第一篇：大學生關于道德的論文

要遵守道德，做一個有道德的人，我們必須從小事做起，認真做好生活中的一點一滴。以下是小編為您整理的大學生關于道德的論文相關資料，歡迎閱讀！

摘要：引導學生養成良好的行為習慣，培養積極健康的心理素質是學校教育的首要任務。從近年的課程改革來看，教育工作者認識到體育教育對正處于青春期的學生的世界觀、人生觀與價值觀的形成具有重要意義。結合筆者的教學經驗，本文主要通過探討高中體育教育中對學生行為習慣及思想道德的養成策略，以期對今后高中體育教學工作起到積極作用。

關鍵詞：高中體育；思想道德；行為習慣；策略

近年來，國家教育部課程改革非常關注對學生進行素質教育的培養，社會、學校、家庭也逐漸開始對素質教育予以高度的關注。然而受到客觀因素的制約，素質教育的全面實施仍存在不小的阻礙，不利于學生優良品德與良好行為習慣的培養。因此，從傳統教育模式中發掘培養學生綜合素質的新途徑已成為了當下教育工作者們重點關注的問題。體育是高中教育的重要組成部分，對高中階段學生進行的思想道德與行為習慣的培養發揮著重要作用。

1高中體育課程中德育教育的體現

1.1德育與體育的關系。赫爾巴特是德國著名的教育學家，在19世紀提出了教學過程中的教育性問題，該理論為當前教育學家對有關教育性問題的研究提供了范本。

作為教育活動中不可缺少的組成部分，體育的教育性已經被社會所接受。體育教學過程中，不僅要講授體育運動的方法和技能、鍛煉學生的體能，還會對學生的情感傾向和道德品質產生潛移默化的影響。高中學生正處于性格養成、“三觀”建立的關鍵時期，因此，在進行體育教學活動時，應正確利用體育教學的德育特征，將體育教學在思想道德教育過程中所起到積極作用充分的發揮出來，使學生在體育學習的過程中接受到的不僅是基本動作技能及身體素質方面的訓練，更重要的是通過體育教學，培養學生集體主義與愛國主義的觀念，以及遵守規則、尊師重教、吃苦耐勞、努力拼搏的精神品質。

1.2體育鍛煉中的德育。在體育教學過程中，學生無論進行何種類型的體育活動，都需要其發揚吃苦耐勞的精神，在體育教學過程中每一項運動的開展，都會對學生起到不同的道德教育作用。例如，在跳躍類的體育活動中，可以對學生勇于攀登的信念進行培養；而長跑運動的進行需要學生擁有不怕吃苦的精神與堅強的毅力；短跑運動主要訓練學生的爆發力，培養他們敢于拼搏、奮勇爭先的精神品質。在完成動作的過程中，需要將學生的思維調動起來，引導學生深入考慮如何準確掌握某項運動的動作要領及其動作原理。通過不斷的加強練習逐步掌握運動技巧，增強身體體質，引導學生養成健康的性格，奠定良好的思想道德基礎。

1.3體育課堂教學規范中的德育。從體育課堂教學規范與平常文化課課程規范的對比中，可以很明顯的看出，體育課堂教學擁有更強的規范性特征。不論是從教學內容的實施、學生隊伍的組織，還是運動技巧的完成與各類體育教學、比賽的實施中都包含了一系列的章程規范。學生在體育教師的引導之下，在有組織、有紀律的體育教學活動中不斷培養出有組織紀律、集體榮譽感及尊師重教的觀念。體育教師在課改的新形勢下，應牢牢把握體育教學過程中的這種規范性特征，在執行課堂教學任務的同時應嚴格紀律，對學生進行思想作風、組織紀律及文明禮貌等方面的教育，使學生在學習的過程中養成遵守規則的習慣。

1.4體育教師自我品格展現中的德育。教師自身的專業素質水平與思想道德素質，包括職業道德品質、教學風格、工作態度、言行舉止等都會對學生產生很大的影響。體育教師在進行標準動作示范時，應做到語言指導到位、規范動作標準優美。此外，教師良好的思想道德修養也會對學生產生潛移默化的影響，因此體育教師要不斷提高自身的道德修養，對待教學工作要認真負責，對待學生要一視同仁。體育教師良好的精神風貌、規范的體育技能、文明的言行舉止，都能夠成為學生模仿的榜樣，這也是一種展現德育的途徑。

1.5體育集體活動中的德育。無論是從教學組織形式、教學方法，還是教學內容來看，學校體育活動的設置都具有集體性特征。在體育集體活動中容易激發學生的集體榮譽感。社會就是一個大集體，集體榮譽感和責任感是學生在今后的學習和工作中不可或缺的。因此，在籃球、足球、廣播體操、健美操等體育集體活動中，教師可以有意識地培養學生的集體榮譽感和責任感，使學生能夠認清自己在集體活動中的地位和作用，主動承擔自己的集體責任。

2高中體育課程中對學生思想道德素質的養成策略

2.1積極組織集體項目類型的體育活動。無論哪一項體育活動都會對學生心理或者生理上帶來一定的負荷，而學生可以通過克服這些心理或生理上的負荷達到鍛煉自己克服困難的勇氣與決心的目的。而且在當前的高中體育課程中，絕大多數的體育活動都帶有評比或者競賽的意味，在與競爭對手進行對抗的過程中，個人與個人、個人與集體、集團與集體之間不僅會產生技能方面的競爭，在感情與思想方面也會加強彼此的溝通。

通過溝通會對學生養成團結奮進、體諒對方、友誼養成等方面產生積極效果。因此，學校應積極舉行各種類型的體育活動，如廣播操比賽、健美操比賽等，給學生創造更多的鍛煉和競爭的機會。2.2積極運用典型案例。高中體育教師在進行課程教學的過程中，要密切關注著課堂的氣氛變化與學生的行為舉止。要激發學生對體育活動的熱愛之情，可以通過列舉一些典型案例來進行。例如，筆者經常在課堂教學中為學生列舉大型體育比賽活動中，中國的選手們是如何通過自己的意志力與技巧上的優勢戰勝對手，為國家爭得榮譽的事跡。通過這些運動員的事跡讓學生認識到要想熟練的掌握一項基本技能，必須有吃苦耐勞、奮發圖強的精神意志，以此來培養學生的愛國意識、競爭意識和集體榮譽感。2.3深入挖掘教材，因材施教。

高中體育課程教學內容比較廣泛，而且其思維具有發散性，教師在進行教學過程中靈活程度也很大，體育教學的這種特性其實更加有利于對學生進行良好的思想道德的培養。教師可以再充分運用教學實踐或者課堂教育等不同的教育環境，將行為習慣教育與思想道德教育融入到教學環節中去，根據不同體育活動的特點與不同學生參加體育活動的表現等特點，對學生進行不同方案的培養。例如，就學校的體育教材來說，一定要符合體育教學的目標要求，選取的教材應具有一定的普遍性特征，這樣就有利于對學生進行統一的要求。就舉辦不同的體育活動來說，要根據不同性別、不同性格、不同年齡階段來進行開展，來滿足不同身心發展程度的學生的需求。

當然，體育教師在做到前兩點的同時更要深入鉆研教材內容，在完成教學任務的基礎之上對學生進行適當的思想道德教育。在這種情況下有多種體育活動可以開展，如在頂杠子之類的活動中，要讓學生嚴格按照比賽的規定辦事，充分體會到競爭的公平性特征。

3高中體育課程中對學生行為習慣的養成策略

3.1糾正日常不良習慣。以糾正學生的身姿為例，不良身姿在學生中普遍存在，教師應及時強調坐姿及其他身體姿勢不規范或者有意模仿不正確的姿勢會影響學生自身的發育及其成長，并且及時幫助學生糾正不正確的姿勢，教會學生一些簡單的身體姿勢的矯正方式。體育教師也可以將美學教育理論運用到體育教學中去，培養學生的美學意識，將體育中的精神美、力量美、身體美與美學聯系起來。例如，在進行摔跤時可以將其與男性的身體美、健康美、力量美的展示結合起來。與此同時，嚴格規范隊列與隊形的練習，使學生認識到正確的蹲姿、跑姿與走姿的動作要領，在嚴格的強化訓練過程中，使學生養成良好的行為體態，糾正不良姿勢。

3.2重視對學生文明意識的培養。在體育課堂上首先要求學生講究衛生，上體育課時穿好運動鞋與運動服，保護好體育運動器材，不隨便在操場上吐痰或者亂丟雜物。其次，教師要引導學生重視集合訓練的重要性，像上課前、上課過程中、課堂快要結束時的集體集合，要求學生的快、準、整齊，嚴格集合紀律。在久而久之，有利于學生養成良好的生活習慣。

3.3根據不同情況針對性教學。部分學生會因為自身的膽小、瘦弱或者肥胖等問題引起心理障礙，對集體體育活動提不起興趣或者完全喪失信心。體育教師作為教育工作者，應在教學過程中及時捕捉到學生的心理活動特點，通過組織活動讓他們參與到適合他們的活動中去，及時表揚他們在活動中的優秀表現，以此來構建有心理障礙的學生的自信心。

例如，身體比較肥胖的學生具有力量優勢，可以在摔跤課堂上讓其對其他學生進行動作示范，使其能夠肯定自我價值，樹立對體育課的信心，培養他們的體育興趣，也使其他學生養成尊重他人的習慣。在教學過程中要不定期舉行“一個記住、三個競爭”類型的比賽活動，“一個記住”就是要求學生記住某些運動的動作要領乃至整個運動的完整進行過程，用規范性動作校正自己的運動習慣，培養學生獨立思考的能力；“三個競爭”就是引導學生在運動項目的基本要領的掌握程度上、在動作的標準性和規范性上、在比賽成績上進行良性競爭。學生積極進取的心態與良好的競爭意識就是在此過程中形成的。

3.4引導學生形成積極健康的心理素質。首先，要引導學生學會關愛自己，掌握一些自護技能，對運動項目的具體運行步驟進行深入了解。要樹立安全意識，在進行體育活動之前對場地中的運動器材進行檢查，排除安全隱患。其次，引導學生關愛他人，教會學生一些處理運動受傷的緊急處理辦法。最后，要引導學生愛護體育器材，將一些體育器材的正確使用方法教給學生，并要求學生使用完畢之后進行整理，養成愛護好體育器材的習慣。

4結語

體育教育對學生良好思想道德品質以及正確行為習慣的養成具有積極的影響。本文在結合筆者多年從事高中體育教學經驗，對如何發揮體育教育在對學生德育與行為習慣教育等方面進行了探討，希望能夠對新課改下的體育教學活動貢獻一臂之力。

作者:張玲 單位:武漢市新洲區第三中學

參考文獻：

[1]趙飛.關于高中體育培養學生思想道德品德及行為習慣的若干策略分析[J].科學大眾.科學教育，2014（5）.[2]劉小鵬.探析中學體育教學中思想品德教育的實施[J].體育世界：學術版，2011（4）.[3]陳偉.論中學體育教學中的思想品德教育[J].當代教育論壇，2011（3）.

第二篇：大學生誠信道德論文

學校:湖北國土資源職業學院

系部:工商管理系

班級:酒店1101

姓名:安香蘭

2011年12月14日 題目: 大學生誠信道德論文

---------誠信人生,立足社會

[摘要]:大學生誠信論文做人的基本原則。大學生的誠信問題也一度出現危機，受到極大關注，這必須引起我們的注意。誠信是做人的基本準則，加強道德修養，養成誠信的品質，對當代的大學生來說是至關重要的。

[關鍵詞]：誠信 大學生 立足社會

[正文]:

誠實守信是一個具有普遍性的道德規范，它以各種形式，歷史性的出現的各民族的道德箴言中，出現在各民族的文化的道德要求中，誠實守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規范都是在這個基礎是建立的，更高的道德是以誠信為基礎建立的。

當代的大學生作為社會主義建設的接班人，思想道德品質如何不僅關系到自身的前途與命運，更關系的社會主義的建設和中華民族的偉大復興。

一、誠信是做人的基本準則。

誠信包括誠實和守信兩個方面，是分而為二，和而為一的道德規范，它出現在各民族的文化要求之中，是做人的基本準則。

誠實就是忠誠老實。《說文解字 言都》：“誠，信也。”《增韻 清韻》：“誠，無偽也，真也，實也。”它主要是對人處事時的道德準則，這一準則要求人們與人交往時說真話，向別人傳遞真實信息，不掩蓋或歪曲事實真相。誠實作為最古老最原始的道德要求，它和人類相伴而生，人是社會動物，社會性是人的本質。人是在相互依賴和相互聯系中生存和發展的，只有人與人之間相互誠實，說真話，傳遞真實信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發展，人類也才能修養生息，繁衍延續。人的這種本真狀態的生存需要在長期的人類進化過程中沉淀、積累、經人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規范。人類歷史發展到現在，誠實品質從來是對人的最基本的要求和規范。是否具備誠實品質，已經成為道德社會化完成未完成的標志，成為衡量一個社會成員在道德上合不合格的最基本標準。

守信是遵守諾言實踐自己的諾言。言必信，行必果是中國傳統道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠實無欺。在《論語．為政》中，孔子認為：人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認為：“可欲之謂善，有諸已之為信”(《孟子．盡天下》)，自身確實具有善德稱為“信”。我國傳統文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無信不立，政無信不立。“信”也就成為儒家著重提倡的道德規范之一。

誠實守信是我國傳統道德大廈的根基，誠信鑄成中華民族道德之魂。統而言之，誠信包含了幾個方面的含義：一是誠實無欺，主要指人的自我修養以及由此形成的個人內存的道德品質、德性和道德境界：“君子誠之為貴”(《禮記．中庸》)，“君子養心莫善于誠”；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也。”二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對他人的承諾，是對特定對象的責任。所以相互信任、信守承諾主要指人們在交往中的行為規范。

二、誠信是大學生安生立命的關鍵。

現代社會中，人們越來越看中誠信的品質。大學生在校學習只是一個暫時的階段性的過程，最終我們還是要走入社會，走入市場。在將來的求職中，誠信將成為用人單位對求職著的素質要求，誠信必將成為大學生的安生立命之本，這就要求我們要做誠信規范的力行者。

中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》，其中把“明禮誠信”作為最基本的道德規范之一來要求全體公民，在全社會都在倡導“誠信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學生，更應該身體力行，領文明之先風，不做有損個人名譽和國家利益的事情。考試作弊、畢業不還貸等失信行為大大降低了大學生的道德水準，也降低了社會對大學生的信任度。據報載，某高校為了防范考試作弊，準備了兩萬元經費獎勵“零作弊”，此舉確實令人哭笑不得，考試不作弊居然成為一種受到稱贊的美德，這不僅是一所大學的悲哀，也是整個高等教育的悲哀。考試作弊危害的不僅是作弊者本人，它使所有學生都面臨道德的考驗和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風的淡然和認同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學生中更存在嚴重敗壞了學校和社會風氣。各個學校都在積極營造和建設勤奮學習，刻苦鉆研，嚴謹治學、追求真理的氛圍和風氣，陶冶情操、熏陶品格，優良校風對學生科學價值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優良校風的敗壞，是對學校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學明知某同學作弊，但不予制止和報告，而是采取關鍵時刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發，滋生不健康的心理。

更重要的是造成社會對大學生的信任危機。社會把大學生一貫視為高素質人群，給以充分的信任和關心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現角的頻頻出現，使得社會對大學生的信任度大打折扣，工商銀行鎮江市分行邱處長不無痛心地說：“我們不得不認為大學生出現了誠信危機。我們不得不重新考慮對他們的信任度，??”并希望找到有效的制約措施，規避風險，確保銀行利益不受損。某高校所在地的建行也已將原來的一次受信，一貸四年改為一年一受信，一年一貸，并且將貸款額度減少了一半。

可見，由誠實、守信方面出問題而導致社會成員之間的不信任，導致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質的方面也大幅下降，會使信任危機強化為社會危機，直到社會系統的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個民族的各種文化都把誠實守信作為最基本的道德規范。誠信者付出誠信，誠信者也收獲誠信。誠信者收獲的信任，是誠信者擁有的社會資源，它足以是誠信者安身立命。

是否誠實守信，不僅反映了一個人的思想品質和道德覺悟，反映了一個團體的信用程度，更重要的是它影響到一個人的前途和發展。一個表里不

一、言而無信的人，可能蒙混乃至得勢一時，但決不會長久，到頭來還是讓虛偽害了自己。歷史證明：不講信譽的民族是墮落的民族，不講信譽的社會是混亂的社會，講信譽的國家是沒有希望的國家。

作為當代大學生應該把科學認識上的求真精神和做人方面的求真精神結合起來統一起來，才能無愧于時代、無愧于國家和人民，人生也才會有真正意義上的價值。也只有熱愛真理、襟懷坦白、誠實公正的人才能為追求真理拼搏和獻身。使大學生自覺建立道德防線，把誠實守信作為自己道德良知的紅色警戒線，從而戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。

誠信之風將止將息，有識之士扼腕嘆惜。

參考文獻：

[1] 《說文解字 言都》 [4] 《公民道德建設實施綱要》

[2] 《增韻 清韻》

[5] 《孟子．盡天下》 [3] 《論語．為政》

[6] 《禮記．中庸》

第三篇：大學生與道德論文

學生道德也屬于整個職業道德范圍之內。下面是小編為大家整理的關于大學生與道德的論文，歡迎大家的閱讀。

一、當下高校在大學生網絡道德養成教育方面的不足

1。控制為主，引導不足。在當下的高校網絡環境中經常可以看見很多學生對于學校管理內容上的批評與負面觀點，而高校在這一塊基本上是采取冷處理的方式，只有當事件達到嚴重程度時才會“一刀切”地進行處理，而這種處理大部分也是由高校網絡管理員進行強制刪帖。這樣的處理方式實際上只是堵住了網絡輿論的發言渠道，卻并未對實質問題進行處理，且這樣的處理會直接導致學生的負面情緒激增，讓學生更為抵觸校方，此種重堵不重疏的處理方式將會導致更多的負面輿論。

2。復制粘貼為主，討論消解不足。高校校園網絡上大部分的頁面都是把當下的社會熱點與校園重大紀事進行復制粘貼，并未發揮出校園網絡的輿論討論與消解功能。一般來說，校園網絡如果能很好地利用互聯網的傳播速度對各類信息進行整合，同時，有目的地引導學生正確思考，良性討論，不僅能發揮出宣傳正能量的效果，還能有效消解大量負面信息，建立起良好的網絡輿論氛圍。

3。宣傳教育為主，平等互通不足。高校學生正處于心理學所說的叛逆階段，如果學校在網絡輿論宣傳上一味是“高大全”的宣傳，一味是政治性的鼓動，那么只會讓學生對此類“硬性說教”產生抵觸情緒。當然，在目前新媒體視角下，高校的網絡道德教育依然應該以馬克思主義思想為主，但在宣傳時應寓教于理，應平等互通，形成“柔性教育”的氛圍，把宣傳內容放在信息里讓學生自己吸收領悟。

二、當前大學生網絡道德情況分析

當前微博等新媒體推進了大學生的網絡文化發展，但在高校的信息交流平臺上，依然匯聚著大量的人氣。這是因為當下大學生的主要交友與學習圈都集中在校園網絡內，而大學生所用的微博微信等交友交流媒體也來自于校園內的各種信息與資源。但由于處于青少年時期的大學生本身在此年齡階段就具有思想觀念不成熟、易受人煽動、思想變化快、思想可塑性強等特點，在復雜而多變的網絡文化中，很容易產生道德認知的錯位。第一，大學生熱愛新奇特，愛探索，所以大學生對于新媒體等傳播方式的接受程度非常快，成為了新媒體下的主要使用人群。特別是在游戲與聊天等網絡世界中，大學生的道德認知非常容易受到網絡環境的影響。第二，在相關的大學生誠信調研招待與研究中也會發現，網絡世界里的虛假詐騙信息也直接影響了大學生對于人與人之間交流的認識。大學生由于對人與人之間信任的認識度不足，會從輕信他人變成懷疑世界，甚至其不信任會使其認為人與人之間的誠信是有前提的———必須要有利益交換，這種不信任甚至會變成大學生的思想慣性。同時，大學生由于網絡的影響而造成道德退化的情況也屢見不鮮。由于可以在網絡世界里得到情感的宣泄，與現實世界的距離會越來越疏離，甚至導致在現實社交中的困難，產生人際關系淡漠，感到人生孤獨。這類影響會造成大學生在網絡與現實的世界里道德水平認知下降，對于情感的理解產生誤差，侵犯他人隱私。

三、新媒體視角下引導大學生網絡道德養成教育的途徑

1。充實教學內容，豐富教育方法。在新媒體視角下，高校可以利用現有的德育基礎教育體系進行網絡道德養成教育。高校可以開設一門與網絡道德養成相關的課程，如計算機信息倫理課，讓教師在課堂上為學生分析當下各類網絡事件，分析在網絡事件中每個人的角度，用理性而客觀的分析讓學生慢慢樹立起網絡道德規范。當然，課程中設置相關的網絡法律法規，讓學生明白不論是在現實世界還是在網絡世界，都有法律存在，人與人的交往也應該有底線與規范。當然在此類課程中，“填鴨式”的教學方法不適用于教學，應從網絡熱點事件切入，多用啟發與引導的方式讓學生自己發現網絡世界中的善惡，也可以讓學生在課堂上進行交流與辯論，也就是“真理不辨不明”，培養學生的道德觀，培養學生的思考能力，培養學生辨別是非的能力都可以在這個過程中做到。自由而輕松的氛圍也能讓學生講出自己的心聲，表明自己的態度，利用課堂情景劇等方式也能讓學生把網絡事件變成身邊的事件，進而讓學生自己去判斷，去掌握。

2。循序漸進緩慢遞升，加強網絡教育師資建設。網絡道德養成教育中不同年級的學生應有不同的教育重點。對于大一剛進校的新生而言，應重點讓學生掌握網絡法律法規的內容，讓學生對網絡有一個初步的認識。此時應聯合學校的普法教育活動，讓學生能明確地樹立起網絡道德的正確認識。而對大二大三的學生而言，網絡世界是整個社會發展的主流，信息時代對于網絡技術的掌握也是每個大學生的必備技能。所以在培養學生善于使用網絡工具進行信息傳播與學習的同時，還要讓學生掌握網絡交流的尺度，識別網絡詐騙的能力。而對于即將畢業的大學生，應把網絡道德養成教育與職業道德教育結合起來，讓學生明白職業要求與網絡信息傳播間的禁忌。特別是高校理工科的學生，在要求學生掌握網絡技術的同時，還要重點對其進行網絡安全教育。而網絡道德養成教育更離不開良好的師資與資源支持，高校應利用好現有的網絡資源，培養出具有前瞻性的高校網絡教育人才，發揮教師的積極性與主動性。可以把原來的思想政治教育的相關教師與人員進行網絡技術培訓，聯合網絡人才與網絡管理人員進行統一的業務知識培訓，從教師層面做起，讓具有專業性的教師成為大學生網絡道德養成的主力部隊。對特別是網絡技術好、思想政治工作開展得好并具有強烈責任心的教師進行重點培養，讓其成為高校網絡道德養成教育的主力軍。當然，新媒體視角下的大學生網絡道德養成教育應順應時代潮流。順應新媒體下的信息立體化傳播要求，利用多媒體技術，把德育內容通過新媒體進行更多元、更廣泛的傳播。高校的領導與教師還應使用思想政治博客，學生QQ、MSN、微博、微信等形式多方面了解學生的思想動態，多層次地利用這些新媒體來與學生進行交流。在交流的過程中要重視平等，重視親和力，重視說理教育，讓高校教師的一言一行成為高校學生在網絡世界的榜樣，這樣的教育結合案例教學，結合交流溝通，就能有效地達到春風化雨，潤物細無聲的德育教學水平。

3。德育與實踐一起抓，管理與教育共同來。第一，高校可以進行德育實踐基地的建設，讓學生在真實的世界里把網絡行為實踐化，進而讓學生對網絡行為有一種直觀而清醒的認識，進而提升學生的網絡道德水平。當然這類德育實踐基地對于學生網絡行為與習慣的培養應是長期的，只有堅持對學生網絡行為進行實踐，才能讓學生把自己的行為習慣固定住，才能讓學生建立起良好的網絡道德觀。同時，大學生在校園內主要是通過校內網接入社會網絡系統，這一接口也是學生接觸到色情暴力賭博等不良信息的主要來源。基于此，高校在不良信息過濾上應進行技術管控。利用校園平臺監控服務器來實現對學生網絡行為的記錄。通過硬件建設力度，通過專業的網絡管理來建設一個綠色安全的校園網絡屏障，從根本上減少與杜絕網絡不健康行為的產生與蔓延。第二，高校應認識到網絡道德養成的根本目標是讓學生在網絡空間里有一個良好的網絡行為。那么在進行高校網絡道德養成教育時，對于學生的網上活動與網下活動，就要進行一個聯動與統一，保證學校活動與網絡德育實踐活動相配合。同時，對于高校大學生來說，校園內的社團活動也是學生的主要活動區域，在社團活動方面，高校應有意識地引導學生社團引入網絡教育內容，發揮出社團對于學生思想意識的正面作用。在學生群體中培養出一股正確而良好的網絡風尚，建立起良好的交友與交流習慣。第三，要讓大學生網絡道德養成教育達到好效果，那么促進學生的社會實踐活動開展是重要的途徑。讓學生多去參加社會實踐活動，就能拓展學生的思維與視野，讓學生的世界觀與人生觀不僅僅局限在網絡世界中。同時，還要鼓勵學生參與網絡文明公約宣傳活動，鼓勵大學生走進社區、走進中學、走進小學去宣傳網絡行為的規范，去普及網絡道德等相關法律法規。在這個過程中，既讓大學生實現了個人價值，又再一次提升了大學生對于網絡道德的認知水平。還可以利用新媒體進行此類活動的宣傳，利用微信朋友圈，利用微博與QQ空間進行互動，把此類活動的影響力進一步擴大。

四、結束語

綜上所述，在新媒體視角下引導大學生網絡道德養成教育時，要善于分析學生的心理需求，要善于引導學生正確思考。同時還要完善高校的相關規章制度，讓學生自覺遵守網絡行為公約，營造出嚴謹向上的校風，營造出輕松自由且具有正能量的網絡環境，進而讓大學生的網絡道德養成教育工作成為提高大學生綜合素質的重要支撐力量。

第四篇：大學生思修論文 網絡道德

論大學生網絡道德缺失

摘要：網絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網絡自身、行為主體、教育環境等諸多方面。網絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。

關鍵詞:大學生；行為失范；網絡道德

網絡道德是適應調節當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規范其網上行為，以維持網絡社會的良序運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規范。網絡的迅速發展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網絡社會發展所帶來的大學生網絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規范大學生網絡道德倫理觀念及行為。

一、大學生網絡道德缺失表現

道德是由社會經濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發生的最大變化就是信息技術的發展以及相應的網絡社會的出現，網絡道德正是在這樣的背景下產生和形成的一種新的道德形式。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數字化等特點，使得人類有了逾越現實社會規范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規范逐漸失去了原有的約束力，從而出現了網絡道德缺失的新問題。

1、道德意識弱化。本我意識張揚

互聯網給人們創造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網絡交往的一個極為普遍的現象，而且這種虛擬身份可以隨時創設或終止，網民不必承擔任何社會責任。同時，互聯網作為一個自發的信息網絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯網就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網絡社會的泛濫。在網絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網絡越軌行為的出現。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網絡虛擬社會里，網絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環境和個體相互作用的結果。沉溺于網上交際使得大學生在現實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統道德規范受挫，道德行為失范

在現實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發揮作用。然而，在網絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規范所體現的倫理道德觀念已難以再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現實社會基礎之上的傳統道德規范由于不適應網絡運行的新環境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網絡領域，又一時沒有形成新的統一的道德規范，因此大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約又無新道德規范可依的狀態，從而造成了規范內容的沖突和銜接的脫節，并引發大量的失范行為。

二、大學生網絡道德缺失的根源

任何社會道德包括網絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網絡道德的基本原則、規范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網絡道德才能發揮其調控或規范的功能。解決大學生網絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網絡自身、網絡行為主體自身及其外部社會環境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：

1、網絡系統的先天不足及發展中的弊端

作為近幾十年來才發展起來的新興事物，現有的網絡系統自產生以來一直就處在逐步完善之中，當前網絡技術的不完善是網絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網絡道德的缺失。另外，在網絡迅速發展的狀況下，對于網絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經制定了部分相應的網絡法律法規，但是由于受到網絡技術的限制，在實際的實施和執行方面并沒有做到對網絡道德行為失范形成有效的監督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

2、大學生自身及其外部教育環境的影響

目前，青少年是上網的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們為網上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網絡帶來的各種便利。對于網絡對自身素質發展的影響、網絡道德規范的真空、網絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監督之下，社會規范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網絡空間中，由于相關的監督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網民在網絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網絡失信行為的出現。網絡創設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統物理空間的種種規限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網絡道德教育環境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現實日益呈現出滯后的一面。

三、大學生網絡道德缺失的對策思考

網絡道德缺失不僅影響網絡社會的正常交往和進一步發展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網絡道德缺失現象。

1、完善技術環境，發展相關的網絡技術。從技術層面控制網絡失范行為

盡管人們已經認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網絡所面臨的各種問題，但對網絡相關技術的完善仍是當前緩解網絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發布等方面。如通過推廣網絡實名制和建立與IP地址的關聯等手段防止網絡身份欺詐；利用網絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現象的發生；在信息的發布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

2、建立完善的網絡道德規范體系和法律法規制度

網絡道德規范的建設是網絡道德建設的基礎。在建設有效的網絡道德規范過程中，必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現實社會在網絡中的延伸這一觀點出發，遵循現實與虛擬相結合的原則，立足于現實社會道德，運用既有道德的一般原則培養起來并在網絡活動實踐中形成現實合理的網絡道德規范，如誠信規范、公平規范、平等規范等都可以經過修改后成為網絡社會重要的道德規范，形成統一的信息社會的道德體系。加大網絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現實道德規范在網絡社會中的價值和意義，并引進現實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發展要求的道德規范，發展和弘揚既有道德的優勢。

法律是最低的道德規范。在當前人們的網絡規范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當的道德立法來提高人們遵循道德規范的自覺性，達到網絡道德建設的目的。在網絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網絡道德規范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網絡道德的行為和現象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經頒布了《互聯網信息服務管理辦法》《互聯網電子公告服務管理規定》和《互聯網站從事登載新聞業務管理暫行規定》等網絡法規，對網民的行為作出了嚴格的規定，這對網絡環境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網絡環境的復雜性，現有的法律、法規還難以對眾多的網絡違規行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網絡法律、法規的建設尤其是與網絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規，以防止和打擊相應的網絡違規行為。

3、引導大學生加強道德修養，強化道德自律意識

網絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網絡道德規范要實現其價值性，成為有實效的東西，變為實際的道德風尚，只有通過廣大“網民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規律以及現實生活條件的認知，自愿地認同網絡道德規范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網絡道德要求變為自覺的行動。因此，我們在強調建設完善的網絡道德規范體系和法律法規等他律機制的同時，又必須注重發揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養。通過其自身的道德修養提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網絡道德規范。

總之，網絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網絡這個第四媒體，也更易感受到網絡的雙面作用。因此，我們必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現實社會在網絡中的延伸這一觀點出發，遵循現實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網絡自身，另一方面也要從現實社會倫理體系的完善出發，建構合理的道德教育體系與文化環境，從而達到緩解大學生網絡道德缺失的目的。

第五篇：有關大學生法律道德的論文

有關大學生法律道德的論文

隨著改革開放的進一步深化和繼續，我國的經濟發展以大幅度比例逐年提高，社會各個層面也在不斷的完善和提高中。從社會學角度來看，我國正在加快融入法制社會。這對置身在未來社會中的每一個人，是無法擺脫法律而生存的。隨著社會主義市場經濟體制的構建和加入WTO，所有市場主體都得遵循統一的規則或制度，在這種高度規則化的社會里，“法制手段”將越來越廣泛地運用于我們的現實社會關系中。這意味著，從個體人的日常生活行為到豐功偉業之創造，均離不開一定的法律知識或法律技能。當我們以審思發展和關切生活的態度來判斷實踐視域時，自然會發現，必備的法律素養，已成為現代市民特別是青年學生們立足社會的不可或缺的基本要件。

首先讓我們來看看關于道德和法律的關系。法律和道德的關系是一個值得人們不斷探討和研究的問題。早在古代奴隸制的希臘，畢達哥拉斯、赫拉克利特等人就提出要由少數有德性的賢人來治理國家。《牛津法律指南》一書中對道德是如此定義的“道德和倫理與慣例、社會習俗、法律、習慣和輿論的含義是重疊的，一般說來人們可以說，道德是社會所接受的和生活于社會中的階層所接受的行為準則??法律總的說來是確證并強化社會普遍接受的道德行為；在這個社會中，法律控制并否證和懲罰被認為是不道德的行為??法律和所承認的道德之間并不是完全符合一致的，所謂道德并不是一部分法律條文或原則性法規，但它畢竟是描繪良心和社會控制良好行為的力量的一種名稱，有時它是與自然法同義的”。可見，法律不是由國家制定的，是自然形成的人與人之間的或者人與社會之間的關系準則。而，法律和道德是兩個層次上的東西，法律屬于制度上的范疇，但是道德卻是社會意識形態上的范疇。從唯物的角度上看，道德根源于一定的社會物質條件，即所謂的物質決定意識的原理。恩格斯說過：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德是基于一定的經濟基礎，在階級社會中的道德具有階級性。

但是，法律和道德又是相互聯系密不可分的。它們都是為一定的經濟基礎服務的，法律是傳播道德的有效途徑，而道德是法律的評價標準和推動動力，是法律的有益補充。沒有道德的法律是冷冰冰的束縛，它只會規定各種人類改做的和不該做的事情，并且對犯錯的人依法進行法律的制裁，這樣的法律注定是不會被人民接受和認同的，注定會被人民所推翻。同樣，只有道德的法律是不完整的，它失去了法律所該有的最原始的意義，對任何人不構成警醒和約束，因而國家也就無法依法治理好它的人民。所以，真正的法律不是完全撇開了道德的范疇，它以道德為依據，并且用法的手段來提高人們對道德的認識。這樣，法律和道德也就可以做到相輔相成了。

然而一個成功的人不僅要具備良好的道德素養，同時也要有相當多的法律意識。沒有法律的約束力，一個人的道德素養無法真正得到實現。只有心中有法的存在，人們在做人行事方面才會有所顧忌，才不會越過法律的界限做出不合法的事情。

現代社會的法律也正朝著人性化的一面發展和完善，法律再不是過去的只講道理不看事情的真相。正是因為法律的道德性，人們的幸福感日益增加。再大力倡導全面建設小康社會的今天，物質條件的改善雖然帶來了很多的新鮮事物，但同時也出現了許多新的社會問題，人們的幸福感反而日漸減少，再日常生活中，人們要擔心的事情太多，搶劫、偷竊現象屢見不鮮，有的人甚至患上了恐懼癥。這在一定程度上就要求國家對有關法律的完善。

前不久看的一部電視劇《我的青春誰做主》中，主人公在十年前犯了法，但他因為害怕受到法律的制裁而隱瞞真相十年。十年后，他再也無法忍受良心的譴責和不安主動向警方自首，本以為等待他的是無盡的牢獄之災，但是他卻最終因為證據不足而被釋放。這個案列不是告訴我們法律的不公平性，而恰恰是從側面告訴我們法律的人性化。他是犯罪了，雖然他沒有受到法律的制裁，但在這十年中，他所受的痛苦和煎熬遠超過與法律帶來的。他受到來自自己的和社會各方的道德譴責，在這個層面上，他已經經歷了自己的“牢獄之災”。在這個事件中，法律的人性化和道德性體現的完美無暇。正像劇中的人所說，現在的法律也是講理的，這正體現了新時期下關于構建和諧社會的主題和要求。法律的底線是道德的自我約束，或許正是因為有些人們的道德自我約束力不夠才要求有一種強制力的誕生來調解社會的矛盾，而法律就恰好扮演了這樣子的一個強制力的角色。因而法律也就顯得神圣而不可侵犯，在某種程度上甚至稱成為了一種信仰。就我個人而言，法律應當成為一種信仰。“一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設’才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。” 有了法律和道德的雙重保障，幸福感便也會迅速上升。有了法和德相互作用，社會才有可能出現家家晚上不用閉門的和諧現象。在法律的人性化的旗幟下，人們更確定了社會主義旗幟的正確性，才會對社會主義現代化建設充滿信心。當人們致力于建設一個屬于自己的美好時代，無論做什么都是有意義的，是可以感到幸福的。幸福的定義是什么？不是說一定要生活富裕了，手里有錢了，我們所講的幸福要上升到精神層面。幸福就是人們的心理得到了滿足，人們對生活充滿希望和憧憬，至少他有動力去為了美好的未來去奮斗，這就是幸福了。最后來說說關于大學生所要擔負的關于法律責任和道德義務。毫無疑問，大學生是我們國家未來的棟梁，中國的未來還要靠這一批特殊的人來創造。所以，作為大學生的我們肩上的膽子著實不輕。思想道德的修養當然是相當要緊，但這遠遠不夠，我們還必須要學習掌握更多的法律知識。在守法的基礎上要充分發揚中華民族流傳了幾千年的美好品德。要學法、懂法、守法，在法制的軌道上，做一個有著良好道德素養的人。