第一篇：中日文化差異之——中國(guó)之孝道

在隋唐時(shí)期，日本派出大批量學(xué)者和僧侶前來(lái)中國(guó)，大規(guī)模地學(xué)習(xí)中國(guó)的工藝、文化及律令制度。由此可見(jiàn)，中華文明對(duì)日本文化的深遠(yuǎn)影響，中日文化間的大同之處不言而喻，眾所周知。既然如此，我也不必多言，下面就我個(gè)人認(rèn)識(shí)及理解而言，簡(jiǎn)單從兩方面來(lái)談一下，在同樣的儒家文化和佛教思想影響下，兩個(gè)在傳承和發(fā)展過(guò)程中存在的差異。

在中國(guó)有這樣一句老話，叫作“忠孝不能兩全”。忠，即是對(duì)國(guó)家，對(duì)君主盡忠；孝，即是對(duì)父母，對(duì)家族盡親盡孝。所謂忠孝不能兩全，就是指在盡忠和盡孝之間產(chǎn)生了矛盾和沖突，二者不可得兼，取舍之間進(jìn)退兩難的為難境地。那么在這種情況下，中國(guó)和日本也存在不同的看法，因而各種走向了不同的發(fā)展方向。

在日本，從《武士道》到《菊花與刀》，無(wú)不顯示出日本人的高度忠誠(chéng)。日本人在面對(duì)忠孝不能兩全問(wèn)題時(shí)，他們幾乎會(huì)毫不猶豫地盡忠天皇，盡忠國(guó)家。當(dāng)然，他們?cè)趯?duì)天皇盡忠的同時(shí)，會(huì)考慮到避免對(duì)家族帶來(lái)的負(fù)面影響，或者盡量把對(duì)家族的“孝”帶來(lái)的傷害減小到最低；如果實(shí)在不可避免，無(wú)可逃避的情況下，那么只能也是毫不猶豫地做出效忠天皇的舉動(dòng)，然后以自殺的方式來(lái)向家族的人謝罪。足以見(jiàn)得，日本人對(duì)“忠”的義無(wú)反顧和高度執(zhí)著的使命感。

然而在中國(guó)，對(duì)“忠”的程度就會(huì)受到“孝”的不同程度影響，而遠(yuǎn)不及日本人的高度忠誠(chéng)。當(dāng)然，在中國(guó)不乏有岳飛、楊家將、文天祥和屈原等等一些精忠報(bào)國(guó)，寧死不屈的忠烈之士。但是，他們似乎都是建立在“孝”的前提基礎(chǔ)之上：比如岳飛，早年母親在其背上刺字精忠報(bào)國(guó)，岳飛之作為也是為“盡孝”而盡忠的。再看楊家將，也同樣如此。再想想文天祥和屈原之類的文人，他們之所以能坐到那個(gè)宰相之位，當(dāng)初寒窗苦讀多年，其最初意愿也是為光宗耀祖。由此足以見(jiàn)得，中國(guó)自古以來(lái)，盡孝優(yōu)先于盡忠。

從他們的事例來(lái)看，不是說(shuō)中國(guó)人不盡忠，而是對(duì)于一個(gè)不值得盡忠的主子，沒(méi)有對(duì)盡忠的必要。即使盡忠了也是枉費(fèi)犧牲，因?yàn)樗麄兊臓奚炔荒転樗麄兊募彝Q來(lái)幸福，也不能挽救他們的國(guó)家。這樣來(lái)看，他們?yōu)楸M忠而犧牲了自己，犧牲了家庭和家族的一個(gè)頂梁支柱，家人陷入更深的困境；他們自己死后依然無(wú)法拯救水深火熱中的人們百姓，在九泉之下亦死不瞑目。盡忠本為國(guó)家民族之大義，但是缺乏審時(shí)度勢(shì)，沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，沒(méi)有掌握形勢(shì)的發(fā)展規(guī)律恪盡職守地盡忠，那亦是枉然。實(shí)踐證明：中國(guó)人不是偏向于盡孝，而是沒(méi)有“盡忠”發(fā)展的生命力。

深入分析，上述幾人有憂國(guó)憂民之忠心義膽，雖說(shuō)得以名垂千載，但對(duì)其當(dāng)時(shí)的本人及家庭家族而言無(wú)疑是痛苦無(wú)比的。一方面讓是沒(méi)有生命力的苦苦追求，甚至以身殉職；另一方面是家人的極度痛苦和悲哀，這樣的雙重壓力，可能是雙重遺憾，還叫后人如何舍小家顧大家？給人的深刻教訓(xùn)：顯然是明哲保身，保住家庭家族來(lái)得更實(shí)惠，必然會(huì)盡孝優(yōu)先于盡忠。

無(wú)形中，盡孝的習(xí)俗在不成文規(guī)定下成了人所皆知的傳統(tǒng)。很多人之所以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)，就是希望給家人帶來(lái)幸福，而他們成功的程度不同，也就帶來(lái)不同程度不同范圍的幸福。一個(gè)小商人賺了一點(diǎn)錢，可以給家人帶來(lái)富裕；當(dāng)他發(fā)展壯大的時(shí)候，有可能就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)家族的致富；當(dāng)他的事業(yè)再次不斷蓬勃發(fā)展的時(shí)候，就有可能會(huì)給鄰居或是整個(gè)村莊的人共同致富；如此類推，隨著他事業(yè)功名的不斷壯大，也就會(huì)給整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給真?zhèn)€縣城，甚至給整個(gè)省帶來(lái)騰飛。從為家人、家族到家鄉(xiāng)，這一切的成功都是在為一個(gè)盡孝，也都是為一個(gè)光宗耀祖。

雖說(shuō)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每一個(gè)家庭都顧好自己，過(guò)好自己的生活，社會(huì)也就好了，但是當(dāng)這樣盡孝思想過(guò)度偏重，而且形成過(guò)度偏重，惡性攀比的風(fēng)氣的時(shí)候，這就不得不引以重視了。在當(dāng)今社會(huì)，像上面所說(shuō)為家人家族家鄉(xiāng)不斷發(fā)展的事例也比比皆是。前段時(shí)間在網(wǎng)上看到這樣一個(gè)新聞：

有一人生意越做越大，給家人家族家鄉(xiāng)做了很大貢獻(xiàn)。他自己出資為村里修建了體育健身設(shè)備設(shè)施，修通了從縣城直通村里的公路，鄉(xiāng)親們都夸他是大好人大善人。他可算是村里的大孝子，也算是功成名就。突然有一天，就是這個(gè)“大善人”被帶上了警車。后來(lái)村民們才得知，原來(lái)他經(jīng)營(yíng)的企業(yè)涉嫌非法集資，坑騙受害者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，已被判處有期徒刑二十年。可是這絲毫沒(méi)有影響到他在村里的名聲和地位，因?yàn)樗麤](méi)有欺騙自己村人，自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)人，從不向他們借一分錢，而且為他們做了很多好事，很多善事，他依然是村民心中的活菩薩。

既然所有鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的鄰居都說(shuō)他是好人，那他怎么就變成一個(gè)壞人了呢？怎么就被抓了呢？原因很簡(jiǎn)單，不管是對(duì)家人家族還是家鄉(xiāng)的，他為了自己盡孝，從而去傷害了更多不是家鄉(xiāng)的人，這樣的盡孝當(dāng)然是自私的，為了自私的利益而去損人利己，這也當(dāng)然要受到法律的懲罰。其實(shí)這就是在忠孝不可兩全之下，過(guò)度追求于個(gè)人之孝，盲目追求光宗耀祖和貪圖面子上的虛榮。不知從何時(shí)起，盡孝成了為滿足自己家人家族的自私自利行為。

為了得到心理和面子上更大的滿足，就會(huì)有可能顧不上盡忠，或者是在盡量盡忠，很自然就會(huì)對(duì)需要盡孝及需要盡忠的人以外的不負(fù)責(zé)。由于利益的驅(qū)動(dòng)，再加上心理的抗拒力不夠穩(wěn)固，很容易就走上了貪污犯罪的不歸路。在情不自禁中墜入犯罪深淵，更在不得以時(shí)就拉幫結(jié)派，把自己貪欲均分于自己的家庭家族家鄉(xiāng)的勢(shì)力范圍，既可以堵住身邊存在威脅的人的嘴，又可以壯大自己的勢(shì)利。因此，盡孝又演變成了貪官污吏拉近距離的桌面語(yǔ)，成了拉幫結(jié)派的套近話。

從實(shí)踐生活中來(lái)看，日本人很講究盡忠，他們一見(jiàn)面，有可能討論的是對(duì)天皇盡忠的方式和盡忠程度的話題；而中國(guó)人一見(jiàn)面，首要要問(wèn)可能就是看看是跟自己沾上親戚，沾不上親戚就看能否沾上老鄉(xiāng)，如果連老鄉(xiāng)還沾不上就會(huì)說(shuō)對(duì)方故鄉(xiāng)是自己向往已久之地，總之就會(huì)找話題套近乎。在這樣人情社會(huì)里，只有人情上的親和孝才能得到理解和認(rèn)可，才能左右逢源，也由此造成了貪污受賄，甚至形成規(guī)模的集團(tuán)作惡，形成敗落的不良不正之風(fēng)。

想起身邊的一個(gè)朋友說(shuō)：爸媽為自己辛苦操勞了一輩子，供養(yǎng)自己從小學(xué)到大學(xué)研究生，等我賺錢了一定要好好善待他們。爸媽最大的愿望就是旅游，我要帶他們?nèi)ト珖?guó)各地旅游，甚至周游世界。可是靜下來(lái)仔細(xì)想想：任何一個(gè)正常工作的人的正常工作，根本不可能有那些富余財(cái)富去如此奢侈揮灑。明知道不可能，朋友為什么還要如此執(zhí)著地堅(jiān)持己見(jiàn)呢？原因就是有人已經(jīng)這樣做了，作為永不服輸?shù)呐笥岩欢〞?huì)想，別人能做到的事也一定能夠做到。很多當(dāng)年向他這樣想法的人，就這樣在不知不覺(jué)中開始迷失方向，在平時(shí)一貫反對(duì)貪污受賄，措辭嚴(yán)厲的他們，到那個(gè)時(shí)候，在不知不覺(jué)中有意無(wú)意地收受了別人的禮親。

就是這樣的孝親，讓那些原本志存高遠(yuǎn)，精忠報(bào)國(guó)的人，在走到了那個(gè)人人憎恨的貪官的位臵之后，也變得同樣的令人憎恨。想必這也是我國(guó)貪污成風(fēng)，久治而無(wú)法根除的重要原因吧！因此，對(duì)于一直以來(lái)的“孝”，我們似乎得有一個(gè)較為公正客觀的重先認(rèn)識(shí)。

第二篇：中日企業(yè)文化之不同

中日企業(yè)文化之不同

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和我國(guó)改革開放的日漸深入，很多日企紛紛落戶中國(guó)。比較中國(guó)企業(yè)文化和日本企業(yè)文化，人們發(fā)現(xiàn)。。。

企業(yè)文化：

企業(yè)文化是以民族文化為基礎(chǔ),其核心是以人為中心,在企業(yè)內(nèi)部以獨(dú)特的潛意識(shí)滲透企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域,支配著人們的行為。可以把企業(yè)文化概括為:企業(yè)文化是一種微觀文化現(xiàn)象,是在企業(yè)長(zhǎng)期實(shí)踐中逐步形成并確定起來(lái),全體職工認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等構(gòu)成的總和。

日本企業(yè)文化的形成、特征及其發(fā)展：

一、日本文化的形成日本的企業(yè)文化主要是由這樣一些原因形成的：首先，日本是單一民族的社會(huì)，結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，具有國(guó)民意識(shí)和行為趨于同一的民族習(xí)慣。其次，是長(zhǎng)期受到東方文化的熏陶，有一種和現(xiàn)代企業(yè)文化一脈相承的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。第三，日本在第二次世界大戰(zhàn)后的改革 為日本企業(yè)文化發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。第四，日本的社會(huì)文化的恩恥觀。第五，日本善于吸收世界各民族的優(yōu)秀的文化，把這些文化的優(yōu)良特征融于一體，形成了既有原則又有信條和精神的企業(yè)文化。第六，依靠企業(yè)自身的努力長(zhǎng)期堅(jiān)持身體力行、潛移默化，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期才逐步形成。

二、日本文化的特征

1、集團(tuán)意識(shí)和思想上的“和”“忍”“信”等觀念。

2、企業(yè)的家族化。

3、重視培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)感。

4、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

5、充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢(shì)，提倡企業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)是一種為企業(yè)出力的競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)員工在企業(yè)中提出包括技術(shù)革新的各種意見(jiàn)和建議，提倡一致對(duì)外。

三、日本文化的發(fā)展

日本企業(yè)突出的是群體的作用，以“和“為“貴”，這種思想來(lái)源于中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)。在日本，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是以此作為其理論的依據(jù)。

企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”。在日本，“人本 主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的觀念深入人心，成為了日本在戰(zhàn)后 迅速崛起的法寶之一。這一經(jīng)營(yíng)理念堅(jiān)持以人為本 的原則，確認(rèn)“人”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中超越物質(zhì)的最為珍 貴的資源;注重經(jīng)營(yíng)管理的人性化，挖掘員工的潛 能，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和主動(dòng)性。

中日兩國(guó)企業(yè)文化的個(gè)性差異:

1日本企業(yè)文化的特性

師家制度終身雇傭制年功序列制

終身雇傭制，是指從各類學(xué)校畢業(yè)的求職者，一經(jīng)企業(yè)正式錄用直到退休始終在同一企業(yè)供職，除非 出于勞動(dòng)者自身的責(zé)任，企業(yè)主避免解雇員工的雇傭習(xí)慣。終身雇傭制與年功序列制、企業(yè)內(nèi)工會(huì)被稱做日本式經(jīng)營(yíng)的“三件神器”或三大支柱。2中國(guó)企業(yè)文化的特性

是政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體提倡“重義輕利”追求“自強(qiáng)不息”

2.2海爾公司和松下電器的企業(yè)文化的比較:

海爾公司的企業(yè)文化

海爾企業(yè)文化是被全體員工認(rèn)同的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新的價(jià)值觀。

海爾文化的核心是創(chuàng)新。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場(chǎng)創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無(wú)到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國(guó)走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動(dòng)參與是海爾文化的最大特色。

海爾文化分三個(gè)層次：

1、物質(zhì)文化

2、制度行為文化

3、精神文化

海爾精神:敬業(yè)報(bào)國(guó)追求卓越

海爾作風(fēng):迅速反應(yīng)馬上行動(dòng)

先謀勢(shì)，后謀利——海爾的戰(zhàn)略觀

松下電器的企業(yè)文化

松下電器公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)者松下幸之助，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”、“民族英雄”。該公 司的成功是在于完善的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè).二是在進(jìn)行總體企業(yè)文化的培育前提下，把培養(yǎng)人才作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將普通人培訓(xùn)為有才能的人。

三是注重不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺(jué)接受。每年年終時(shí)，公司自上而下動(dòng)員員工提出下一年的行動(dòng)口號(hào)，然后匯集起來(lái)，由公司宣傳部口號(hào)委員會(huì)挑選、審查，最后報(bào)總經(jīng)理批準(zhǔn)、公布。

比較啟示：

致謝

第三篇：中日詠梅詩(shī)歌之比較

中日詠梅詩(shī)歌之比較

摘要:“詠梅”是中日古典詩(shī)歌共同出現(xiàn)的主題。文章以比較文學(xué)的視點(diǎn)出發(fā),從二者體現(xiàn)在內(nèi)容方面的異同點(diǎn)入手,從“梅香”這個(gè)共同主題、以及中國(guó)詠梅詩(shī)的“個(gè)性”與日本詠梅和歌的“交流性”等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)有借鑒與受容,但前者更傾向于以“物哀”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純文學(xué);而中國(guó)文學(xué)則以“詩(shī)言志”、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功用見(jiàn)長(zhǎng)。

關(guān)鍵字:詠梅;梅香;萬(wàn)葉集;個(gè)性;交流性;詩(shī)言志

梅,果樹,薔薇科。早春開花,色有紅白兩種。中國(guó)是梅花的原產(chǎn)地,梅在中國(guó)已有三千多年的栽培史。在中國(guó),梅花進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域,最初被引為詩(shī)歌意象是在魏晉時(shí)期,在宋代時(shí)達(dá)到了詠梅詩(shī)的高潮。日本于奈良時(shí)代作為觀賞從中國(guó)引進(jìn)了梅花,從此梅就在日本列島生根開花。在日本最早的史書《古事記》及《日本書紀(jì)》里均無(wú)有關(guān)梅花的記載。“梅”作為一種文學(xué)意象被人們關(guān)注則最早出現(xiàn)在奈良時(shí)代的《萬(wàn)葉集》,以及與之同時(shí)代的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中。

古代日本同朝鮮、越南等國(guó)家一樣,都同屬于漢文化圈的國(guó)家。因此,有著許多共同的欣賞習(xí)慣和文化習(xí)俗。然而,由于文學(xué)觀、自然觀等方面的差異,面對(duì)同種事物、同樣景象,表現(xiàn)在中日文人詩(shī)學(xué)作品中的情感與意境往往又大相徑庭。就中日兩國(guó)的詠梅詩(shī)來(lái)講,亦存在著

許多異同點(diǎn)。

一、關(guān)于“梅香”

梅花香味清幽,沁人心脾,非它花可比。因之,不少詩(shī)人在其詠梅詩(shī)中,均是針對(duì)梅花的香味而詠的。

牆角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪,為有暗香來(lái)。(北宋 王安石《梅花》)在這首詩(shī)中,既寫了梅之色,更寫了梅之香。詩(shī)人緊緊抓住梅花凌寒開放“為有暗香來(lái)”這一特點(diǎn),用以表現(xiàn)一種倔強(qiáng)的風(fēng)骨精神。梅花不僅凌寒吐豔,而且還在嚴(yán)寒中播送“暗香”,嚴(yán)寒既壓不倒其色,亦擋不住其香。詩(shī)言志,歌詠言。在中國(guó)詩(shī)歌中,梅花的香是一種人格與風(fēng)骨的暗喻,一種精神的體現(xiàn)。中國(guó)歷代詩(shī)人都頗為注意梅花的香。如楊炯詠梅云:“影隨朝日遠(yuǎn),香逐便風(fēng)來(lái)”(《梅花落》);柳宗元詩(shī)說(shuō):“朔風(fēng)飄夜香,繁霜滋曉白”(《早梅》);更有陸游的名句:“一春花信二十四,縱有此香無(wú)此格”(《芳華樓賞梅》)等等,都有著一種深刻的寓意,體現(xiàn)作者忠貞不屈的愛(ài)國(guó)主義精神與思想。

日本詠梅詩(shī)中的“詠香”之作則與此大不同。春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ見(jiàn)えね香りやは隠るる(《古今和歌集》 卷一春歌上0041凡河內(nèi)躬恒)譯詩(shī)曰:春夜亦何愚,妄圖暗四隅,梅花雖不見(jiàn),香氣豈能無(wú)。梅花盛開,花香彌漫。而春天的夜色,又是何等的嬌憨,企圖以夜色來(lái)加以掩蓋,豈不知即使夜色彌漫辨不見(jiàn)花色,但那撲鼻的清香豈是可

擋之物? 沒(méi)有高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)骨,只是單純的描寫梅花的香味。甚至為了描寫梅香,居然將梅花本身也棄掉了。《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》之間的約兩百年,當(dāng)時(shí)日本詩(shī)人無(wú)比講究、偏重審美,表現(xiàn)在詩(shī)中的也多單純的審美感動(dòng),與中國(guó)詠梅之作的厚重、尖銳相比,就顯得輕快而單純?cè)S多。

二、中國(guó)詠梅詩(shī)的“個(gè)性”與日本詠梅和歌的“交流性”

在中國(guó)古典文學(xué)中,梅花有著各種各樣的別稱: 疏影:吳可《探梅》“噴月清香猶吝惜,印溪疏影咨橫斜。”

孤根:李新《次韻任吏君詠梅二首》“堂上高人解賞音,孤根未放草來(lái)侵。”

孤芳:林埔《梅花三首》“幾回山腳又江頭,繞著孤芳看不休。”

寒顏:張峰 《梅》“一枝寒顏映窗光,蕊氣侵衣斷客腸。” 擅長(zhǎng)借物抒情、托物言志是中國(guó)文學(xué)的一大特色。文風(fēng)是作者心靈的自然流露,詩(shī)詞的風(fēng)格就是作家個(gè)性的體現(xiàn)。梅樹本身是毫無(wú)靈性的植物,可一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域,成為審美對(duì)象,它就成了充滿感情的生靈。中國(guó)詩(shī)人們借用梅花來(lái)盡情抒發(fā)個(gè)人情感。

眾芳搖落獨(dú)暄研, 占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎, 不須檀板共金尊。(宋 林埔 《山園小梅》)

本詩(shī)中的梅花孤高冷峻,成了淡泊出世思想的化身。林埔是北宋頗具代表性的詠梅詩(shī)作者之一。他長(zhǎng)住杭州西湖的孤山,性情清靜淡泊,每日以賞梅養(yǎng)鶴為樂(lè),過(guò)著“梅妻鶴子”的生活,他把賞梅作為一種清高的標(biāo)志,其筆下的詠梅詩(shī)境界清幽,突出了梅花清高絕塵的品格。蘇軾的詠梅詩(shī)也同樣,不是重在描寫,而是借助梅花抒發(fā)個(gè)人感受。

怕愁貪睡獨(dú)開遲,自恐冰容不入時(shí)。

故作小紅桃杏色,尚馀孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài),酒暈無(wú)端上玉肌。

詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

(宋 蘇軾 《紅梅》)

他讚美梅花的耐寒與多情,把梅花當(dāng)成知己,表達(dá)自己屢遭挫折亦不以為意的胸襟。

在“詠梅”這個(gè)題材詩(shī)中,無(wú)關(guān)乎科舉,無(wú)關(guān)乎諂媚,無(wú)關(guān)乎交際,中國(guó)詩(shī)人們借助梅花來(lái)寄寓自己的“情”抒發(fā)自己各種各樣不同的“志”,通過(guò)形形色色的詠梅詩(shī),我們也感受到了詩(shī)人們充滿魅力的個(gè)性風(fēng)采。

于此處,日本古典和歌又表現(xiàn)出極大的不同。如果說(shuō)中國(guó)詩(shī)人在詠梅詩(shī)中盡情表現(xiàn)了自己的“個(gè)性”的話,那麼日本古典詠梅詩(shī)則彰顯了一種有別于此的“交流性”。

梅の花散らまく惜しみわが園の竹の林にうぐいす鳴くも

(《萬(wàn)葉集》卷五——八二四少監(jiān)阿氏奧島)

譯詩(shī)曰:梅花飄零散落,痛惜豈無(wú)聲。我苑竹林里,黃鶯正亂鳴。

梅の花咲きたる園の青柳をつるにしつつ游び暮らすさな

(《萬(wàn)葉集》卷五——八二五少監(jiān)土氏百村)

譯詩(shī)曰:梅花開滿苑,柳色正青青,青柳猶人發(fā),歡游且莫停。

收錄在《萬(wàn)葉集》的一一二首詠梅和歌中,有相當(dāng)一部分是創(chuàng)作于宮廷貴族舉辦的各式各樣的“詩(shī)宴”之上的。天平二年正月十三日,在大宰府帥大伴旅人的官邸舉行了史上有名的梅花詩(shī)宴,又包括他本人在內(nèi)的三十二位官員出席。席間,人們飲酒作詩(shī),觥籌交錯(cuò)間,互相抒發(fā)著對(duì)早春梅開的喜悅,以及面對(duì)梅落花散的惋惜,亦或類似于之類的情緒。人們通過(guò)詠梅來(lái)達(dá)到一種交流,應(yīng)酬的目的。這樣活潑歡快,略帶寒暄性質(zhì)的詠梅和歌,顯然與中國(guó)詠梅詩(shī)的深刻意境有著巨大的不同。

三、小結(jié)

由一種花卉的流行而引起一類詠花詩(shī)的流行,其中花卉的生物特性及觀賞活動(dòng)的舉行,都構(gòu)成其流行的基本條件。梅花在我國(guó)已有了三千多年的栽培史,由于梅花的成活率高,在中國(guó)古代上至皇室王宮,下至文人百姓,種植梅花非常普遍。梅花的普及為詠梅詩(shī)的興起提供了最基本條件。梅越多,賞玩之風(fēng)越盛,詩(shī)作也越多。作為一種抒情言志的對(duì)象,梅被賦予了各種高尚品格,中國(guó)文人們?cè)趯?duì)梅花的欣賞過(guò)程中獲得了精神源泉和力量。

日本對(duì)中國(guó)文明積極而系統(tǒng)的吸收,始于7世紀(jì)大和王朝的飛鳥時(shí)代。到了8世紀(jì)的奈良時(shí)代,因遣唐使的不斷派遣而日見(jiàn)其盛。中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)日本也有影響。《萬(wàn)葉集》的詠梅詩(shī)作者,大多是漢學(xué)家或遣

唐使僧,漢學(xué)造詣得天獨(dú)厚。梅花以及賞梅之風(fēng)在奈良時(shí)代傳入日本后,在宮廷士大夫之間迅速掀起一股新的風(fēng)雅熱潮。但與中國(guó)的梅花庶民性相比,在日本,植梅,賞梅,詠梅作為一種流行風(fēng)雅只為上層的宮廷貴族所津津樂(lè)道。可以說(shuō),梅作為審美對(duì)象為日本人所認(rèn)識(shí)也是通過(guò)漢詩(shī)中的詠梅詩(shī)而實(shí)現(xiàn)的。

在通過(guò)對(duì)兩國(guó)詠梅詩(shī)歌的對(duì)比中,我們可以看到日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的繼承性。但是,日本在吸收外來(lái)文化時(shí)不是全盤地接受而是借鑒地部分吸收,在日本人心底有一種扎根于本土的底層的文化淵源。從萬(wàn)葉時(shí)代的和歌理念(真情,男子漢氣概),到古今集推崇的(優(yōu)雅、高貴的女性美),日本本身具有自己獨(dú)特的文藝?yán)砟睢Ｅc此不同,“詩(shī)者,在心為志,發(fā)言為詩(shī)”,即所謂的“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌史上最具代表性的理念特徵。就詠梅題材詩(shī)來(lái)說(shuō),日本文學(xué)也僅僅是從中國(guó)借鑒了“詠梅”這種“形”,歌人們沒(méi)有托物言志的意識(shí),只是習(xí)慣于欣賞自然之美,為賞花而賞花,或真實(shí),或優(yōu)美高貴,形成了與中國(guó)“詩(shī)言志”特徵大不同的日本詠梅和歌。參考文獻(xiàn): [1]繆鉞.宋詩(shī)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1987.[2][清]厲鶚輯.宋詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1983.[3]楊烈.古今和歌集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.[4]孫映逵.中國(guó)歷代詠花詩(shī)鑒賞辭典[M].蘇州:江蘇科技出版社,1989.[5]王國(guó)維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2000.[6]程杰.一個(gè)詠梅模式的發(fā)展[J].文學(xué)研究, 2003,(4):113-118.

第四篇：傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

我們老人常常講福田心耕，什么心耕呢？簡(jiǎn)單的講，福田孝順心耕，福田愛(ài)心耕。孝順/仁愛(ài)，我們?nèi)松母７趾椭腔劬筒粩嗟脑鲩L(zhǎng)。儒家有一部經(jīng)典《大學(xué)》講“德者本也，財(cái)者末也”。末：不是最后一名，財(cái)者，末梢也，財(cái)者，枝葉花果也。財(cái)富的根本是德行，而德行的根本又是什么呢？孔老夫子在《孝經(jīng)》開宗明義章中就有講：夫孝，德之本也，德行的根本是孝道。當(dāng)我們力行孝道的時(shí)候，我們?nèi)松母７菥蜁?huì)很好地成長(zhǎng)。

我相信很多朋友讀過(guò)《二十四孝》，《二十四孝》里面第一個(gè)孝子是誰(shuí)？舜王。舜王他小的時(shí)候，就是一個(gè)普通的農(nóng)民，沒(méi)有什么文化，但是舜王對(duì)父母至孝。孝敬生福，孝敬生智慧，因?yàn)樗赐跛@一份孝敬之心，大幅度的提升他福分、智慧，大幅度地提升他的心靈的境界，他從一個(gè)普通的農(nóng)民通過(guò)孝道就走到了一個(gè)國(guó)王的位置上，堯王把兩個(gè)女兒嫁給他，把皇帝的位置讓給他。“富有四海，宗廟享之，子孫保之。”孔老夫子說(shuō)，“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”一個(gè)人有德行了，一定會(huì)得到與德行相應(yīng)的地位、福祿、名分，還有最寶貴的長(zhǎng)壽，您全部都能得到，只要您有德。因?yàn)楹竦螺d物啊。

很多朋友講，我這一生，可能都達(dá)不到舜王的那種孝順的境界。那么我們退一步講，我們做一個(gè)為人子應(yīng)盡的本分的孝道，應(yīng)該做到吧，我們深信，就您這一份—我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的孝道，一定會(huì)保證，你這一生的財(cái)富不會(huì)缺乏，你的工作會(huì)穩(wěn)定，不會(huì)很辛苦。因?yàn)槭裁矗磕阌械滦小Ｎ艺J(rèn)識(shí)一位先生，他小的時(shí)候特別貧窮，他跟他母親住兩間房子，一間房子是廚房，另一間房子就是臥室，是個(gè)小平房，上廁所，是幾十戶人家用的一個(gè)廁所，家非常貧窮。但是他小的時(shí)候就非常孝順父母。他父親去世以后，他跟老母親相依為命，特別孝道。二十多歲了，他母親就到處找人，給他找對(duì)象，找了好多個(gè)，談不成。他母親就奇怪了，怎么都談不成呢？后來(lái)母親一打聽(tīng)，明白了，原來(lái)她兒子談對(duì)象的時(shí)候，第一次看到女孩子，這個(gè)先生特別孝道，也很淳樸，就問(wèn)人家這個(gè)女孩子，你能孝順我媽嗎？你要是能孝順我媽，咱倆就成，不孝順我媽，咱倆就別再談了。他母親也很上火，包括親戚朋友也想，你家這么窮，搞一個(gè)對(duì)象就不錯(cuò)了，還有條件孝順你媽。這位先生做的對(duì)不對(duì)？他母親就勸他好幾次，說(shuō)我能活多少年，你找個(gè)對(duì)象我就安心了。他說(shuō)那不行，我找個(gè)對(duì)象跟您打架，您能不上火嗎？還不如我孝順您，您多幸福。老母親一聽(tīng)孩子這樣講，是又歡喜，又難過(guò)。母親內(nèi)心很安慰。大家想一想，這么一個(gè)窮人，但是很孝順，能不能找到對(duì)象？老子說(shuō)：天道無(wú)親，常與善人。他的太太，有一天也是偶然的聽(tīng)人家一說(shuō)，有這么一個(gè)男士，有這么一個(gè)條件，他太太就很歡喜：現(xiàn)在這個(gè)世界上還有這么一個(gè)人，這么孝順。就跟介紹人講，你給我介紹介紹，看我有沒(méi)有這個(gè)緣分。因?yàn)樗奶苄㈨槪镆灶惥郏艘匀悍郑瑑蓚€(gè)人一見(jiàn)面后怎么樣，兩棵相同的樹，就站到一起了。所以這個(gè)先生跟太太結(jié)婚以后，兩個(gè)人對(duì)老母親恭敬孝順。他們倆就商量，咱們倆都沒(méi)工作，做點(diǎn)小買賣吧。結(jié)婚以后，他倆就做小買賣，第一年就爆發(fā)了，后來(lái)他倆就買了很多商店，變成很有名的一個(gè)富翁。有一次，這位先生來(lái)聽(tīng)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，聽(tīng)到我們講課以后感動(dòng)了，他一定要請(qǐng)我們吃飯，吃飯的時(shí)候，我就問(wèn)這位先生，我說(shuō)你為什么，今天一定要請(qǐng)我們吃飯？他說(shuō)我今天只聽(tīng)了你們半小時(shí)的課程，我才明了，我為什么能發(fā)財(cái)。其實(shí)我并不會(huì)做生意，我的朋友讓我干啥我就干啥，我跟我的朋友一起干，我能掙錢他就賺不到錢，我一直不知道為什么。今才知道，原來(lái)我這個(gè)福都是在我母親身上培來(lái)的，我并不知道孝順母親能給我?guī)?lái)這么大的福報(bào)，我就覺(jué)得我應(yīng)該這樣做，做人的原則應(yīng)該是孝道，沒(méi)想到得來(lái)這么大的福報(bào)。所以鄭玄鄭夫子就講：“富貴不可求而得之，當(dāng)修德以得之”，您不要去求財(cái)富，如果您想求財(cái)富也可以，怎么求？盡德、孝道，財(cái)富就來(lái)了，用德行來(lái)召感這個(gè)福分。《百孝篇》講得很透徹：“孝子貧窮終能好”。現(xiàn)在我們就會(huì)知道君子求財(cái)，取之有道。哪個(gè)道是什么道？孝道。

我們的一個(gè)老師，夫妻兩個(gè)人做生意做了二十年。沒(méi)有推展中國(guó)傳統(tǒng)文化以前，她是做生意的。她說(shuō)，我現(xiàn)在出去掙錢，一年掙二、三十萬(wàn)肯定沒(méi)問(wèn)題。但為什么不干了？有一次，我們夫婦倆到她們家里去串門，因?yàn)槎际欠浅：玫呐笥眩徒o我倒水、說(shuō)話。她說(shuō)孫老師，我的人生道路上，有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象。她說(shuō)，別人都以為咱家會(huì)超過(guò)一千萬(wàn)，以為咱家多有錢，其實(shí)我老也沒(méi)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。我說(shuō)為啥呀，你買賣做得這么好。她說(shuō)我們倆口子都品出來(lái)了，品出來(lái)什么味道，就是咱們家的財(cái)富，攢到一定的額度以后，再增加咱家就出事了。她家的錢存款超過(guò)這個(gè)額度她家就出事。我說(shuō)出什么事？孩子有病，咱們兩口子有病，再不老人有病，就大量地花錢，這個(gè)錢一旦花到這個(gè)額度底下以后，降低到額度以下，她家的財(cái)富，她家的這個(gè)孩子的病馬上就好，她家孩子就沒(méi)病。所以現(xiàn)在她家做生意，掙錢接近這個(gè)數(shù)額的時(shí)候，她們兩口子就心驚肉跳，她說(shuō)我還不好意思跟別人講。大家想一想，為什么會(huì)這樣？我把這水杯端起來(lái)。掙錢，就是往咱們家的水杯里倒水，但是大家知道，誰(shuí)是咱家的水杯，裝財(cái)富的杯？大家知道嗎？我們家

什么東西裝財(cái)，能存住財(cái)，德行，厚德載物，德行就是杯。德行是杯，財(cái)富是水，我們開始掙錢，不能再掙了吧，再掙它存不住，您不白辛苦嗎？老人講的，不是進(jìn)法院，就是進(jìn)醫(yī)院。咱們家這道德是一定的，其實(shí)現(xiàn)在社會(huì)很多人不盡德，道德都下降，他裝錢的杯，越來(lái)越小，就算他德行是一定的，他不積德，好，杯是一定的，掙到這么多，再不能掙，這就是額度，再多了，滿則溢。她聽(tīng)到我們這么說(shuō)以后，她就知道，自已有多大的德了，為什么？您有多大德，您就有多少福分。所以他們兩口子現(xiàn)在不掙錢了，明白了，她現(xiàn)在不做生意了，全心全力推展中國(guó)傳統(tǒng)文化。她說(shuō)我還是讓杯，我把杯做大一點(diǎn)，掙錢是次要的，有多大杯，將來(lái)就有多大的福分。孔老夫子講得很透徹，夫子給我們講得很清楚：故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。為什么？德能感動(dòng)一切美好，所以大家要知道，孝順是根，德行是本，財(cái)富是果實(shí)，當(dāng)咱們大家的孝順、德行不斷提升，我們家的財(cái)富的枝葉花果就會(huì)愈來(lái)愈繁榮。

（待講座熟練時(shí)可加：在臺(tái)灣有這么一個(gè)新聞，我們老師講的。這個(gè)先生，那是四十年以前的事了，他在部隊(duì)里當(dāng)兵，他是少將，少將的肩膀上扛兩顆星，他的福分有多大，多重？?jī)深w星的果實(shí)？少將工作很努力，上級(jí)就提拔他，變成中將，中將怎么樣？肩膀上三顆星，它這個(gè)果實(shí)變?nèi)w星了，沉不沉，是不是重了？能不能擎得起，很難講。上頭的紅頭文件已經(jīng)下來(lái)了，內(nèi)部的這些行政人員都知道，既然已經(jīng)升為中將了，那就請(qǐng)客吃飯。他也很歡喜，晚上就請(qǐng)大家吃飯，吃飯的時(shí)侯，喝酒喝多了，腦溢血，就死在酒桌上。大家想一想，為什么會(huì)這樣？他的福分，他的德行，跟少將，兩顆星相應(yīng)，再大了行不行？不行。所以我們老人就知道，您的福分是一定的，它是跟德行相應(yīng)的，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。）

“有財(cái)此有用”，這句話什么意思？當(dāng)我們力行孝道，廣積德行的時(shí)候，咱們家財(cái)富這個(gè)果實(shí)越來(lái)越好，您的地位，您的財(cái)富，您的壽命，都會(huì)越來(lái)越好。但是大家要知道，我們盡德以后，福分很大。我們要用這個(gè)財(cái)富來(lái)干嗎？我們看看大自然的表法，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，大自然的一切美好，它都是來(lái)表達(dá)孝敬的，大自然的萬(wàn)有，都是用來(lái)行孝道的。

（待熟練事可加：大家看一看，這一縷溫暖的陽(yáng)光，每天照耀著我們。大家想一想，陽(yáng)光每天普照大地，有沒(méi)有向人類來(lái)收一分錢的費(fèi)用？說(shuō)你不給我錢，我明天太陽(yáng)不出來(lái)，有沒(méi)有這樣的？沒(méi)有吧。天旱的時(shí)候，天熱的時(shí)候，我們希望上天能下清涼的細(xì)雨，天下雨的時(shí)候，有沒(méi)有跟我們收費(fèi)，說(shuō)一畝地交多少錢，我才給你們下多少雨，有這樣的嗎？沒(méi)有。它就在表達(dá)孝敬和仁愛(ài)。）

您看看，森林里面，您到森林里面去看，原始森林去看，樹根上有一層厚厚的葉子，那是干嗎的？為什么樹根上有一層厚厚的葉子？根吸取養(yǎng)分，來(lái)滋潤(rùn)這棵大樹的枝葉花果，讓大樹繁盛，大樹知不知道根的恩德？肯定知道。所以原始森林里面的樹葉和花果，到深秋的時(shí)候，全部都落在根上，知恩報(bào)恩，來(lái)表達(dá)孝敬。好，再看花，花開得很美，花知不知道孝道？我們有首古詩(shī)里面有講：落紅不是無(wú)情物，下一句是什么？化做春泥更護(hù)花。花有沒(méi)有情？花有真情，孝敬。花很美，大家贊嘆花的時(shí)候，花也在想，我要報(bào)答根的恩德。當(dāng)花凋零的時(shí)侯，它落在哪里？落在根上，化做春天的泥土，來(lái)報(bào)答根的恩德。那么我們用福分來(lái)干嗎？我們有錢了，我們有錢了不是為了自己享受，而是要用我們的財(cái)富、地位，我們的福分，力身行道，揚(yáng)名于后世，貢獻(xiàn)國(guó)家、民族、社會(huì)，以顯父母，以顯祖宗，光耀門楣。是為了給后代子孫帶來(lái)很好的榜樣，我們用人生的智慧福分去孝敬父母公公婆婆岳父岳母、長(zhǎng)輩、祖先，去孝敬咱們家族大樹根的時(shí)候，孝悌傳家，我們家族這棵大樹就會(huì)進(jìn)入生生不息的局面。

（待熟練事可加：這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就是中國(guó)人，老祖宗的智慧，中華民族，五千年的大樹，為什么不倒？所有的后人，都全心全意用自己全部的生命，全部的福分，來(lái)回報(bào)根的恩德，所以中華民族這棵大樹，五千年，生生不息。我們現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化在復(fù)興，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在騰飛！我們深深地相信，我們諸位，我們一起努力，我們就會(huì)再造一個(gè)，中華民族興盛的太平盛世！我們每一個(gè)人都肩負(fù)著這份責(zé)任，和諧社會(huì)，和諧世界，就從孝敬心開始，從家庭和睦開始。）

《大學(xué)》也講：“貨悖而入者，亦悖而出”，這話什么意思？悖就是違背道德，錢，如果您用違背道德的方式進(jìn)來(lái)的話，它也從不好的道走出去，這是什么意思？老人講得很透徹，錢怎么來(lái)，它就怎么走，錢怎么來(lái)就怎么去。

我們?cè)?jīng)看到一則報(bào)道，一個(gè)先生正睡覺(jué)，突然聽(tīng)到公安局追小偷的聲音，這聲音越來(lái)越近，他怕小偷跑進(jìn)他家的院子里面來(lái)，就穿上衣服，到院子里面看著，就聽(tīng)到小偷把包裹扔到他家院子里，就跑遠(yuǎn)了。他早晨打開這個(gè)包裹一看，全是錢。這先生沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢，他心動(dòng)不動(dòng)？見(jiàn)得思義，您不可以動(dòng)心的，因?yàn)槭裁矗磕玫降匚弧⒇?cái)富、名份的時(shí)候，您要想一想，我得到這份福分，符不符合仁義道德。但是這位先生動(dòng)了心，本應(yīng)該把錢交給公安局，還給丟錢的人，人家也很著急，也很難過(guò)。他沒(méi)有，風(fēng)聲過(guò)了以后，就用這筆錢做買賣，暴發(fā)了，但是還沒(méi)有到十

年的時(shí)間，突然有一天就被一伙歹徒，把他家里洗劫一空，一個(gè)晚上，他家又回到原來(lái)。所謂：命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。人能巧于計(jì)謀，天會(huì)怎么樣？天更巧于報(bào)應(yīng)。所以我們的一個(gè)觀念，一句話，一個(gè)動(dòng)作，不是沒(méi)有人知道，老人常講：“人間私語(yǔ)，天聞若雷”。人間說(shuō)一句悄悄的話，您以為沒(méi)有人知道，上天聽(tīng)到您的話像什么？像雷聲那么大，不會(huì)沒(méi)有人知道。所以做人干干凈凈，您有孝敬、仁慈，您積德，您的幸福美滿才會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

這段經(jīng)文是《太上感應(yīng)篇》的一段，我們先看第一句，“又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪”，到這兒，第一句話，我們先看一下：橫取人財(cái)，就是用不正當(dāng)?shù)氖侄危瑏?lái)獲取財(cái)富。橫取人財(cái)，會(huì)造成一個(gè)什么樣的狀況，漸至死喪，妻子、家人會(huì)出現(xiàn)什么狀況？如果很過(guò)分的話，能讓妻子和孩子，乃至先生死亡，很嚴(yán)重的話。黑龍江有一個(gè)案例，他的妻子就是一個(gè)普通的職員，先生是縣里面一個(gè)很有權(quán)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)。他們夫妻兩個(gè)人感情很好，他太太突然就得癌癥了，先生就領(lǐng)著太太到全國(guó)的各大有名的醫(yī)院去治療，一共花了一百五十萬(wàn)。后來(lái)我們就想到，您再能掙錢，兩口子可能存錢存一輩子，也達(dá)不到一百五十萬(wàn)，錢從哪里來(lái)？一定是不正常。您看，錢花了，把妻子的命給搭進(jìn)去了，什么意思？漸至死喪。原因在哪？橫取人財(cái)惹的禍。錢不干凈惹的禍。

很多朋友講，我沒(méi)有那么大權(quán)利，也沒(méi)有那么大的聰明智慧，我掙不了那么多錢，我打點(diǎn)小麻將，掙點(diǎn)錢，偷稅漏稅，該交的錢，該交兩塊錢的稅，非要交一塊錢，算不算橫取人財(cái)？打麻將，打撲克，偷稅漏稅，還有彩票，都不算正當(dāng)生意，并且咱們家用一塊錢，是不應(yīng)該得的您得了，都有副作用。現(xiàn)在我把副作用告訴大家，大家要注意，什么副作用呢？若不死喪，說(shuō)您還沒(méi)有達(dá)到那么嚴(yán)重的程度，但是您也是打麻將，打撲克等等，偷稅漏稅，短斤缺兩的，行不行？若不死喪，則有水、火、盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。您就會(huì)有什么呢？水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊，有盜賊偷您家東西，遺亡器物，這干嘛呢，丟東西，東西莫名其妙就丟了，疾病，有疾；口舌，家庭不和睦。您看有幾個(gè)打麻將的家庭和睦的。口舌諸事，以當(dāng)亡取之值。您妄取，您取得財(cái)富不符合倫理，不符合仁義禮智信，不符合國(guó)家的法律規(guī)定，偷稅漏稅在里面，不可以的，您會(huì)產(chǎn)生這些問(wèn)題。

所以司馬光先生就講：“積金以遺子孫，子孫未必能守”，您留錢給子孫，子孫不一定能守得住的；“積書以遺子孫，子孫未必能讀”，很厚的經(jīng)典，您留給子孫，他有沒(méi)有那個(gè)清凈心去看，很困難的。司馬光先生告訴我們，“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)”。古代的圣哲人，他們給子孫留什么？陰德，德行，孝順，愛(ài)別人就是德行。圣哲人告訴我們，要留陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。這里一個(gè)很大的暗示，暗示什么？德行能穿越時(shí)空，能照亮我們?nèi)f代子孫光明的前程。東漢時(shí)期，在東萊有一位太守叫楊震，為官清廉，常常為國(guó)家舉薦一些好的人才，為國(guó)家服務(wù)。當(dāng)時(shí)舉薦一位讀書人王密做昌邑縣令。有一次，楊震辦事路過(guò)昌邑，晚上王密給楊震送來(lái)一壇金子，以表達(dá)他對(duì)楊震的感激之情。大家想一想，楊震會(huì)收這箱金子嗎？不會(huì)的。楊震拒收這箱金子。王密說(shuō)：“楊大人啊，您收下吧！這件事只有你知我知。”楊震說(shuō)：“怎么是你知我知，還有天知地知”。王密聽(tīng)完之后，覺(jué)得很慚愧。楊震的德行也傳遞給他的后代子孫，他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪都位置三公，做高官。楊震沒(méi)有收這些黃金，他吃虧了嗎？沒(méi)有，他贏得的是更大的功德和庇蔭子孫的福份。所謂積善之家，必有余慶，福及子孫。而這個(gè)陰德不只庇蔭后代，這個(gè)陰德在積累的過(guò)程已經(jīng)成為子孫效法的榜樣了。所以孔夫子、范仲淹先生、楊震先生留有陰德，也留下了處事待人的規(guī)范給后代學(xué)習(xí)。傳家有道唯孝悌，能孝悌傳家，家風(fēng)必然可以興盛不敗。所以當(dāng)我們懂得這個(gè)道理以后，特別是我們已經(jīng)為人父母了，這一生都不要做別的，就是盡德，我們力行孝道，去真誠(chéng)的孝順我們的父母、公公婆婆、岳父岳母，去孝順我們的長(zhǎng)輩和祖宗，然后把我們的孝道擴(kuò)大，我們用孝順父母的心，去孝順一切人，我們用真誠(chéng)的孝敬，去孝順萬(wàn)事萬(wàn)物，去愛(ài)天下的蒼生。您這份德行，就能庇蔭我們無(wú)盡的后裔，讓我們后代子孫，幸福、美滿、智慧。

孔老夫子說(shuō)：“夫孝，德之本也。”孝道是人生幸福德根本。“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。當(dāng)我們真誠(chéng)地孝順我們的父母公公婆婆岳父岳母長(zhǎng)輩祖先，并用這份孝敬心，愛(ài)天下的父母，愛(ài)一切社會(huì)大眾的時(shí)候，我們的生活一定是至善圓滿的幸福生活，我們的人生一定是光明金色的人生。

第五篇：家風(fēng)之孝道

家風(fēng)之百善孝為先

學(xué)校：連福一中 班級(jí)：八年級(jí)129班

姓名：張睿 指導(dǎo)老師:曹煒鵬 聯(lián)系電話：***

2014年，是傳遞正能量的一年，而家風(fēng)成為這股正能量的開山之作。“你家的家風(fēng)是什么？”一句耳熟能詳?shù)脑挘屛覀冊(cè)谑朗录姞?zhēng)中停下腳步，重新思考我們生存的價(jià)值。

“家風(fēng)”顧名思義指一個(gè)家庭的生存方式、文化氛圍。中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來(lái)重視家教。從古至今，有很多著名家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、還有《朱子家訓(xùn)》、《傅雷家書》等在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的光芒。

“近朱者赤，近墨者黑”，接近什么樣的環(huán)境就會(huì)被什么環(huán)境所熏陶。而家庭教育對(duì)人的影響最大，父母作為啟蒙老師，對(duì)子女的教育有重要作用。百善孝為先，在一個(gè)家庭中，最重要的是孝道。孝，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)了幾千年，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”父母對(duì)子女的愛(ài)就如陽(yáng)光對(duì)小草，小草報(bào)答不了太陽(yáng)的恩情，我們更報(bào)答不了父母的恩情！

時(shí)間在流逝，光陰在老去，當(dāng)失去的不在擁有，人還有多少親情可供揮霍？人世間，父母是最親近的人，當(dāng)兒女遇到難處，能傾注所有心力來(lái)幫助他們的人，是父母。當(dāng)兒

女受到委屈，能耐心聽(tīng)他們哭訴的人，是父母。當(dāng)兒女取得成功，會(huì)衷心與他們分享喜悅的，是父母。而兒女遠(yuǎn)游在外，最牽掛著他們的，還是父母，試著問(wèn)自己，這是一種怎樣的愛(ài)，還有哪種愛(ài)比父母的愛(ài)更重？孝與感恩是人最基本的美德，感激父母，善事父母，體現(xiàn)的是人內(nèi)在的品質(zhì)。兒女最需做好的一件事情，就是好好報(bào)答養(yǎng)育自己的父母。

春晚一首《時(shí)間都去哪兒了》，觸動(dòng)了很多人心底那根溫情脈脈的心弦，作為晚輩的我們，更多地是在物質(zhì)方面給予了長(zhǎng)輩照顧，而忽略了對(duì)父母精神的關(guān)懷。2013年，子女必須“常回家看看”被寫入法律，在這個(gè)世界上，最親近你的人，最包容你的人，最舍得花時(shí)間陪你的人，是父母，而我們又花了多少時(shí)間去陪他們？樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，別讓我們的愛(ài)等太久，常回家看看，多陪陪父母，他們要的不是你帶回多少錢，而是圍在他們膝下說(shuō)說(shuō)話，談?wù)勌臁?/p>

對(duì)長(zhǎng)輩的孝，是我們對(duì)生命之源的感恩，是最無(wú)私，最偉大，最可貴的感情的回報(bào)。一個(gè)有孝心的人，才有可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家；一個(gè)有孝心的人也必定是一個(gè)善良的人，一個(gè)有責(zé)任心的人，一個(gè)有大愛(ài)的人。而這種大愛(ài)正是現(xiàn)代社會(huì)缺少的一種正能量，是一個(gè)國(guó)、一個(gè)社會(huì)，一個(gè)家最核心的部分。

孝是一顆閃耀著人性道德之光的明珠，照耀著這個(gè)紛紛擾擾的世界，讓我們?cè)谝宦沸凶咧胁幻允Х较颍屑也庞袊?guó)，家和諧，國(guó)才能安寧。星星之火，可以燎原，孝道家風(fēng)的傳承，如一顆顆璀璨的星光，洋溢于民族文化的夜空中，不斷交織閃爍，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，傳遞正能量發(fā)出耀眼的光芒。

百善孝為先，孝應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從我們自己做起，作為中學(xué)生的我們，給不了父母多大的愛(ài)，但我們可以做好自己身邊的事，多努力學(xué)一些新知識(shí)，多增加自己的見(jiàn)識(shí)，課余時(shí)間多為父母、為家庭分擔(dān)些家務(wù)事，多與父母溝通，盡自己最大努力做一個(gè)有孝心的人，一個(gè)有大愛(ài)的人，將孝文化傳承！