第一篇：淺談中日近代化道路之分歧的背后

淺談中日近代化道路之分歧的背后

中國走上近代化的道路可以追溯到公元1793年的馬戈爾尼訪華事件。英國為了打開中國的門戶進行貿易以發展本國經濟，以乾隆皇帝八十大壽為契機派遣馬戈爾尼一行人來到中國，希望可以達到通商的目的。但是由于禮儀之爭沒能完成任務，馬戈爾尼遺憾而回。但是通過這次旅程，他們也看清了當時中國的情況，認定早已不是他們想象中的那樣繁盛。于是在40年后，英國悍然發動了鴉片戰爭。從此開啟了中國屈辱的近代化進程。

而同時期日本也踏上了近代化的道路，這源于1853的佩里叩關事件，美利堅合眾國派其東印度艦隊司令佩里率沙斯克耶哈納號等四艘船開到江戶灣的浦賀，強令日本開國。日本經過幾多考量，最后接受美國國書。佩里基本達到了目的。隨后日本在開國的條件下經過明治維新很快走上近代化道路，迅速從落后的封建國家轉變為發展的資本主義國家。

中日兩國都面臨新近資本主義國家強硬開國的要求，雙方的選擇不同，最終結果截然不同。是什么導致雙方面對相似的狀況而做出不同的選擇呢？

一價值觀不同

中國的封建社會長達兩千多年，人們一直安定地過著自給自足的生活，自己生產，自己消費，不一而足。而且在這種狀態下，國家經濟也得到了發展，隨之軍事、文化都得到提高，不斷完善著自己的封建社會，最終達到頂峰。人們可以看到不

斷有外國人來華進行學習，進行貿易。最初，由于中原的社會發展遠遠高于周邊地區，就產生了民族優越感，進而形成了夷夏觀念，故而一直以天朝上國自封。認為中國位于世界的中心，別的國家都是低于中國的，無論是經濟還是文化，所以對那些?夷?完全不必看在眼里的。因而他蔑視一切非本土的文化。在對外問題上就形成了妄自尊大、傲慢的態度。當時為了避免倭寇的侵擾，清政府采取了海禁的政策，即開始閉關。由于人們長期過著自給自足的生活，就是在封閉的環境下生活，思想也變得很保守，對外界無所求。而且人們又有很濃重的安定思想，從不愿意主動作出任何改變，期望可以永遠維持現狀。因此他們拒絕開國也成為必然

但日本不同，由于地理環境的限制，以及他們血液中流淌的等級制度，為了實現各得其所，他們堅定地認為自己應該主宰世界，但是現實還沒有達到那個程度，于是他們就需要不斷學習別國，從國外獲取資源以完善本國的發展，最終達到各得其所，像不斷派遣留學生就是最好的例證。因而他們還是謙虛的，至少是清楚的知道他們在什么位臵上，應該做什么去實現目標。所以他們是理性而實際的。而日本看到中國在拒絕開國后遭遇鴉片戰爭的慘果，同時也看到了西方國家的發達，為了各得其所于是他們決定開國。

二施加壓力不同

當馬戈爾尼帶來要求開國的國書時，他面對的是一個傲慢 的，保守的，安于現狀的國家。而且來之前，他們還是不敢低估的中國的國力，以前他們對中國的了解僅限于《馬可波羅游記》，相信中國是片富饒的強大的土地，他當然不敢惹怒這個國家，所以他的態度是很柔和的。但相反，中國當時自以為處在世界的中心，剩余的都是蠻夷之地，又怎么會看那個從來沒聽過的英國呢？結果也就顯得那么明顯了。

但是西方資本主義國家對日本的態度是完全不客氣的，他們清楚日本的國力，知道那只是個彈丸之地，無所畏懼，所以在提交國書時，里面的態度是很強硬的，就像命令日本開國一樣。當日本看到這種強勢時，面臨巨大的危機，自己也深知自己的軍事實力無法與其抗衡，所以也就無奈選擇開國了。是他被動而又主動的作出這一選擇。

三應對態度不同

從上述原因我們可以清楚的看出，面對西方國家提出的開國要求，中國在封閉的世界里只看到了自己，不知道世界的發展，盲目的固步自封而態度強硬，在馬戈爾尼帶來的貢品中，有地球儀，手槍等先進設備和技術，但卻被搬進圓明園冷藏起來。

日本則在看到中國的鴉片戰爭后，冷靜分析了當時的局勢，雖然國內也有要開戰的聲音，但還是害怕引發戰爭的，所以面對各種現實和壓力，最終還是選擇了開國，踏上發展之路。

四外交體系不同

中國一直本著的是華夷秩序，他以?中華帝國為中心，周圍夷狄各國接受冊封，后者向前者朝貢，前者羈縻后者。這種關系，在淵源上是漢帝國內部皇帝于諸侯的上下關系在漢皇帝同夷狄君主之間的關系上的投影，而且來自結合儒教王道思想而設想出來的賭徒的國際秩序觀念，因此，它雖然是若干國家的聯合體制，但其中各國相互之間并不發生直接關系，而是完全取決于對?中華帝國?的直接關系規定的一元化上下秩序。因此，這種國際秩序本身并不能由周圍各民族國家相互之間的對立和斗爭來擴大，秩序的擴大和縮小完全取決于?中華帝國?皇帝的德化力量的大小?。

而日本則一直堅持大君外交體制，他是在德川幕府時建立的，就是要?堅持祖法，力圖維持所謂‘通信則限于朝鮮、琉球；貿易則限于中國荷蘭，其他一律拒絕的’的定制?。對于其他國家或者堅持?定制?，或者廢棄?定制?，即或攘夷或開國，一旦出現固守?定制?已不再可能的局面時，就不能不放棄他了，也就意味著要?開國?了。

但是歐洲國家堅持的則是由各個國家組成的橫的關系，在哪里沒有凌駕于其他國家之上的一個強的的中心，這些國家在法律上是平等的，但是橫向的關系使他們有離心力，而中國的華夷秩序是上下方向的，便不會出像這種狀況。整個歐洲就維持在這種?勢力平衡?的體系中，當有任意一國試圖要稱霸時，其他國家就會試圖去恢復平衡，結果就會導致擴張。

當歐洲的英國在工業革命后要打破歐洲格局的平衡時，就要擴張，他們來到了中國，但是在中國的外交概念中，除了它本身有就全是夷，他們是絕不可能與他平等的，而當英國提出諸多條件時，中國怎么會聽一個夷狄和自己談條件呢；對于英國而言，為了能夠稱霸，必須通過擴張的道路，而中國卻不滿足他擴張的需求，但是他們又志在必得，所以戰爭在所難免；對于日本而言，他們面對外來者只有兩個辦法，就是堅持或放棄其定制，即是否開國，當佩里強勢的闖入浦和時，弱小的日本在無法堅持定制時就只能選擇開國了。

綜上所述，在各種內在的價值觀和外在的體制作用之下，使中國錯過了踏上近代化的道路的機會，反而因為這樣陷入了戰爭，使發展之路曲折了近百年；相反，日本在看似因軟弱而開國后進行了明治維新，迅速進入資本主義時代。本來在起點上，中國是有機會也進入那個時代的，但是”狂妄的”中國人用傲慢將之錯過，若我們能早些放眼看世界，能有更多人支持放眼看世界，那么歷史又將發生改變，希望我們可以謹記這些教誨啊。

第二篇：中日企業文化之不同

中日企業文化之不同

摘要：隨著知識經濟和經濟全球化的發展和我國改革開放的日漸深入，很多日企紛紛落戶中國。比較中國企業文化和日本企業文化，人們發現。。。

企業文化：

企業文化是以民族文化為基礎,其核心是以人為中心,在企業內部以獨特的潛意識滲透企業的各個領域,支配著人們的行為。可以把企業文化概括為:企業文化是一種微觀文化現象,是在企業長期實踐中逐步形成并確定起來,全體職工認同的價值觀念、行為準則、道德規范等構成的總和。

日本企業文化的形成、特征及其發展：

一、日本文化的形成日本的企業文化主要是由這樣一些原因形成的：首先，日本是單一民族的社會，結構是同質的，具有國民意識和行為趨于同一的民族習慣。其次，是長期受到東方文化的熏陶，有一種和現代企業文化一脈相承的傳統文化基礎。第三，日本在第二次世界大戰后的改革 為日本企業文化發展創造了一個有利的環境。第四，日本的社會文化的恩恥觀。第五，日本善于吸收世界各民族的優秀的文化，把這些文化的優良特征融于一體，形成了既有原則又有信條和精神的企業文化。第六，依靠企業自身的努力長期堅持身體力行、潛移默化，經歷了一個相當長的時期才逐步形成。

二、日本文化的特征

1、集團意識和思想上的“和”“忍”“信”等觀念。

2、企業的家族化。

3、重視培養員工對企業的忠誠感。

4、加強企業內部的凝聚力。

5、充分發揮群體的優勢，提倡企業內部的競爭是一種為企業出力的競爭，鼓勵員工在企業中提出包括技術革新的各種意見和建議，提倡一致對外。

三、日本文化的發展

日本企業突出的是群體的作用，以“和“為“貴”，這種思想來源于中國的儒家學說。在日本，企業經營就是以此作為其理論的依據。

企業文化建設應堅持“以人為本”。在日本，“人本 主義企業經營”的觀念深入人心，成為了日本在戰后 迅速崛起的法寶之一。這一經營理念堅持以人為本 的原則，確認“人”是經濟發展中超越物質的最為珍 貴的資源;注重經營管理的人性化，挖掘員工的潛 能，調動員工的工作積極性和主動性。

中日兩國企業文化的個性差異:

1日本企業文化的特性

師家制度終身雇傭制年功序列制

終身雇傭制，是指從各類學校畢業的求職者，一經企業正式錄用直到退休始終在同一企業供職，除非 出于勞動者自身的責任，企業主避免解雇員工的雇傭習慣。終身雇傭制與年功序列制、企業內工會被稱做日本式經營的“三件神器”或三大支柱。2中國企業文化的特性

是政治與經濟的統一體提倡“重義輕利”追求“自強不息”

2.2海爾公司和松下電器的企業文化的比較:

海爾公司的企業文化

海爾企業文化是被全體員工認同的企業領導人創新的價值觀。

海爾文化的核心是創新。海爾文化以觀念創新為先導、以戰略創新為方向、以組織創新為保障、以技術創新為手段、以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。

海爾文化分三個層次：

1、物質文化

2、制度行為文化

3、精神文化

海爾精神:敬業報國追求卓越

海爾作風:迅速反應馬上行動

先謀勢，后謀利——海爾的戰略觀

松下電器的企業文化

松下電器公司的創始人及領導者松下幸之助，被譽為“經營之神”、“民族英雄”。該公 司的成功是在于完善的企業文化。這種企業文化突出地表現在三個方面：

一是強化企業命運共同體建設.二是在進行總體企業文化的培育前提下，把培養人才作為重點，強調將普通人培訓為有才能的人。

三是注重不斷豐富企業文化的內容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺接受。每年年終時，公司自上而下動員員工提出下一年的行動口號，然后匯集起來，由公司宣傳部口號委員會挑選、審查，最后報總經理批準、公布。

比較啟示：

致謝

第三篇：中日詠梅詩歌之比較

中日詠梅詩歌之比較

摘要:“詠梅”是中日古典詩歌共同出現的主題。文章以比較文學的視點出發,從二者體現在內容方面的異同點入手,從“梅香”這個共同主題、以及中國詠梅詩的“個性”與日本詠梅和歌的“交流性”等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文學對中國文學有借鑒與受容,但前者更傾向于以“物哀”、“為藝術而藝術”的純文學;而中國文學則以“詩言志”、強調詩歌的教化功用見長。

關鍵字:詠梅;梅香;萬葉集;個性;交流性;詩言志

梅,果樹,薔薇科。早春開花,色有紅白兩種。中國是梅花的原產地,梅在中國已有三千多年的栽培史。在中國,梅花進入人們的審美領域,最初被引為詩歌意象是在魏晉時期,在宋代時達到了詠梅詩的高潮。日本于奈良時代作為觀賞從中國引進了梅花,從此梅就在日本列島生根開花。在日本最早的史書《古事記》及《日本書紀》里均無有關梅花的記載。“梅”作為一種文學意象被人們關注則最早出現在奈良時代的《萬葉集》,以及與之同時代的漢詩集《懷風藻》中。

古代日本同朝鮮、越南等國家一樣,都同屬于漢文化圈的國家。因此,有著許多共同的欣賞習慣和文化習俗。然而,由于文學觀、自然觀等方面的差異,面對同種事物、同樣景象,表現在中日文人詩學作品中的情感與意境往往又大相徑庭。就中日兩國的詠梅詩來講,亦存在著

許多異同點。

一、關于“梅香”

梅花香味清幽,沁人心脾,非它花可比。因之,不少詩人在其詠梅詩中,均是針對梅花的香味而詠的。

牆角數枝梅,凌寒獨自開。

遙知不是雪,為有暗香來。(北宋 王安石《梅花》)在這首詩中,既寫了梅之色,更寫了梅之香。詩人緊緊抓住梅花凌寒開放“為有暗香來”這一特點,用以表現一種倔強的風骨精神。梅花不僅凌寒吐豔,而且還在嚴寒中播送“暗香”,嚴寒既壓不倒其色,亦擋不住其香。詩言志,歌詠言。在中國詩歌中,梅花的香是一種人格與風骨的暗喻,一種精神的體現。中國歷代詩人都頗為注意梅花的香。如楊炯詠梅云:“影隨朝日遠,香逐便風來”(《梅花落》);柳宗元詩說:“朔風飄夜香,繁霜滋曉白”(《早梅》);更有陸游的名句:“一春花信二十四,縱有此香無此格”(《芳華樓賞梅》)等等,都有著一種深刻的寓意,體現作者忠貞不屈的愛國主義精神與思想。

日本詠梅詩中的“詠香”之作則與此大不同。春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ見えね香りやは隠るる(《古今和歌集》 卷一春歌上0041凡河內躬恒)譯詩曰:春夜亦何愚,妄圖暗四隅,梅花雖不見,香氣豈能無。梅花盛開,花香彌漫。而春天的夜色,又是何等的嬌憨,企圖以夜色來加以掩蓋,豈不知即使夜色彌漫辨不見花色,但那撲鼻的清香豈是可

擋之物? 沒有高風亮節的風骨,只是單純的描寫梅花的香味。甚至為了描寫梅香,居然將梅花本身也棄掉了。《萬葉集》和《古今和歌集》之間的約兩百年,當時日本詩人無比講究、偏重審美,表現在詩中的也多單純的審美感動,與中國詠梅之作的厚重、尖銳相比,就顯得輕快而單純許多。

二、中國詠梅詩的“個性”與日本詠梅和歌的“交流性”

在中國古典文學中,梅花有著各種各樣的別稱: 疏影:吳可《探梅》“噴月清香猶吝惜,印溪疏影咨橫斜。”

孤根:李新《次韻任吏君詠梅二首》“堂上高人解賞音,孤根未放草來侵。”

孤芳:林埔《梅花三首》“幾回山腳又江頭,繞著孤芳看不休。”

寒顏:張峰 《梅》“一枝寒顏映窗光,蕊氣侵衣斷客腸。” 擅長借物抒情、托物言志是中國文學的一大特色。文風是作者心靈的自然流露,詩詞的風格就是作家個性的體現。梅樹本身是毫無靈性的植物,可一旦進入藝術領域,成為審美對象,它就成了充滿感情的生靈。中國詩人們借用梅花來盡情抒發個人情感。

眾芳搖落獨暄研, 占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎, 不須檀板共金尊。(宋 林埔 《山園小梅》)

本詩中的梅花孤高冷峻,成了淡泊出世思想的化身。林埔是北宋頗具代表性的詠梅詩作者之一。他長住杭州西湖的孤山,性情清靜淡泊,每日以賞梅養鶴為樂,過著“梅妻鶴子”的生活,他把賞梅作為一種清高的標志,其筆下的詠梅詩境界清幽,突出了梅花清高絕塵的品格。蘇軾的詠梅詩也同樣,不是重在描寫,而是借助梅花抒發個人感受。

怕愁貪睡獨開遲,自恐冰容不入時。

故作小紅桃杏色,尚馀孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態,酒暈無端上玉肌。

詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

(宋 蘇軾 《紅梅》)

他讚美梅花的耐寒與多情,把梅花當成知己,表達自己屢遭挫折亦不以為意的胸襟。

在“詠梅”這個題材詩中,無關乎科舉,無關乎諂媚,無關乎交際,中國詩人們借助梅花來寄寓自己的“情”抒發自己各種各樣不同的“志”,通過形形色色的詠梅詩,我們也感受到了詩人們充滿魅力的個性風采。

于此處,日本古典和歌又表現出極大的不同。如果說中國詩人在詠梅詩中盡情表現了自己的“個性”的話,那麼日本古典詠梅詩則彰顯了一種有別于此的“交流性”。

梅の花散らまく惜しみわが園の竹の林にうぐいす鳴くも

(《萬葉集》卷五——八二四少監阿氏奧島)

譯詩曰:梅花飄零散落,痛惜豈無聲。我苑竹林里,黃鶯正亂鳴。

梅の花咲きたる園の青柳をつるにしつつ游び暮らすさな

(《萬葉集》卷五——八二五少監土氏百村)

譯詩曰:梅花開滿苑,柳色正青青,青柳猶人發,歡游且莫停。

收錄在《萬葉集》的一一二首詠梅和歌中,有相當一部分是創作于宮廷貴族舉辦的各式各樣的“詩宴”之上的。天平二年正月十三日,在大宰府帥大伴旅人的官邸舉行了史上有名的梅花詩宴,又包括他本人在內的三十二位官員出席。席間,人們飲酒作詩,觥籌交錯間,互相抒發著對早春梅開的喜悅,以及面對梅落花散的惋惜,亦或類似于之類的情緒。人們通過詠梅來達到一種交流,應酬的目的。這樣活潑歡快,略帶寒暄性質的詠梅和歌,顯然與中國詠梅詩的深刻意境有著巨大的不同。

三、小結

由一種花卉的流行而引起一類詠花詩的流行,其中花卉的生物特性及觀賞活動的舉行,都構成其流行的基本條件。梅花在我國已有了三千多年的栽培史,由于梅花的成活率高,在中國古代上至皇室王宮,下至文人百姓,種植梅花非常普遍。梅花的普及為詠梅詩的興起提供了最基本條件。梅越多,賞玩之風越盛,詩作也越多。作為一種抒情言志的對象,梅被賦予了各種高尚品格,中國文人們在對梅花的欣賞過程中獲得了精神源泉和力量。

日本對中國文明積極而系統的吸收,始于7世紀大和王朝的飛鳥時代。到了8世紀的奈良時代,因遣唐使的不斷派遣而日見其盛。中國詩學對日本也有影響。《萬葉集》的詠梅詩作者,大多是漢學家或遣

唐使僧,漢學造詣得天獨厚。梅花以及賞梅之風在奈良時代傳入日本后,在宮廷士大夫之間迅速掀起一股新的風雅熱潮。但與中國的梅花庶民性相比,在日本,植梅,賞梅,詠梅作為一種流行風雅只為上層的宮廷貴族所津津樂道。可以說,梅作為審美對象為日本人所認識也是通過漢詩中的詠梅詩而實現的。

在通過對兩國詠梅詩歌的對比中,我們可以看到日本文學對中國文學的繼承性。但是,日本在吸收外來文化時不是全盤地接受而是借鑒地部分吸收,在日本人心底有一種扎根于本土的底層的文化淵源。從萬葉時代的和歌理念(真情,男子漢氣概),到古今集推崇的(優雅、高貴的女性美),日本本身具有自己獨特的文藝理念。與此不同,“詩者,在心為志,發言為詩”,即所謂的“詩言志”是中國詩歌史上最具代表性的理念特徵。就詠梅題材詩來說,日本文學也僅僅是從中國借鑒了“詠梅”這種“形”,歌人們沒有托物言志的意識,只是習慣于欣賞自然之美,為賞花而賞花,或真實,或優美高貴,形成了與中國“詩言志”特徵大不同的日本詠梅和歌。參考文獻: [1]繆鉞.宋詩鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1987.[2][清]厲鶚輯.宋詩紀事[M].上海:上海古籍出版社,1983.[3]楊烈.古今和歌集[M].上海:復旦大學出版社,1983.[4]孫映逵.中國歷代詠花詩鑒賞辭典[M].蘇州:江蘇科技出版社,1989.[5]王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2000.[6]程杰.一個詠梅模式的發展[J].文學研究, 2003,(4):113-118.

第四篇：淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的愛國運動

淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的護國運動

前不久，在中日兩國之間鬧得個沸沸揚揚，而現今只是稍有喘口氣兒的跡象的中日兩國釣魚島領土紛爭問題相信大家對其結果仍心有余悸，此次中日問題不論國與國之間的外交還是兩國人們的愛國運動總有著不少地方值得我們深思，而我在這篇文章中則是想要與大家淺談一下在釣魚島事件的背后，中國一般大眾的護國運動其實質與意義。

若有關心過部分媒體，我們不難發現，此次一般群眾的護國運動的基本發展是這樣的：從一些輕微的網絡抗議逐漸成為集體性，飽含斗爭性的抗議乃至謾罵，然后不同規模的游行相繼開始，游行最初是處在法律的約束下的，然而隨著兩國之間的鬧劇愈演愈烈，人民的憤怒得到難以想象的升華，游行逐漸成為了暴動，其中不難看到一些人進行打砸搶，搞一些無意義的破壞，伸張正義與愛國的游行成了竊賊等人的絕好獵場。

那么此時我認為我們現在應該重新思考一下，何為真正的護國游行？其本質究竟為何？

下面我將會從人群，動機，目的，方式，結果五個方面客觀地進行逐一分析

一、主體人群：青年，中年，老年

二、動機：

1.真正的愛國，這種一般發生在部分中年人與老年人身上，應為

他們是處事相對冷靜的一個群體，且他們其中有大部分經歷過中國被日本侵略的時期，有著血的記憶的他們，我認為他們應該懂得自己保護的應該是什么，說得簡單一點，他們至少懂得在護國方面的做法何對何錯。

2.一種解壓，這種一般發生在青年人與部分中年人身上，大家都

很清楚，這個社會有著形形色色的壓力，有了壓力自然有需要釋放的地方，否則人將會郁悶致死。而對于這些壓力攜帶者，參與游行將自己的壓力釋放到游行的過程中相信一定是一個很實用的辦法，應為在游行中嘶吼別人不會把你當瘋子反而可能會崇敬你那顆火熱的愛國心

3.從眾心理，這是心理學上的問題，由于不是權威我也不好說

是什么，只是從概率學的角度上講它發生在任何群體都有可能，因為在一個人口大國，如果時刻強調個性，那么多樣的思想難以有交織，這個國家必然亂成一團，所以從眾心理是必須的，在某些環境下，我們不得不承認，如果你不學著別人做事，那么你很有可能就會被孤立，而被孤立后得到的結果是多樣，至于有哪些，在此不予詳明。

三、目的：

1.維護國土的安全與完整性。2.自我解壓，自我滿足

四、方式：

1、游行活動

2、微博，報紙社評等傳媒平臺上進行抗議

3、向有關部門發出文書類，電子類的建議倡議抗議

五、結果：

1、對叛國者/他國的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對此不了了之 那么我在此總結一下：護國運動的本質就是部分人群，通過游行等多種方式對侵略行為進行威懾或從中釋放壓力，從而達到人民精神上的團結與自我滿足。

方才分析過了何為真正的護國運動，那么接下來我們必然需要分析一下此次釣魚島事件背后的護國運動其實質。

接下來我將從人群，派別，動機，目的，方式，結果六個方面進行論述。

一、主體人群：青少年，青年，中年，老年

此次主體人群中出現出現了青少年這一群體，這實為不可思議。雖然在小初高中的教科書中都有大段文字強調我們青少年是我們國家的新生軍，我們應該為了國家的安全與光明的未來而不懈奮斗。但是說是這么說，一個還未有機會去見見世面，只會死讀書忙高考的青少年何以懂得何為真正的愛國？何以真正意義上地去理解這個國家給了他們什么？他們又該為此回報什么？把一個個“初升的太陽”送往殘酷的“戰場”，其究竟能給我們以及這個國家帶來多大的利益？然而我們卻在此次的游行活動中看到了這一類人群，對此原因我將在下文予以分析。*

二、派別：保守派，主戰派

此次護國運動中，若把人群的定義給泛化，那么我們不難發現這兩種派別，即小標題中提到的保守派與主戰派。

主戰派中各年齡段的人都有出現，他們希望通過游行等更加暴力的方式使兩國關系持續惡化，最終帶來某種程度上的戰爭，排除其中一些內奸等人鬧事的可能性，很多國人對于中國可以成功打下日本這一夢想深信不疑，至于為何我將在下文敘述。

而保守派則普遍存在于中年即老年人，由于他們的一些人生經歷或者作為年長者的處世態度，他們較為冷靜的看待此次的鬧劇，希望兩國人民可以冷靜看清現實，不能急于動怒傷了雙方。

三、動機

1、真正的愛國

2、解壓

3、從眾心理

前三點已在前文做出敘述，此處不予說明

*

4、被動式的愛國：這個就是青少年出現在護國運動中的原因。

這里所說的被動式大致可以從兩方面來談：（1）強壓被動式：即家長，老師等長輩對孩子的一種變相的愛國教育，他們將自己在兒時受到的侵華日軍的傷害給過分夸大，傳授給自己的孩子。亦或是將自己個人情感上

對侵華日軍的憤怒轉向了全日本人民，并將它直接或間接傳給了自己的孩子。

（2）循序漸進式：即受到周邊人群對于釣魚島事件看法的干擾，這與前面談到的從眾心理相類似，但是在這里，我更強調的是一種思想感染，即自己的思想逐漸被大眾思想同化，這不同于由壓力造成的從眾心理，而更趨向于一種“被感染”。青少年現在擁有了網絡，用了各種社交平臺，且他們擁有比成年人更多的休息時間，于是他們更易接觸不同的人群，這是我個人認為的青少年出現在護國運動中的第二原因。

*

5、趁亂打劫：此次的護國運動失敗之處則在于人們盲目護國，分不清錯與對，導致給一些壞人鉆了空子，讓他們有了趁亂打劫的機會。前文我提到

了。此次護國運動是這些違法分子的絕好獵場這毫不夸張，應為他們參加護國運動的目的或許真的只有一個——搶劫。

*

6、使兩國斗爭計劃，發動某種形式的戰爭：

這是前文中提到的主戰派的主要目的。這種想法其實可以理解，侵華戰爭的時期，中國武力水平仍基本停留在小米加步槍，那時我們往往為被動出擊，而主動出擊除非時機良好否則只有坐井觀天，而現在中國的武裝勢力確實足以與日方交手，且日方為戰敗國只有自衛權，這在表面上的確是絕好的機會。而日本那強有力的后盾也是此次的幕后黑手——美國，很多主戰派人士卻好似視而不見，這直可謂是有勇無謀，其勇卻是個愚勇。

四、方式：

1、游行

2、傳媒平臺上進行抗議

*

3、打砸搶，破壞日本車等一切跟日本相關的產品

*

4、對日本人民，文化等做出一些不道德的謾罵，指責，嘲諷

*

5、對政府的決策等采取催促或者指責

從此次人們采用的方式中，我們可以發現兩點較為特殊的現象：

（1）人民對政府不再信任，希望通過自己的方式保護釣魚島（2）人們嚴重缺乏冷靜，為了保護釣魚島不惜做出違反道德與

法律等種種不正當行為。

五、結果：

1、對叛國者/他國的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對此不了了之

*

4、國家以及人民財產受到嚴重損失

*

5、日本人民反中熱潮愈加強烈，兩國人民矛盾激化

以上是對釣魚島事件背后護國運動的分析，那么從中不難發現，護國運動其實質與影響力總的是在往一個壞的方向越走越遠，而造成這種現象的原因我想則是那種可以說是近乎病態的抗日心里。

中國人的抗日心里可以說是根深蒂固的，在少年時期，由于教科書上對于南京大屠殺等種種當年侵華日軍暴行的慘烈形容，其結果則是我們一代又一代的青少年自幼便對日本有了或多或少的仇恨心理。而一些欠缺理性與知識的家長亦或是老師，他們往往會在孩子的成長過程中進行一些仇恨的灌輸，對于孩子們而言，這些仇恨心里并非來自自己的實際經歷，但卻應為旁人的灌輸而逐漸地去擁有。這只是一種單純的情感傳播，一種仇恨的延續。

雖然由于網絡的出現致使文化的國際性傳播，人們逐漸接受了日本的文化，使人們逐漸能夠將侵華日軍和日本這個國家本身分開看待，但由于少年時期的教育問題，讓這種“理解”成了紙牌搭成的金字塔，其結構非常不穩定，易于使人在某些契機，如此次的釣魚島事件讓他們把這種“理解”給忘得一干二凈，間接或是直接性地導致了此次人民超乎尋常的失去理性的“護國運動”。

那么我們現在回到主題，此次的釣魚島事件背后的護國運動的實質問題。本人在前文中對于釣魚島背后的“護國運動”四字始終用雙引號標注，這并非是對這個詞語的重點標注，而是我認為，此次的“護國運動”，其不能稱得上是真正的護國運動。

護國，其護，意指保護。在現代漢語詞典中對于“保護”一詞的解釋是這樣的：盡力照顧，使自身（或他人、或其他事物）的權益不受損害。那么我們來看看，我們這次所謂的“護國運動”其究竟在保護什么？諷刺的說它的確保護了此次的鬧劇的幕后黑手——美國的利益，而我們我們國家的安全與利益卻受到了自己帶來的損失，這真可謂是本末倒置之舉。

我想我們可能還未搞清楚我們真正該保護的是什么，那么接下里我將分條敘述在這次釣魚島事件中，我們該保護的應該是以下三點：

一、國土的完整與安全

二、兩國花費長時間構建的友好關系

三、我們自己的切身利益

真正去弄清楚自己應該保護的是什么，才真正懂得如何去保護，才能真正地讓自己的保護對象受到外界的傷害，而非自毀，此次釣魚島事件，他明確地在告訴我們，僅僅保護自己的國家是不夠的，應為僅僅保護自己的領土而對世外一概不管或者一概排斥這就好比了當年的“閉關鎖國”。保護國與國，人與人之間的人際關系才能真正構建一個我們所向往的和諧社會。

然而可惜的是，想要看清自己的保護對象對于現在的中國人是難上加難，工作，人際關系，家庭的種種壓力逐漸讓人變得疲勞，失去判斷力，從而逐漸失去冷靜。因此，或許本是本著一顆炙熱的愛國心參與運動，卻最后應為自己缺乏冷靜而做出一些違法亂紀之事，這實為一種可惜。

在這里，我不希望一些愛國者對我產生誤解，所以我強調一下，冷靜不代表冷血，愛國不代表就是大舉旗號沖鋒上陣，冷靜的看待現實，確立保護愛戴的目標，然后為此付出一切才是真正的愛國。

那么最后我們來談談，何以進行正確的護國運動。

一、政府對于人民運動的監管因適當放松力度，讓人民擁有一定釋放的空間，否則為民服務的人民政府在人民心中會變成監獄中的看守長，其不信任感也必然越來越強。

首先，在前文中我提到了，從此次“護國運動”中體現出了人民對政府的不信任。的確，我們多數的游行都在民警或是武警的監管下進行的，這種被看管的人民運動的確很難達到其預期的效果，應為游行的氣勢本身就會被減半，而人民的熱情也會大打折扣。但這或許就是我們政府的意圖，應為在游行中如果有誰頭腦過熱干出什么事來不如在前期就壓制住，這的確是我們上頭的人的一貫作風。

但是前面我提到了，這種人民運動對于很多人來說也是一種解壓，我想在那監管的民警們也是有心理壓力的，倘若將游行的其實給壓制，那么何以起到其解壓的作用，而游行的氣勢從何而來？必然是一種憤怒或者壓力的釋放，若限制住其釋放，那么游行的意義究竟有多少？

二、人民在進行運動前，必須認真思考，為何而運動

此點我在前文中說明過，也就是冷靜地對待，雖然我們都知道，當今社會，壓力巨大，在這種快節奏的生活下想有時間冷靜思考，實為一件難事。但是在運動中，任何人都有可能被那氣氛而誘導，倘若不能冷靜面對，那么極有可能將游行本末倒置。而且，冷靜代表一種洞察力，一種實力，運動本身對于被抗議方就是個鉆孔機，只要能鉆出漏洞，那么你的冷靜便會好似一把利刃嗎，將會把洞越桶越大，最終取得真正的勝利

三、運動中，切記我們是在保護，不是在一味的侵略或者自毀

保護終究是保護，若在保護中自己破壞了保護之物，那么何以談得上保護？

四、時刻不忘寬容的心，倘若被抗議方做出了合理的讓步，那么我們不該乘勝追擊，而是選擇握手言和。

我們追求的是國家的安定，社會的和諧，生活的平安，倘若達到了目的，那么繼續追擊只會惹禍上身，擴大戰火，作為參與運動的人，必須清楚要適可而止，這樣才能真正達到運動的目的。

釣魚島背后的這種極端性的護國運動其實不是個案，在一些小型的抗議游行中我們不難看到他的影子，只是一個是國家問題，一個是個人或者一個小集體的問題，但人民的問題便是整個國家的問題，對于政府而言要從基層做起，而非冠冕堂皇的解決了外交問題就甩手了事。而對于人民本身，適可而止才是真，否則正義的護國運動非但不能產生效果，反而有可能引發一場又一場鬧劇。

第五篇：淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的愛國運動

淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的護國運動

前不久，在中日兩國之間鬧得個沸沸揚揚，而現今只是稍有喘口氣兒的跡象的中日兩國釣魚島領土紛爭問題相信大家對其結果仍心有余悸，此次中日問題不論國與國之間的外交還是兩國人們的愛國運動總有著不少地方值得我們深思，而我在這篇文章中則是想要與大家淺談一下在釣魚島事件的背后，中國一般大眾的護國運動其實質與意義。

若有關心過部分媒體，我們不難發現，此次一般群眾的護國運動的基本發展是這樣的：從一些輕微的網絡抗議逐漸成為集體性，飽含斗爭性的抗議乃至謾罵，然后不同規模的游行相繼開始，游行最初是處在法律的約束下的，然而隨著兩國之間的鬧劇愈演愈烈，人民的憤怒得到難以想象的升華，游行逐漸成為了暴動，其中不難看到一些人進行打砸搶，搞一些無意義的破壞，伸張正義與愛國的游行成了竊賊等人的絕好獵場。

那么此時我認為我們現在應該重新思考一下，何為真正的護國游行？其本質究竟為何？

下面我將會從人群，動機，目的，方式，結果五個方面客觀地進行逐一分析

一、主體人群：青年，中年，老年

二、動機：

1.真正的愛國，這種一般發生在部分中年人與老年人身上，應為

他們是處事相對冷靜的一個群體，且他們其中有

大部分經歷過中國被日本侵略的時期，有著血的記憶的他們，我認為他們應該懂得自己保護的應

該是什么，說得簡單一點，他們至少懂得在護國

方面的做法何對何錯。

2.一種解壓，這種一般發生在青年人與部分中年人身上，大家都

很清楚，這個社會有著形形色色的壓力，有了壓

力自然有需要釋放的地方，否則人將會郁悶致死。

而對于這些壓力攜帶者，參與游行將自己的壓力

釋放到游行的過程中相信一定是一個很實用的辦

法，應為在游行中嘶吼別人不會把你當瘋子反而

可能會崇敬你那顆火熱的愛國心

3.從眾心理，這是心理學上的問題，由于不是權威我也不好說

是什么，只是從概率學的角度上講它發生在任何

群體都有可能，因為在一個人口大國，如果時刻

強調個性，那么多樣的思想難以有交織，這個國

家必然亂成一團，所以從眾心理是必須的，在某

些環境下，我們不得不承認，如果你不學著別人

做事，那么你很有可能就會被孤立，而被孤立后

得到的結果是多樣，至于有哪些，在此不予詳明。

三、目的：

1.維護國土的安全與完整性。

2.自我解壓，自我滿足

四、方式：

1、游行活動

2、微博，報紙社評等傳媒平臺上進行抗議

3、向有關部門發出文書類，電子類的建議倡議抗議

五、結果：

1、對叛國者/他國的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對此不了了之

那么我在此總結一下：護國運動的本質就是部分人群，通過游行等多種方式對侵略行為進行威懾或從中釋放壓力，從而達到人民精神上的團結與自我滿足。

方才分析過了何為真正的護國運動，那么接下來我們必然需要分析一下此次釣魚島事件背后的護國運動其實質。

接下來我將從人群，派別，動機，目的，方式，結果六個方面進行論述。

一、主體人群：青少年，青年，中年，老年

此次主體人群中出現出現了青少年這一群體，這實為不可思議。雖然在小初高中的教科書中都有大段文字強調我們青少年是我們國家的新生軍，我們應該為了國家的安全與光明的未來而不懈奮斗。但是說是這么說，一個還未有機會去見見世面，只會死讀書忙高考的青少年何以懂得何為真正的愛國？何以真正意義上地去理解這個國家給了他們什么？他們又該為此回報什么？把一個個“初升的太陽”送往殘酷的“戰場”，其究竟能給我們以及這個國家帶來多大的利益？然而我們卻在此次的游行活動中看到了這一類人群，對此原因我將在下文予以分析。*

二、派別：保守派，主戰派

此次護國運動中，若把人群的定義給泛化，那么我們不難發現這兩種派別，即小標題中提到的保守派與主戰派。

主戰派中各年齡段的人都有出現，他們希望通過游行等更加暴力的方式使兩國關系持續惡化，最終帶來某種程度上的戰爭，排除其中一些內奸等人鬧事的可能性，很多國人對于中國可以成功打下日本這一夢想深信不疑，至于為何我將在下文敘述。

而保守派則普遍存在于中年即老年人，由于他們的一些人生經歷或者作為年長者的處世態度，他們較為冷靜的看待此次的鬧劇，希望兩國人民可以冷靜看清現實，不能急于動怒傷了雙方。

三、動機

1、真正的愛國

2、解壓

3、從眾心理

前三點已在前文做出敘述，此處不予說明

*

4、被動式的愛國：這個就是青少年出現在護國運動中的原因。

這里所說的被動式大致可以從兩方面來談：

（1）強壓被動式：即家長，老師等長輩對

孩子的一種變相的愛國教育，他們將自己在兒時受到的侵華日軍的傷害給過分夸大，傳

授給自己的孩子。亦或是將自己個人情感上

對侵華日軍的憤怒轉向了全日本人民，并將

它直接或間接傳給了自己的孩子。

（2）循序漸進式：即受到周邊人群對于釣

魚島事件看法的干擾，這與前面談到的從眾

心理相類似，但是在這里，我更強調的是一

種思想感染，即自己的思想逐漸被大眾思想

同化，這不同于由壓力造成的從眾心理，而

更趨向于一種“被感染”。青少年現在擁有

了網絡，用了各種社交平臺，且他們擁有比

成年人更多的休息時間，于是他們更易接觸

不同的人群，這是我個人認為的青少年出現

在護國運動中的第二原因。

*

5、趁亂打劫：此次的護國運動失敗之處則在于人們盲目護國，分不清錯與對，導致給一些壞人鉆了空子，讓他們有了趁亂打劫的機會。前文我提到

了。此次護國運動是這些違法分子的絕好獵

場這毫不夸張，應為他們參加護國運動的目的或許真的只有一個——搶劫。

*

6、使兩國斗爭計劃，發動某種形式的戰爭：

這是前文中提到的主戰派的主要目的。這種

想法其實可以理解，侵華戰爭的時期，中國

武力水平仍基本停留在小米加步槍，那時我們往往為被動出擊，而主動出擊除非時機良

好否則只有坐井觀天，而現在中國的武裝勢

力確實足以與日方交手，且日方為戰敗國只

有自衛權，這在表面上的確是絕好的機會。

而日本那強有力的后盾也是此次的幕后黑

手——美國，很多主戰派人士卻好似視而不

見，這直可謂是有勇無謀，其勇卻是個愚勇。

四、方式：

1、游行

2、傳媒平臺上進行抗議

*

3、打砸搶，破壞日本車等一切跟日本相關的產品

*

4、對日本人民，文化等做出一些不道德的謾罵，指責，嘲諷*

5、對政府的決策等采取催促或者指責

從此次人們采用的方式中，我們可以發現兩點較為特殊的現象：

（1）人民對政府不再信任，希望通過自己的方式保護釣魚島

（2）人們嚴重缺乏冷靜，為了保護釣魚島不惜做出違反道德與

法律等種種不正當行為。

五、結果：

1、對叛國者/他國的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對此不了了之

*

4、國家以及人民財產受到嚴重損失

*

5、日本人民反中熱潮愈加強烈，兩國人民矛盾激化

以上是對釣魚島事件背后護國運動的分析，那么從中不難發現，護國運動其實質與影響力總的是在往一個壞的方向越走越遠，而造成這種現象的原因我想則是那種可以說是近乎病態的抗日心里。

中國人的抗日心里可以說是根深蒂固的，在少年時期，由于教科書上對于南京大屠殺等種種當年侵華日軍暴行的慘烈形容，其結果則是我們一代又一代的青少年自幼便對日本有了或多或少的仇恨心理。而一些欠缺理性與知識的家長亦或是老師，他們往往會在孩子的成長過程中進行一些仇恨的灌輸，對于孩子們而言，這些仇恨心里并非來自自己的實際經歷，但卻應為旁人的灌輸而逐漸地去擁有。這只是一種單純的情感傳播，一種仇恨的延續。

雖然由于網絡的出現致使文化的國際性傳播，人們逐漸接受了日本的文化，使人們逐漸能夠將侵華日軍和日本這個國家本身分開看待，但由于少年時期的教育問題，讓這種“理解”成了紙牌搭成的金字塔，其結構非常不穩定，易于使人在某些契機，如此次的釣魚島事件讓他們把這種“理解”給忘得一干二凈，間接或是直接性地導致了此次人民超乎尋常的失去理性的“護國運動”。

那么我們現在回到主題，此次的釣魚島事件背后的護國運動的實質問題。本人在前文中對于釣魚島背后的“護國運動”四字始終用雙引號標注，這并非是對這個詞語的重點標注，而是我認為，此次的“護國運動”，其不能稱得上是真正的護國運動。護國，其護，意指保護。在現代漢語詞典中對于“保護”一詞的解釋是這樣的：盡力照顧，使自身（或他人、或其他事物）的權益不受損害。那么我們來看看，我們這次所謂的“護國運動”其究竟在保護什么？諷刺的說它的確保護了此次的鬧劇的幕后黑手——美國的利益，而我們我們國家的安全與利益卻受到了自己帶來的損失，這真可謂是本末倒置之舉。

我想我們可能還未搞清楚我們真正該保護的是什么，那么接下里我將分條敘述在這次釣魚島事件中，我們該保護的應該是以下三點：

一、國土的完整與安全

二、兩國花費長時間構建的友好關系

三、我們自己的切身利益

真正去弄清楚自己應該保護的是什么，才真正懂得如何去保護，才能真正地讓自己的保護對象受到外界的傷害，而非自毀，此次釣魚島事件，他明確地在告訴我們，僅僅保護自己的國家是不夠的，應為僅僅保護自己的領土而對世外一概不管或者一概排斥這就好比了當年的“閉關鎖國”。保護國與國，人與人之間的人際關系才能真正構建一個我們所向往的和諧社會。

然而可惜的是，想要看清自己的保護對象對于現在的中國人是難上加難，工作，人際關系，家庭的種種壓力逐漸讓人變得疲勞，失去判斷力，從而逐漸失去冷靜。因此，或許本是本著一顆炙熱的愛國心參與運動，卻最后應為自己缺乏冷靜而做出一些違法亂紀之事，這實為一種可惜。

在這里，我不希望一些愛國者對我產生誤解，所以我強調一下，冷靜不代表冷血，愛國不代表就是大舉旗號沖鋒上陣，冷靜的看待現實，確立保護愛戴的目標，然后為此付出一切才是真正的愛國。

那么最后我們來談談，何以進行正確的護國運動。

一、政府對于人民運動的監管因適當放松力度，讓人民擁有一定釋放的空間，否則為民服務的人民政府在人民心中會變成監獄中的看守長，其不信任感也必然越來越強。

首先，在前文中我提到了，從此次“護國運動”中體現出了人民對政府的不信任。的確，我們多數的游行都在民警或是武警的監管下進行的，這種被看管的人民運動的確很難達到其預期的效果，應為游行的氣勢本身就會被減半，而人民的熱情也會大打折扣。但這或許就是我們政府的意圖，應為在游行中如果有誰頭腦過熱干出什么事來不如在前期就壓制住，這的確是我們上頭的人的一貫作風。但是前面我提到了，這種人民運動對于很多人來說也是一種解壓，我想在那監管的民警們也是有心理壓力的，倘若將游行的其實給壓制，那么何以起到其解壓的作用，而游行的氣勢從何而來？必然是一種憤怒或者壓力的釋放，若限制住其釋放，那么游行的意義究竟有多少？

二、人民在進行運動前，必須認真思考，為何而運動

此點我在前文中說明過，也就是冷靜地對待，雖然我們都知道，當今社會，壓力巨大，在這種快節奏的生活下想有時間冷靜思考，實為一件難事。但是在運動中，任何人都有可能被那氣氛而誘導，倘若不能冷靜面對，那么極有可能將游行本末倒置。而且，冷靜代表一種洞察力，一種實力，運動本身對于被抗議方就是個鉆孔機，只要能鉆出漏洞，那么你的冷靜便會好似一把利刃嗎，將會把洞越桶越大，最終取得真正的勝利

三、運動中，切記我們是在保護，不是在一味的侵略或者自毀

保護終究是保護，若在保護中自己破壞了保護之物，那么何以談得上保護？

四、時刻不忘寬容的心，倘若被抗議方做出了合理的讓步，那么我們不該乘勝追擊，而是選擇握手言和。

我們追求的是國家的安定，社會的和諧，生活的平安，倘若達到了目的，那么繼續追擊只會惹禍上身，擴大戰火，作為參與運動的人，必須清楚要適可而止，這樣才能真正達到運動的目的。

釣魚島背后的這種極端性的護國運動其實不是個案，在一些小型的抗議游行中我們不難看到他的影子，只是一個是國家問題，一個是個人或者一個小集體的問題，但人民的問題便是整個國家的問題，對于政府而言要從基層做起，而非冠冕堂皇的解決了外交問題就甩手了事。而對于人民本身，適可而止才是真，否則正義的護國運動非但不能產生效果，反而有可能引發一場又一場鬧劇。