第一篇：大學(xué)生與道德論文

學(xué)生道德也屬于整個職業(yè)道德范圍之內(nèi)。下面是小編為大家整理的關(guān)于大學(xué)生與道德的論文，歡迎大家的閱讀。

一、當下高校在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育方面的不足

1。控制為主，引導(dǎo)不足。在當下的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中經(jīng)常可以看見很多學(xué)生對于學(xué)校管理內(nèi)容上的批評與負面觀點，而高校在這一塊基本上是采取冷處理的方式，只有當事件達到嚴重程度時才會“一刀切”地進行處理，而這種處理大部分也是由高校網(wǎng)絡(luò)管理員進行強制刪帖。這樣的處理方式實際上只是堵住了網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)言渠道，卻并未對實質(zhì)問題進行處理，且這樣的處理會直接導(dǎo)致學(xué)生的負面情緒激增，讓學(xué)生更為抵觸校方，此種重堵不重疏的處理方式將會導(dǎo)致更多的負面輿論。

2。復(fù)制粘貼為主，討論消解不足。高校校園網(wǎng)絡(luò)上大部分的頁面都是把當下的社會熱點與校園重大紀事進行復(fù)制粘貼，并未發(fā)揮出校園網(wǎng)絡(luò)的輿論討論與消解功能。一般來說，校園網(wǎng)絡(luò)如果能很好地利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度對各類信息進行整合，同時，有目的地引導(dǎo)學(xué)生正確思考，良性討論，不僅能發(fā)揮出宣傳正能量的效果，還能有效消解大量負面信息，建立起良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍。

3。宣傳教育為主，平等互通不足。高校學(xué)生正處于心理學(xué)所說的叛逆階段，如果學(xué)校在網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳上一味是“高大全”的宣傳，一味是政治性的鼓動，那么只會讓學(xué)生對此類“硬性說教”產(chǎn)生抵觸情緒。當然，在目前新媒體視角下，高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育依然應(yīng)該以馬克思主義思想為主，但在宣傳時應(yīng)寓教于理，應(yīng)平等互通，形成“柔性教育”的氛圍，把宣傳內(nèi)容放在信息里讓學(xué)生自己吸收領(lǐng)悟。

二、當前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情況分析

當前微博等新媒體推進了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，但在高校的信息交流平臺上，依然匯聚著大量的人氣。這是因為當下大學(xué)生的主要交友與學(xué)習(xí)圈都集中在校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，而大學(xué)生所用的微博微信等交友交流媒體也來自于校園內(nèi)的各種信息與資源。但由于處于青少年時期的大學(xué)生本身在此年齡階段就具有思想觀念不成熟、易受人煽動、思想變化快、思想可塑性強等特點，在復(fù)雜而多變的網(wǎng)絡(luò)文化中，很容易產(chǎn)生道德認知的錯位。第一，大學(xué)生熱愛新奇特，愛探索，所以大學(xué)生對于新媒體等傳播方式的接受程度非常快，成為了新媒體下的主要使用人群。特別是在游戲與聊天等網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德認知非常容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。第二，在相關(guān)的大學(xué)生誠信調(diào)研招待與研究中也會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界里的虛假詐騙信息也直接影響了大學(xué)生對于人與人之間交流的認識。大學(xué)生由于對人與人之間信任的認識度不足，會從輕信他人變成懷疑世界，甚至其不信任會使其認為人與人之間的誠信是有前提的———必須要有利益交換，這種不信任甚至?xí)兂纱髮W(xué)生的思想慣性。同時，大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)的影響而造成道德退化的情況也屢見不鮮。由于可以在網(wǎng)絡(luò)世界里得到情感的宣泄，與現(xiàn)實世界的距離會越來越疏離，甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實社交中的困難，產(chǎn)生人際關(guān)系淡漠，感到人生孤獨。這類影響會造成大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的世界里道德水平認知下降，對于情感的理解產(chǎn)生誤差，侵犯他人隱私。

三、新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的途徑

1。充實教學(xué)內(nèi)容，豐富教育方法。在新媒體視角下，高校可以利用現(xiàn)有的德育基礎(chǔ)教育體系進行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。高校可以開設(shè)一門與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成相關(guān)的課程，如計算機信息倫理課，讓教師在課堂上為學(xué)生分析當下各類網(wǎng)絡(luò)事件，分析在網(wǎng)絡(luò)事件中每個人的角度，用理性而客觀的分析讓學(xué)生慢慢樹立起網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。當然，課程中設(shè)置相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，讓學(xué)生明白不論是在現(xiàn)實世界還是在網(wǎng)絡(luò)世界，都有法律存在，人與人的交往也應(yīng)該有底線與規(guī)范。當然在此類課程中，“填鴨式”的教學(xué)方法不適用于教學(xué)，應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)熱點事件切入，多用啟發(fā)與引導(dǎo)的方式讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的善惡，也可以讓學(xué)生在課堂上進行交流與辯論，也就是“真理不辨不明”，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力都可以在這個過程中做到。自由而輕松的氛圍也能讓學(xué)生講出自己的心聲，表明自己的態(tài)度，利用課堂情景劇等方式也能讓學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)事件變成身邊的事件，進而讓學(xué)生自己去判斷，去掌握。

2。循序漸進緩慢遞升，加強網(wǎng)絡(luò)教育師資建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育中不同年級的學(xué)生應(yīng)有不同的教育重點。對于大一剛進校的新生而言，應(yīng)重點讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的內(nèi)容，讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)有一個初步的認識。此時應(yīng)聯(lián)合學(xué)校的普法教育活動，讓學(xué)生能明確地樹立起網(wǎng)絡(luò)道德的正確認識。而對大二大三的學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)世界是整個社會發(fā)展的主流，信息時代對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌握也是每個大學(xué)生的必備技能。所以在培養(yǎng)學(xué)生善于使用網(wǎng)絡(luò)工具進行信息傳播與學(xué)習(xí)的同時，還要讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)交流的尺度，識別網(wǎng)絡(luò)詐騙的能力。而對于即將畢業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育與職業(yè)道德教育結(jié)合起來，讓學(xué)生明白職業(yè)要求與網(wǎng)絡(luò)信息傳播間的禁忌。特別是高校理工科的學(xué)生，在要求學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時，還要重點對其進行網(wǎng)絡(luò)安全教育。而網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育更離不開良好的師資與資源支持，高校應(yīng)利用好現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)出具有前瞻性的高校網(wǎng)絡(luò)教育人才，發(fā)揮教師的積極性與主動性。可以把原來的思想政治教育的相關(guān)教師與人員進行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)人才與網(wǎng)絡(luò)管理人員進行統(tǒng)一的業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)，從教師層面做起，讓具有專業(yè)性的教師成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的主力部隊。對特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)好、思想政治工作開展得好并具有強烈責(zé)任心的教師進行重點培養(yǎng)，讓其成為高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的主力軍。當然，新媒體視角下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育應(yīng)順應(yīng)時代潮流。順應(yīng)新媒體下的信息立體化傳播要求，利用多媒體技術(shù)，把德育內(nèi)容通過新媒體進行更多元、更廣泛的傳播。高校的領(lǐng)導(dǎo)與教師還應(yīng)使用思想政治博客，學(xué)生QQ、MSN、微博、微信等形式多方面了解學(xué)生的思想動態(tài)，多層次地利用這些新媒體來與學(xué)生進行交流。在交流的過程中要重視平等，重視親和力，重視說理教育，讓高校教師的一言一行成為高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的榜樣，這樣的教育結(jié)合案例教學(xué)，結(jié)合交流溝通，就能有效地達到春風(fēng)化雨，潤物細無聲的德育教學(xué)水平。

3。德育與實踐一起抓，管理與教育共同來。第一，高校可以進行德育實踐基地的建設(shè)，讓學(xué)生在真實的世界里把網(wǎng)絡(luò)行為實踐化，進而讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)行為有一種直觀而清醒的認識，進而提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平。當然這類德育實踐基地對于學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)是長期的，只有堅持對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進行實踐，才能讓學(xué)生把自己的行為習(xí)慣固定住，才能讓學(xué)生建立起良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀。同時，大學(xué)生在校園內(nèi)主要是通過校內(nèi)網(wǎng)接入社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這一接口也是學(xué)生接觸到色情暴力賭博等不良信息的主要來源。基于此，高校在不良信息過濾上應(yīng)進行技術(shù)管控。利用校園平臺監(jiān)控服務(wù)器來實現(xiàn)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的記錄。通過硬件建設(shè)力度，通過專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理來建設(shè)一個綠色安全的校園網(wǎng)絡(luò)屏障，從根本上減少與杜絕網(wǎng)絡(luò)不健康行為的產(chǎn)生與蔓延。第二，高校應(yīng)認識到網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的根本目標是讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間里有一個良好的網(wǎng)絡(luò)行為。那么在進行高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時，對于學(xué)生的網(wǎng)上活動與網(wǎng)下活動，就要進行一個聯(lián)動與統(tǒng)一，保證學(xué)校活動與網(wǎng)絡(luò)德育實踐活動相配合。同時，對于高校大學(xué)生來說，校園內(nèi)的社團活動也是學(xué)生的主要活動區(qū)域，在社團活動方面，高校應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生社團引入網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容，發(fā)揮出社團對于學(xué)生思想意識的正面作用。在學(xué)生群體中培養(yǎng)出一股正確而良好的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚，建立起良好的交友與交流習(xí)慣。第三，要讓大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育達到好效果，那么促進學(xué)生的社會實踐活動開展是重要的途徑。讓學(xué)生多去參加社會實踐活動，就能拓展學(xué)生的思維與視野，讓學(xué)生的世界觀與人生觀不僅僅局限在網(wǎng)絡(luò)世界中。同時，還要鼓勵學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動，鼓勵大學(xué)生走進社區(qū)、走進中學(xué)、走進小學(xué)去宣傳網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，去普及網(wǎng)絡(luò)道德等相關(guān)法律法規(guī)。在這個過程中，既讓大學(xué)生實現(xiàn)了個人價值，又再一次提升了大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)道德的認知水平。還可以利用新媒體進行此類活動的宣傳，利用微信朋友圈，利用微博與QQ空間進行互動，把此類活動的影響力進一步擴大。

四、結(jié)束語

綜上所述，在新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時，要善于分析學(xué)生的心理需求，要善于引導(dǎo)學(xué)生正確思考。同時還要完善高校的相關(guān)規(guī)章制度，讓學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)行為公約，營造出嚴謹向上的校風(fēng)，營造出輕松自由且具有正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，進而讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育工作成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要支撐力量。

第二篇：大學(xué)生誠信道德論文

學(xué)校:湖北國土資源職業(yè)學(xué)院

系部:工商管理系

班級:酒店1101

姓名:安香蘭

2011年12月14日 題目: 大學(xué)生誠信道德論文

---------誠信人生,立足社會

[摘要]:大學(xué)生誠信論文做人的基本原則。大學(xué)生的誠信問題也一度出現(xiàn)危機，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠信是做人的基本準則，加強道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，對當代的大學(xué)生來說是至關(guān)重要的。

[關(guān)鍵詞]：誠信 大學(xué)生 立足社會

[正文]:

誠實守信是一個具有普遍性的道德規(guī)范，它以各種形式，歷史性的出現(xiàn)的各民族的道德箴言中，出現(xiàn)在各民族的文化的道德要求中，誠實守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規(guī)范都是在這個基礎(chǔ)是建立的，更高的道德是以誠信為基礎(chǔ)建立的。

當代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

一、誠信是做人的基本準則。

誠信包括誠實和守信兩個方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準則。

誠實就是忠誠老實。《說文解字 言都》：“誠，信也。”《增韻 清韻》：“誠，無偽也，真也，實也。”它主要是對人處事時的道德準則，這一準則要求人們與人交往時說真話，向別人傳遞真實信息，不掩蓋或歪曲事實真相。誠實作為最古老最原始的道德要求，它和人類相伴而生，人是社會動物，社會性是人的本質(zhì)。人是在相互依賴和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠實，說真話，傳遞真實信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長期的人類進化過程中沉淀、積累、經(jīng)人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠實品質(zhì)從來是對人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠實品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會化完成未完成的標志，成為衡量一個社會成員在道德上合不合格的最基本標準。

守信是遵守諾言實踐自己的諾言。言必信，行必果是中國傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠實無欺。在《論語．為政》中，孔子認為：人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認為：“可欲之謂善，有諸已之為信”(《孟子．盡天下》)，自身確實具有善德稱為“信”。我國傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無信不立，政無信不立。“信”也就成為儒家著重提倡的道德規(guī)范之一。

誠實守信是我國傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠信包含了幾個方面的含義：一是誠實無欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德境界：“君子誠之為貴”(《禮記．中庸》)，“君子養(yǎng)心莫善于誠”；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也。”二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對他人的承諾，是對特定對象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們在交往中的行為規(guī)范。

二、誠信是大學(xué)生安生立命的關(guān)鍵。

現(xiàn)代社會中，人們越來越看中誠信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個暫時的階段性的過程，最終我們還是要走入社會，走入市場。在將來的求職中，誠信將成為用人單位對求職著的素質(zhì)要求，誠信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠信規(guī)范的力行者。

中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，其中把“明禮誠信”作為最基本的道德規(guī)范之一來要求全體公民，在全社會都在倡導(dǎo)“誠信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個人名譽和國家利益的事情。考試作弊、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準，也降低了社會對大學(xué)生的信任度。據(jù)報載，某高校為了防范考試作弊，準備了兩萬元經(jīng)費獎勵“零作弊”，此舉確實令人哭笑不得，考試不作弊居然成為一種受到稱贊的美德，這不僅是一所大學(xué)的悲哀，也是整個高等教育的悲哀。考試作弊危害的不僅是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風(fēng)的淡然和認同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴重敗壞了學(xué)校和社會風(fēng)氣。各個學(xué)校都在積極營造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴謹治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對學(xué)生科學(xué)價值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對學(xué)校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報告，而是采取關(guān)鍵時刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。

更重要的是造成社會對大學(xué)生的信任危機。社會把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)角的頻頻出現(xiàn)，使得社會對大學(xué)生的信任度大打折扣，工商銀行鎮(zhèn)江市分行邱處長不無痛心地說：“我們不得不認為大學(xué)生出現(xiàn)了誠信危機。我們不得不重新考慮對他們的信任度，??”并希望找到有效的制約措施，規(guī)避風(fēng)險，確保銀行利益不受損。某高校所在地的建行也已將原來的一次受信，一貸四年改為一年一受信，一年一貸，并且將貸款額度減少了一半。

可見，由誠實、守信方面出問題而導(dǎo)致社會成員之間的不信任，導(dǎo)致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會使信任危機強化為社會危機，直到社會系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個民族的各種文化都把誠實守信作為最基本的道德規(guī)范。誠信者付出誠信，誠信者也收獲誠信。誠信者收獲的信任，是誠信者擁有的社會資源，它足以是誠信者安身立命。

是否誠實守信，不僅反映了一個人的思想品質(zhì)和道德覺悟，反映了一個團體的信用程度，更重要的是它影響到一個人的前途和發(fā)展。一個表里不

一、言而無信的人，可能蒙混乃至得勢一時，但決不會長久，到頭來還是讓虛偽害了自己。歷史證明：不講信譽的民族是墮落的民族，不講信譽的社會是混亂的社會，講信譽的國家是沒有希望的國家。

作為當代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認識上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來統(tǒng)一起來，才能無愧于時代、無愧于國家和人民，人生也才會有真正意義上的價值。也只有熱愛真理、襟懷坦白、誠實公正的人才能為追求真理拼搏和獻身。使大學(xué)生自覺建立道德防線，把誠實守信作為自己道德良知的紅色警戒線，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。

誠信之風(fēng)將止將息，有識之士扼腕嘆惜。

參考文獻：

[1] 《說文解字 言都》 [4] 《公民道德建設(shè)實施綱要》

[2] 《增韻 清韻》

[5] 《孟子．盡天下》 [3] 《論語．為政》

[6] 《禮記．中庸》

第三篇：小論文：道德模范與大學(xué)生成長

道德模范與大學(xué)生成長

社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

弘揚社會道德模范可以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，它具有明確的價值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。

在大學(xué)生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向，讓大學(xué)生在精神上受到鼓舞，在思想上起到共鳴，從而升華道德認識。

道德規(guī)范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵，創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，是喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力，提升責(zé)任感和人格尊嚴。

運用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。

社會道德模范可以使大學(xué)生樹立行為的準則、激發(fā)內(nèi)在需要和動機，進而達到思想道德教育的目的。通過加強社會道德榜樣教育，讓大學(xué)生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為，且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操。

道德模范作為一種特殊類型的榜樣，秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時代的精神風(fēng)貌。社會道德模范運用于大學(xué)生思想政治中可以使大學(xué)生的行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個人行為的準則。

第四篇：大學(xué)生與誠信道德(思修論文)

大學(xué)生與誠信道德

誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生應(yīng)是誠信建設(shè)對象中的重點，而誠信則應(yīng)是大學(xué)生培養(yǎng)的必要素質(zhì)。

從總體上看大學(xué)生誠信情況是好的，但是依然會出現(xiàn)誠信缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然，而是由于各種因素的影響，例如大學(xué)生的家庭背景、自身情況、心態(tài)浮躁、是非辨別能力差等。更嚴重的是，在社會壓力下，一部分大學(xué)生內(nèi)心對誠信是認同的，但是當涉及自身利益時，便將誠信拋到腦后，使得知與行相背離，堅守誠信的意志力很弱。

近幾年來，大學(xué)生“誠信危機”再次爆發(fā)，論文抄襲、考試作弊、學(xué)位作假等等。一次次的誠信事件不斷的拷問著大學(xué)教育：這樣的大學(xué)生，能夠肩負起祖國的重任嗎？答案是否定的。誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。誠信的重要性不言而喻，試想一個沒有誠信的人，即使?jié)M腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，又能如何？在祖國的社會主義建設(shè)中，誰能肯定他不會背信棄義，陷祖國于不顧呢？如今的大學(xué)生，令人擔(dān)憂，想想祖國的未來，就感覺大學(xué)生誠信教育勢在必行，我們必須及時發(fā)現(xiàn)問題，并進行合理的教育。古語有云：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。誠信的重要性是毋庸置疑的。它是“立身之本”、“舉政之本”。誠信不僅影響一個人的一生，也影響著整個社會的發(fā)展。只有形成一個人人誠信的社會，國家才能健康向前發(fā)展，否則將停止甚至倒退。因此作為當代大學(xué)生，誠信更是必不可少的素質(zhì)。其次，堅守誠信的意志力要強。誠信作為人道德的基本要求，在面臨金錢、感情、權(quán)力、利益、學(xué)位、成績等許多方面時，我們必須堅守誠信的原則不可動搖，并在誠信道德建設(shè)的實踐中自覺加以抵制和改進。追求任何事物，只有在不違背誠信的原則上去做才能展現(xiàn)出其真正的意義。人們?nèi)钡牟皇菍φ\信的認識，而是對誠信的踐行。它的行動性不是在言語上，而是實實在在的生活中，不僅是自己的行動，還要去督促、善于引導(dǎo)別人的行動。最后，是相對于堅守誠信的意志力提出的可變性。誠信沒有嚴格的定義要我們?nèi)ツ爻梢?guī)，去按著一定規(guī)矩去做，它不是要你所有的事說到必須做到，不是要你什么時候都必須誠實，它只要求你真誠地去待人，去做事，只要你的出發(fā)點是好的，目的是好的就行。它是一種追真、善、美的體現(xiàn)，所以，在追求誠信時，原則上必須堅決，方式上要善于變通。因此作為大學(xué)生，在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，一定要加強自身的道德修養(yǎng)，在成材的同時也要成為一個具有高尚道德品質(zhì)的人、一個身心健康的人，為將來走入社會打好基礎(chǔ)。用自身擁有的良好的道德品質(zhì)、豐富的科學(xué)知識去迎接未來社會的挑戰(zhàn)、用人單位的挑選。要增強自己的誠信意識、提高自己的綜合素質(zhì)，就要做好以下三個方面：

第一、要樹立正確的人生觀、價值觀，做到知行統(tǒng)一。加強個人道德修養(yǎng)，增強誠信品質(zhì)教育。在大學(xué)里，有部分的學(xué)生心態(tài)浮躁，對他人、對社會的責(zé)任意識淡薄，是非辨別能力較差。同時有些大學(xué)生追求眼前利益，過于重視知識價值，而忽視道德修養(yǎng)。這便需要我們加強個人道德修養(yǎng)，努力健全誠信品格。而這些對于處于青春、知性、新人的大學(xué)生必將受益終生的。

第二、建立完善誠信檔案制度，增強輿論監(jiān)督約束，同時加大對體制的宣傳力度。誠信檔案制度的不完善導(dǎo)致部分大學(xué)生投機取巧、心存僥幸的進行不誠信行為，另一方面社會對于誠信的總體輿論不夠強，誠信意識較淡薄，未形成全民性的自發(fā)參與有關(guān)誠信的思考監(jiān)督，進而影響到大學(xué)生。建立完善的個人信用檔案，對大學(xué)生起到了一定的約束作用，檔案內(nèi)容應(yīng)該涉及多方面，正確指導(dǎo)學(xué)生進行誠信行為，養(yǎng)成良好誠信習(xí)慣。

第三、構(gòu)建良好社會環(huán)境，加強家庭和學(xué)校教育。良好的社會環(huán)境有利于大學(xué)生產(chǎn)生對誠信意識的追求。而當今拜金主義、享樂主義、個人利益至上等一些觀念沖擊著大學(xué)生的人生觀、價值觀，對大學(xué)生產(chǎn)生不利影響，在這些觀念的混淆下大學(xué)生難免出現(xiàn)失信行為。家長和老師的榜樣作用同樣重要，他們潛移默化的影響著大學(xué)生。還有中小學(xué)對成績水平的過分追求使學(xué)生沒有受到良好的誠信等道德行為的教育，而在高校思想教育中一貫以強有力的政治教育取代道德教育，這些都對大學(xué)生誠信品質(zhì)的形成產(chǎn)生了負面影響。改善此類問題后大學(xué)生就會自然形成誠信品質(zhì)。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，《論語》中說：“子以四教，文、行、忠、信。”盡管世事更替，時代變遷，中華民族講究誠信的精神失蹤延續(xù)不斷。作為大學(xué)生我們更應(yīng)該將誠信的傳統(tǒng)美德弘揚和傳承下去。而講誠信必須體現(xiàn)在行動上。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，對于誠信，更需要我們大學(xué)生理論聯(lián)系實際，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，從實踐中去理解誠信的內(nèi)涵，認識誠信的真義，把誠信落到實處。做一個真正的誠信的大學(xué)生。

第五篇：幸福與道德論文

道德與幸福

何為道德？是社會意識形態(tài)的一種，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。“道德”這一次可以追溯到先秦時期，老子在其所著的《道德經(jīng)》一書中說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”而何又為幸福? 心理欲望得到滿足時的狀態(tài)，一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠的愉快心情。

道德與幸福息息相關(guān)。道德，只有在促進人類幸福之時才具有存在的意義，離開了幸福，道德就是抽象的概念、符號；幸福，只有得到道德的引導(dǎo)才有可能實現(xiàn)，離開了道德的制約，幸福不僅是片面的，更是難以全面實現(xiàn)的。

道德與幸福是相輔相成的。

“情感就像失控的巴士，而價值觀則是掌控方向盤的司機”。很多人說，道德是通往幸福的階梯。若想獲得幸福，必須遵循道德規(guī)范，具備道德品性。道德的目標就是引導(dǎo)人們過幸福生活。

前段時間一位冒雨為殘疾乞丐撐傘的蘇州女孩成了“網(wǎng)絡(luò)紅人”。一位殘疾人因為突然來襲的暴風(fēng)雨而在風(fēng)雨中無助地掙扎，一位美麗的姑娘打著雨傘沖進暴風(fēng)雨，為殘疾人送去關(guān)愛，盡管這把傘根本無法為他遮擋，姑娘自己全身都淋濕了，女孩還始終關(guān)切地低頭看著殘疾乞丐，跟著他挪動的方位調(diào)整撐傘的角度，可是她卻成為暴風(fēng)雨中最美的風(fēng)景！” 撐傘雖是小事，但背后卻體現(xiàn)出對別人的關(guān)懷和體貼，是社會道德的體現(xiàn)與發(fā)揚。美麗的撐傘女孩的這把小傘，給我們所有人都撐來了一片溫暖，讓整個社會都倍感溫暖。道德規(guī)范對于人的幸福具有深刻的意義，因為對道德規(guī)范的認同不但意味著人掌握了一套社會上公認的具有道德意義的“游戲規(guī)則”，而且還意味著人把道德規(guī)則或道德規(guī)范視為自己的內(nèi)在信念和自覺要求。只有當人把道德規(guī)則或道德規(guī)范不再視為外部強加，而是出自自身本性的要求時，人們才能帶著愉悅的心情去履行道德規(guī)范，在這種意義上，道德規(guī)范實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在尺度，而人通過自己的本質(zhì)力量實現(xiàn)符合其內(nèi)在尺度的對象或環(huán)境就以為人獲得了一定的幸福。同時整個社會、個人幸福感的提升也能促進道德的完善。我想我們都應(yīng)該有這樣的體會，當心情好，感到快樂和滿足的時候，更愿意去做一些幫助別人，踐行道德的事。若是整個社會充滿了幸福感，那么道德的提升和促進也不會是件難事。

“道德”與“幸福”之間常常因為被認為能夠譜出良好正確的人生觀與價值觀，而被推崇的劃上等號。但這一點是缺乏理解的。雖說道德的提升能帶給人們幸福感，同樣幸福感的提升也能促進道德的進步。但是福德一致有時候只是一種完美狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中常常會出現(xiàn)福德相悖的現(xiàn)象。

我們常常感嘆“好人沒好報，有德卻無福。幾年前發(fā)生的“彭宇案”引發(fā)了社會的熱議。南京徐老太在趕乘公交車時摔倒致傷，當時剛下公交車的彭宇將徐老太扶起并護送至醫(yī)院治療，徐老太被診斷為左股骨頸骨骨折，隨后接受了手術(shù)的徐老太認定是彭宇撞到了他，并將彭宇告上法庭要求賠償。法院認定彭宇為肇事者，最終在社會各方的調(diào)解下彭宇賠償了一萬元。在這個案件中去討論彭宇到底是否是肇事者已經(jīng)不那么重要，最值得我們反思的是為什么彭宇在踐行助人為樂的美德之時，為何沒有獲得應(yīng)有的幸福，招來的卻是法院的通知書？

之所以出現(xiàn)德福相悖現(xiàn)象，主要原因在于：首先，從幸福的內(nèi)容看，道德幸福屬于精神幸福的一種，而人的幸福是多樣的。對于人的幸福而言，德性雖然具有重要價值，但它沒有確保人類必然幸福的全部義務(wù)，也不可能完全具有這樣的職能。因此，有德之人必定有福，因為道德需要得以實現(xiàn)而產(chǎn)生了美好的精神體驗。但有德之人未必有全福，因為人的各種需要不可能得到全面滿足。其次，影響幸福的條件很多，除了德性之外，還有才氣、能力和機遇等等。

德福相悖并不具有普遍意義。在絕大多數(shù)情況下，德福是一致的。善行得不到善報，惡行得不到懲罰以及“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象畢竟不具有普遍性。在一個公正合理的社會，施恩者應(yīng)該得到應(yīng)有的回報。之所以存在好人不得好報的現(xiàn)象，這一方面說明人們的道德素質(zhì)還沒有真正得以提高，另一方面，國家尚缺乏讓好人得到好報的機制。倘若一個社會有越來越多的好人得不到好報，那么，社會風(fēng)尚與秩序就會混亂，最終結(jié)果必然是更多的人喪失自己的幸福生活。

在道德與幸福產(chǎn)生沖突時，我們該如何實現(xiàn)德福一致呢？首先，自身要努力錘煉個人人品，加強個人道德修養(yǎng)的自覺性。通過虛心學(xué)習(xí)，善于思考，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自覺思想行為中的不良傾向，念頭，并加以即使抑制和克服。其次，要自覺向道德模范學(xué)習(xí)。要相信“善有善報，惡有惡報”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏“，做一個德福兼?zhèn)涞暮细翊髮W(xué)生。而在外部環(huán)境方面，我們應(yīng)健全制度，保障機制。加大法制建設(shè)的力度，使人們知法守法，建立法治社會。同時，要加強社會主義榮辱觀的教育。要不斷地對公民進行長期的教育與自我教育，使人們成為促進社會公正的堅強力量，高度重視思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。

溫家寶總理提出“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧”道德與幸福，是人類社會永恒的議題。我們相信道德，只有在促進人類幸福之時才具有存在的意義；幸福，只有得到道德的引導(dǎo)才有可能實現(xiàn)。