第一篇：中日詠梅詩歌之比較

中日詠梅詩歌之比較

摘要:“詠梅”是中日古典詩歌共同出現的主題。文章以比較文學的視點出發,從二者體現在內容方面的異同點入手,從“梅香”這個共同主題、以及中國詠梅詩的“個性”與日本詠梅和歌的“交流性”等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文學對中國文學有借鑒與受容,但前者更傾向于以“物哀”、“為藝術而藝術”的純文學;而中國文學則以“詩言志”、強調詩歌的教化功用見長。

關鍵字:詠梅;梅香;萬葉集;個性;交流性;詩言志

梅,果樹,薔薇科。早春開花,色有紅白兩種。中國是梅花的原產地,梅在中國已有三千多年的栽培史。在中國,梅花進入人們的審美領域,最初被引為詩歌意象是在魏晉時期,在宋代時達到了詠梅詩的高潮。日本于奈良時代作為觀賞從中國引進了梅花,從此梅就在日本列島生根開花。在日本最早的史書《古事記》及《日本書紀》里均無有關梅花的記載。“梅”作為一種文學意象被人們關注則最早出現在奈良時代的《萬葉集》,以及與之同時代的漢詩集《懷風藻》中。

古代日本同朝鮮、越南等國家一樣,都同屬于漢文化圈的國家。因此,有著許多共同的欣賞習慣和文化習俗。然而,由于文學觀、自然觀等方面的差異,面對同種事物、同樣景象,表現在中日文人詩學作品中的情感與意境往往又大相徑庭。就中日兩國的詠梅詩來講,亦存在著

許多異同點。

一、關于“梅香”

梅花香味清幽,沁人心脾,非它花可比。因之,不少詩人在其詠梅詩中,均是針對梅花的香味而詠的。

牆角數枝梅,凌寒獨自開。

遙知不是雪,為有暗香來。(北宋 王安石《梅花》)在這首詩中,既寫了梅之色,更寫了梅之香。詩人緊緊抓住梅花凌寒開放“為有暗香來”這一特點,用以表現一種倔強的風骨精神。梅花不僅凌寒吐豔,而且還在嚴寒中播送“暗香”,嚴寒既壓不倒其色,亦擋不住其香。詩言志,歌詠言。在中國詩歌中,梅花的香是一種人格與風骨的暗喻,一種精神的體現。中國歷代詩人都頗為注意梅花的香。如楊炯詠梅云:“影隨朝日遠,香逐便風來”(《梅花落》);柳宗元詩說:“朔風飄夜香,繁霜滋曉白”(《早梅》);更有陸游的名句:“一春花信二十四,縱有此香無此格”(《芳華樓賞梅》)等等,都有著一種深刻的寓意,體現作者忠貞不屈的愛國主義精神與思想。

日本詠梅詩中的“詠香”之作則與此大不同。春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ見えね香りやは隠るる(《古今和歌集》 卷一春歌上0041凡河內躬恒)譯詩曰:春夜亦何愚,妄圖暗四隅,梅花雖不見,香氣豈能無。梅花盛開,花香彌漫。而春天的夜色,又是何等的嬌憨,企圖以夜色來加以掩蓋,豈不知即使夜色彌漫辨不見花色,但那撲鼻的清香豈是可

擋之物? 沒有高風亮節的風骨,只是單純的描寫梅花的香味。甚至為了描寫梅香,居然將梅花本身也棄掉了。《萬葉集》和《古今和歌集》之間的約兩百年,當時日本詩人無比講究、偏重審美,表現在詩中的也多單純的審美感動,與中國詠梅之作的厚重、尖銳相比,就顯得輕快而單純許多。

二、中國詠梅詩的“個性”與日本詠梅和歌的“交流性”

在中國古典文學中,梅花有著各種各樣的別稱: 疏影:吳可《探梅》“噴月清香猶吝惜,印溪疏影咨橫斜。”

孤根:李新《次韻任吏君詠梅二首》“堂上高人解賞音,孤根未放草來侵。”

孤芳:林埔《梅花三首》“幾回山腳又江頭,繞著孤芳看不休。”

寒顏:張峰 《梅》“一枝寒顏映窗光,蕊氣侵衣斷客腸。” 擅長借物抒情、托物言志是中國文學的一大特色。文風是作者心靈的自然流露,詩詞的風格就是作家個性的體現。梅樹本身是毫無靈性的植物,可一旦進入藝術領域,成為審美對象,它就成了充滿感情的生靈。中國詩人們借用梅花來盡情抒發個人情感。

眾芳搖落獨暄研, 占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎, 不須檀板共金尊。(宋 林埔 《山園小梅》)

本詩中的梅花孤高冷峻,成了淡泊出世思想的化身。林埔是北宋頗具代表性的詠梅詩作者之一。他長住杭州西湖的孤山,性情清靜淡泊,每日以賞梅養鶴為樂,過著“梅妻鶴子”的生活,他把賞梅作為一種清高的標志,其筆下的詠梅詩境界清幽,突出了梅花清高絕塵的品格。蘇軾的詠梅詩也同樣,不是重在描寫,而是借助梅花抒發個人感受。

怕愁貪睡獨開遲,自恐冰容不入時。

故作小紅桃杏色,尚馀孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態,酒暈無端上玉肌。

詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

(宋 蘇軾 《紅梅》)

他讚美梅花的耐寒與多情,把梅花當成知己,表達自己屢遭挫折亦不以為意的胸襟。

在“詠梅”這個題材詩中,無關乎科舉,無關乎諂媚,無關乎交際,中國詩人們借助梅花來寄寓自己的“情”抒發自己各種各樣不同的“志”,通過形形色色的詠梅詩,我們也感受到了詩人們充滿魅力的個性風采。

于此處,日本古典和歌又表現出極大的不同。如果說中國詩人在詠梅詩中盡情表現了自己的“個性”的話,那麼日本古典詠梅詩則彰顯了一種有別于此的“交流性”。

梅の花散らまく惜しみわが園の竹の林にうぐいす鳴くも

(《萬葉集》卷五——八二四少監阿氏奧島)

譯詩曰:梅花飄零散落,痛惜豈無聲。我苑竹林里,黃鶯正亂鳴。

梅の花咲きたる園の青柳をつるにしつつ游び暮らすさな

(《萬葉集》卷五——八二五少監土氏百村)

譯詩曰:梅花開滿苑,柳色正青青,青柳猶人發,歡游且莫停。

收錄在《萬葉集》的一一二首詠梅和歌中,有相當一部分是創作于宮廷貴族舉辦的各式各樣的“詩宴”之上的。天平二年正月十三日,在大宰府帥大伴旅人的官邸舉行了史上有名的梅花詩宴,又包括他本人在內的三十二位官員出席。席間,人們飲酒作詩,觥籌交錯間,互相抒發著對早春梅開的喜悅,以及面對梅落花散的惋惜,亦或類似于之類的情緒。人們通過詠梅來達到一種交流,應酬的目的。這樣活潑歡快,略帶寒暄性質的詠梅和歌,顯然與中國詠梅詩的深刻意境有著巨大的不同。

三、小結

由一種花卉的流行而引起一類詠花詩的流行,其中花卉的生物特性及觀賞活動的舉行,都構成其流行的基本條件。梅花在我國已有了三千多年的栽培史,由于梅花的成活率高,在中國古代上至皇室王宮,下至文人百姓,種植梅花非常普遍。梅花的普及為詠梅詩的興起提供了最基本條件。梅越多,賞玩之風越盛,詩作也越多。作為一種抒情言志的對象,梅被賦予了各種高尚品格,中國文人們在對梅花的欣賞過程中獲得了精神源泉和力量。

日本對中國文明積極而系統的吸收,始于7世紀大和王朝的飛鳥時代。到了8世紀的奈良時代,因遣唐使的不斷派遣而日見其盛。中國詩學對日本也有影響。《萬葉集》的詠梅詩作者,大多是漢學家或遣

唐使僧,漢學造詣得天獨厚。梅花以及賞梅之風在奈良時代傳入日本后,在宮廷士大夫之間迅速掀起一股新的風雅熱潮。但與中國的梅花庶民性相比,在日本,植梅,賞梅,詠梅作為一種流行風雅只為上層的宮廷貴族所津津樂道。可以說,梅作為審美對象為日本人所認識也是通過漢詩中的詠梅詩而實現的。

在通過對兩國詠梅詩歌的對比中,我們可以看到日本文學對中國文學的繼承性。但是,日本在吸收外來文化時不是全盤地接受而是借鑒地部分吸收,在日本人心底有一種扎根于本土的底層的文化淵源。從萬葉時代的和歌理念(真情,男子漢氣概),到古今集推崇的(優雅、高貴的女性美),日本本身具有自己獨特的文藝理念。與此不同,“詩者,在心為志,發言為詩”,即所謂的“詩言志”是中國詩歌史上最具代表性的理念特徵。就詠梅題材詩來說,日本文學也僅僅是從中國借鑒了“詠梅”這種“形”,歌人們沒有托物言志的意識,只是習慣于欣賞自然之美,為賞花而賞花,或真實,或優美高貴,形成了與中國“詩言志”特徵大不同的日本詠梅和歌。參考文獻: [1]繆鉞.宋詩鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1987.[2][清]厲鶚輯.宋詩紀事[M].上海:上海古籍出版社,1983.[3]楊烈.古今和歌集[M].上海:復旦大學出版社,1983.[4]孫映逵.中國歷代詠花詩鑒賞辭典[M].蘇州:江蘇科技出版社,1989.[5]王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2000.[6]程杰.一個詠梅模式的發展[J].文學研究, 2003,(4):113-118.

第二篇：看雪詠梅詩歌（定稿）

真的好想，

真的好想騎一匹骨格清瘦的汗血馬；

挎一支古樸粗狂的太阿劍；

吟起那支風蕭蕭兮易水寒的曲子，去浪跡天涯。

真的好想西出陽平關，去八百里秦川一抒胸臆，煮酒化塊磊。

而雪，卻依舊一如既往的飄來飛去。

我于是把自己幻化成一束卓然不群的梅，虬曲張揚的鐵桿，就是我刺破云翳的旗幟；

暗香浮動的蕾，就是我欺霜傲雪的箴言；

我沒有誓言，我的誓言刻成了我清瘦的身姿；

我也沒有身姿，我的身姿早印作了一幀狂傲的卷軸；

我甚至連卷軸也不是，我————只是大化中，一次無畏的綻放。

想林沖雪夜投梁山時，令她駐足太息的，一定是滄州古城畔那簇楚楚燦爛的梅吧？

霸王勒馬回首處那最深情的一眸，必然是看到了八千子弟的忠魂，化作了斷崖上的錚錚鐵骨了吧？

寒冷的季節，我找不出溫存的句子。

那么，就算我流淚了，也別笑我軟弱，我就是烏江岸邊，那個號叫著虞兮虞兮奈若何的延續。

吹起那支蕭吧，簫聲的婉約中，我就會酹起一壺竹葉青，和著這節拍起舞翩然。

把這清冷的雪地，舞成自己孤獨的節日。

或然，詠起一闋豪放的東坡詞，讓我循著這擲地有聲的 鏗鏘，燃燒起絕塵而去的萬丈豪情！

第三篇：中日企業文化之不同

中日企業文化之不同

摘要：隨著知識經濟和經濟全球化的發展和我國改革開放的日漸深入，很多日企紛紛落戶中國。比較中國企業文化和日本企業文化，人們發現。。。

企業文化：

企業文化是以民族文化為基礎,其核心是以人為中心,在企業內部以獨特的潛意識滲透企業的各個領域,支配著人們的行為。可以把企業文化概括為:企業文化是一種微觀文化現象,是在企業長期實踐中逐步形成并確定起來,全體職工認同的價值觀念、行為準則、道德規范等構成的總和。

日本企業文化的形成、特征及其發展：

一、日本文化的形成日本的企業文化主要是由這樣一些原因形成的：首先，日本是單一民族的社會，結構是同質的，具有國民意識和行為趨于同一的民族習慣。其次，是長期受到東方文化的熏陶，有一種和現代企業文化一脈相承的傳統文化基礎。第三，日本在第二次世界大戰后的改革 為日本企業文化發展創造了一個有利的環境。第四，日本的社會文化的恩恥觀。第五，日本善于吸收世界各民族的優秀的文化，把這些文化的優良特征融于一體，形成了既有原則又有信條和精神的企業文化。第六，依靠企業自身的努力長期堅持身體力行、潛移默化，經歷了一個相當長的時期才逐步形成。

二、日本文化的特征

1、集團意識和思想上的“和”“忍”“信”等觀念。

2、企業的家族化。

3、重視培養員工對企業的忠誠感。

4、加強企業內部的凝聚力。

5、充分發揮群體的優勢，提倡企業內部的競爭是一種為企業出力的競爭，鼓勵員工在企業中提出包括技術革新的各種意見和建議，提倡一致對外。

三、日本文化的發展

日本企業突出的是群體的作用，以“和“為“貴”，這種思想來源于中國的儒家學說。在日本，企業經營就是以此作為其理論的依據。

企業文化建設應堅持“以人為本”。在日本，“人本 主義企業經營”的觀念深入人心，成為了日本在戰后 迅速崛起的法寶之一。這一經營理念堅持以人為本 的原則，確認“人”是經濟發展中超越物質的最為珍 貴的資源;注重經營管理的人性化，挖掘員工的潛 能，調動員工的工作積極性和主動性。

中日兩國企業文化的個性差異:

1日本企業文化的特性

師家制度終身雇傭制年功序列制

終身雇傭制，是指從各類學校畢業的求職者，一經企業正式錄用直到退休始終在同一企業供職，除非 出于勞動者自身的責任，企業主避免解雇員工的雇傭習慣。終身雇傭制與年功序列制、企業內工會被稱做日本式經營的“三件神器”或三大支柱。2中國企業文化的特性

是政治與經濟的統一體提倡“重義輕利”追求“自強不息”

2.2海爾公司和松下電器的企業文化的比較:

海爾公司的企業文化

海爾企業文化是被全體員工認同的企業領導人創新的價值觀。

海爾文化的核心是創新。海爾文化以觀念創新為先導、以戰略創新為方向、以組織創新為保障、以技術創新為手段、以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。

海爾文化分三個層次：

1、物質文化

2、制度行為文化

3、精神文化

海爾精神:敬業報國追求卓越

海爾作風:迅速反應馬上行動

先謀勢，后謀利——海爾的戰略觀

松下電器的企業文化

松下電器公司的創始人及領導者松下幸之助，被譽為“經營之神”、“民族英雄”。該公 司的成功是在于完善的企業文化。這種企業文化突出地表現在三個方面：

一是強化企業命運共同體建設.二是在進行總體企業文化的培育前提下，把培養人才作為重點，強調將普通人培訓為有才能的人。

三是注重不斷豐富企業文化的內容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺接受。每年年終時，公司自上而下動員員工提出下一年的行動口號，然后匯集起來，由公司宣傳部口號委員會挑選、審查，最后報總經理批準、公布。

比較啟示：

致謝

第四篇：《花犯詠梅》的詩歌鑒賞

粉墻低，梅花照眼，依然舊風味。

露痕輕綴。疑凈洗鉛華，無限佳麗。

去年勝賞曾孤倚，冰盤共燕喜。

更可惜、雪中高土，香篝熏素被。

今年對花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。

吟望久，青苔上、旋看飛墜。

相將見、脆圓薦酒，人正在、空江煙浪里。

但夢想、一枝瀟灑，黃昏斜照水。

花犯 詠梅作品賞析【注釋】

①冰盤：果盤。燕：通“宴”。指喜得梅子以進酒。

②簿：熏籠。比喻梅花如篝、雪如被。

③悴：憂也。

④相將：行將。翠丸：指梅子。

⑤瀟灑：凄清之意。

【評解】

這首詞借詠梅花，抒發自己萍蹤無定、離合無常的慨嘆。

上片從眼前寫起，梅花盛開，風情如舊，憶及去年獨賞雪中素梅的雅興。下片仍從

今年寫起，人將遠行，梅花亦似惜別而墜落。待到梅子熟時，自己身在江上，只能遙想

瀟灑扶疏的梅影。全詞句句緊扣梅花，也句句緊扣自己。人與梅花溶為一體。委婉地透

露自己年來落寞的情懷。作者善于從虛幻處著筆，寫得曲折含蓄，余味無窮。

第五篇：詠梅教案

六年級語文《卜算子·詠梅》教學設計

新華路小學

郝 靜

【教學目標】

1、結合搜集查閱的資料，理解詞的內容及思想感情，豐富語文積累。

2、能夠創造性地使用搜集的材料，并能主動地與同學進行合作學習。

3、有感情地朗讀課文，并學習本課的一個生字。

4、體會梅花的寂寞孤苦，不爭春且高潔。體會陸游詞中的寓意——自己忠貞不渝的愛國信念。

【教學重、難點】

深入理解詩詞大意，體會詞人所賦予梅花的品格與精神，感受作者堅貞不移的愛國情操。

【教學準備】多媒體課件。

【設計理念】

《卜算子·詠梅》是南宋愛國詩人陸游的一首寫梅的好詞，是他人生處境和愛國情懷的深情表達。按照學習詩詞的一般流程進行是可以的，由初讀感受到細品字詞深刻感悟，最后總結出詩人的精神和情感。但我更想在這些環節里滲透學習方法，讓學生不止學一首詞，而是學到品讀詩詞的方法，尤其學會解讀詩詞一定要了解其創作背景的學習理念。讓學生對中國古典文學產生濃厚興趣，有學習的積極性，并且也有方法可循，在點滴學習中增加積累。

【教學流程】

一、導入

教師帶領學生集體背誦四首古詩，細心的同學一定發現了，我們背誦的詩中恰好提到了四種植物，分別是梅蘭竹菊，它們被古人稱為“四君子”。歷代文人在這些美好的事物中或寄情，或言志，留下了很多經典的篇章。今天我們就來學習其中一首寫梅的好詞。

二、了解詞牌，書寫題目。（板書詞牌名——卜算子）教師強調“卜”的讀音，介紹詞牌名：通常與內容無關，只是規定詞的格式。

學生說自己熟悉的詞牌名。

學習生字“詠”（教師示范書寫，學生認真觀察）。“詠”這個字怎樣才能寫好看？（學生歸納并進行書寫）

學生了解“詠”字的兩個意思，知道“詠梅”的意思，并仿照命題。

三、朗讀陸游詞，深入理解，品味情感。教師出示陸游詞，學生初讀，要求讀準字音。教師強調“著”的發音以及解釋。學生齊讀詩詞。

教師提問：自己讀后，有什么樣的感受？這種感受是源于詞中的哪些字詞句？（學生作答）

再請大家用自己認為合適和喜歡的方式去讀這首詞，讀出你的感受來。大家已經讀懂了一些字詞的意思，還有哪些字詞是你不理解的？（學生根據自己的閱讀情況進行提問）

教師出示一些重點字詞進行考查，并出示相關解釋。學生試著用自己的話說說詞的意思，教師進行補充。

當我們明白了詞的意思后，你覺得那是怎樣的梅花？（學生歸納：孤獨 凄苦 不爭 高潔）

看著這樣的梅花，我們再來一起讀詞。

要想更深入領悟詩詞的內涵，還有一件事必須要做，那就是了解作者，了解作品的創作背景。

請大家注意作者所處的朝代是南宋（板書），你對這個朝代有什么了解？（出示關于南宋的歷史知識）補充介紹林升的作品《題臨安邸》。

你對陸游有哪些了解？（出示陸游簡介以及作品《訴衷情》）陸游就是在這樣的境遇之下寫下了這樣的一首詞。

此時此刻，透過這株梅花你又看到了怎樣的陸游呢？（學生進行評價）現在看來，這首詞是在寫梅花，但只是在寫梅花嗎？何嘗不是在寫陸 游本人呢？在寫作手法上，這就是借物喻人，托物言志。這也是題目中“詠”的含義。這是古代文人創作經常使用的寫作手法，我們也可效仿，比如我們學過的課文《白楊》，我們自己寫文章時也可以使用。

最后將你所有的想象和感受放回到詞中，全班共同朗讀。

四、總結拓展

今天學習了一首值得欣賞的好詞，更讓我們深刻地了解了陸游其人，看到了他的愛國之心，堅貞之情。陸游對梅花的喜歡還體現在他的很多作品中，依然有詩為證（出示陸游的《梅花絕句》），其愛國情也是貫穿他生命始終，所以今天的學習不是結束，而是你走向更廣闊的學習天地的開始。希望大家在課下繼續搜集更多作品。

五、課后作業

1、自讀陸游的其他作品。

2、針對《卜算子·詠梅》寫一篇賞析文章。

六、板書設計

卜算子·詠 梅（南宋）陸游

借 物 喻

人 孤獨、凄苦、不爭、高潔 托 物 言 志