第一篇：對(duì)道德冷漠的成因與矯治進(jìn)行研究論文

近年來(lái)道德冷漠事件頻頻發(fā)生，例如: 南京“彭宇案”的后續(xù)事件、佛山“小悅悅事件”、上海田林街事件、蘇州人跪狗事件。這些事件讓我們感到觸目驚心。道德冷漠已成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不容忽視的問(wèn)題之一。慘痛的現(xiàn)實(shí)必須引起整個(gè)社會(huì)的高度重視和深刻反思，亟須對(duì)道德冷漠的成因進(jìn)行深入分析，進(jìn)而尋求矯治和弱化道德冷漠的對(duì)策。

一、道德冷漠的概念和類(lèi)型

道德冷漠指的是個(gè)體在具有一定道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出道德情感方面的缺乏，并由此而引發(fā)的道德判斷上的迷惘，最后出現(xiàn)道德行為上的麻木或者不作為的一種狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德冷漠往往表現(xiàn)為人們對(duì)道德行為的懷疑和漠視以及對(duì)道德義務(wù)的推卸和拒斥。道德冷漠具有情感傳遞的特點(diǎn)，個(gè)體的冷漠行為會(huì)對(duì)其他社會(huì)成員造成很大影響，因此，道德冷漠現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，其社會(huì)危害就比較大。從類(lèi)型上看，我們可以把道德冷漠大體上分為旁觀者的冷漠和受助者的冷漠兩種類(lèi)型。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然見(jiàn)義勇為的行為不斷涌現(xiàn)，但見(jiàn)義不為的現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生。旁觀者成為一個(gè)越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)群體，旁觀者冷漠也成為并不少見(jiàn)的現(xiàn)象。2011 年“小悅悅事件”令人心痛，但同樣的悲劇卻再次發(fā)生。2012 年 12 月 10 日，浙江桐鄉(xiāng)五歲小男孩閆哲被一輛貨車(chē)碾壓，其母親在人群中悲烈呼喊，肇事司機(jī)卻視若無(wú)睹、一走了之，圍觀群眾卻大多袖手旁觀，直至十分鐘后才有好心人幫忙，將其送往醫(yī)院，但因小閆哲傷勢(shì)過(guò)重，不幸身亡。

盡管旁觀者與當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件本身并無(wú)聯(lián)系，對(duì)事件后果也無(wú)須承擔(dān)直接的法律責(zé)任，但從倫理道德的角度講，旁觀者卻要承擔(dān)不可推卻的道德責(zé)任。雖然他們沒(méi)有主動(dòng)行惡或?qū)嵤┪：λ说牟涣x之舉，但因其冷漠圍觀而造成的不良后果以及對(duì)受害人心理的傷害，與不道德行為并無(wú)二致，理應(yīng)受到道德譴責(zé)。道德冷漠的另一種類(lèi)型是受助者的冷漠，現(xiàn)實(shí)生活中，一些人接受他人的幫助卻不知感恩，覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，甚至對(duì)施助者的施助動(dòng)機(jī)表示懷疑。長(zhǎng)沙小伙鄧錦杰，在河邊遛狗時(shí)發(fā)現(xiàn)有一家三口游泳溺水，鄧錦杰立刻下水救人。一家三口成功獲救，鄧錦杰卻不幸身亡。這一家三口被救上岸后馬上離開(kāi)，被群眾阻攔時(shí)竟然出言不遜，稱(chēng)“關(guān)我屁事”。施救者因?yàn)榫热硕I(xiàn)出了自己寶貴的生命，卻得不到被救者一點(diǎn)點(diǎn)感激和最起碼的尊重。受助者的這種冷漠不僅傷害了施助者，更讓其他人對(duì)幫助他人持懷疑態(tài)度，嚴(yán)重挫傷了人們踐行道德行為的積極性。冷漠導(dǎo)致的“道德荒漠”已經(jīng)掩埋了許多人的良心。

二、道德冷漠的成因

導(dǎo)致道德冷漠的原因是多方面的，歸結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面:

(一)經(jīng)濟(jì)變革的沖擊改革開(kāi)放以來(lái)，很多人盲目崇拜西方、學(xué)習(xí)西方，大量西方資本主義的思想涌入，“個(gè)人主義”、“利己主義”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義”等思想在全社會(huì)彌漫。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益作為其行為選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，道德的影響力、約束力逐漸下降，社會(huì)上出現(xiàn)一切向錢(qián)看的傾向: 歸還失物要錢(qián)，幫助別人要錢(qián)，甚至救人性命也要錢(qián)。當(dāng)個(gè)人利益意識(shí)被極端強(qiáng)化時(shí)，傳統(tǒng)道德規(guī)范的協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)作用越來(lái)越顯得無(wú)能為力，傳統(tǒng)道德信念遭到了嚴(yán)重的沖擊，社會(huì)上出現(xiàn)“良心值多少錢(qián)”、“老實(shí)人吃虧”等說(shuō)法，這些思想表現(xiàn)在行為上就會(huì)造成旁觀者的冷漠現(xiàn)象。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，社會(huì)矛盾加劇，人與人之間互不信任、互相提防、人情淡薄，很多人道德觀念迷失，道德判斷模糊，道德準(zhǔn)則失衡，這一切都加劇了道德冷漠的形成。

(二)社會(huì)道德保障制度的缺失道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生和社會(huì)道德保障制度的缺失有著密切的關(guān)系。有力的道德支持是個(gè)體做出道德選擇的堅(jiān)強(qiáng)后盾，而疲軟的道德保障只會(huì)讓個(gè)體在道德選擇面前退避三舍、望而卻步。

1.社會(huì)道德賞罰機(jī)制不明晰善而不賞、惡而不罰，在很大程度上會(huì)導(dǎo)致道德冷漠的產(chǎn)生。賞善其實(shí)是對(duì)某一道德行為的肯定，激勵(lì)此類(lèi)道德行為的再現(xiàn);罰惡其實(shí)是對(duì)某一不道德行為的鞭笞，杜絕此類(lèi)不道德行為的再現(xiàn)。這種賞罰分明的道德機(jī)制能夠?yàn)闋I(yíng)造揚(yáng)善抑惡的道德環(huán)境提供有力保障，從而在全社會(huì)形成強(qiáng)大的道德感召力。然而，當(dāng)前的社會(huì)制度不能有效維護(hù)人們的道德良知。我國(guó)存在著很多善舉低回報(bào)甚至無(wú)回報(bào)，而惡行低懲罰甚至無(wú)懲罰的賞罰不明的現(xiàn)象，使很多人不再相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念。比如社會(huì)上出現(xiàn)的各種“彭宇案”，就是現(xiàn)實(shí)版的“農(nóng)夫與蛇”，這讓當(dāng)事人做了好事卻很心寒，也使更多人對(duì)老人倒地想扶而不敢扶，人們擔(dān)心在扶了老人以后，反被訛詐，真是扶不起。當(dāng)前的社會(huì)制度安排不利于揚(yáng)善抑惡，如果一個(gè)社會(huì)總是讓救助者、奉獻(xiàn)者吃虧，而缺德者卻得不到應(yīng)有的懲罰，久而久之，就會(huì)使人們形成道德冷漠。

2.社會(huì)道德救助制度不完善見(jiàn)義勇為是需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的，當(dāng)見(jiàn)義勇為者為正義挺身而出時(shí)，往往伴隨著個(gè)人利益的犧牲，甚至可能會(huì)犧牲生命，一旦這種可能變成現(xiàn)實(shí)，也就意味著見(jiàn)義勇為者自己及其家庭將遭遇重大變故。而健全的道德救助制度可以為人們實(shí)施道德行為免除后顧之憂。目前國(guó)家對(duì)見(jiàn)義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)、損失的補(bǔ)償、醫(yī)療以及撫恤等問(wèn)題，尚無(wú)統(tǒng)一的規(guī)定。有的單位對(duì)見(jiàn)義勇為者的表彰、獎(jiǎng)勵(lì)、宣傳的力度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多人沒(méi)有得到妥善的安置和相應(yīng)的榮譽(yù)。有的人甚至得不到領(lǐng)導(dǎo)和同事的理解和支持，在受傷或致殘后生活沒(méi)有保障。這種英雄流血流汗又流淚的情況，不僅讓英雄心寒，更讓后繼者引以為鑒、望而卻步。有時(shí)一些社會(huì)成員也并非不愿見(jiàn)義勇為，只是心存“流血流汗又流淚”的后顧之憂，想為而不敢為，便表現(xiàn)出道德冷漠。

(三)傳統(tǒng)文化的消極影響

1.傳統(tǒng)文化中血親倫理的消極影響中國(guó)傳統(tǒng)道德文化植根于血親倫理，即人情化的道德情感，“人情”關(guān)系固然有其積極的一面，但更多的是親疏有別，擾亂社會(huì)公平正義。人們只在親朋好友間講道德，遵守道德原則，而一旦到了公共環(huán)境，往往無(wú)視陌生人的道德要求。也就是說(shuō)個(gè)體在處理人際關(guān)系時(shí)以情感代替理性，將人際間的信任、關(guān)愛(ài)與同情限定在狹小的親友范圍內(nèi)，這些幫助、關(guān)心、信任因“人情”而變得狹隘化、私人化，缺乏對(duì)陌生人的關(guān)愛(ài)。

2.傳統(tǒng)文化中消極的處世哲學(xué)的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化中一部分消極的處世哲學(xué)，比如“明哲保身”、“難得糊涂”、“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”、“多一事不如少一事”、“事不關(guān)己，高高掛起”等，體現(xiàn)的就是一種明哲保身、自保求存、守成求安的處世心態(tài)和自我保護(hù)傾向。在這種處世哲學(xué)的影響下，一些人不關(guān)心他人疾苦，唯唯諾諾，只求自保，怯懦避禍、麻木不仁，形成一種怯懦軟弱的消極人格。不管是正常情況下的施救，還是要冒險(xiǎn)做出一定犧牲的時(shí)候，很多人都只是消極地等待、觀望甚至逃避，難以挺身而出，甘愿淪為麻木不仁的冷漠看客。

第二篇：道德冷漠現(xiàn)象的成因及解決方法

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的迅速提高，人民的物質(zhì)生活水平也明顯改善，但與此同時(shí)，社會(huì)道德問(wèn)題卻日益凸顯，道德滑坡和道德缺失極大程度地?fù)p害著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神和民族品質(zhì)，從南京彭宇案老人“碰瓷”訛詐施救者，到小悅悅事件眾人圍觀冷漠等等這一系列事件不但引起了公眾的關(guān)注與討論，更拷問(wèn)著人性善惡應(yīng)該何去何從。筆者將從道德冷漠現(xiàn)象的成因入手，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)思想探討解決道德問(wèn)題的途徑。

關(guān)鍵詞：道德；道德冷漠；成因；解決途徑

一、道德冷漠的內(nèi)涵

道德，辭海中釋義為：“以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”

冷漠，辭海釋義為：“對(duì)人或事物冷淡、不關(guān)心的態(tài)度。”

因此，道德冷漠從詞義上可以認(rèn)為是道德主體在社會(huì)行為中忽視基本“善”的概念的心理現(xiàn)象。萬(wàn)俊人先生在《再說(shuō)道德冷漠》一書(shū)中解釋為“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。”道德主體善惡觀念的漠視，原有道德體系受到的挑戰(zhàn)和曲解，在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，交通和城市急劇發(fā)展、擴(kuò)張，導(dǎo)致原本由農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)相聯(lián)系為主體的熟人社會(huì)土崩瓦解，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到人際關(guān)系緊張、生活意識(shí)麻木的陌生人社會(huì)，因此道德冷漠現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，就是在所難免的了。

二、道德冷漠的案例分析

案例

一天，某市市民小張?jiān)诠珗@散步，據(jù)其稱(chēng)被正在騎行的市民小楊撞倒，而小楊則稱(chēng)騎行經(jīng)過(guò)的時(shí)候見(jiàn)老人摔倒，所以扶至旁邊，并且在其親屬到來(lái)以后一起送該老人到醫(yī)院，其中還墊付了醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)好心的小楊離開(kāi)以后，卻被告知要賠償醫(yī)藥費(fèi)用。后來(lái)，小張將小楊告上了法庭，判決的結(jié)果是小楊應(yīng)該賠償40%的損失費(fèi)。

從這件事所引發(fā)和揭露的社會(huì)道德現(xiàn)象無(wú)論從中國(guó)法律維護(hù)者的角度來(lái)看，還是從接受過(guò)基本道德教育的社會(huì)成員來(lái)看，都不應(yīng)該出現(xiàn)這種否認(rèn)道德良知存在意義的言論。荒謬的訴訟和荒謬的判罰可以暴露，我們?cè)诘赖禄仞仚C(jī)制上的不健全會(huì)引起獎(jiǎng)罰混淆不清、榮辱觀顛倒，最后人人畏于行善，社會(huì)正氣蕩然無(wú)存的嚴(yán)重后果。道德范疇很寬泛，每個(gè)人所說(shuō)的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子；不同的崗位和職業(yè)也都肩負(fù)著不同的社會(huì)責(zé)任。高尚的道德并不非得做出驚天動(dòng)地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格；道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談，千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

我們每一位有責(zé)任感正義感的社會(huì)人，都要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德，認(rèn)真踐行家庭美德、個(gè)人品德。使誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)，尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚(yáng)光大。大家都這樣做了，個(gè)人素質(zhì)就高了，文明城市就有了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，整個(gè)中華民族也就有了希望。

三、道德冷漠問(wèn)題的成因分析

（一）道德力量在陌生人社會(huì)中的作用被削弱

在傳統(tǒng)的宗族社會(huì)中，道德的力量往往是大于法律的力量的維持社會(huì)秩序的第一選擇，老人講“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”，在熟人社會(huì)中人們的行為選擇往往是由道德內(nèi)在作用所左右的，傳統(tǒng)儒家的道德文化已經(jīng)滲入到社會(huì)的方方面面，“行善積德，福有攸歸”的說(shuō)法是普遍受到認(rèn)同的，同時(shí)社會(huì)輿論的監(jiān)督使得人們面對(duì)道德困境時(shí)，更是堅(jiān)定守護(hù)自身的道德正義，往往會(huì)對(duì)需要幫助的人施以援手。而在熟人社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)差距被人情所維系，不至于太過(guò)冷淡，減少了道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。

“陌生人社會(huì)”這一概念由美國(guó)法學(xué)家勞倫斯?弗里德曼在《美國(guó)法簡(jiǎn)史》中首次提出，當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷一場(chǎng)“陌生化”的蛻變，而且這場(chǎng)蛻變就發(fā)生在我們身邊：子女越來(lái)越少，家庭和家族結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，家庭約束力越來(lái)越弱，離婚率不斷攀升；人口大規(guī)模流動(dòng)，年輕人紛紛離家，外出求學(xué)、工作，越來(lái)越多的中老年人獨(dú)守空巢。由于人口流動(dòng)頻繁，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，人們?cè)谏钣龅降某３２粌H是陌生人，而且是匿名者，人際交往范圍廣、程度淺、聯(lián)系弱，接觸的人越多，陌生人就越多，建立熟人關(guān)系的可能也越小。人與人之間聯(lián)系松散，社會(huì)約束力也就隨之減弱。社會(huì)的陌生化實(shí)質(zhì)上就是 “失根”的過(guò)程，“失根”過(guò)程的加劇必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的逐漸衰弱，道德力量的傳承衰弱了，道德力量的適用環(huán)境縮小了，道德力量的約束作用衰減了，可以說(shuō)，在陌生人社會(huì)中，甚至出現(xiàn)了徹底拒絕一切道德信仰，否定道德力量的社會(huì)調(diào)節(jié)作用的漠視道德、道德無(wú)用的觀點(diǎn)和思潮。

（二）傳統(tǒng)道德信仰的顛覆

在當(dāng)前社會(huì)中，信仰仿佛變成了一種可笑的談資，原有的道德模范如雷鋒、張思德都不斷受到質(zhì)疑和攻訐，有人質(zhì)疑雷鋒的事跡是否真實(shí)存在，有人質(zhì)疑張思德的死亡原因等等，但無(wú)論怎樣的判斷，都是基于當(dāng)下社會(huì)道德水平不斷滑坡的實(shí)際情況，做出的一些不切實(shí)際的臆想。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德對(duì)于道德是極為推崇的：“世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖隆保踔涟堰@句話作為他的墓志銘。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅(jiān)定的道德信念，能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。經(jīng)歷過(guò)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人，往往是具備道德信仰支撐的，他們奉行著“舍己為人”、“先公后私”的原則，做出了具備崇高道德水準(zhǔn)的事業(yè)，這樣的信仰凝聚了堅(jiān)定的信念和力量，成為不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的源源動(dòng)力。而在改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變化，社會(huì)思潮沖擊動(dòng)蕩，舊有的道德信仰體系分崩離析，道德信仰沒(méi)有了追隨者，追逐利益最大化成為了道德體系青黃不接時(shí)代的主旋律，這成為了道德滑坡、冷漠現(xiàn)象的誘因之一。

（三）道德回饋機(jī)制的缺失

道德回饋機(jī)制的作用就是讓“好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)”成為現(xiàn)實(shí)，從而建設(shè)一個(gè)賞罰分明、懲惡揚(yáng)善的良效型社會(huì)，而當(dāng)前的情況恰恰是這一制度的缺失，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境日益惡劣，見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，行善之人沒(méi)有回報(bào)，反而受到懲罰，作偽作詐的人沒(méi)有收到懲處，反而緘口放行，這就導(dǎo)致了老人倒地訛詐行人的事件越來(lái)越多，而愿意彎身救人的人越來(lái)越少，這是道德冷漠現(xiàn)象在制度上的誘因。

四、道德冷漠現(xiàn)象的解決途徑

（一）發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用

中華民族傳承五千年中，以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化和以儒家思想為核心的民族精神一直是華夏民族生生不息的有力保障，但是這種傳統(tǒng)的倫理道德體系又是一種糟粕、精華并存的糅合體，我們處在當(dāng)下道德信仰缺失、道德體系新老繼替的階段，不應(yīng)該忽視傳統(tǒng)文化中有益的部分，而應(yīng)該積極弘揚(yáng)，將其納入到適用于社會(huì)主義階段的價(jià)值體系中來(lái)。

儒家文化是將親人、朋友之間的親密關(guān)系推及到周邊所有的人，這就是仁者。以此來(lái)自省自身，達(dá)到自身品德的修養(yǎng)，孟子則有“存心”“養(yǎng)氣”“求放心”一系列的修養(yǎng)工夫論，主張剛毅宏大、仁義堅(jiān)忍的氣節(jié)節(jié)操，再到朱熹的“局敬窮理”，王陽(yáng)明的“致良知”等等，這一切都是對(duì)人的自身德性修養(yǎng)上的反復(fù)錘煉，這才鑄就了傳統(tǒng)文化中的民族精神的脊梁，這種由個(gè)人道德行為推及到社會(huì)公共道德行為的體系，有利于從基礎(chǔ)上培養(yǎng)道德主體的道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。從這兩方面看，我們應(yīng)當(dāng)汲取中華傳統(tǒng)文化中的精髓部分，弘揚(yáng)美德精神，重新建立一個(gè)“公”“私”分明、以和諧為主導(dǎo)的群體關(guān)系的社會(huì)秩序。

（二）建立長(zhǎng)期有效的道德回饋機(jī)制

道德回饋機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前最富有成效的解決途徑，我們必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面手來(lái)加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)。

一要建立物質(zhì)手段和精神手段相結(jié)合的道德回報(bào)機(jī)制。改變過(guò)去單純依靠精神鼓勵(lì)的道德回報(bào)方式，豐富道德回報(bào)手段，使道德回報(bào)機(jī)制成 為社會(huì)道德教育的助推器。

二要建立完善的道德回報(bào)的制度和法律，為善行提供廣泛的社會(huì)支持。要實(shí)現(xiàn)好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)，必須建立善惡有報(bào)的社會(huì)良性運(yùn)行機(jī)制。道德作為一種軟性的社會(huì)控制手段，對(duì)于全體社會(huì)成員的約束力畢竟是有限的。因此必須加強(qiáng)道德立法，將道德義務(wù)納入法律義務(wù)的范疇，保證道德規(guī)范的實(shí)施，為社會(huì)上的見(jiàn)義勇為行為建立法律和制度的保障機(jī)制，同時(shí)對(duì)違背道德義務(wù)的行為進(jìn)行懲治，對(duì)道德素質(zhì)較低的人產(chǎn)生威懾和教育作用。

三要完善道德輿論監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)道德冷漠行為的監(jiān)督作用，形成對(duì)不道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，把社會(huì)上的道德冷漠行為和不道德行為送上道德法庭，更好地發(fā)揮道德輿論對(duì)人們行為的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用，為全體社會(huì)成員踐行道德規(guī)范提供良好的輿論環(huán)境。

（三）大力加強(qiáng)公眾道德倫理教育

傳統(tǒng)道德教育和倫理教育的失敗是導(dǎo)致一系列的道德問(wèn)題的產(chǎn)生的原因之一，因此要改變當(dāng)前社會(huì)的道德困境，必須要依靠公眾道德倫理教育的改善和加強(qiáng)。

首先，需要改變單

一、說(shuō)教的教育模式，建立開(kāi)放的受教制度，從點(diǎn)滴做起，從實(shí)踐入手，針對(duì)不同階層、群體，采取不同的教育模式，將社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德有針對(duì)性地灌輸?shù)叫撵`中去，達(dá)到實(shí)實(shí)在在自我認(rèn)同的目的。

其次，樹(shù)立公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，將優(yōu)秀的社會(huì)公德風(fēng)氣廣泛傳播，這就要大力發(fā)揮道德模范的帶頭作用，對(duì)具有崇高道德水準(zhǔn)的對(duì)象要表示尊重和關(guān)懷，對(duì)優(yōu)秀事跡要大力弘揚(yáng)，杜絕以私損公、冷漠圍觀的違反社會(huì)公德秩序的風(fēng)氣沉渣泛起。

最后，積極開(kāi)展社會(huì)公共活動(dòng)，從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)公共事務(wù)的管理和參與讓人們真切感受到道德力量的存在，重新喚醒人們的良心、同情心，將公德意識(shí)重新歸位，從而為消除道德冷漠提供保障。

五、總結(jié)

在當(dāng)下社會(huì)的道德冷漠現(xiàn)象中，我們不光要看到現(xiàn)象的表面，更要看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，種種道德問(wèn)題的出現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單的一句“沒(méi)素質(zhì)”、“沒(méi)同情心”等等就可以概括的，這背后有著深層次、多方面的原因，同時(shí)，我們也要做好對(duì)道德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策，解決道德冷漠、道德缺失的途徑也需要多管齊下，對(duì)癥下藥。

第三篇：大學(xué)生道德冷漠成因及對(duì)策研究（模版）

大學(xué)生道德冷漠成因及對(duì)策研究

[摘要]大學(xué)生道德冷漠成因主要有社會(huì)轉(zhuǎn)型期的負(fù)面影響、學(xué)校和家庭教育的方法不當(dāng)、大學(xué)生自身及網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)作用四方面，透過(guò)原因分析出要從營(yíng)造和諧的社會(huì)大環(huán)境、創(chuàng)造良好的學(xué)校家庭小環(huán)境、塑造積極向善的個(gè)人道德形象、建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境出發(fā)，有利于消除道德冷漠，構(gòu)建和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；道德冷漠；成因；對(duì)策

最近，校園暴力、校園犯罪事件頻頻出現(xiàn)在新聞?lì)^條，一度引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。如馬加爵、麗江女大學(xué)生、藥家鑫、復(fù)旦投毒等事件，手段殘忍讓人發(fā)指，心理扭曲令人恐懼。因此，在這種特殊形勢(shì)之下，對(duì)大學(xué)生道德冷漠問(wèn)題的研究迫在眉睫，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋解決途徑，以保證大學(xué)生身心健康，促進(jìn)其全面發(fā)展。

一、大學(xué)生道德冷漠概述

要想知道何為大學(xué)生道德冷漠？通常人們所理解的道德冷漠指的是具備基本道德認(rèn)知的主體，面對(duì)他人的痛苦，表現(xiàn)出善的道德意識(shí)、情感的欠缺，并由之引起道德價(jià)值判斷與選擇上的迷惘，進(jìn)而出現(xiàn)冷漠的道德行為的一種心理狀態(tài)。

那么何為大學(xué)生道德冷漠？首先，限定了大學(xué)生這一特殊群體，當(dāng)代大學(xué)生有理想、有追求、有信心，認(rèn)識(shí)問(wèn)題趨于客觀。其次，大學(xué)生是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，具有一定的道德原則與規(guī)范的認(rèn)知，最后，大學(xué)生道德冷漠是指行為個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體自身之中知與行的沖突和欠缺，以及行為個(gè)體忽視在行為過(guò)程中所應(yīng)遵循的主體間性的人際關(guān)系，因而，造成的人際交往中的冷淡、孤僻、沖突、排斥等行為。大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象如果任由其迅速蔓延而不被重視，那么其存在的安全隱患，將會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，不但影響大學(xué)生自身的發(fā)展，而且還會(huì)影響到社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、大學(xué)生道德冷漠形成的原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的負(fù)面影響

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化趨勢(shì)地不斷深入推進(jìn)，給大學(xué)生自身道德的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會(huì)中人們無(wú)法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來(lái)，而且通過(guò)兩者的經(jīng)常性連接，直接影響著千百萬(wàn)人的生活”。全球化使東西方文化相互碰撞、信息交流頻繁，面對(duì)不良文化的誘惑缺乏自制力，易沖動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的冷酷無(wú)情，使大學(xué)生被卷入激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，開(kāi)始關(guān)注自身的生存，自覺(jué)或不自覺(jué)地用物質(zhì)利益衡量一切，當(dāng)習(xí)慣用這種以金錢(qián)為價(jià)值取向的思維時(shí)，對(duì)待一切就會(huì)呈現(xiàn)出冷漠的狀態(tài)。“我們的行動(dòng)（或不行動(dòng)）帶來(lái)的后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的道德想象的范圍，我們不愿意為他人的幸福與不幸承擔(dān)責(zé)任”。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的消極、腐敗的現(xiàn)象使大學(xué)生道德認(rèn)知出現(xiàn)困境，從而形成道德冷漠。

（二）學(xué)校與家庭教育思想和方法的忽視

就目前部分學(xué)校及家庭的教育思想和教育方法來(lái)看，明顯地存在著冷漠現(xiàn)象。從教育思想看，只是把學(xué)生作為一個(gè)裝載知識(shí)的容器，希望這個(gè)容器越大越好，并讓學(xué)生自己也認(rèn)為自己只是一個(gè)容器，他們只需要裝的越多越好。無(wú)論老師還是家長(zhǎng)，總是把高學(xué)歷看成是成功的標(biāo)尺，當(dāng)老師與家長(zhǎng)們只看重越大越好的數(shù)字時(shí)，抑制了本性中所具有的善的發(fā)揮，學(xué)生還怎么能夠生長(zhǎng)出情感豐富的血肉來(lái)？

針對(duì)教育方法層面來(lái)講，老師和家長(zhǎng)的焦點(diǎn)都聚焦在學(xué)生的智力水平和成績(jī)上，對(duì)于學(xué)生的教育通常是一味地說(shuō)教，灌輸書(shū)本的知識(shí)，而忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)接收與反饋，沒(méi)有形成雙向的對(duì)話，缺乏相互之間的溝通和交流。在教育的過(guò)程中，老師與家長(zhǎng)同樣都缺乏用愛(ài)教育、用愛(ài)溝通的方式，沒(méi)有從他們的內(nèi)心出發(fā)，只是冷漠地把老師或家長(zhǎng)的意志強(qiáng)加于他們身上。在這種模式的教育下培養(yǎng)的不是真正的人才，而是冷漠的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。

（三）大學(xué)生自身的特點(diǎn)與缺陷

當(dāng)前大學(xué)生所處的環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，使大學(xué)生必然會(huì)接觸到一些低俗、不良的文化，從而形成錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)吃苦受累的生活，缺乏堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的精神品質(zhì)，再加上大學(xué)生這個(gè)時(shí)期有較強(qiáng)的逆反心理，自認(rèn)為不對(duì)的觀點(diǎn)是很難接受的，因此，一旦遇到挫折好走極端，這種不成熟帶來(lái)的后果也是不堪設(shè)想的。總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)整體的道德水平呈現(xiàn)良好的趨勢(shì)，大學(xué)生具備了一定辨別是非等基本的道德認(rèn)知基礎(chǔ)，但是在道德實(shí)踐上出現(xiàn)與道德認(rèn)知不一致的情況，即該做的不做，不該做的偏偏去做，對(duì)社會(huì)上不道德的行為缺乏道德勇氣，致使發(fā)生道德冷漠行為。

（四）網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，使“圖像化”走入大學(xué)生的生活，也是大學(xué)生道德冷漠的一個(gè)重要原因。“電視新聞青睞災(zāi)難和人類(lèi)悲劇，它喚起的不是凈化或理解，而是很快會(huì)消失殆盡的濫情與憐憫情緒，以及對(duì)這些事件的偽儀式感和偽參與感。”網(wǎng)絡(luò)和媒體報(bào)道世界各地的災(zāi)難和不幸，本應(yīng)該使大學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生同情、憐憫之情，但是，日積月累，經(jīng)過(guò)視覺(jué)與心靈不斷受到電視畫(huà)面的沖擊、刺激，促使大學(xué)生對(duì)于災(zāi)難的感受能力逐漸降低，產(chǎn)生同情疲勞，最終導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)電視媒體中報(bào)道的災(zāi)難和不幸變得越來(lái)越麻木、無(wú)動(dòng)于衷，甚至把他人的災(zāi)難當(dāng)做娛樂(lè)消遣，成為茶余飯后談?wù)摰男υ挕?/p>

三、大學(xué)生道德冷漠的措施

大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象是問(wèn)題的長(zhǎng)期積累而形成的，治理整頓必非朝夕之功。應(yīng)采取何種措施化解這一困境是當(dāng)務(wù)之急？2016年3月5日上午，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂開(kāi)幕，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中提出：“從家庭到學(xué)校、從政府到社會(huì)，都要為孩子們的安全健康、成長(zhǎng)成才擔(dān)起責(zé)任，共同托起明天的希望”。本人認(rèn)為尤其要抓好以下幾個(gè)方面：

（一）營(yíng)造和諧的社會(huì)大環(huán)境

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”他所?v的“環(huán)境”，在這里，我們可以理解為社會(huì)中公民的德育環(huán)境。要想讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，首先要有一個(gè)良好的環(huán)境，因此，要發(fā)揮好社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的積極促進(jìn)作用。

一方面建立健全道德機(jī)制，嚴(yán)厲打擊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象，加強(qiáng)“硬約束”，適當(dāng)提前刑責(zé)年齡，為受害者撐起法律保護(hù)傘。另一方面懲戒的同時(shí)還要樹(shù)立榜樣的引導(dǎo)示范作用，對(duì)見(jiàn)義勇為、見(jiàn)義智為的大學(xué)生給予贊揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，正義的道德行為要弘揚(yáng)、認(rèn)可，這樣強(qiáng)化大學(xué)生辨別道德是非觀念，促進(jìn)其道德實(shí)踐向善發(fā)展，同時(shí)，有利于他們加入到幫助他人的行列中，在這樣良好的社會(huì)環(huán)境中易于大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的養(yǎng)成，有利于構(gòu)建和諧友善的社會(huì)。

（二）創(chuàng)造良好的學(xué)校、家庭小環(huán)境

大學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的冷漠無(wú)情對(duì)待他人和社會(huì)的行為與家庭和學(xué)校的教育環(huán)境密不可分。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)校、家庭環(huán)境，消除大學(xué)生冷漠心理、行為。

一方面學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德知識(shí)教育，改善培育的方式方法。在教育知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生既是教育的主體，又是教育的客體，通過(guò)教育方法促使學(xué)生的內(nèi)心信念得到更加深刻地鞏固。教育方法要引導(dǎo)大學(xué)生掌握道德選擇與道德判斷能力，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，將正確的道德認(rèn)知內(nèi)化于心，外化于行。大力建設(shè)高尚的校園文化，寓德育于高雅的校園文化之中，陶冶大學(xué)生高尚的道德情操，促進(jìn)大學(xué)生德智全面發(fā)展。另一方面，家長(zhǎng)的行為舉止?jié)撘颇赜绊懼麄兊淖优瑢?duì)轉(zhuǎn)變大學(xué)生冷漠意識(shí)有著重要的作用。家庭教育與學(xué)校教育引導(dǎo)要到位，多關(guān)注孩子的內(nèi)心，用愛(ài)來(lái)矯正孩子走偏的價(jià)值觀，并教會(huì)孩子自我保護(hù)的方法。

（三）塑造積極向善的個(gè)人道德形象

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，在一定程度上，大學(xué)生的道德素質(zhì)反映了社會(huì)整體道德水平，大學(xué)生的道德形象反映了國(guó)家和社會(huì)的道德形象。

其一，提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是提高自身道德修養(yǎng)的首要途徑，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化知識(shí)、倫理知識(shí)有利于培養(yǎng)向善的道德觀念，形成正確的道德認(rèn)知。向社會(huì)生活中優(yōu)秀的道德模范學(xué)習(xí)、看齊，活生生的人物、感人的事跡擺在學(xué)生面前，自身感受更強(qiáng)烈、真實(shí)。其二，大學(xué)生還要敢于、樂(lè)于參加道德實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成積極幫助他人的習(xí)慣。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，如加入志愿者組織、支教、義工等有意義的活動(dòng)，大學(xué)生主體與社會(huì)客體在實(shí)踐過(guò)程中相互作用，有助于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，鍛煉堅(jiān)忍不拔的意識(shí)品質(zhì)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身的行為方式是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于發(fā)現(xiàn)自身的存在價(jià)值，激發(fā)服務(wù)熱情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，大學(xué)生思想道德水平得到進(jìn)一步提升。

（四）建造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境

“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”。表現(xiàn)出人言可畏，輿論的影響力之強(qiáng)之大。對(duì)于大學(xué)生而言，我們的思想還不夠成熟，極易受各?N言論所影響。因此，要傳播積極的新聞信息，發(fā)揮輿論的積極作用，對(duì)社會(huì)中的真善美要褒揚(yáng)，對(duì)假惡丑要貶抑；對(duì)積極的輿論要支持，對(duì)消極的輿論要譴責(zé)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到孰對(duì)孰錯(cuò)，有了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而自覺(jué)規(guī)范道德行為實(shí)踐。在價(jià)值多樣化時(shí)代，要弘揚(yáng)社會(huì)正氣、倡導(dǎo)社會(huì)正義。有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督功能離不開(kāi)大學(xué)生自身道德信念的支持，消除道德冷漠，促進(jìn)社會(huì)和諧。

四、總結(jié)

綜上所述，對(duì)大學(xué)生道德冷漠的關(guān)注，體現(xiàn)了人們的一種憂慮：我們民族的真正強(qiáng)盛需要大學(xué)生，他們是我們民族發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，如果我們的大學(xué)生出現(xiàn)了冷漠的現(xiàn)象，那么我們的民族將來(lái)會(huì)怎么樣？有這樣憂慮之心的人是友善之人，我們希望在我們的共同努力之下擺脫大學(xué)生道德冷漠之困境，其最終效果不但大學(xué)生的道德素質(zhì)會(huì)明顯提高，而且我們?nèi)褡宓牡赖滤刭|(zhì)也會(huì)大大地提高。解決大學(xué)生道德冷漠，各方都應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、主動(dòng)伸手，我們?cè)僖膊荒芾淠杂^了。

第四篇：關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策 一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于別人給予自己的幫助，越來(lái)越不懂感恩。例如現(xiàn)在較為常見(jiàn)的，許多受到資助的學(xué)生，對(duì)于那些社會(huì)各界資助過(guò)他們的人，感到十分的理所當(dāng)然，并沒(méi)有一種知恩圖報(bào)的心理；大學(xué)生對(duì)于父母也沒(méi)有一種感恩和孝順的意識(shí)。

2.助人為樂(lè)意識(shí)的淡漠。在當(dāng)今社會(huì)中，人們變得越來(lái)越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂(lè)趣或義務(wù)。我們不難看到一下幾種狀況：公交車(chē)上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。3.英雄缺失。現(xiàn)今的社會(huì)里人性冷漠,曾經(jīng)被我們所稱(chēng)頌的英雄人物也越來(lái)越少。現(xiàn)在見(jiàn)義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅?lài)上自己，而不愿作證，更不愿做什么見(jiàn)義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。在這幾年中，中國(guó)災(zāi)難不斷，面對(duì)災(zāi)難，我們看到了同胞們團(tuán)結(jié)起來(lái)度過(guò)難關(guān)的信心以及行動(dòng)。但是，我們也很痛心的看到，面對(duì)名人的捐款，許多人沒(méi)有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛(ài)心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒(méi)有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門(mén)，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂(lè)，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過(guò)一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒(méi)有一個(gè)是鄰居的。

也有很多社會(huì)新聞中，報(bào)道許多人幾乎不串門(mén)，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰(shuí)。

而也正由于鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會(huì)引發(fā)諸多的矛盾。6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門(mén)羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見(jiàn)解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專(zhuān)業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。二．社會(huì)道德冷漠的原因 1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。“道德冷漠”源于對(duì)“道德功利性”這一本質(zhì)屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隱而不談。事實(shí)上，從古至今，都沒(méi)有完全否認(rèn)利的存在和價(jià)值，只是更多時(shí)候，我們斷章取義，片面夸大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因?yàn)榇耍赖聠?wèn)題層出不窮。盡管說(shuō)道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質(zhì)上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。2.對(duì)道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說(shuō)就是對(duì)社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質(zhì)。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，這些負(fù)面影響擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類(lèi)最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。當(dāng)前，社會(huì)道德呈現(xiàn)必然的冷峭現(xiàn)象，也與公家缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。當(dāng)前，在社會(huì)公共糊口中，一個(gè)凸起問(wèn)題就是部門(mén)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德規(guī)范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺(jué)。有人認(rèn)為，社會(huì)公共軌則給自己的行為帶來(lái)必然的未便，可以把它視為對(duì)自己的不需要約束，從而不愿意自覺(jué)遵守。這樣一來(lái)，原本是約束所有人的軌則最后卻可能成為只約束自覺(jué)遵守公德的人的軌則。有人認(rèn)為，社會(huì)公德既然是社會(huì)公共糊口中人們選擇行為時(shí)具有的普遍性和配合性的規(guī)范，那么，當(dāng)?shù)赖吕淝统蔀槟硞€(gè)事務(wù)當(dāng)事人及其目擊者普遍心態(tài)的時(shí)辰，我們小我即使不情愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生，也會(huì)力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔(dān)全數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)和道德成本。從人的成長(zhǎng)的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細(xì)作形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個(gè)體可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與道德成本，可是，從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛(ài)心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流。可以必定地說(shuō)，非論什么國(guó)家、什么處所，城市有見(jiàn)死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖肱Z碰著的問(wèn)題時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。我們沒(méi)有需要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的工具，就對(duì)社會(huì)失蹤去抉擇信念，對(duì)社會(huì)公德的培植失蹤去抉擇信念。3.社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會(huì)公德方面也經(jīng)常呈現(xiàn)令人失蹤望的現(xiàn)象。面臨現(xiàn)實(shí)，正確的立場(chǎng)理當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會(huì)公德培植，鼎力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。五.對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂(lè)于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂(lè)，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)诙δ咳局拢杂X(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會(huì)的問(wèn)題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)督體系。同時(shí)，要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)有一句古話叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據(jù)的。所以，黨員、國(guó)家官員必須首先加強(qiáng)自己的個(gè)人品德的修養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。這就要要求國(guó)家在選撥人才的時(shí)候做到真正的任用有才有德之人。要求國(guó)家在政治管理上加大力度，加強(qiáng)管理。

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。之前鬧出的端午節(jié)之爭(zhēng)，讓我們看到，重視傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書(shū)鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)

六．總結(jié)

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第五篇：對(duì)德育和心理健康教育進(jìn)行研究論文

近年來(lái)，關(guān)于道德教育與心理健康教育的研究已成為我國(guó)教育界廣為關(guān)注與探究的重要課題，許多專(zhuān)家和學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表真知灼見(jiàn)，但大部分研究都把大學(xué)生作為研究對(duì)象，同時(shí)很多研究仍停留在理論層面。筆者在平時(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中，遇到很多案例，如有的學(xué)生被認(rèn)為品行良好，但存在嚴(yán)重的心理問(wèn)題，最終違反學(xué)校規(guī)章制度。有的學(xué)生雖然心理素質(zhì)好，但在日常生活中卻缺乏基本的道德素養(yǎng)。道德教育和心理健康教育就像左膀右臂，少了一條，人就會(huì)失去平衡。鑒于此，本論文在實(shí)踐中探討道德教育和心理健康教育相結(jié)合的途徑，為高中的道德教育和心理健康教育帶來(lái)新思路，提高道德教育和心理健康教育的實(shí)效性。

一、道德教育和心理健康教育相整合的理論

源泉中學(xué)生道德教育與心理健康教育是兩種不同性質(zhì)的教育，盡管它們同屬于大德育(廣義德育)的重要組成部分，但各自有著自己的獨(dú)立性，二者之間存在著明顯的差異，它們?cè)趦?nèi)容、方式方法、出發(fā)點(diǎn)、直接目標(biāo)、角色要求等方面存在很多差異。但二者都屬于育人的工作，在總目標(biāo)上是一致的，即塑造一個(gè)完整的人。二者有機(jī)結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操，形成健康的心理品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，即在“以德育德”“以心育心”的同時(shí)，注意“以心育德”和“以德養(yǎng)心”，為新時(shí)期我國(guó)的道德教育注入新的“源頭活水”。

二、道德教育和心理健康教育相整合的實(shí)踐探索

1.聚焦內(nèi)容創(chuàng)新的切入點(diǎn)：主題呈現(xiàn)。要使道德教育和心理健康教育在中學(xué)教育實(shí)踐中有機(jī)結(jié)合，各學(xué)校必須根據(jù)本校實(shí)際，因地制宜，找準(zhǔn)突破口，在最佳結(jié)合點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如責(zé)任教育不僅僅是道德教育的任務(wù)，也是心理健康教育和其他教育工作的重要任務(wù)，也正是從這個(gè)意義講，責(zé)任教育是實(shí)現(xiàn)道德教育與心理健康教育互相促進(jìn)的結(jié)合點(diǎn)。可以提出分階段的研究主題，建立并落實(shí)研究制度。

2.回應(yīng)活動(dòng)創(chuàng)新的融合點(diǎn)：載體搭建。學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地，也是心理健康教育的重要渠道。在實(shí)踐過(guò)程中，具體的活動(dòng)有 5 種。

①軍訓(xùn)。通過(guò)隊(duì)列訓(xùn)練既練“形”，更練“神”。體魄更強(qiáng)健，意志更頑強(qiáng)。軍訓(xùn)雖然是道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但卻也是心理健康教育的有效活動(dòng)。軍訓(xùn)不僅可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，也可以培養(yǎng)艱苦奮斗、刻苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)毅力和集體主義精神。

②社會(huì)實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、研究問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)展、自主創(chuàng)新的意識(shí)和實(shí)踐能力。

③校園文化藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)作為道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，卻在無(wú)形中貫穿了心理健康教育，使同學(xué)們?cè)谒囆g(shù)的氛圍中感受心靈的放松和分享。

④社團(tuán)建設(shè)。社團(tuán)活動(dòng)對(duì)于豐富學(xué)生課余生活，繁榮校園文化，展示學(xué)生風(fēng)采，促進(jìn)學(xué)生多元化發(fā)展具有重要意義。社團(tuán)活動(dòng)中逐步鍛煉出來(lái)的自主管理也為學(xué)生的陽(yáng)光人格奠定了有益的基礎(chǔ)。自主管理、自覺(jué)參與又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著社團(tuán)發(fā)展，滋潤(rùn)著學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

⑤走進(jìn)社區(qū)。如走進(jìn)敬老院，學(xué)生每次從敬老院回來(lái)，感觸都很深刻，他們明白該如何與老人相處，也因此更加懂得珍惜和家人之間的這份親情，這是很好的道德教育和心理健康教育。

3.凸顯課程創(chuàng)新的活化點(diǎn)：學(xué)科滲透。學(xué)科教學(xué)中的道德教育和心理健康教育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)人的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)。例如，在高中音樂(lè)鑒賞中，更多的是要在欣賞課中去關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，注重情感熏陶，讓欣賞課貼近生活，富有鮮明的時(shí)代特色，從而突出音樂(lè)課程的人文性。在美術(shù)中，抽象的審美對(duì)象形與色的真、善、美與情感、道德品質(zhì)的真善美相一致。

4.強(qiáng)化方法創(chuàng)新的突破點(diǎn)：多樣互補(bǔ)。心理健康教育在教育方法上主要有：傾聽(tīng)、自由討論、鼓勵(lì)、會(huì)談、心理測(cè)量、角色扮演法、行為矯正法和溝通分析，等等。這些方法注重宣泄和暗示，具有個(gè)別性、保密性等特點(diǎn)。道德教育可借鑒心理健康教育的手段和方法，使道德教育更貼近學(xué)生生活實(shí)際。同時(shí)，道德教育的實(shí)踐鍛煉也適用于心理健康教育。因此實(shí)現(xiàn)道德教育與心理健康教育方法的互通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互結(jié)合，可以達(dá)到互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充的作用，提高教育效果。

三、展望心理健康理念的倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐方面都是必須和可行的。

針對(duì)道德教育和心理健康教育的融合，筆者認(rèn)為是兩者交集中的融合，而非兩者是完全的合一。他們都有自身的發(fā)展規(guī)律，是無(wú)法替代任何一方的，所以我們?cè)趯?shí)踐中必須避免道德教育問(wèn)題心育化、心育問(wèn)題道德教育化，否則會(huì)得不償失。道德教育和心理健康教育是高中教育階段的永恒課題，我們將沿著德心結(jié)合的方向繼續(xù)探索，緊跟時(shí)代脈搏，將此精神傳承與發(fā)揚(yáng)。