第一篇：家風(fēng)之孝道篇學(xué)習(xí)心得

衰老和不中用是人之常情，孝老乃德之大義。一個人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學(xué)語到蹣跚學(xué)步，從上學(xué)、擇業(yè)到結(jié)婚生子，父母究竟付出了多少精力和心血？常思養(yǎng)育之恩，發(fā)自肺腑感喟“父母之恩與天地等”。《論語》記載：一天，孔子的學(xué)生子夏問孔子什么是孝，孔子只講了兩個字——色難。意思是說，給父母好臉色是最基本的孝道，也是最難做到的。

《禮記·祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。和顏悅色地對待父母，關(guān)鍵是要常思養(yǎng)育之恩，常懷恭敬之心，常省自身之過，始終對父母懷有深切的愛心和敬意。國風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道。孝文化是我們應(yīng)對老齡化社會挑戰(zhàn)的精神磐石，也是我們形塑社會價值觀的價值原點。

作為教師，在教育教學(xué)中，要潛移默化，把孝道滲透在課堂里。教育學(xué)生要常以發(fā)自內(nèi)心的微笑去慰藉父母的心靈。對待父母要百般孝順，對待兄弟姐妹要有親情，對待親人要和善，對待友人要舍得。家風(fēng)做好了，才能撐起國風(fēng)。當我們樹起尊老愛老、孝老護老的現(xiàn)代風(fēng)尚，孝心匯聚成流一定可以滋潤出社會的和諧美好。

第二篇：家風(fēng)之孝道

家風(fēng)之百善孝為先

學(xué)校：連福一中 班級：八年級129班

姓名：張睿 指導(dǎo)老師:曹煒鵬 聯(lián)系電話：***

2014年，是傳遞正能量的一年，而家風(fēng)成為這股正能量的開山之作。“你家的家風(fēng)是什么？”一句耳熟能詳?shù)脑挘屛覀冊谑朗录姞幹型Ｏ履_步，重新思考我們生存的價值。

“家風(fēng)”顧名思義指一個家庭的生存方式、文化氛圍。中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。從古至今，有很多著名家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、還有《朱子家訓(xùn)》、《傅雷家書》等在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的光芒。

“近朱者赤，近墨者黑”，接近什么樣的環(huán)境就會被什么環(huán)境所熏陶。而家庭教育對人的影響最大，父母作為啟蒙老師，對子女的教育有重要作用。百善孝為先，在一個家庭中，最重要的是孝道。孝，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚了幾千年，“誰言寸草心，報得三春暉。”父母對子女的愛就如陽光對小草，小草報答不了太陽的恩情，我們更報答不了父母的恩情！

時間在流逝，光陰在老去，當失去的不在擁有，人還有多少親情可供揮霍？人世間，父母是最親近的人，當兒女遇到難處，能傾注所有心力來幫助他們的人，是父母。當兒

女受到委屈，能耐心聽他們哭訴的人，是父母。當兒女取得成功，會衷心與他們分享喜悅的，是父母。而兒女遠游在外，最牽掛著他們的，還是父母，試著問自己，這是一種怎樣的愛，還有哪種愛比父母的愛更重？孝與感恩是人最基本的美德，感激父母，善事父母，體現(xiàn)的是人內(nèi)在的品質(zhì)。兒女最需做好的一件事情，就是好好報答養(yǎng)育自己的父母。

春晚一首《時間都去哪兒了》，觸動了很多人心底那根溫情脈脈的心弦，作為晚輩的我們，更多地是在物質(zhì)方面給予了長輩照顧，而忽略了對父母精神的關(guān)懷。2013年，子女必須“常回家看看”被寫入法律，在這個世界上，最親近你的人，最包容你的人，最舍得花時間陪你的人，是父母，而我們又花了多少時間去陪他們？樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，別讓我們的愛等太久，常回家看看，多陪陪父母，他們要的不是你帶回多少錢，而是圍在他們膝下說說話，談?wù)勌臁?/p>

對長輩的孝，是我們對生命之源的感恩，是最無私，最偉大，最可貴的感情的回報。一個有孝心的人，才有可能愛他人，愛社會，愛國家；一個有孝心的人也必定是一個善良的人，一個有責(zé)任心的人，一個有大愛的人。而這種大愛正是現(xiàn)代社會缺少的一種正能量，是一個國、一個社會，一個家最核心的部分。

孝是一顆閃耀著人性道德之光的明珠，照耀著這個紛紛擾擾的世界，讓我們在一路行走中不迷失方向，有家才有國，家和諧，國才能安寧。星星之火，可以燎原，孝道家風(fēng)的傳承，如一顆顆璀璨的星光，洋溢于民族文化的夜空中，不斷交織閃爍，為實現(xiàn)中國夢，傳遞正能量發(fā)出耀眼的光芒。

百善孝為先，孝應(yīng)從點滴做起，從我們自己做起，作為中學(xué)生的我們，給不了父母多大的愛，但我們可以做好自己身邊的事，多努力學(xué)一些新知識，多增加自己的見識，課余時間多為父母、為家庭分擔(dān)些家務(wù)事，多與父母溝通，盡自己最大努力做一個有孝心的人，一個有大愛的人，將孝文化傳承！

第三篇：孝道學(xué)習(xí)心得

孝道感悟與心得

市委政研室浦東

常言說“百善孝為先，孝為德之本”，“孝”是做人的基礎(chǔ)、道德的根基，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會穩(wěn)定與發(fā)展的精神動力。當前社會隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟利益的驅(qū)使，追逐物欲等思想侵蝕了一些人的頭腦，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，一些人的人生觀、價值觀有了改變，人們對精神層次的追求日益淡化，尊長孝親的傳統(tǒng)美德逐漸缺失，即使有“孝”的意識，也以沒時間、沒精力等各種借口，不能把“孝”付諸于行動，人們思想中的“感恩意識、責(zé)任意識、奉獻意識”出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。市委市政府適時開展的“孝德”教育，目的，就是為了弘揚中國的這種傳統(tǒng)文化，讓每個干部職工在“孝德”教育中心靈得以凈化、啟迪，在實踐中體會、感悟、認同、崇尚“孝德”，在反思自己在尊長孝親、感恩父母的過程中，端正自己的人生觀、價值觀，并將這種感恩之心付諸行動，讓“愛與責(zé)任”的體現(xiàn)升華至愛自己的崗位、感恩父母、感恩領(lǐng)導(dǎo)、感恩同事……以實際行動回報父母、回報社會，在實現(xiàn)自己人生價值的同時，最終實現(xiàn)思想境界的升華。

人生在這個世界上，長在這個世界上，都源于父母。曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，”每個生命從“呱 1

呱”墜地開始，無時無刻不牽動著父母的心。父母不僅賦于我們生命，撫養(yǎng)我們長大成人，還教給我們做人的道理。是父母的愛、是言傳身教，教我們學(xué)會了堅強、記住了寬容、懂得了自制。

為了改善兒女的生存環(huán)境，含心茹苦日夜奔波操勞……伴著我們茁壯成長的是父母日漸衰老，頭發(fā)白了，背駝了，皺紋堆壘爬滿臉頰……兒女成人后相繼踏出家門，成家立業(yè)。俗話說“不養(yǎng)兒，不知父母恩”。當我們長大成人、結(jié)婚生子之后，特別是在撫養(yǎng)自己的孩子的過程中，最能感悟到父母的艱辛、父母的無私偉大、不求回報的愛，“烏鴉尚知反哺”，然而，我們捫心自問一下，我們回報父母的又有多少？……不能忘記，父母為了讓我讀好書而省吃儉用；不能忘記父母對我的養(yǎng)育之恩；不能忘記父母的千叮萬囑。

孝德教育讓我真正懂得了如何盡“孝”？而不能有“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”的遺憾。人生苦短，要懂得及時行“孝”。“孝”分“小孝”、“中孝”、“大孝”，而“孝”的最高境界是行“大孝”，孟子曰：“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老。”俗話說：“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之孝”，只有孝敬父母者，才能懂得“可憐天下父母心”的深刻含義，才能領(lǐng)悟人類生生不息、代代相傳的愛的真諦，才有可能在“老吾老”的基礎(chǔ)上將愛與善擴展到“人之老”，才有可能升華出大愛大善的崇高品格，一個社會，只有人人

善待父母，才能使善良得以弘揚，關(guān)愛得以傳遞，溫暖隨處可見，才能不斷走向文明、進步與和諧。可見孝是世間一切美好品質(zhì)的源頭，是“百善之先”。孝道是做人首要的品德，孔子說，“日三省其身”，我們也要如此，每天反思一下自己的所作所為，勉勵自己，改正自己的言行中的錯誤，提高自己的道德修養(yǎng)。陋室銘中有句“斯是陋室，惟吾德馨”，雖然房子簡陋，但是因為我品德高尚而不再簡陋。個人品德是一個人的內(nèi)在的涵養(yǎng)，這是人性中最有魅力的地方。它不會因為人的貴賤貧窮，漂亮和丑陋而劃分，它無論在什么地方都會發(fā)出它耀眼的光輝。

通過學(xué)習(xí)，使我不斷反思自己的行為，對自己工作和生活中的過失及時的得以糾正，使自己的思想境界不斷的提高，我一定會以此為契機，把愛與善的種子撒遍人間。讓我們大家一起重塑道德靈魂，使人性的光芒永遠熠熠生輝！

第四篇：傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

我們老人常常講福田心耕，什么心耕呢？簡單的講，福田孝順心耕，福田愛心耕。孝順/仁愛，我們?nèi)松母７趾椭腔劬筒粩嗟脑鲩L。儒家有一部經(jīng)典《大學(xué)》講“德者本也，財者末也”。末：不是最后一名，財者，末梢也，財者，枝葉花果也。財富的根本是德行，而德行的根本又是什么呢？孔老夫子在《孝經(jīng)》開宗明義章中就有講：夫孝，德之本也，德行的根本是孝道。當我們力行孝道的時候，我們?nèi)松母７菥蜁芎玫爻砷L。

我相信很多朋友讀過《二十四孝》，《二十四孝》里面第一個孝子是誰？舜王。舜王他小的時候，就是一個普通的農(nóng)民，沒有什么文化，但是舜王對父母至孝。孝敬生福，孝敬生智慧，因為舜王他這一份孝敬之心，大幅度的提升他福分、智慧，大幅度地提升他的心靈的境界，他從一個普通的農(nóng)民通過孝道就走到了一個國王的位置上，堯王把兩個女兒嫁給他，把皇帝的位置讓給他。“富有四海，宗廟享之，子孫保之。”孔老夫子說，“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”一個人有德行了，一定會得到與德行相應(yīng)的地位、福祿、名分，還有最寶貴的長壽，您全部都能得到，只要您有德。因為厚德載物啊。

很多朋友講，我這一生，可能都達不到舜王的那種孝順的境界。那么我們退一步講，我們做一個為人子應(yīng)盡的本分的孝道，應(yīng)該做到吧，我們深信，就您這一份—我們每個人都應(yīng)該做到的孝道，一定會保證，你這一生的財富不會缺乏，你的工作會穩(wěn)定，不會很辛苦。因為什么？你有德行。我認識一位先生，他小的時候特別貧窮，他跟他母親住兩間房子，一間房子是廚房，另一間房子就是臥室，是個小平房，上廁所，是幾十戶人家用的一個廁所，家非常貧窮。但是他小的時候就非常孝順父母。他父親去世以后，他跟老母親相依為命，特別孝道。二十多歲了，他母親就到處找人，給他找對象，找了好多個，談不成。他母親就奇怪了，怎么都談不成呢？后來母親一打聽，明白了，原來她兒子談對象的時候，第一次看到女孩子，這個先生特別孝道，也很淳樸，就問人家這個女孩子，你能孝順我媽嗎？你要是能孝順我媽，咱倆就成，不孝順我媽，咱倆就別再談了。他母親也很上火，包括親戚朋友也想，你家這么窮，搞一個對象就不錯了，還有條件孝順你媽。這位先生做的對不對？他母親就勸他好幾次，說我能活多少年，你找個對象我就安心了。他說那不行，我找個對象跟您打架，您能不上火嗎？還不如我孝順您，您多幸福。老母親一聽孩子這樣講，是又歡喜，又難過。母親內(nèi)心很安慰。大家想一想，這么一個窮人，但是很孝順，能不能找到對象？老子說：天道無親，常與善人。他的太太，有一天也是偶然的聽人家一說，有這么一個男士，有這么一個條件，他太太就很歡喜：現(xiàn)在這個世界上還有這么一個人，這么孝順。就跟介紹人講，你給我介紹介紹，看我有沒有這個緣分。因為他的太太很孝順，物以類聚，人以群分，兩個人一見面后怎么樣，兩棵相同的樹，就站到一起了。所以這個先生跟太太結(jié)婚以后，兩個人對老母親恭敬孝順。他們倆就商量，咱們倆都沒工作，做點小買賣吧。結(jié)婚以后，他倆就做小買賣，第一年就爆發(fā)了，后來他倆就買了很多商店，變成很有名的一個富翁。有一次，這位先生來聽我們中國傳統(tǒng)文化的課程，聽到我們講課以后感動了，他一定要請我們吃飯，吃飯的時候，我就問這位先生，我說你為什么，今天一定要請我們吃飯？他說我今天只聽了你們半小時的課程，我才明了，我為什么能發(fā)財。其實我并不會做生意，我的朋友讓我干啥我就干啥，我跟我的朋友一起干，我能掙錢他就賺不到錢，我一直不知道為什么。今才知道，原來我這個福都是在我母親身上培來的，我并不知道孝順母親能給我?guī)磉@么大的福報，我就覺得我應(yīng)該這樣做，做人的原則應(yīng)該是孝道，沒想到得來這么大的福報。所以鄭玄鄭夫子就講：“富貴不可求而得之，當修德以得之”，您不要去求財富，如果您想求財富也可以，怎么求？盡德、孝道，財富就來了，用德行來召感這個福分。《百孝篇》講得很透徹：“孝子貧窮終能好”。現(xiàn)在我們就會知道君子求財，取之有道。哪個道是什么道？孝道。

我們的一個老師，夫妻兩個人做生意做了二十年。沒有推展中國傳統(tǒng)文化以前，她是做生意的。她說，我現(xiàn)在出去掙錢，一年掙二、三十萬肯定沒問題。但為什么不干了？有一次，我們夫婦倆到她們家里去串門，因為都是非常好的朋友，她就給我倒水、說話。她說孫老師，我的人生道路上，有一個非常奇怪的現(xiàn)象。她說，別人都以為咱家會超過一千萬，以為咱家多有錢，其實我老也沒達到這個目標。我說為啥呀，你買賣做得這么好。她說我們倆口子都品出來了，品出來什么味道，就是咱們家的財富，攢到一定的額度以后，再增加咱家就出事了。她家的錢存款超過這個額度她家就出事。我說出什么事？孩子有病，咱們兩口子有病，再不老人有病，就大量地花錢，這個錢一旦花到這個額度底下以后，降低到額度以下，她家的財富，她家的這個孩子的病馬上就好，她家孩子就沒病。所以現(xiàn)在她家做生意，掙錢接近這個數(shù)額的時候，她們兩口子就心驚肉跳，她說我還不好意思跟別人講。大家想一想，為什么會這樣？我把這水杯端起來。掙錢，就是往咱們家的水杯里倒水，但是大家知道，誰是咱家的水杯，裝財富的杯？大家知道嗎？我們家

什么東西裝財，能存住財，德行，厚德載物，德行就是杯。德行是杯，財富是水，我們開始掙錢，不能再掙了吧，再掙它存不住，您不白辛苦嗎？老人講的，不是進法院，就是進醫(yī)院。咱們家這道德是一定的，其實現(xiàn)在社會很多人不盡德，道德都下降，他裝錢的杯，越來越小，就算他德行是一定的，他不積德，好，杯是一定的，掙到這么多，再不能掙，這就是額度，再多了，滿則溢。她聽到我們這么說以后，她就知道，自已有多大的德了，為什么？您有多大德，您就有多少福分。所以他們兩口子現(xiàn)在不掙錢了，明白了，她現(xiàn)在不做生意了，全心全力推展中國傳統(tǒng)文化。她說我還是讓杯，我把杯做大一點，掙錢是次要的，有多大杯，將來就有多大的福分。孔老夫子講得很透徹，夫子給我們講得很清楚：故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。為什么？德能感動一切美好，所以大家要知道，孝順是根，德行是本，財富是果實，當咱們大家的孝順、德行不斷提升，我們家的財富的枝葉花果就會愈來愈繁榮。

（待講座熟練時可加：在臺灣有這么一個新聞，我們老師講的。這個先生，那是四十年以前的事了，他在部隊里當兵，他是少將，少將的肩膀上扛兩顆星，他的福分有多大，多重？兩顆星的果實？少將工作很努力，上級就提拔他，變成中將，中將怎么樣？肩膀上三顆星，它這個果實變?nèi)w星了，沉不沉，是不是重了？能不能擎得起，很難講。上頭的紅頭文件已經(jīng)下來了，內(nèi)部的這些行政人員都知道，既然已經(jīng)升為中將了，那就請客吃飯。他也很歡喜，晚上就請大家吃飯，吃飯的時侯，喝酒喝多了，腦溢血，就死在酒桌上。大家想一想，為什么會這樣？他的福分，他的德行，跟少將，兩顆星相應(yīng)，再大了行不行？不行。所以我們老人就知道，您的福分是一定的，它是跟德行相應(yīng)的，命里有時終須有，命里無時莫強求。）

“有財此有用”，這句話什么意思？當我們力行孝道，廣積德行的時候，咱們家財富這個果實越來越好，您的地位，您的財富，您的壽命，都會越來越好。但是大家要知道，我們盡德以后，福分很大。我們要用這個財富來干嗎？我們看看大自然的表法，大自然的萬事萬物，大自然的一切美好，它都是來表達孝敬的，大自然的萬有，都是用來行孝道的。

（待熟練事可加：大家看一看，這一縷溫暖的陽光，每天照耀著我們。大家想一想，陽光每天普照大地，有沒有向人類來收一分錢的費用？說你不給我錢，我明天太陽不出來，有沒有這樣的？沒有吧。天旱的時候，天熱的時候，我們希望上天能下清涼的細雨，天下雨的時候，有沒有跟我們收費，說一畝地交多少錢，我才給你們下多少雨，有這樣的嗎？沒有。它就在表達孝敬和仁愛。）

您看看，森林里面，您到森林里面去看，原始森林去看，樹根上有一層厚厚的葉子，那是干嗎的？為什么樹根上有一層厚厚的葉子？根吸取養(yǎng)分，來滋潤這棵大樹的枝葉花果，讓大樹繁盛，大樹知不知道根的恩德？肯定知道。所以原始森林里面的樹葉和花果，到深秋的時候，全部都落在根上，知恩報恩，來表達孝敬。好，再看花，花開得很美，花知不知道孝道？我們有首古詩里面有講：落紅不是無情物，下一句是什么？化做春泥更護花。花有沒有情？花有真情，孝敬。花很美，大家贊嘆花的時候，花也在想，我要報答根的恩德。當花凋零的時侯，它落在哪里？落在根上，化做春天的泥土，來報答根的恩德。那么我們用福分來干嗎？我們有錢了，我們有錢了不是為了自己享受，而是要用我們的財富、地位，我們的福分，力身行道，揚名于后世，貢獻國家、民族、社會，以顯父母，以顯祖宗，光耀門楣。是為了給后代子孫帶來很好的榜樣，我們用人生的智慧福分去孝敬父母公公婆婆岳父岳母、長輩、祖先，去孝敬咱們家族大樹根的時候，孝悌傳家，我們家族這棵大樹就會進入生生不息的局面。

（待熟練事可加：這就是中國傳統(tǒng)文化，這就是中國人，老祖宗的智慧，中華民族，五千年的大樹，為什么不倒？所有的后人，都全心全意用自己全部的生命，全部的福分，來回報根的恩德，所以中華民族這棵大樹，五千年，生生不息。我們現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明，中國傳統(tǒng)文化在復(fù)興，中國的經(jīng)濟在騰飛！我們深深地相信，我們諸位，我們一起努力，我們就會再造一個，中華民族興盛的太平盛世！我們每一個人都肩負著這份責(zé)任，和諧社會，和諧世界，就從孝敬心開始，從家庭和睦開始。）

《大學(xué)》也講：“貨悖而入者，亦悖而出”，這話什么意思？悖就是違背道德，錢，如果您用違背道德的方式進來的話，它也從不好的道走出去，這是什么意思？老人講得很透徹，錢怎么來，它就怎么走，錢怎么來就怎么去。

我們曾經(jīng)看到一則報道，一個先生正睡覺，突然聽到公安局追小偷的聲音，這聲音越來越近，他怕小偷跑進他家的院子里面來，就穿上衣服，到院子里面看著，就聽到小偷把包裹扔到他家院子里，就跑遠了。他早晨打開這個包裹一看，全是錢。這先生沒見過這么多錢，他心動不動？見得思義，您不可以動心的，因為什么？您得到地位、財富、名份的時候，您要想一想，我得到這份福分，符不符合仁義道德。但是這位先生動了心，本應(yīng)該把錢交給公安局，還給丟錢的人，人家也很著急，也很難過。他沒有，風(fēng)聲過了以后，就用這筆錢做買賣，暴發(fā)了，但是還沒有到十

年的時間，突然有一天就被一伙歹徒，把他家里洗劫一空，一個晚上，他家又回到原來。所謂：命里有時終須有，命里無時莫強求。人能巧于計謀，天會怎么樣？天更巧于報應(yīng)。所以我們的一個觀念，一句話，一個動作，不是沒有人知道，老人常講：“人間私語，天聞若雷”。人間說一句悄悄的話，您以為沒有人知道，上天聽到您的話像什么？像雷聲那么大，不會沒有人知道。所以做人干干凈凈，您有孝敬、仁慈，您積德，您的幸福美滿才會長長久久。

這段經(jīng)文是《太上感應(yīng)篇》的一段，我們先看第一句，“又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪”，到這兒，第一句話，我們先看一下：橫取人財，就是用不正當?shù)氖侄危瑏慝@取財富。橫取人財，會造成一個什么樣的狀況，漸至死喪，妻子、家人會出現(xiàn)什么狀況？如果很過分的話，能讓妻子和孩子，乃至先生死亡，很嚴重的話。黑龍江有一個案例，他的妻子就是一個普通的職員，先生是縣里面一個很有權(quán)勢的領(lǐng)導(dǎo)。他們夫妻兩個人感情很好，他太太突然就得癌癥了，先生就領(lǐng)著太太到全國的各大有名的醫(yī)院去治療，一共花了一百五十萬。后來我們就想到，您再能掙錢，兩口子可能存錢存一輩子，也達不到一百五十萬，錢從哪里來？一定是不正常。您看，錢花了，把妻子的命給搭進去了，什么意思？漸至死喪。原因在哪？橫取人財惹的禍。錢不干凈惹的禍。

很多朋友講，我沒有那么大權(quán)利，也沒有那么大的聰明智慧，我掙不了那么多錢，我打點小麻將，掙點錢，偷稅漏稅，該交的錢，該交兩塊錢的稅，非要交一塊錢，算不算橫取人財？打麻將，打撲克，偷稅漏稅，還有彩票，都不算正當生意，并且咱們家用一塊錢，是不應(yīng)該得的您得了，都有副作用。現(xiàn)在我把副作用告訴大家，大家要注意，什么副作用呢？若不死喪，說您還沒有達到那么嚴重的程度，但是您也是打麻將，打撲克等等，偷稅漏稅，短斤缺兩的，行不行？若不死喪，則有水、火、盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。您就會有什么呢？水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊，有盜賊偷您家東西，遺亡器物，這干嘛呢，丟東西，東西莫名其妙就丟了，疾病，有疾；口舌，家庭不和睦。您看有幾個打麻將的家庭和睦的。口舌諸事，以當亡取之值。您妄取，您取得財富不符合倫理，不符合仁義禮智信，不符合國家的法律規(guī)定，偷稅漏稅在里面，不可以的，您會產(chǎn)生這些問題。

所以司馬光先生就講：“積金以遺子孫，子孫未必能守”，您留錢給子孫，子孫不一定能守得住的；“積書以遺子孫，子孫未必能讀”，很厚的經(jīng)典，您留給子孫，他有沒有那個清凈心去看，很困難的。司馬光先生告訴我們，“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計”。古代的圣哲人，他們給子孫留什么？陰德，德行，孝順，愛別人就是德行。圣哲人告訴我們，要留陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。這里一個很大的暗示，暗示什么？德行能穿越時空，能照亮我們?nèi)f代子孫光明的前程。東漢時期，在東萊有一位太守叫楊震，為官清廉，常常為國家舉薦一些好的人才，為國家服務(wù)。當時舉薦一位讀書人王密做昌邑縣令。有一次，楊震辦事路過昌邑，晚上王密給楊震送來一壇金子，以表達他對楊震的感激之情。大家想一想，楊震會收這箱金子嗎？不會的。楊震拒收這箱金子。王密說：“楊大人啊，您收下吧！這件事只有你知我知。”楊震說：“怎么是你知我知，還有天知地知”。王密聽完之后，覺得很慚愧。楊震的德行也傳遞給他的后代子孫，他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪都位置三公，做高官。楊震沒有收這些黃金，他吃虧了嗎？沒有，他贏得的是更大的功德和庇蔭子孫的福份。所謂積善之家，必有余慶，福及子孫。而這個陰德不只庇蔭后代，這個陰德在積累的過程已經(jīng)成為子孫效法的榜樣了。所以孔夫子、范仲淹先生、楊震先生留有陰德，也留下了處事待人的規(guī)范給后代學(xué)習(xí)。傳家有道唯孝悌，能孝悌傳家，家風(fēng)必然可以興盛不敗。所以當我們懂得這個道理以后，特別是我們已經(jīng)為人父母了，這一生都不要做別的，就是盡德，我們力行孝道，去真誠的孝順我們的父母、公公婆婆、岳父岳母，去孝順我們的長輩和祖宗，然后把我們的孝道擴大，我們用孝順父母的心，去孝順一切人，我們用真誠的孝敬，去孝順萬事萬物，去愛天下的蒼生。您這份德行，就能庇蔭我們無盡的后裔，讓我們后代子孫，幸福、美滿、智慧。

孔老夫子說：“夫孝，德之本也。”孝道是人生幸福德根本。“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”。當我們真誠地孝順我們的父母公公婆婆岳父岳母長輩祖先，并用這份孝敬心，愛天下的父母，愛一切社會大眾的時候，我們的生活一定是至善圓滿的幸福生活，我們的人生一定是光明金色的人生。

第五篇：關(guān)于孔子孝道初探

關(guān)于孔子孝道初探

——軟件學(xué)院 1043111051 王金科

在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對父母 的感 恩心理，自然流露 的對 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”。可 以說，孝是儒家文化的根。為 了維護這 一文 化之根，當父母有過 時，子女雖然應(yīng) 當勸諫，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當父子 親情與國法發(fā)生沖突時，維護父子親情重于維護國法。孔子孝道思想中有“以孝 治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置，它可以說是中國傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯。”若不認識中國人的孝文化，那么便永遠不能了解中國傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對于中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達他們自己的思想，即使其中有些確實是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時參考其它書籍中的孔子言論，對孔子孝道思想進行探討。

一、孝與“報親恩”

孝在很大程度上起源于子女對父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前，就對父母的養(yǎng)育之恩進行了熱情的謳歌，“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極。”(《詩經(jīng) ·蓼莪》)“欲報之德，吳天罔極”，強烈體現(xiàn)了子女思報親恩的感恩心理。孔子在《論語》中亦表達 了子女對于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感 自然流露的思想，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時父母對 自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無微不至地疼愛 自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報答：母之恩的心理，對父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》)子女如果心中沒有對父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因為孝的根本是子女心中對于父母的“愛敬”如果沒有了根本，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴 而充之，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強。故中國傳統(tǒng)的社會與文化，建筑在孝 的倫理上，從人類 內(nèi)發(fā)而 自然的愛敬為起點，而擴展出去。《孝經(jīng) ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。

三、孝與“無違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易認為“父為子綱”由孔子開其端。對于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個地方，我們需要認真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向。“無違”之 說 出現(xiàn) 于《論語 ·為政 》篇，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違。”樊遲御。子告之日：“孟子 問孝，對日‘無違。”’樊遲 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之 以禮。”

如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因為若是這樣，孔子就沒必要接著對“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”的解釋。孔子這里的“無違”指的應(yīng)當是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對錯，子女都要無條件服從父母命令的意思。

如果父母有過時，子女應(yīng)當如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語 ·里仁》)“幾，微也。父母有過，當微納善

言以諫父母也。”即所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時，子女應(yīng)當向父母進諫，但是進諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點即止。子女不能夠認為自己有道理，就明白指出父母的不是，并要求父母應(yīng) 當如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源，無論怎樣都不能破壞此根源，因為在他們看來，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當父子親情與國法出現(xiàn)沖突時，孔子認為維護父子親情是最重要的。《論語 ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子日：“吾黨之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”葉公是站在國家的立場上，認為“其父攘羊，而子證之”的做法是正 當?shù)模鬃觿t從維護血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評儒家說 ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之。’以為直 于君 而 曲于 父，報 而 罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。”(《韓非子 ·五蠹》)“君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當親情與國法沖突時，孔子趨向于取親情而舍國法。“父子相隱”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時又會與國法相違背，這在日后一

些 中國人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會，若不加以限制、轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時期，家國同構(gòu)，治理整個天下與治理一個小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下，這在當時是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向。《論語 ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂。”“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”。《禮記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”這即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標準是不一樣的。按照古人的說法，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的。“天下有道則 現(xiàn)，無 道則 隱。”(《論語 ·先進》)“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”(《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對親、臣對君絕對服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因為 日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時人所詬病，故在此略為申述。

最后我們對于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露出的對于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也。”可 以說，孝是儒家文化的根。為了維護這一文化之根，當父母有過時，子女雖然應(yīng)當勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當父子親情與國法發(fā)生沖突時，維護父子親情重于維護國法。孔子孝道思想中內(nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類 自然的心理情感現(xiàn)象，對于培養(yǎng)人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當限制，給予適 當轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的。