第一篇：大學(xué)生道德養(yǎng)成教育研究的梳理論文

論文摘要：當(dāng)前大學(xué)生的道德?tīng)顩r堪憂，如何改進(jìn)大學(xué)生的道德教育再次提上議程。養(yǎng)成教育作為道德教育的主要途徑。越來(lái)越受到推崇。關(guān)于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對(duì)其進(jìn)行梳理，從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系、影響大學(xué)生養(yǎng)成教育的因素、大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行闡述，并對(duì)已有研究的缺陷進(jìn)行了總結(jié)。

論文關(guān)鍵詞：道德 養(yǎng)成教育 道德價(jià)值觀

一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)

養(yǎng)成教育是指對(duì)學(xué)生行為的指導(dǎo)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種教育模式。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育，一般指道德意識(shí)和道德行為的養(yǎng)成。隨著養(yǎng)成教育的深入發(fā)展，養(yǎng)成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力和社會(huì)活動(dòng)能力各方面的教育和養(yǎng)成。從廣義上說(shuō)，養(yǎng)成教育就是通過(guò)學(xué)校、社會(huì)家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀．培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。

不同的生命發(fā)展階段的養(yǎng)成教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，養(yǎng)成教育的內(nèi)涵更加豐富，不僅包含了專業(yè)技能、良好行為的養(yǎng)成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關(guān)系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養(yǎng)成。因此，大學(xué)生的養(yǎng)成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習(xí)慣，而對(duì)受教育者反復(fù)和長(zhǎng)期進(jìn)行的教育、疏導(dǎo)、訓(xùn)練及培養(yǎng)的過(guò)程，它受高校培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境的影響。養(yǎng)成教育是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程。從性質(zhì)上講，養(yǎng)成教育是自然人通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)認(rèn)知社會(huì)化的過(guò)程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養(yǎng)成教育是長(zhǎng)期訓(xùn)練和培養(yǎng)的過(guò)程，需要個(gè)體進(jìn)行反復(fù)的實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)完成。

養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，國(guó)外主要以道德發(fā)展為核心來(lái)構(gòu)建。美國(guó)著名心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為道德教育具有階段性，而且是長(zhǎng)期性的。在教育方式上，直接教學(xué)道德知識(shí)的“灌輸”模式是不可取的。道德認(rèn)知是發(fā)自內(nèi)心的、逐漸變化的，是一種日常社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)內(nèi)化。同時(shí)，他重視環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀澄清在道德形成中的作用。他認(rèn)為個(gè)體時(shí)時(shí)刻刻存在選擇行為，并受內(nèi)在價(jià)值觀的指導(dǎo)．但個(gè)體往往不清楚自身的價(jià)值觀便進(jìn)行選擇。因此要?jiǎng)?chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，將其公諸于眾，這對(duì)正確選擇，并付諸行動(dòng)具有意義。國(guó)內(nèi)尚未形成自己的養(yǎng)成教育理論，學(xué)者主要是對(duì)養(yǎng)成教育所隱含的心理觀點(diǎn)、教育學(xué)觀點(diǎn)等進(jìn)行總結(jié)。行為主義的觀點(diǎn)是主要觀點(diǎn)之一。習(xí)慣是完成某種自動(dòng)化的動(dòng)作需要或傾向。它的形成過(guò)程實(shí)際上是行為不斷實(shí)施、強(qiáng)化，最后穩(wěn)定為一種固定行為傾向的過(guò)程，是一種刺激一反應(yīng)形成條件反射的過(guò)程。因此，養(yǎng)成教育需要充足的社會(huì)實(shí)踐來(lái)提供豐富的外在刺激和不斷的強(qiáng)化。強(qiáng)化包括了內(nèi)在的情感體驗(yàn)和外在的社會(huì)贊許等。內(nèi)化是養(yǎng)成教育的教育理論觀點(diǎn)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育不僅是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還是個(gè)人素質(zhì)、技能的培養(yǎng)。認(rèn)知的內(nèi)化是養(yǎng)成教育的內(nèi)部心理機(jī)制，它是行為能力形成的內(nèi)化。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將外在的信息內(nèi)化為自身的一系列心理素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體為適應(yīng)社會(huì)需要做準(zhǔn)備，是養(yǎng)成教育的最終目的。

二、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系

(一)養(yǎng)成教育在德育中的地位

養(yǎng)成教育在德育中的地位主要是通過(guò)道德行為與知、情、意的相互關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。關(guān)鴻羽認(rèn)為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，道德習(xí)慣是其最終的結(jié)果。旨在培養(yǎng)道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實(shí)的部分，是看得見(jiàn)，摸得著的，是德育質(zhì)的指標(biāo)。曹承惠對(duì)此也進(jìn)行了描述，認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在掌握和運(yùn)用道德認(rèn)知、練習(xí)和重復(fù)道德行為的過(guò)程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成教育即可達(dá)到這個(gè)目的。可見(jiàn)。養(yǎng)成教育在德育中占有重要的地位。

(二)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是道德價(jià)值觀培養(yǎng)

道德價(jià)值觀即道德信念，是指?jìng)€(gè)體對(duì)事物做出是否具有道德價(jià)值的判斷時(shí)所持的內(nèi)在尺度。道德價(jià)值觀是道德中關(guān)于什么是值得的觀念，是道德的核心內(nèi)容，是外在信息逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的、穩(wěn)定的觀念的結(jié)果。對(duì)于道德行為來(lái)說(shuō)，道德價(jià)值觀是一種內(nèi)在的動(dòng)力，具有導(dǎo)向作用，它激勵(lì)主體按照自己的理想、觀點(diǎn)和原則去行動(dòng)，且能使主體意識(shí)到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。

道德價(jià)值觀具有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：(1)帶有感情色彩，符合道德價(jià)值觀的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習(xí)慣性，會(huì)自然而然按照自己的道德價(jià)值觀去行動(dòng)。因此，道德價(jià)值觀的形成過(guò)程必然是道德情感體驗(yàn)內(nèi)化和道德行為強(qiáng)化的過(guò)程。人都有維護(hù)自主地位的傾向，個(gè)體在對(duì)既定的觀念進(jìn)行認(rèn)同的過(guò)程中，其主體的體驗(yàn)程度非常重要，決定著個(gè)體的對(duì)觀念的認(rèn)同程度、趨向和方式。所以，道德認(rèn)知只有和情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐相結(jié)合才能夠轉(zhuǎn)化為道德價(jià)值觀。這能夠很好解釋目前大學(xué)生的道德認(rèn)知和行為出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)前高校的道德教育方式是一種道德知識(shí)的傳輸，而缺乏道德實(shí)踐，忽略了大學(xué)生的主體個(gè)體的道德情感體驗(yàn)。缺少了道德情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐，道德認(rèn)知必然很難轉(zhuǎn)化為道德價(jià)值觀，也將無(wú)法形成對(duì)行為的導(dǎo)向作用。與此相反，國(guó)外在道德培養(yǎng)上非常注重個(gè)體主體性的情感體驗(yàn)程度。在行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，注重對(duì)學(xué)生良好的行為進(jìn)行表?yè)P(yáng)和贊賞。同時(shí)。更注重道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，采取主體間“對(duì)話”式的價(jià)值植入，在平等、尊重的對(duì)話中對(duì)受教育者進(jìn)行良好的價(jià)值觀引導(dǎo)。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成教育的本質(zhì)不在于道德習(xí)慣的培養(yǎng)．而是道德價(jià)值觀的養(yǎng)成。但也有學(xué)者從其他角度進(jìn)行探討。如徐浙寧認(rèn)為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會(huì)規(guī)范的自我內(nèi)化是道德養(yǎng)成的核心階段。養(yǎng)成教育的本質(zhì)上就是促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和自我整合。

三、影響大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的因素

(一)學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育養(yǎng)成教育的影響

環(huán)境場(chǎng)論認(rèn)為．人的行為會(huì)隨著人和環(huán)境的變化而變化。價(jià)值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)道德價(jià)值觀的養(yǎng)成具有直接或間接的影響。學(xué)校環(huán)境是影響大學(xué)生道德價(jià)值觀的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。

物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設(shè)施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內(nèi)涵和圖書(shū)資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進(jìn)行交流和對(duì)話、表達(dá)文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成具有潛移默化的作用。學(xué)生通過(guò)對(duì)校園文化環(huán)境的解讀和領(lǐng)悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自身的主體情趣和自我感受。

學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和組織結(jié)構(gòu)共同組成了學(xué)校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學(xué)校的制度文化雖然不是教學(xué)的一部分，但卻是對(duì)學(xué)生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對(duì)大學(xué)生的道德價(jià)值觀進(jìn)行“嵌入式”的影響。

學(xué)校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學(xué)校內(nèi)部各種社會(huì)心理環(huán)境的總合，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、教師的示范等，集中體現(xiàn)了大學(xué)成員所持有的共同的目標(biāo)追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無(wú)形的，在學(xué)校課程上沒(méi)有明確的規(guī)定。然而卻是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中的常規(guī)、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個(gè)角落。因此，從現(xiàn)代課程論的視角來(lái)看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過(guò)隱性課程所具有的認(rèn)知導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，激發(fā)學(xué)生高尚道德價(jià)值觀的形成。

(二)教學(xué)對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的影響

教學(xué)作為大學(xué)生活重要的一環(huán)，大學(xué)生道德價(jià)值觀也貫穿其中。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式、教師的人格都承載著豐富的道德價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀的養(yǎng)成具有重要的作用。日本非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合。在內(nèi)容上，基礎(chǔ)課程涵括了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、外國(guó)語(yǔ)科學(xué)、保健體育科學(xué)及其他基礎(chǔ)知識(shí)課。蘊(yùn)含著不同的價(jià)值內(nèi)容。在教學(xué)氛圍和方式上，課程注重以學(xué)生為主的實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中學(xué)生自我管理，并進(jìn)行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學(xué)有教授、助教授擔(dān)任，為大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人格樹(shù)立了良好的榜樣。因此，將專業(yè)教學(xué)和養(yǎng)成教育相結(jié)合，將有利于提高大學(xué)生的人格素養(yǎng)和感知人力，進(jìn)而培養(yǎng)良好的道德。

(三)社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成形成的影響

道德價(jià)值觀并不是固定不變的。科爾伯格設(shè)置的道德兩難問(wèn)題對(duì)道德價(jià)值觀變化心理機(jī)制進(jìn)行很好的闡述。當(dāng)個(gè)體所持有的兩種道德價(jià)值觀相互矛盾．或者個(gè)體所持有的價(jià)值觀與外在的價(jià)值觀相互矛盾時(shí)，個(gè)體就需要對(duì)兩種價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)自身原有的道德價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)整。或擯棄或完善。社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境是大學(xué)生接觸的兩個(gè)主要環(huán)境，蘊(yùn)含著各自的道德價(jià)值觀體系。學(xué)校作為大學(xué)生生存的場(chǎng)所，是道德養(yǎng)成的主要場(chǎng)所；社會(huì)環(huán)境作為學(xué)生學(xué)習(xí)的外延，對(duì)大學(xué)生的道德具有修正的作用。當(dāng)兩者所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念一致時(shí)，大學(xué)生的道德價(jià)值觀結(jié)構(gòu)會(huì)保持不變，并且更加穩(wěn)固。同時(shí)，也說(shuō)明了大學(xué)對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀的培養(yǎng)是成功的。相反．則會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生摒棄大學(xué)期間所建立的道德價(jià)值觀．道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)的校園環(huán)境需和社會(huì)環(huán)境保持同步，跟上時(shí)代的步伐。

社會(huì)媒體作為社會(huì)環(huán)境的代言人，具有監(jiān)督和宣傳的功能，對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會(huì)媒體褒獎(jiǎng)的，人們生活中崇尚的，將通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)理想主義淡化、理論價(jià)值淡化、價(jià)值觀念向個(gè)體本位偏移等特點(diǎn)，行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性，社會(huì)觀日趨現(xiàn)實(shí)化。網(wǎng)絡(luò)也正以強(qiáng)大的力量影響著大學(xué)生的價(jià)值觀，除了積極的影響，也造成了大學(xué)生人際關(guān)系的異化，價(jià)值觀的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡(luò)性心理障礙。

(四)道德價(jià)值觀養(yǎng)成教育的途徑方法

(一)專業(yè)教學(xué)的價(jià)值澄清

價(jià)值澄清理論認(rèn)為個(gè)體往往無(wú)法意識(shí)到指導(dǎo)自己行為的價(jià)值觀念，需要對(duì)這些價(jià)值觀進(jìn)行澄清。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價(jià)值觀正沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德底線。大學(xué)生往往在在自己不良道德價(jià)值觀念的指導(dǎo)下形成了不良的行為習(xí)慣。而傳統(tǒng)灌輸式的大學(xué)生道德教育僅僅進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，而不是從價(jià)值觀層面的澄清；是一種被動(dòng)接受的道德價(jià)值教育，而不是主動(dòng)價(jià)值觀探求過(guò)程。因此，大學(xué)生德育需要采取更加靈活的方式，對(duì)當(dāng)前所持有的道德價(jià)值觀和道德行為進(jìn)行辯論分析固。其在德育課程中的體現(xiàn)是除了進(jìn)行理論教學(xué)外，還應(yīng)該安排適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸社會(huì)和班級(jí)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)道德兩難情境進(jìn)行討論，做出決策，形成自我認(rèn)識(shí)，在價(jià)值判斷解決實(shí)際道德問(wèn)題，并促進(jìn)自身道德結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實(shí)事件和真實(shí)問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，明辨是非，最終達(dá)到提高思想道德素質(zhì)的結(jié)果。

(二)校園文化的情感陶冶

校園文化屬于大學(xué)的隱性課程，對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成具有很強(qiáng)的滲透性．關(guān)于校園文化建設(shè)的研究日益細(xì)化。夏湘遠(yuǎn)從客體角度出發(fā)，認(rèn)為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)方面來(lái)建設(shè)好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對(duì)校園的自然環(huán)境進(jìn)行具有文化氣息的設(shè)計(jì)和布置是物質(zhì)文化建設(shè)的重點(diǎn)：建立民主的人性化的制度是制度文化建設(shè)的要義；發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的實(shí)踐性和社會(huì)性是行為文化建設(shè)的中心；精神文化建設(shè)則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。

與前者不同，王旭輝從主體角度來(lái)探討校園文化建設(shè)。營(yíng)造高校教育氛圍是養(yǎng)成教育的途徑，教育者和管理者是營(yíng)造良好教育氛圍的關(guān)鍵。他認(rèn)為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對(duì)大學(xué)生具有滲透性，應(yīng)努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學(xué)生樹(shù)立良好的道德榜樣。

(三)規(guī)章制度和社會(huì)實(shí)踐中的行為強(qiáng)化

行為習(xí)慣的形成在于重復(fù)的行為實(shí)踐和強(qiáng)化。對(duì)大學(xué)生道德行為強(qiáng)化含有對(duì)行為的約束和行為提倡兩種含義。學(xué)校規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生的行為具有約束作用。用紀(jì)律嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)生的某些行為就會(huì)形成習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認(rèn)為規(guī)章制度需要以學(xué)生為中心，除了向?qū)W生提出行為義務(wù)之外，還尊重學(xué)生的權(quán)利、價(jià)值觀和創(chuàng)造精神；道德準(zhǔn)則必須化虛為實(shí)，貼近學(xué)生的生活，制定具體的細(xì)則，能夠?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過(guò)努力所達(dá)成；同時(shí)，需要建立強(qiáng)有力的道德獎(jiǎng)懲監(jiān)督機(jī)制，對(duì)道德行為進(jìn)行鼓勵(lì)、不道德行為進(jìn)行懲罰。

社會(huì)實(shí)踐是對(duì)大學(xué)生道德行為的一種提倡，是行為反復(fù)練習(xí)的過(guò)程。趙慧群認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該提高學(xué)生的參與人數(shù)．從少數(shù)人參與轉(zhuǎn)向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)效果和社會(huì)影響，還應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)體的需求和思想的轉(zhuǎn)變圓。陳延斌和朱冬梅在對(duì)比了東西方養(yǎng)成教育的差異后認(rèn)為，我國(guó)應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，多組織學(xué)生到社會(huì)上參加義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境治理、募捐活動(dòng)等，將“社會(huì)服務(wù)活動(dòng)”列入教學(xué)大綱。

對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成的途徑研究甚多，不同學(xué)者提出了很多方法。但具有生活化、系統(tǒng)化、微觀化的特點(diǎn)。在情境上，強(qiáng)調(diào)于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細(xì)節(jié)上進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；在參與主體上，注重社會(huì)、家庭和學(xué)校全程參與、分工合作、協(xié)調(diào)進(jìn)行；在方法上．將養(yǎng)成教育放在一個(gè)可操作性的層面來(lái)考慮。

第二篇：養(yǎng)成教育與道德素質(zhì)教育論文

摘要：在學(xué)校道德素質(zhì)教育中，必須采取切實(shí)有效的措施，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成高尚的道德情操和正確的道德觀念。養(yǎng)成教育在道德素質(zhì)教育中起著重要作用，養(yǎng)成教育是學(xué)生道德素質(zhì)教育的重要途徑，要從小抓起，從早抓起。確立科學(xué)、合理的行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，是養(yǎng)成教育的重要方面。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育道德素質(zhì)教育內(nèi)容行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施方略

道德素質(zhì)教育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，以形成他們的品德的教育活動(dòng)。養(yǎng)成教育在學(xué)校道德素質(zhì)教育中起著重要作用。《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》指出：“要遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，根據(jù)德育工作的總體目標(biāo)，科學(xué)地規(guī)劃各教育階段的具體內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法。”按照這一要求，在學(xué)校道德素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。

一、養(yǎng)成教育是學(xué)生道德素質(zhì)教育的重要途徑

追溯我國(guó)教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以養(yǎng)正是指德育工作要從小抓起，從早抓起。孔子提出“少成若天性，習(xí)慣成自然”的論述。這些古訓(xùn)都是把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑，對(duì)后世兒童乃至青少年的道德教育產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的積極作用。

在探討學(xué)生道德素質(zhì)教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到道德素質(zhì)教育有其自身的特點(diǎn)。它既不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)或其他學(xué)科那樣具有明顯的“知識(shí)”性，也不具有音、體、美、勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的“引行”性，它從道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)人手，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。近年來(lái)有人提出“思想品德課程”是“修養(yǎng)課”，高等學(xué)校思想品德課程一直開(kāi)設(shè)為“思想道德修養(yǎng)”課程，就是以此為依據(jù)的。

二、要確立適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的養(yǎng)成教育內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)

進(jìn)行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，必須確立適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的養(yǎng)成教育基本內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)。

從養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容看，中共中央于2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出的二十字公民基本道德規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，為我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校確立了養(yǎng)成教育的原則性的內(nèi)容。但在教育中如何將二十字公民基本道德規(guī)范付諸實(shí)施，換句話說(shuō)，如何將教育落到實(shí)處，則必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)學(xué)生不同年齡身心發(fā)展特點(diǎn)確定具體的內(nèi)容和進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸悺ＰW(xué)生養(yǎng)成教育可以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《學(xué)生守則》為依據(jù)確定其基本教育內(nèi)容，中學(xué)生可以《中學(xué)生有關(guān)日常行為規(guī)范》作為養(yǎng)成教育的基本依據(jù)，大學(xué)生可以《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為依據(jù)，確定其養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。這里應(yīng)當(dāng)特別指出的是，我國(guó)比較注重中小學(xué)生的養(yǎng)成教育，忽視大學(xué)生的養(yǎng)成教育，而事實(shí)上，大學(xué)生的養(yǎng)成教育仍然非常必要。良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)不斷自我教育、自我改造、自我完善的過(guò)程。大學(xué)生從身心發(fā)展特點(diǎn)看，同樣具有很強(qiáng)的可塑性。因此，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生養(yǎng)成教育的極端重要性。總之，要重視學(xué)生良好的道德品質(zhì)，諸如誠(chéng)實(shí)、虛心、正直、寬容、自尊、自責(zé)、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)等的形成。

要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、熱愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公物、關(guān)心集體、助人為樂(lè)、勤儉樸素、刻苦奮發(fā)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)文明的培養(yǎng)教育。基礎(chǔ)文明素質(zhì)的養(yǎng)成，是養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，基礎(chǔ)文明行為的好壞，反映了學(xué)生的精神風(fēng)貌和形象，不積小德無(wú)以成大德，不從基礎(chǔ)文明做起，就難以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。因此，在養(yǎng)成教育中，要注意引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，從點(diǎn)滴做起。即要從文明用語(yǔ)、禮貌待人等一舉一動(dòng)、一言一行做起，嚴(yán)格約束自己，切不可“善小而不為”，“惡小而為之”。

確立科學(xué)的、合理的行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，也是養(yǎng)成教育的重要方面。由于人的道德行為習(xí)慣不是先天形成的，而是后天習(xí)行的。因此，在行為養(yǎng)成的過(guò)程中總會(huì)表現(xiàn)出一定的行為標(biāo)準(zhǔn)或行為深度，即人的行為習(xí)慣在形成過(guò)程中表現(xiàn)到何種程度才算達(dá)標(biāo)、行為標(biāo)準(zhǔn)分哪些“級(jí)別”水平。有的專家將每一行為習(xí)慣從程度上分成三級(jí)水平：自發(fā)、自覺(jué)、自動(dòng)化。“自發(fā)”是出于個(gè)體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的。“自覺(jué)”是一種有外力催促的中性行為，但它帶有主觀情感色彩。“自動(dòng)化”是一種不假思索的行為習(xí)慣，或者說(shuō)是一種行為定勢(shì)，達(dá)到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。

三、建立起行之有效的養(yǎng)成教育實(shí)施方略

（一）構(gòu)建全方位的德育結(jié)構(gòu)體系

德育工作是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭全方位齊抓共管，在實(shí)施中可建立學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充，形成合力。學(xué)校是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)著道德認(rèn)識(shí)上的教化，又肩負(fù)著行為上的規(guī)范訓(xùn)練，同時(shí)還對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著力強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的模范行為去影響和教化孩子，注重潛移默化地去啟迪孩子以達(dá)到“近朱者赤”的目的。關(guān)于社會(huì)教育，就是要為廣大青少年學(xué)生構(gòu)建一個(gè)有良好社會(huì)風(fēng)氣的大環(huán)境，讓他們?cè)诹己玫纳鐣?huì)環(huán)境下接受教育，從而促進(jìn)其良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

（二）制定養(yǎng)成教育實(shí)施制度

要建立起養(yǎng)成教育的實(shí)施制度，使學(xué)生的養(yǎng)成教育有章可循，形成規(guī)范化和制度化。要分別制訂出學(xué)生系列養(yǎng)成教育規(guī)范，以及落實(shí)學(xué)校和教師養(yǎng)成教育計(jì)劃的管理職責(zé)和制度等。制度的落實(shí)是養(yǎng)成教育計(jì)劃付諸實(shí)踐的有效措施。因此，在具體實(shí)施過(guò)程中，每所學(xué)校圍繞養(yǎng)成教育的系列內(nèi)容可以制定諸如《文明學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)》、《文明班級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》、《學(xué)校德育工作綱要》、《道德教育實(shí)施細(xì)則》、《德育工作管理制度》、《學(xué)生德育考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》等，用以規(guī)范學(xué)校和教師執(zhí)行養(yǎng)成教育工作的狀況，促進(jìn)學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

（三）注重在養(yǎng)成教育中因材施教

人們一直把因材施教作為智育中的原則和方法，其實(shí)它同樣適應(yīng)于德育。我國(guó)古代思想家荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，極力主張針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)實(shí)施德育，這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響極大。平時(shí)我們鼓勵(lì)班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格類型，加強(qiáng)揚(yáng)其長(zhǎng)而補(bǔ)其短的訓(xùn)練。例如，在學(xué)校特別是中小學(xué)教育中，對(duì)倔強(qiáng)的孩子，要注意引導(dǎo)其養(yǎng)成柔順調(diào)和的性格；對(duì)于性格內(nèi)向的孩子，要注意引導(dǎo)其形成豁達(dá)開(kāi)朗的性格；對(duì)于氣量狹小遇事就犯愁的孩子，要注意引導(dǎo)其開(kāi)闊胸懷；對(duì)于沒(méi)有學(xué)習(xí)志向的孩子，要注意引導(dǎo)其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，等等。除了在性格方面因材施教外，還應(yīng)注意培養(yǎng)特殊家庭學(xué)生的良好行為習(xí)慣。如有些家庭條件過(guò)于優(yōu)越，且家長(zhǎng)缺乏教育方法的孩子，往往得到家長(zhǎng)過(guò)多的溺愛(ài)，花錢(qián)如流水，勤儉節(jié)約習(xí)慣差；目前社會(huì)上的離婚率呈升高的趨勢(shì)，生長(zhǎng)在父母離婚這樣特殊家庭的孩子，不僅失去父母的嚴(yán)教，而且經(jīng)常會(huì)遇到父母的痛哭流涕、打打鬧鬧，或是痛罵、責(zé)備，甚至要受父母的毒打。長(zhǎng)此下去，孩子很可能會(huì)染上惡習(xí)。對(duì)于這些情況，學(xué)校及其輔導(dǎo)員、班主任、德育教師都應(yīng)予以高度重視，要以特殊的關(guān)愛(ài)，根據(jù)不同家庭情況，采取適當(dāng)?shù)奶厥饨逃绞阶鳛檠a(bǔ)救措施，進(jìn)行因材施教。

（四）注重養(yǎng)成教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。從總體上說(shuō)，人們正確思想的形成，科學(xué)文化知識(shí)的獲得，都離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。養(yǎng)成教育并不是脫離實(shí)際的閉門(mén)思過(guò)，而是與實(shí)踐相聯(lián)系的個(gè)體道德上的自我反省和自我升華，與實(shí)踐相聯(lián)系是進(jìn)行養(yǎng)成教育的根本途徑。這不僅是因?yàn)榈赖滦袨楸仨氃趯?shí)踐環(huán)節(jié)中得到體現(xiàn)，也因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。因此，養(yǎng)成教育要與道德主體改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；與道德主體具體的道德行為相聯(lián)系；與道德主體的全部道德實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)系。離開(kāi)實(shí)踐環(huán)節(jié)，就不可能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人格。應(yīng)當(dāng)注意，在實(shí)施養(yǎng)成教育過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計(jì)豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)中受到教育和熏陶。在實(shí)施過(guò)程中，既要注意從各個(gè)不同渠道和途徑開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，又要注意根據(jù)不同性質(zhì)的養(yǎng)成教育內(nèi)容確定其實(shí)施的具體活動(dòng)內(nèi)容。如圍繞愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)可組織學(xué)生開(kāi)展升國(guó)旗儀式、愛(ài)國(guó)主義影片觀后感文章比賽、愛(ài)國(guó)主義歌曲大賽等；圍繞革命傳統(tǒng)教育可以在學(xué)校統(tǒng)一組織下，建立起革命傳統(tǒng)教育的德育基地、參觀革命圣地等活動(dòng)；圍繞社會(huì)教育活動(dòng)可組織學(xué)生成立公園護(hù)園小組、光榮院服務(wù)小分隊(duì)、青年志愿者服務(wù)隊(duì)、愛(ài)心服務(wù)社等，為學(xué)生開(kāi)辟實(shí)踐的天地，創(chuàng)造陶冶的氛圍，提供教育的機(jī)會(huì)。在堅(jiān)持養(yǎng)成教育與實(shí)踐相聯(lián)系的前提下，還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種有效的養(yǎng)成教育方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人養(yǎng)成教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法進(jìn)行養(yǎng)成教育。其一，采用學(xué)思并重的方法，即通過(guò)學(xué)習(xí)思索，辯別善惡，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德性；其二，采用省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)自身思想與行為中的不良傾向，壞的念頭，并加以及時(shí)抑制和克服；其三，采用慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督情況下，烙守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而態(tài)意妄為；其四，采用積善成德的方法，即通過(guò)積累“善行”或“美德”，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。總之，在學(xué)生道德素質(zhì)教育中，教學(xué)生“明理”固然重要，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生“導(dǎo)行”，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，并采取有效的方式方法，使養(yǎng)成教育收到好的效果。

第三篇：大學(xué)生養(yǎng)成教育1000字論文[范文]

論上進(jìn)心與教風(fēng)、校風(fēng)、校訓(xùn)的關(guān)系

校訓(xùn)是學(xué)校德育的載體，乃一校之魂。而校風(fēng)，則是將辦學(xué)理念、道德要求、工作風(fēng)格、生活態(tài)度等概述為警示格言的簡(jiǎn)潔規(guī)定。教風(fēng)是指教育機(jī)構(gòu)在教學(xué)精神、教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法等方面形成的長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的教育教學(xué)風(fēng)氣。

良好的教風(fēng)、校風(fēng)和校訓(xùn)是一種無(wú)形的力量，具有強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用、凝聚作用和規(guī)范作用，它可振奮人的精神，激勵(lì)人的斗志，約束人的行為。良好的教風(fēng)、校風(fēng)和校訓(xùn)來(lái)源于道德建設(shè)的加強(qiáng)與完善，這項(xiàng)活動(dòng)的目標(biāo)是要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，努力培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這就要求我們每個(gè)人都對(duì)自己有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，在校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)的指引下，提高自己的自覺(jué)性，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。

自覺(jué)性是指“自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做”，而學(xué)習(xí)的自覺(jué)性則是指“對(duì)自身的知識(shí)量的不足有所認(rèn)識(shí)，并有求知欲，主動(dòng)通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道去了解、學(xué)習(xí)的過(guò)程”。校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)正是引導(dǎo)了學(xué)生的求知思想，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)生活上要有“上進(jìn)心”。

“上進(jìn)心”的養(yǎng)成，跟自身性格的養(yǎng)成有著莫大的關(guān)系。因此，加強(qiáng)性格自我修養(yǎng)的自覺(jué)性對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著舉足輕重的地位。性格自我修養(yǎng)是一種改進(jìn)和完善自己的自覺(jué)行動(dòng)，所以，有無(wú)性格修養(yǎng)的自覺(jué)性，將決定著這種修養(yǎng)的成效。為了加強(qiáng)性格自我修養(yǎng)的自覺(jué)性，首先要對(duì)自己的性格缺陷有清晰的認(rèn)知。因?yàn)槿绻粋€(gè)人把性格缺陷看成是無(wú)關(guān)緊要的，那他就會(huì)對(duì)性格修養(yǎng)失去熱情。其次，還取決于人對(duì)自己嚴(yán)格要求的程度。魯迅說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖自己。” 性格是人從出生之日起，經(jīng)過(guò)許多年的培養(yǎng)形成的。因此，性格的自我修養(yǎng)，非一朝一夕所能奏效。必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志，并進(jìn)行持久的努力。在進(jìn)行性格自我修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)在意、處處留心，在每件小事上一點(diǎn)一滴地約束、管理、反思自己，不輕言放棄，有探索、質(zhì)疑精神，而這些良好的品質(zhì)，就是校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)所強(qiáng)調(diào)的。

“學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)的積累，才能是刻苦的忍耐。” 學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于“肯學(xué)”和“敢學(xué)”。如果你的愿望是成為一名有成就、有才能讓人敬重的人物，但你又不肯，或不敢去學(xué)習(xí)，最終還是會(huì)一事無(wú)成的。“博學(xué)、勤奮、審問(wèn)、慎思、明辨、求實(shí)”等校訓(xùn)就是要求我們有“上進(jìn)心”，把求知欲作為學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

狄更斯說(shuō)過(guò)，“我所收獲的，是我種下的。”

道理名人先哲都告訴我們了，方法校訓(xùn)、校風(fēng)也向我們指明了。

每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為有才能的人，就看你有沒(méi)有上進(jìn)心，去不去爭(zhēng)取這個(gè)機(jī)會(huì)。

第四篇：大學(xué)生誠(chéng)信道德論文

學(xué)校:湖北國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院

系部:工商管理系

班級(jí):酒店1101

姓名:安香蘭

2011年12月14日 題目: 大學(xué)生誠(chéng)信道德論文

---------誠(chéng)信人生,立足社會(huì)

[摘要]:大學(xué)生誠(chéng)信論文做人的基本原則。大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

[關(guān)鍵詞]：誠(chéng)信 大學(xué)生 立足社會(huì)

[正文]:

誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范，它以各種形式，歷史性的出現(xiàn)的各民族的道德箴言中，出現(xiàn)在各民族的文化的道德要求中，誠(chéng)實(shí)守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規(guī)范都是在這個(gè)基礎(chǔ)是建立的，更高的道德是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)建立的。

當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

一、誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。

誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。

誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。《說(shuō)文解字 言都》：“誠(chéng)，信也。”《增韻 清韻》：“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也。”它主要是對(duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。誠(chéng)實(shí)作為最古老最原始的道德要求，它和人類相伴而生，人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)。人是在相互依賴和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)品質(zhì)從來(lái)是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。在《論語(yǔ)．為政》中，孔子認(rèn)為：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)鞔，小車(chē)無(wú)瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”(《孟子．盡天下》)，自身確實(shí)具有善德稱為“信”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無(wú)信不立，政無(wú)信不立。“信”也就成為儒家著重提倡的道德規(guī)范之一。

誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德境界：“君子誠(chéng)之為貴”(《禮記．中庸》)，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”；“誠(chéng)者，圣人之性也。”二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。

二、誠(chéng)信是大學(xué)生安生立命的關(guān)鍵。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越看中誠(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過(guò)程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來(lái)的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職著的素質(zhì)要求，誠(chéng)信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。

中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中把“明禮誠(chéng)信”作為最基本的道德規(guī)范之一來(lái)要求全體公民，在全社會(huì)都在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情。考試作弊、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度。據(jù)報(bào)載，某高校為了防范考試作弊，準(zhǔn)備了兩萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)獎(jiǎng)勵(lì)“零作弊”，此舉確實(shí)令人哭笑不得，考試不作弊居然成為一種受到稱贊的美德，這不僅是一所大學(xué)的悲哀，也是整個(gè)高等教育的悲哀。考試作弊危害的不僅是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問(wèn)。對(duì)考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺(jué)加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)校都在積極營(yíng)造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對(duì)學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說(shuō)謊為最大恥辱，有道德的人也必定會(huì)忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對(duì)優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對(duì)學(xué)校正面的道德教育的無(wú)端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時(shí)刻寫(xiě)匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。

更重要的是造成社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)角的頻頻出現(xiàn)，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度大打折扣，工商銀行鎮(zhèn)江市分行邱處長(zhǎng)不無(wú)痛心地說(shuō)：“我們不得不認(rèn)為大學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。我們不得不重新考慮對(duì)他們的信任度，??”并希望找到有效的制約措施，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，確保銀行利益不受損。某高校所在地的建行也已將原來(lái)的一次受信，一貸四年改為一年一受信，一年一貸，并且將貸款額度減少了一半。

可見(jiàn)，由誠(chéng)實(shí)、守信方面出問(wèn)題而導(dǎo)致社會(huì)成員之間的不信任，導(dǎo)致社會(huì)信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會(huì)使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會(huì)危機(jī)，直到社會(huì)系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個(gè)民族的各種文化都把誠(chéng)實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。誠(chéng)信者付出誠(chéng)信，誠(chéng)信者也收獲誠(chéng)信。誠(chéng)信者收獲的信任，是誠(chéng)信者擁有的社會(huì)資源，它足以是誠(chéng)信者安身立命。

是否誠(chéng)實(shí)守信，不僅反映了一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德覺(jué)悟，反映了一個(gè)團(tuán)體的信用程度，更重要的是它影響到一個(gè)人的前途和發(fā)展。一個(gè)表里不

一、言而無(wú)信的人，可能蒙混乃至得勢(shì)一時(shí)，但決不會(huì)長(zhǎng)久，到頭來(lái)還是讓虛偽害了自己。歷史證明：不講信譽(yù)的民族是墮落的民族，不講信譽(yù)的社會(huì)是混亂的社會(huì)，講信譽(yù)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家。

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認(rèn)識(shí)上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，才能無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于國(guó)家和人民，人生也才會(huì)有真正意義上的價(jià)值。也只有熱愛(ài)真理、襟懷坦白、誠(chéng)實(shí)公正的人才能為追求真理拼搏和獻(xiàn)身。使大學(xué)生自覺(jué)建立道德防線，把誠(chéng)實(shí)守信作為自己道德良知的紅色警戒線，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。

誠(chéng)信之風(fēng)將止將息，有識(shí)之士扼腕嘆惜。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《說(shuō)文解字 言都》 [4] 《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

[2] 《增韻 清韻》

[5] 《孟子．盡天下》 [3] 《論語(yǔ)．為政》

[6] 《禮記．中庸》

第五篇：大學(xué)生與道德論文

學(xué)生道德也屬于整個(gè)職業(yè)道德范圍之內(nèi)。下面是小編為大家整理的關(guān)于大學(xué)生與道德的論文，歡迎大家的閱讀。

一、當(dāng)下高校在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育方面的不足

1。控制為主，引導(dǎo)不足。在當(dāng)下的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中經(jīng)常可以看見(jiàn)很多學(xué)生對(duì)于學(xué)校管理內(nèi)容上的批評(píng)與負(fù)面觀點(diǎn)，而高校在這一塊基本上是采取冷處理的方式，只有當(dāng)事件達(dá)到嚴(yán)重程度時(shí)才會(huì)“一刀切”地進(jìn)行處理，而這種處理大部分也是由高校網(wǎng)絡(luò)管理員進(jìn)行強(qiáng)制刪帖。這樣的處理方式實(shí)際上只是堵住了網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)言渠道，卻并未對(duì)實(shí)質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行處理，且這樣的處理會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生的負(fù)面情緒激增，讓學(xué)生更為抵觸校方，此種重堵不重疏的處理方式將會(huì)導(dǎo)致更多的負(fù)面輿論。

2。復(fù)制粘貼為主，討論消解不足。高校校園網(wǎng)絡(luò)上大部分的頁(yè)面都是把當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)與校園重大紀(jì)事進(jìn)行復(fù)制粘貼，并未發(fā)揮出校園網(wǎng)絡(luò)的輿論討論與消解功能。一般來(lái)說(shuō)，校園網(wǎng)絡(luò)如果能很好地利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度對(duì)各類信息進(jìn)行整合，同時(shí)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生正確思考，良性討論，不僅能發(fā)揮出宣傳正能量的效果，還能有效消解大量負(fù)面信息，建立起良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍。

3。宣傳教育為主，平等互通不足。高校學(xué)生正處于心理學(xué)所說(shuō)的叛逆階段，如果學(xué)校在網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳上一味是“高大全”的宣傳，一味是政治性的鼓動(dòng)，那么只會(huì)讓學(xué)生對(duì)此類“硬性說(shuō)教”產(chǎn)生抵觸情緒。當(dāng)然，在目前新媒體視角下，高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育依然應(yīng)該以馬克思主義思想為主，但在宣傳時(shí)應(yīng)寓教于理，應(yīng)平等互通，形成“柔性教育”的氛圍，把宣傳內(nèi)容放在信息里讓學(xué)生自己吸收領(lǐng)悟。

二、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情況分析

當(dāng)前微博等新媒體推進(jìn)了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，但在高校的信息交流平臺(tái)上，依然匯聚著大量的人氣。這是因?yàn)楫?dāng)下大學(xué)生的主要交友與學(xué)習(xí)圈都集中在校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，而大學(xué)生所用的微博微信等交友交流媒體也來(lái)自于校園內(nèi)的各種信息與資源。但由于處于青少年時(shí)期的大學(xué)生本身在此年齡階段就具有思想觀念不成熟、易受人煽動(dòng)、思想變化快、思想可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，在復(fù)雜而多變的網(wǎng)絡(luò)文化中，很容易產(chǎn)生道德認(rèn)知的錯(cuò)位。第一，大學(xué)生熱愛(ài)新奇特，愛(ài)探索，所以大學(xué)生對(duì)于新媒體等傳播方式的接受程度非常快，成為了新媒體下的主要使用人群。特別是在游戲與聊天等網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德認(rèn)知非常容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。第二，在相關(guān)的大學(xué)生誠(chéng)信調(diào)研招待與研究中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界里的虛假詐騙信息也直接影響了大學(xué)生對(duì)于人與人之間交流的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生由于對(duì)人與人之間信任的認(rèn)識(shí)度不足，會(huì)從輕信他人變成懷疑世界，甚至其不信任會(huì)使其認(rèn)為人與人之間的誠(chéng)信是有前提的———必須要有利益交換，這種不信任甚至?xí)兂纱髮W(xué)生的思想慣性。同時(shí)，大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)的影響而造成道德退化的情況也屢見(jiàn)不鮮。由于可以在網(wǎng)絡(luò)世界里得到情感的宣泄，與現(xiàn)實(shí)世界的距離會(huì)越來(lái)越疏離，甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社交中的困難，產(chǎn)生人際關(guān)系淡漠，感到人生孤獨(dú)。這類影響會(huì)造成大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的世界里道德水平認(rèn)知下降，對(duì)于情感的理解產(chǎn)生誤差，侵犯他人隱私。

三、新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的途徑

1。充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，豐富教育方法。在新媒體視角下，高校可以利用現(xiàn)有的德育基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。高校可以開(kāi)設(shè)一門(mén)與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成相關(guān)的課程，如計(jì)算機(jī)信息倫理課，讓教師在課堂上為學(xué)生分析當(dāng)下各類網(wǎng)絡(luò)事件，分析在網(wǎng)絡(luò)事件中每個(gè)人的角度，用理性而客觀的分析讓學(xué)生慢慢樹(shù)立起網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。當(dāng)然，課程中設(shè)置相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，讓學(xué)生明白不論是在現(xiàn)實(shí)世界還是在網(wǎng)絡(luò)世界，都有法律存在，人與人的交往也應(yīng)該有底線與規(guī)范。當(dāng)然在此類課程中，“填鴨式”的教學(xué)方法不適用于教學(xué)，應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件切入，多用啟發(fā)與引導(dǎo)的方式讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的善惡，也可以讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行交流與辯論，也就是“真理不辨不明”，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力都可以在這個(gè)過(guò)程中做到。自由而輕松的氛圍也能讓學(xué)生講出自己的心聲，表明自己的態(tài)度，利用課堂情景劇等方式也能讓學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)事件變成身邊的事件，進(jìn)而讓學(xué)生自己去判斷，去掌握。

2。循序漸進(jìn)緩慢遞升，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育師資建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育中不同年級(jí)的學(xué)生應(yīng)有不同的教育重點(diǎn)。對(duì)于大一剛進(jìn)校的新生而言，應(yīng)重點(diǎn)讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。此時(shí)應(yīng)聯(lián)合學(xué)校的普法教育活動(dòng)，讓學(xué)生能明確地樹(shù)立起網(wǎng)絡(luò)道德的正確認(rèn)識(shí)。而對(duì)大二大三的學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)世界是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主流，信息時(shí)代對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌握也是每個(gè)大學(xué)生的必備技能。所以在培養(yǎng)學(xué)生善于使用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行信息傳播與學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)交流的尺度，識(shí)別網(wǎng)絡(luò)詐騙的能力。而對(duì)于即將畢業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育與職業(yè)道德教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生明白職業(yè)要求與網(wǎng)絡(luò)信息傳播間的禁忌。特別是高校理工科的學(xué)生，在要求學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)，還要重點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全教育。而網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育更離不開(kāi)良好的師資與資源支持，高校應(yīng)利用好現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)出具有前瞻性的高校網(wǎng)絡(luò)教育人才，發(fā)揮教師的積極性與主動(dòng)性。可以把原來(lái)的思想政治教育的相關(guān)教師與人員進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)人才與網(wǎng)絡(luò)管理人員進(jìn)行統(tǒng)一的業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)，從教師層面做起，讓具有專業(yè)性的教師成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的主力部隊(duì)。對(duì)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)好、思想政治工作開(kāi)展得好并具有強(qiáng)烈責(zé)任心的教師進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，讓其成為高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的主力軍。當(dāng)然，新媒體視角下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流。順應(yīng)新媒體下的信息立體化傳播要求，利用多媒體技術(shù)，把德育內(nèi)容通過(guò)新媒體進(jìn)行更多元、更廣泛的傳播。高校的領(lǐng)導(dǎo)與教師還應(yīng)使用思想政治博客，學(xué)生QQ、MSN、微博、微信等形式多方面了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，多層次地利用這些新媒體來(lái)與學(xué)生進(jìn)行交流。在交流的過(guò)程中要重視平等，重視親和力，重視說(shuō)理教育，讓高校教師的一言一行成為高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的榜樣，這樣的教育結(jié)合案例教學(xué)，結(jié)合交流溝通，就能有效地達(dá)到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育教學(xué)水平。

3。德育與實(shí)踐一起抓，管理與教育共同來(lái)。第一，高校可以進(jìn)行德育實(shí)踐基地的建設(shè)，讓學(xué)生在真實(shí)的世界里把網(wǎng)絡(luò)行為實(shí)踐化，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為有一種直觀而清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平。當(dāng)然這類德育實(shí)踐基地對(duì)于學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)是長(zhǎng)期的，只有堅(jiān)持對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行實(shí)踐，才能讓學(xué)生把自己的行為習(xí)慣固定住，才能讓學(xué)生建立起良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀。同時(shí)，大學(xué)生在校園內(nèi)主要是通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)接入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這一接口也是學(xué)生接觸到色情暴力賭博等不良信息的主要來(lái)源。基于此，高校在不良信息過(guò)濾上應(yīng)進(jìn)行技術(shù)管控。利用校園平臺(tái)監(jiān)控服務(wù)器來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的記錄。通過(guò)硬件建設(shè)力度，通過(guò)專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理來(lái)建設(shè)一個(gè)綠色安全的校園網(wǎng)絡(luò)屏障，從根本上減少與杜絕網(wǎng)絡(luò)不健康行為的產(chǎn)生與蔓延。第二，高校應(yīng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的根本目標(biāo)是讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間里有一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)行為。那么在進(jìn)行高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時(shí)，對(duì)于學(xué)生的網(wǎng)上活動(dòng)與網(wǎng)下活動(dòng)，就要進(jìn)行一個(gè)聯(lián)動(dòng)與統(tǒng)一，保證學(xué)校活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐活動(dòng)相配合。同時(shí)，對(duì)于高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園內(nèi)的社團(tuán)活動(dòng)也是學(xué)生的主要活動(dòng)區(qū)域，在社團(tuán)活動(dòng)方面，高校應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)引入網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容，發(fā)揮出社團(tuán)對(duì)于學(xué)生思想意識(shí)的正面作用。在學(xué)生群體中培養(yǎng)出一股正確而良好的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚，建立起良好的交友與交流習(xí)慣。第三，要讓大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育達(dá)到好效果，那么促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展是重要的途徑。讓學(xué)生多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就能拓展學(xué)生的思維與視野，讓學(xué)生的世界觀與人生觀不僅僅局限在網(wǎng)絡(luò)世界中。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)中學(xué)、走進(jìn)小學(xué)去宣傳網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，去普及網(wǎng)絡(luò)道德等相關(guān)法律法規(guī)。在這個(gè)過(guò)程中，既讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，又再一次提升了大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知水平。還可以利用新媒體進(jìn)行此類活動(dòng)的宣傳，利用微信朋友圈，利用微博與QQ空間進(jìn)行互動(dòng)，把此類活動(dòng)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時(shí)，要善于分析學(xué)生的心理需求，要善于引導(dǎo)學(xué)生正確思考。同時(shí)還要完善高校的相關(guān)規(guī)章制度，讓學(xué)生自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)行為公約，營(yíng)造出嚴(yán)謹(jǐn)向上的校風(fēng)，營(yíng)造出輕松自由且具有正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，進(jìn)而讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育工作成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要支撐力量。