造力是好老師不能缺少的素質。

第五篇：中日酒文化的比較與研究

中日酒文化的比較與研究

酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。

酒文化無論在哪個國家的風俗中都占有非常重要和特殊的地位。中國和日本也不例外，兩國只有一水之隔，所以從古代開始就開始了文化上的交流，在各方面有相似的生活方式以及文化。其中酒文化也出自同一淵源，中國的傳統文化、農業文明和曲酒釀造技術傳到日本，促進了日本文化及酒業的發展。中日兩國的酒文化歷史、酒俗、飲酒態度和酒德酒禮都大同小異，各有所長，各有所短。中日兩國人民相互交流，相互學習和借鑒，在差別中尋求融合，在融合中保存差別，共同創建適合于本國國情和世界酒文化發展方向的新型酒文化。

一、酒文化的起源

1、中國酒文化的起源

中國是世界上最早的釀酒國，是世界三大酒系的發源地之一。中國是酒的故鄉，酒和酒類文化一直占據著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質的，但酒又融于人們生活之中不可缺少的東西。在幾千年的文明歷史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。首先，中國是一個以農業為主的國家，因此一切政治、經濟活動都以農業發展為立足點。而中國的酒，絕大多數是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農業，成為農業經濟的一部分。

關于酒歷史，人們很難從古書中尋找確切的時間，但從出土的大量河姆渡文化時期的古老酒杯來看，可以說明早在7000多年以前，中國人就開始人工釀酒了。

2、日本酒文化的起源

日本的造酒文化源于中國，日本的風土將其精煉，并發展成現在的清酒。現存關于日本歷史的最早記載，是《三國志．魏書》“東夷傳”中的“倭人”部分——日本人叫《魏志倭人傳》的那本書。那里面已經有了“人性嗜酒”的記載，并且指出在辦喪事時，日本人有聚眾“歌舞飲酒”的習俗。在《古事記》中有關于咀嚼酒的記述。在古代的王宮，通常用女人咀嚼過的飯來發酵造酒。在那個時代，酒只用于祭祀神靈和祖先，人們通過酒來和神靈交流，表達敬意。

到了奈良時代，用曲子釀酒的方法開始普及起來，在宮廷已經設立了專門造酒的部門，釀酒者被稱為“刀自” 意為已婚的婦女。之后，因為和中國進行交流，得知中國釀酒的鼻祖叫做杜康。所以日本人把釀酒水平最高的人的稱號由“刀自”改為杜氏。現在，日本把釀酒工廠的最高技術指導者稱為杜氏。由此可見，中國和日本兩國酒文化淵源之深。隨著商業的繁榮，酒開始作為普通的商品在市場上廣為流通，以京都為中心的都市，開始出現了賣酒的居酒屋。至此以后，酒從高級的祭祀品轉變成為人們日常生活中的飲品。

二、中國的酒文化

酒文化在中國源遠流長，不少文人學士寫下了品評鑒賞美酒佳釀的著述，留下了斗酒、寫詩、作畫、養生、宴會、餞行等酒神佳話。酒作為一種特殊的文化載體，在人類交往中占有獨特的地位。酒文化已經滲透到人類社會生活中的各個領域，對文學藝術、醫療衛生、工農業生產、政治經濟各方面都有著巨大影響和作用。然而，飲酒的意義遠不止生理性消費，遠不止口腹之樂。在許多場合，它都是作為一個文化符號，一種文化消費，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。

另外，中國人在喝酒的時候也非常重視儒家的禮儀和道德。喝酒的禮儀可以說是證明中國是禮儀之邦的象征。在中國，就有著其他事物不可替代的作用。例如：人們通過喝酒來表達自己的感情，構建和維持人際關系。

三、日本的酒文化

日本的造酒文化起源于中國，經過日本自己的改造，并發展成現今的清酒。清酒是用大米發酵后釀成的。所以說，酒是米、水以及酒曲子的藝術結晶。因此，名酒的產地必然要有充足的水源并且生產大米。豐富的水源，優質的大米是生產美酒的必要條件。日本清酒是典型的日本文化，在日本，每年成人節，日本年滿20周歲的男男女女都會穿上華麗莊重的服飾，所謂男著吳服，女穿和服，與一些朋友到神社祭拜，然后飲上一杯清酒，在神社前合照一張飲酒的照片。成人節的程序一直延續到今日不變，由此可見清酒在日本人心目中的地位。燒酒在日本也深受歡迎，和清酒一樣都適合正規禮節的宴會，而燒酒卻比較適合輕松愉快的場合，在鹿兒島，如果提到酒，不言而喻指得就是燒酒，當地人對燒酒深愛不已，舉杯多為燒酒。燒酒通常用的原料是山芋，小麥，蕎麥等。

日本酒文化的發展對維持日本社會的人際關系，日本經濟的快速成長，以及維護日本社會的等級秩序起到了重要的作用。

四、中日酒文化的異同

1、中日酒文化的共同點

第一，中日兩國酒文化都是農耕文化和稻作文化的產物。日本酒文化來源于中國，隨著酒文化的傳播，它和日本本土文化相融合，又顯示出不同于中國酒文化的特征。第二，酒是人類交往的橋梁和紐帶。在中國，就往往成為一種交際工具，就是所謂的“無酒不成席”。在日本，酒被稱贊“酒有十德”?，F代中國人和日本人用喝酒來緩解壓力，消除疲勞，喝酒常以醉為樂。第三，中日兩國都受儒家文化的影響，因此兩國酒文化中都十分注重酒德和酒禮。

2、中日酒文化的不同點

(1)飲酒方式與禮儀的差異

因為中日兩國文化和思想不同，兩國的飲酒方式和飲酒禮儀也不同。俗話說沒有規矩不成方圓，飲酒也有飲酒的規矩。在飲酒的時候，雙方一定要干杯，這是中國式宴會飲酒的基本規矩。日本人在宴會剛開始時會干杯，之后，自己隨意飲酒。相反，中國人一定要大家一起喝。在日本所謂的干杯是舉起杯子適量飲酒，但是在中國卻不同，必須將杯中的酒全部喝完才行。

在中國人的宴會上，會因為有許多特殊的情況，喝了很多酒。但是無論什么原因，也不能表現出喝醉酒的樣子，直到宴會結束必須保持清醒，這樣的人在中國的社會是被尊重的。如果在酒席上喝的大醉的話，下次宴會就不會被邀請了。日本的情況正好相反，無論喝多少酒都不醉的人會被認為不實在，關系處的不到位，而且帶有醉態的人會給人一種值得信賴的感覺。（2）祭祀的差異

最初，中日兩國人民釀酒是專門用來祭神、祭祖的。當時，酒被視為神圣的物質，酒的使用是非常莊嚴的事情，非祭祀神靈、供奉佳賓而不用。

在日本，有很多的祭祀活動，有天皇參與的祭祀活動要使用特定的酒，其余祭祀活動的酒，都是市民和政府部門提供的。在中國沒有這樣嚴格的要求。在日本祭祀活動一結束，大家就一起喝供奉神靈的酒，吃供奉的食物。這就是所謂的“神人共食”。在中國沒有這樣的風俗習慣。從這點來看，日本人比中國人更加實際，捧起酒杯喝酒向神靈和祖先祈禱來滿足自己的愿望，這樣可以營造出人們團結的氣氛。

（3）婚俗的差異

酒不僅與祭祀活動有著密切的聯系，在中日兩國的婚俗中也擔任著重要的角色。在訂婚、婚禮的過程中都少不了它。

中國人在訂婚彩禮中一般要有酒，而日本人在訂婚、納彩時候都要喝酒，但是彩禮中并不包括酒。在中國，人們常常說喝“喜酒”，就是指參加婚禮。夫妻喝“交杯酒”，是婚禮程序中的一個傳統儀式，一般彩色絲帶將兩只酒杯相連，并且系成同心結，二人對飲以示夫妻心心相連、百年好合。同中國一樣，日本人的婚禮上，夫妻也喝交杯酒，即“三三九度”交杯換盞。用三只淺的酒杯，每杯各飲三次，共九次。據說，三杯表示天、地、人，九是陽數中最高的數字，表示喜慶至極。

總之，伴隨著酒的出現，不僅形成了豐富多彩的酒文化，而且它對社會、經濟、文學藝術等各個領域都產生了巨大的影響。它深入了各民族的生活，對民族文化的形成起著一定的作用。通過對中日酒文化的了解，不僅可以豐富酒文化方面的知識，還可以加深對彼此社會生活的理解、認識。當前，中日兩國都走在世界的前端，而且兩國為重要的合作伙伴，只有加強雙方的政治，經濟，文化等方面的交流和溝通，才能實現兩國長期的友好發展。