第一篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究

摘要：隨著計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及及發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注，并逐漸成為倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文主要以大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活為主體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討和研究。分析網(wǎng)絡(luò)道德的含義與特點(diǎn)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀及形成原因，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容與原則范，以及如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德管理。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；管理

College students' network moral problems researchAbstract: Along with the computer and the network popularization and development, the network moral problem more and more cause the attention of people, and gradually become the focus of research ethics problems.This paper mainly to university students' network life as the main body, the network moral and related issues to discuss and study.Analysis of network moral connotation and characteristics of the present situation of university students' network moral and the reasons of its formation, students' network moral content and principle van, and how to network moral management of college students.Key words: college students;；The network moral；Manage

隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的廣泛普及和迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們?cè)谏鐣?huì)生活中不可或缺的組成部分，對(duì)于在校大學(xué)生而言更甚，網(wǎng)絡(luò)是他們了解外界信息和廣泛交流的重要途徑和工具。但是由于網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬空間，從它產(chǎn)生之日起就對(duì)人們的社會(huì)生活帶來(lái)一系列沖擊，并隨之產(chǎn)生了諸多道德問(wèn)題，對(duì)于各方面都處在發(fā)展階段的大學(xué)生而言，它所帶來(lái)的沖擊更具有鮮明的針對(duì)性，引發(fā)了很多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象。由此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題引起人們的廣泛關(guān)注，并成為倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、網(wǎng)絡(luò)道德的含義與特點(diǎn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式甚至生活方式的都發(fā)生了巨大的改變。當(dāng)代大學(xué)生作為精英教育的主要群體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸和利用率較其他群體更高。網(wǎng)絡(luò)作為極具感染力的信息傳播媒體，以它快捷、便利、開(kāi)放的特點(diǎn)越來(lái)越成為在校大學(xué)生獲取知識(shí)、交流信息、了解外界的重要渠道。然而網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，它在極大促進(jìn)了我國(guó)高等教育發(fā)展的同時(shí)也向高等教育提出了巨

大的挑戰(zhàn)。他不僅給大學(xué)生帶來(lái)生活和學(xué)習(xí)上的便利，同時(shí)又對(duì)大學(xué)生思想品德的形成、大學(xué)生心理和大學(xué)生人格的健康發(fā)展等諸多方面帶來(lái)了沖擊和影響。也正因?yàn)槿藗內(nèi)绱?，人們才將現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和道德觀念帶到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，形成了網(wǎng)絡(luò)道德。當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)道德是活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人、組織之間的社會(huì)關(guān)系和共同利益的反映，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間行為所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。”[1]

與現(xiàn)實(shí)生活的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是，網(wǎng)絡(luò)道德的自主性特征。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德相比，呈現(xiàn)出一種更少的依賴性，更多的依靠上網(wǎng)者的自覺(jué)遵守。二是，網(wǎng)絡(luò)道德的無(wú)強(qiáng)制約束特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放自由的虛擬空間，在目前只是受到某些法律的嚴(yán)格約束，對(duì)于道德而言，約束效力十分微弱。三是，網(wǎng)絡(luò)道德的多元性特征。網(wǎng)絡(luò)道德既包含現(xiàn)實(shí)生活的道德內(nèi)容同時(shí)又包含其銜生的與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的各種道德規(guī)范。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀及其形成原因

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀

大學(xué)生自身已經(jīng)具備一定知識(shí)和能力儲(chǔ)備，能夠?qū)κ挛锏膶?duì)錯(cuò)做出基本的判斷，因此大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持了一定的理智、清醒的認(rèn)識(shí)態(tài)度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良現(xiàn)象有著充分、足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)整治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在心理上也有了較好的準(zhǔn)備，但是現(xiàn)實(shí)生活的多樣化使得互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生發(fā)泄情緒、惡作劇的園地之一，因次也使得大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德?tīng)顩r上存在以下問(wèn)題。

1、大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀缺乏健康的認(rèn)識(shí)。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)的迅速發(fā)展和日益普及，為當(dāng)代大學(xué)生們帶來(lái)各種便利，例如可以與親朋好友相互交流溝通，了解國(guó)內(nèi)外的最新新聞、科技動(dòng)態(tài)，點(diǎn)評(píng)天下大事，關(guān)注祖國(guó)命運(yùn)等，極大地豐富了大學(xué)生的業(yè)余生活。但是由于某些不法分子錯(cuò)誤的、不當(dāng)?shù)睦糜?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，也產(chǎn)生了許多不良負(fù)面影響，例如黑客的攻擊，黃色信息的傳播，網(wǎng)上金融詐騙，虛假?gòu)V告，侵犯商業(yè)秘密和信息產(chǎn)權(quán)(版權(quán))，盜取國(guó)家機(jī)密，散布電子謠言，宣揚(yáng)反動(dòng)、迷信、色情、暴力等網(wǎng)絡(luò)犯罪時(shí)有發(fā)生等，這些都對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了較大的影響，引導(dǎo)他們漠視甚至破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，形成錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，最后導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

2、青年大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)以及利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假現(xiàn)象日益嚴(yán)重?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于易于接受新事物的青年大學(xué)生有著無(wú)限的吸引力，有的學(xué)生因?yàn)檫^(guò)分投入而染上“網(wǎng)絡(luò)毒癮”，上網(wǎng)精神亢奮，下網(wǎng)精神倦怠。長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)不僅影響學(xué)習(xí)，而且因?yàn)?/p>

吃不好，睡不好，導(dǎo)致身體素質(zhì)嚴(yán)重下降。同時(shí)，調(diào)查顯示：利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假已不足為鮮，曾經(jīng)一次以上把網(wǎng)絡(luò)上的文章下載下來(lái)當(dāng)成作業(yè)交給老師的大學(xué)生占上網(wǎng)人數(shù)的50%左右，更有甚者在網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買(mǎi)學(xué)士、碩士論文，這種現(xiàn)象不僅

是表示著某一名學(xué)生的墮落，而且意味著學(xué)術(shù)精神在青年大學(xué)生群體中的淪喪。

3、網(wǎng)上大學(xué)生不文明行為普遍。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，主體往往在“虛擬實(shí)在” 的情形下進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)生活中的身份地位、容貌談吐被拋在一邊，其身份、行為方 式、行為目標(biāo)等都能夠得到充分的隱匿篡改。在網(wǎng)上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的 責(zé)任和義務(wù)，而可以濫用自己的權(quán)利。由此，不文明行為便隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而 日益增多。調(diào)查顯示：80％以上的同學(xué)看到過(guò)不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，90％的同學(xué)遇 到過(guò)網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，比如謾罵和恐嚇。30%的大學(xué)生曾經(jīng)在 BBS 上對(duì)別人進(jìn) 行過(guò)惡意攻擊和散步虛假消息。

（二）造成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)狀的原因

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的存在嚴(yán)重影響大學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展，通過(guò)調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為既有主觀原因，也有客觀原因，主觀原因主要是，大學(xué)生自身發(fā)展的特殊性、道德價(jià)值觀念模糊、道德認(rèn)識(shí)發(fā)生錯(cuò)位、道德自控能力不強(qiáng)、道德知行嚴(yán)重脫節(jié)等；就其客觀原因來(lái)說(shuō)，主要是網(wǎng)絡(luò)生活的開(kāi)放性加大，缺乏規(guī)范性，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性加強(qiáng)，缺乏主導(dǎo)性；網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑性增強(qiáng)，缺乏防范性；網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性加大，與現(xiàn)實(shí)性契合不夠。正是由于這些主客觀方面的原因，導(dǎo)致了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生[2]。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為對(duì)其健康成長(zhǎng)帶來(lái)一系列危害和負(fù)面影響，如健康質(zhì)量下降，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，價(jià)值觀念模糊，雙重人格的出現(xiàn)等。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容和原則

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容

當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：

1、引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。我們要以“兩課”為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，要樹(shù)立正確網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，并認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常生活必不可少的人際關(guān)系調(diào)節(jié)器。

2、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò)禮儀目前的網(wǎng)絡(luò)禮儀主要有以下組成部分：(1)問(wèn)候禮儀

(2)語(yǔ)言禮儀(3)交往方式禮儀。網(wǎng)絡(luò)禮儀是在網(wǎng)絡(luò)相互交往中所形成的，與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特點(diǎn)相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)禮儀是大學(xué)生行為文明程度的標(biāo)志和尺度。

3、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。虛擬的網(wǎng)上活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)在本質(zhì)上

是一致的。大學(xué)生的自由在本質(zhì)上是理性的，必須具有道德意識(shí)，不能認(rèn)為匿名、數(shù)字化式的交往就可以隨意制造信息垃圾、進(jìn)行信息欺詐，要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，遵守網(wǎng)絡(luò)道德文明。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)遵循的原則

網(wǎng)絡(luò)道德的原則與規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究的又一個(gè)重點(diǎn)，只有按照規(guī)則進(jìn)行操作，才能保證網(wǎng)絡(luò)的安全與順暢。網(wǎng)絡(luò)道德原則與行為規(guī)范體系的建構(gòu)是一項(xiàng)非常艱巨和復(fù)雜的工作，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而不懈的努力，應(yīng)堅(jiān)持以下幾項(xiàng)原則：

1、意識(shí)形態(tài)原則。隨著互聯(lián)網(wǎng)在思想道德建設(shè)中的地位和作用的加強(qiáng)和提高，它已成為國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力同我們黨和政府爭(zhēng)奪青年和爭(zhēng)奪群眾的一個(gè)新領(lǐng)域。在這種情況下，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德原則與規(guī)范體系的構(gòu)建中要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神。

2、可操作性原則。在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德原則與規(guī)范體系建設(shè)中，要針對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)行可操作性研究，制定切實(shí)可行和行之有效的行為準(zhǔn)則。

3、德法互助原則。在網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范體系構(gòu)建中，必須堅(jiān)持德法互助原則，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的法制化，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的法律化進(jìn)程，以提高網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的權(quán)威性，完善網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的他律機(jī)制，使網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范真正起到有效地約束廣大網(wǎng)民行為的作用。[3]

四、如何加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的管理

我們必須充分認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)在校大學(xué)生正反兩方面的效果，因此在積極開(kāi)發(fā)利用其有利于工作的一面的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，化消極為積極，營(yíng)造健康、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的有效管理，能夠提升網(wǎng)絡(luò)的積極效用。

（一）鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)，提倡嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)信的學(xué)術(shù)精神，高校針對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)開(kāi)設(shè)專業(yè)檢索課，指導(dǎo)大學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源提升個(gè)人專業(yè)水平。同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，增強(qiáng)對(duì)信息性質(zhì)的監(jiān)控。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的垃圾信息及時(shí)過(guò)濾、刪除，減少對(duì)大學(xué)生精神上的腐蝕作用。

（二）高校應(yīng)加大對(duì)在校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度。就目前大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用的現(xiàn)狀來(lái)看，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育是迫在眉睫的。首要，應(yīng)加強(qiáng)校園網(wǎng)的文化建設(shè)，運(yùn)用校園網(wǎng)對(duì)在校學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中吸取營(yíng)養(yǎng)，陶冶情操，思想健康向上。其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理教育，培養(yǎng)個(gè)人完美人格，遠(yuǎn)離黃色網(wǎng)站，約

束個(gè)人網(wǎng)絡(luò)不文明行為，如網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)病毒傳播等。另外，可以通過(guò)開(kāi)展 校園內(nèi)豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，組織網(wǎng)絡(luò)知識(shí)講座，利用各種途徑宣傳，倡導(dǎo)大學(xué)生 文明上網(wǎng)，形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。針對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)成癮這一現(xiàn)象，高?？梢詫ｉT(mén)開(kāi)心理咨詢中心，有效疏導(dǎo)，幫助學(xué)生戒掉網(wǎng)癮，回到正常的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育。由于宣傳教育力度不夠，許多大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)了解很少。而大學(xué)生由于認(rèn)知水平、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面的局限，大多沒(méi)有完全養(yǎng)成社會(huì)規(guī)范意識(shí)，更談不上用此來(lái)約束自己的言行，加之嘗試心理起作用，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中行為表現(xiàn)為失范，甚至出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)傳毒、網(wǎng)絡(luò)黑客等違法行為。而許多大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)違法犯罪概念認(rèn)識(shí)不足，他們并不把通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)施的犯罪看作是一種犯罪，因此加大力度宣傳網(wǎng)絡(luò)法制教育至關(guān)重要。[4]

（四）不斷制定、發(fā)展和完善各種網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。世界各國(guó)信息機(jī)構(gòu)根據(jù)自身的行業(yè)特點(diǎn)制定了眾多的信息網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)則，這些倫理規(guī)則在其機(jī)構(gòu)運(yùn)行過(guò)程中以及在規(guī)范信息人員的行為方面起到了積極的作用。如美國(guó)計(jì)算組織協(xié)會(huì)(ACM)的信息倫理準(zhǔn)則，英國(guó)的計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)的信息理論準(zhǔn)則等，通過(guò)對(duì)專業(yè)人員和使用人員的雙重規(guī)范約束，來(lái)保證網(wǎng)絡(luò)信息的安全與整潔。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)以及由之帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)業(yè)在我國(guó)的迅速發(fā)展展現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代高科技信息技術(shù)發(fā)展的快速性、便捷性。網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它是一把雙刃劍。在大學(xué)德育工作中，作為大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該考慮怎樣運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)有效的工具而不沉溺于其中；作為大學(xué)德育工作者來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于怎樣發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，防止網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象產(chǎn)生；作為政府的有關(guān)部門(mén)，責(zé)任就在于怎樣協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系。這樣，各個(gè)方面共同努力共同促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德方面的順利進(jìn)行。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們的健康成長(zhǎng)需要各方面的共同關(guān)注與呵護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的他們的健康成長(zhǎng)更需要家長(zhǎng)、學(xué)校與社會(huì)的共同努力，這樣我們才能共同擁有一個(gè)美好燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究

《計(jì)算機(jī)組裝與維護(hù)》選修課小論文

絡(luò)蘊(yùn)藏著無(wú)盡的潛能，承載著無(wú)盡的信息，不僅對(duì)信息資源的快速傳遞起到了無(wú)與倫比的巨大作用，而且正在融入人們的生活，改變著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)從本質(zhì)上來(lái)看，是一種科學(xué)技術(shù)，一種載體，并創(chuàng)建著一種全新的生活方式。這使我們有理由認(rèn)為，借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，現(xiàn)在形成了由計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)技術(shù)和使用網(wǎng)絡(luò)人員所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

科技發(fā)展史不斷證明，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既有益于人類發(fā)展的一面，也有危害人類利益的一面。網(wǎng)絡(luò)作為信息社會(huì)技術(shù)新生兒，也毫無(wú)例外地具有這種雙面特征。網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)了人類社會(huì)前進(jìn)，給人類的生活帶來(lái)了全新的診釋的同時(shí)，也打開(kāi)了“潘多拉魔盒”，它已不再單純是技術(shù)，在被人們使用的過(guò)程中，并且由于其技術(shù)的特性助長(zhǎng)或激發(fā)了人性中的劣根性或陰暗面。如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情等形形色色的不道德的甚至是非法的行為猶如原子彈懸在網(wǎng)際空間，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境構(gòu)成巨大的威脅，直接阻礙了互聯(lián)網(wǎng)的順利發(fā)展，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題產(chǎn)生的原因

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的不足。

專家指出，科學(xué)的步伐，常常比倫理學(xué)的步伐要急促得多，而正是這一點(diǎn)對(duì)我們大家都構(gòu)成某些嚴(yán)重的威脅。

首先是信息技術(shù)的不對(duì)稱。由于信息技術(shù)形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其本身就具有不同主體之間信息權(quán)利的不對(duì)稱性。最明顯的例子是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專家、網(wǎng)絡(luò)所有者與一般公眾在信息資源的占有和利用上存在不對(duì)等性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專家、網(wǎng)絡(luò)所有者憑借知識(shí)資本等方面的優(yōu)勢(shì)，可能侵犯一般公眾的信息權(quán)利或隱私權(quán)利，從而使后者受到損害。如幾年前的“網(wǎng)絡(luò)螞蟻事件”的發(fā)生，作為免費(fèi)下載軟件的網(wǎng)絡(luò)螞蟻(NetAnts)以其使用簡(jiǎn)單、下載速度快等優(yōu)點(diǎn)深受網(wǎng)民的喜愛(ài)。但當(dāng)人們使用網(wǎng)絡(luò)螞蟻時(shí)，使用NetAnt，下載的機(jī)器會(huì)自動(dòng)訪問(wèn)其它網(wǎng)站，其次，網(wǎng)絡(luò)作為科學(xué)技術(shù)，既可能被用來(lái)為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡要求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、各種程序軟件等都是由專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)專家們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的，一種可能是，為人類造福的這些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、程序軟件可能由于網(wǎng)絡(luò)理念、本身就具有缺陷，可能會(huì)給黑客們留下“后門(mén)”，給用戶帶來(lái)?yè)p失。另一種可能是，一些高智商、高學(xué)歷的人由于道德認(rèn)識(shí)的偏頗而從事于“黑客事業(yè)”，專門(mén)設(shè)計(jì)、編輯各種程序軟件來(lái)破壞人們的正常網(wǎng)絡(luò)生活，而對(duì)這些黑客們的“成果”，有時(shí)網(wǎng)絡(luò)專家們也望洋興嘆，無(wú)法破解。這時(shí)就要求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身要不斷提高并能夠?qū)σ恍┢茐男缘某?/p>

序給予修復(fù)，但這種此消彼長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是無(wú)限的。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題僅靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)單方面是無(wú)法解決的。

三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的基本思路

3.充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的積極作用。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人的社會(huì)角色和道德貴任都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有很大不同，人將擺脫諸如鄰里角色、現(xiàn)實(shí)直觀角色等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中制約人們的道德環(huán)境，而在超地域的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的社會(huì)作用。這意味著，在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的道德及其運(yùn)行機(jī)制在信息社會(huì)中并不完全適用。但我們不能為了維護(hù)傳統(tǒng)道德而拒斥網(wǎng)絡(luò)社會(huì)闖入我們的生活，我們也不能聽(tīng)任網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德無(wú)序狀態(tài)或消極等待其自發(fā)的道德機(jī)制的形成，因?yàn)樗鼘⒂捎诰W(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德的密切聯(lián)系而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)道德的失范。因此，我們應(yīng)整合傳統(tǒng)倫理資源，繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之引入網(wǎng)絡(luò)倫理中，使傳統(tǒng)道德文化修身為本的思想在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)道德教育中的價(jià)值更加凸現(xiàn)。

4.將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的外部制裁與網(wǎng)絡(luò)主體的道德自我約束結(jié)合起來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其虛擬性、間接性、開(kāi)放性和自主性的特點(diǎn)，使得道德自律實(shí)施的難度加大。在目前整個(gè)社會(huì)基本道德水平還不太高的情況下，只有把道德他律與自律結(jié)合起來(lái)，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的外部制裁與網(wǎng)絡(luò)主體的道德自我約束結(jié)合起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德才有可能成為現(xiàn)實(shí)并發(fā)揮重要作用。這里的外部制裁包括技術(shù)手段的和法律的制裁。

2.寄希望于網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)的道德主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。我們應(yīng)該看到，單一的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是不可能具有情感、進(jìn)行思想文流和社會(huì)文往的。網(wǎng)絡(luò)并不是倫理道德的主體，網(wǎng)絡(luò)倫理的主體仍然是人，也就是利用電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)用戶。網(wǎng)絡(luò)道德是活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人、組織之間的社會(huì)關(guān)系和共同利益的反映。而網(wǎng)絡(luò)主體是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的實(shí)際創(chuàng)造者和制定者，又是網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐、道德行為的主體，更是一切網(wǎng)絡(luò)行為的道德評(píng)價(jià)者，是道德進(jìn)步的推動(dòng)力量。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)生活、實(shí)踐中自我道德修養(yǎng)的過(guò)程，也就是人從道德他律走向道德自律的自我塑造、自我提升的過(guò)程。而道德自律是一個(gè)自我約束、自我提升的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的關(guān)鍵，是人人從我做起。不見(jiàn)他律，只知律人，不知律已”的心態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，如果只有少數(shù)人從我做起、從小事做起的嚴(yán)格自律，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不可能有一個(gè)文明的道德面貌。它要求我們每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶都要從我做起，建立一種積極向上的高尚道德人格，并通過(guò)道德實(shí)踐培養(yǎng)起獨(dú)立自覺(jué)的判斷、選擇能力，正確分析、理性地對(duì)待網(wǎng)上信息，堅(jiān)持從愛(ài)國(guó)主義精神和民族利益出發(fā)，自覺(jué)抵御各種不良信息的侵入，從而自覺(jué)遵

第三篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題、成因及對(duì)策

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，科學(xué)對(duì)于倫理來(lái)說(shuō)，屬于中立的一種智力工作。新技術(shù)善的使用，給人類生活帶來(lái)巨大的福利；它的惡的使用，有可能給人類生活的方方面面帶來(lái)巨大的災(zāi)難。同樣，網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化社區(qū)呈現(xiàn)著一種“數(shù)字化”生存方式，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)日益凸現(xiàn)的“黃色風(fēng)暴”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“人際疏離”、“情感沖突”、“信息霸權(quán)”等道德失范問(wèn)題不容忽視。目前學(xué)界多從網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的現(xiàn)象描述著眼，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的特點(diǎn)和道德主體的規(guī)范及道德教育的應(yīng)然展開(kāi)分析，筆者以大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理和行為表現(xiàn)為切入點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的深層原因，以期探尋有效路徑，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的重新建構(gòu)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題表現(xiàn)

1．道德認(rèn)知的沖突和價(jià)值紊亂

與傳統(tǒng)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。［1］在虛擬社會(huì)，信息的傳播打破了國(guó)家、地域界限，但信息的內(nèi)容仍帶有地域特征，它反映著一定國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)制度等。此間，不同國(guó)家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。同時(shí)，隨著生活方式、思想文化的大量滲透，道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的沖突和歧變必然導(dǎo)致社會(huì)道德生活中雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面。多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又會(huì)使政府、學(xué)校甚至社會(huì)傳統(tǒng)一直灌輸?shù)牡赖掠^念僅僅成為人們眾多道德選擇中的一種，而社會(huì)道德的主要規(guī)范一直所起的支配性作用則可能消失，導(dǎo)致的道德評(píng)價(jià)失范最終必然導(dǎo)致行為主體道德選擇迷惘和價(jià)值取向紊亂。由于大學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)較少，對(duì)于經(jīng)過(guò)偽裝的思想和言論的識(shí)別能力較差，加之特有的好奇心、獵奇心，他們會(huì)比較容易被誘導(dǎo)，進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值傾向。久而久之，還會(huì)把錯(cuò)誤的倫理道德傾向帶到現(xiàn)實(shí)生活中，容易對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生排斥與抵觸心理。

2．道德情感的冷漠和人際疏離

人與人之間的情感交流和心靈溝通在一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程中有著十分重要的作用，良好的道德情感是架起道德認(rèn)知和道德行為的橋梁和紐帶。然而交往方式的改變常常導(dǎo)致人的諸多方面的相應(yīng)改變。社會(huì)學(xué)原理認(rèn)為：每個(gè)人都要扮演不同的社會(huì)角色，按照角色規(guī)范去演繹自己的人生歷程。但在網(wǎng)絡(luò)世界交流中，人與人之間的交往不是面對(duì)面的，實(shí)實(shí)在在的交往，而是通過(guò)E－mail、QQ、博客等各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行的間接的“人—機(jī)—人交往”。在這種情境下，人的社會(huì)地位、身份、職業(yè)、年齡、性別等社會(huì)屬性在網(wǎng)上可能統(tǒng)統(tǒng)消失了。盡管大學(xué)生也在扮演著不同的角色，他們卻不必遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)中角色扮演的規(guī)則，沒(méi)有必須履行的角色義務(wù)，可以隨心所欲地扮演自己理想的“自我”，把虛擬的角色當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的角色，容易導(dǎo)致人際距離疏遠(yuǎn)，直接交流減少，行為主體麻木，人情趨于冷漠，進(jìn)而演化為對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的麻木以及正義感和道德感的缺失，甚至最基本的事實(shí)和道德判斷能力的喪失。3．道德意志的弱化和行為失范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成在客觀上提供了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德賴以生存的條件，但網(wǎng)絡(luò)文化主體的匿名性、隱蔽性對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面影響也日益凸現(xiàn)，諸如網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)傳毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等大量令人關(guān)注的道德問(wèn)題成了人們亟待解決的社會(huì)課題。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，一組代碼，一個(gè)角色符號(hào)，便成了身份的維持物，每個(gè)人都成了自我生存的中心。德國(guó)學(xué)者巴巴拉·貝克爾在《虛擬身份：想像的自我》一文中通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體的大量分析可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：數(shù)據(jù)網(wǎng)是由所有的虛擬身份組成的。在計(jì)算機(jī)空間，網(wǎng)絡(luò)主體身份注定能夠通過(guò)許多“世界”而創(chuàng)造一個(gè)新的“自我”。［２］在網(wǎng)上，由于人與人之間沒(méi)有傳統(tǒng)社會(huì)的人際、法律、道德、輿論的約束，亦不需要面對(duì)面地打交道，上網(wǎng)的人往往缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂(lè)原則”支配著個(gè)人欲望，日常生活中被壓抑的人性中假、惡、丑的一面，會(huì)在這種無(wú)約束或低約束的狀況下得到釋放宣泄。既然沒(méi)有規(guī)則的約束，這就使得網(wǎng)絡(luò)文化的審美價(jià)值中道德評(píng)價(jià)相對(duì)化的傾向變得濃厚，現(xiàn)實(shí)世界中的道德規(guī)范也并不能一如既往地產(chǎn)生作用。因此，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識(shí)和行為，產(chǎn)生大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德感的弱化。一方面，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無(wú)意地做些違反道德規(guī)范的行為，乃至犯罪行為。

4．道德人格的偏常和人性異化

網(wǎng)絡(luò)在為人類打開(kāi)一個(gè)自由馳騁的新空間的同時(shí)，也營(yíng)造著一個(gè)數(shù)字化生存的空間。“在那里只有公民，沒(méi)有統(tǒng)治者；只有交流，沒(méi)有灌輸者或檢查者。那是一塊誰(shuí)也無(wú)法控制的自由意識(shí)的伊甸園。”［３］在這樣一個(gè)“數(shù)字化王國(guó)”中，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的奇妙多變的虛擬空間，使人們?cè)谝粋€(gè)沒(méi)有時(shí)空限制，沒(méi)有權(quán)威約束的范圍內(nèi)弱化了傳統(tǒng)社會(huì)的管理和控制，有一種“特別自由”的感覺(jué)和“為所欲為”的沖動(dòng)。在這種虛擬的環(huán)境中，部分大學(xué)生陷入其中，難以自拔，淪為數(shù)字化、機(jī)器化、工具化的存在，甚至染上“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”。如網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)色情成癮等。這些沉迷在虛擬世界的學(xué)生，常常感到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我的渺小和無(wú)助，往往陷入痛苦的深淵不可自拔。他們像“互聯(lián)網(wǎng)上的動(dòng)物一樣”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中花費(fèi)大量的時(shí)間、智慧、精力和情感，仿佛自己的生命能夠擺脫物質(zhì)的軀殼而幻化為一串串?dāng)?shù)字化的符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)那浩淼無(wú)邊的虛擬空間中自由地升騰。這種沉迷，會(huì)進(jìn)一步造成大學(xué)生現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，進(jìn)而導(dǎo)致人性異化和人格障礙。網(wǎng)絡(luò)由供人使用的工具、客體，結(jié)果變成了控制人的主體，造成了主、客體的易位，導(dǎo)致了人性的異化。受網(wǎng)絡(luò)的影響，不少大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)、自我封閉，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生緊張、冷漠、孤僻、情感缺乏的心理，甚至拋棄對(duì)倫理、道德、價(jià)值、信仰等精神中真善美的追求，產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)降低、責(zé)任感缺乏、價(jià)值失范、信仰危機(jī)、欺詐等心理，致使人格畸變。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題成因

1．傳統(tǒng)道德約束的真空

按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于人們的交往面比較狹窄，一定意義上可以說(shuō)，每個(gè)人都生活在熟悉的人際環(huán)境里。在“熟人空間”里，道德的三支力量：內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論，一般能共同發(fā)揮作用，因而，人們的道德意識(shí)比較強(qiáng)烈，道德行為比較嚴(yán)謹(jǐn)。而網(wǎng)絡(luò)提供給網(wǎng)民的不僅是一塊“公共空間”，更有一塊“私密的空間”，這里，交往不再需要真實(shí)身份，無(wú)數(shù)個(gè)體演變成數(shù)字化符號(hào)，不受他人的監(jiān)督，道德只能依靠?jī)?nèi)心信念這一支力量維系，傳統(tǒng)規(guī)范的約束力就會(huì)減少，容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為，甚至有人把網(wǎng)絡(luò)世界視為“道德的真空”，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界只有能力的高低，沒(méi)有道德上的善惡。如黑客行為非但沒(méi)有受到譴責(zé)，反而受到寬容和崇拜。這些問(wèn)題的根源正是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的印證。

2．道德相對(duì)主義的沖擊

現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，特定的社會(huì)條件下，只有一種道德居主導(dǎo)地位，其它道德都處在從屬、被支配的地位，是“一元主導(dǎo)”的道德結(jié)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，由于信息內(nèi)容具有地域性，信息傳播方式卻是超地域和全球性的，形成了“多元并列”的道德結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種不同道德意識(shí)、道德觀念和道德行為間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合。不同的文化在道德觀上的差異很容易導(dǎo)致一種道德相對(duì)主義：根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)，人們對(duì)同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對(duì)多種道德標(biāo)準(zhǔn)，很難用原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出判斷，甚至放棄對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的道德判斷。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，沒(méi)有形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體往往從各自的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)解釋自己行為的合法性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身是一種離散結(jié)構(gòu)，缺乏統(tǒng)一性，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的多源性。［４］一個(gè)人只要有所信奉，有他自己的價(jià)值擇定，不管其信奉或價(jià)值的內(nèi)容如何，就是好人。［５］無(wú)怪乎不少學(xué)生走進(jìn)了多元化的誤區(qū)，即只認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而不批判現(xiàn)實(shí)，只有事實(shí)、功利，沒(méi)有價(jià)值批判和道德批判的是非、善惡之辯，對(duì)傳統(tǒng)的道德認(rèn)識(shí)形成沖擊，逐漸失去道德判斷的理性基礎(chǔ)而滑向道德虛無(wú)，甚至為網(wǎng)絡(luò)犯罪行為提供理論支持，同流合污。3．技術(shù)人文價(jià)值的沖突

網(wǎng)絡(luò)生存已成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)不依我們的意志而改變。網(wǎng)絡(luò)信息的無(wú)限豐富強(qiáng)烈地刺激著人們的感官，極大地拓展了人們的視野和思維。網(wǎng)絡(luò)作為一種數(shù)字生存、符號(hào)生存、虛擬生存無(wú)疑帶給人們一種全新的生命體驗(yàn)，是對(duì)人類生活的一種意義拓展。但技術(shù)的進(jìn)步常常與道德的進(jìn)步出現(xiàn)“二律背反”，“人類道德行為的平均水平，至今仍沒(méi)有提高。所以，在道德上說(shuō)文明社會(huì)比原始社會(huì)高出一頭，是完全沒(méi)有根據(jù)的……我們通常稱之為文明的?進(jìn)步?，始終不過(guò)是技術(shù)和科學(xué)的提高。這跟道德上的提高，不能相提并論。”［６］在技術(shù)的統(tǒng)治下，“有關(guān)生與死、個(gè)人安全和國(guó)家安全的決定，都是在個(gè)人不能控制的地方作出的。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸，因?yàn)闆Q定奴役的?既不是順從，也不是艱苦勞動(dòng)，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地?”。［７］工具理性在技術(shù)社會(huì)中失去了價(jià)值引導(dǎo)而高度膨脹，導(dǎo)致了人文精神的缺失，投射到大學(xué)生身上，就是他們更加注重自身地位的取得和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重從奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注意實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，必然引起社會(huì)責(zé)任感和公共道德的疏離、人際關(guān)系的冷漠和價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”，反映在網(wǎng)絡(luò)上必然是生命意義的萎縮，人類歸屬感的無(wú)依和行為方式的恣意妄為。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題對(duì)策

1．更新教育觀念，培養(yǎng)主體意識(shí)

美國(guó)人類文化學(xué)專家瑪格麗特·米德在《未來(lái)與文化》一書(shū)中區(qū)分了三種文化：后喻文化、同喻文化和前喻文化。后喻文化是一種“傳統(tǒng)支配現(xiàn)在”的社會(huì)，年輕人的生活聽(tīng)從長(zhǎng)老籌劃安排，他們的生存任務(wù)就是保存和復(fù)制傳統(tǒng)；而前喻文化則是一種“將來(lái)支配現(xiàn)在”的社會(huì)，是一個(gè)屬于年輕人的社會(huì)，長(zhǎng)者要向年輕人學(xué)習(xí)，并永遠(yuǎn)保持年輕人的心境?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化就是一種前喻文化。德育工作要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，“必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問(wèn)題。”［８］教育者不是提供“說(shuō)服”、“說(shuō)教”和“灌輸”，而是提供“影響”、“選擇”、“服務(wù)”和“引導(dǎo)”，樹(shù)立“以學(xué)生為中心，以心理生活為中心”的觀念，著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力和媒介素養(yǎng)，在給予個(gè)體需要、自主道德判斷和道德選擇能力的高度珍視的同時(shí)，喚起個(gè)體道德自律意識(shí)的覺(jué)醒，促使自主意識(shí)和品格的提升，培養(yǎng)道德選擇的權(quán)利感和責(zé)任感，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)把握教育真諦，完善現(xiàn)代化的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人格”，彰顯教育效果的魅力。這也許正是網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點(diǎn)和歸宿，是德育走出困境的一個(gè)切入點(diǎn)。

2．豐富校園文化，弘揚(yáng)人文精神

無(wú)論東方還是西方，“人文”一詞都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。今天我們重提、重塑人文精神，強(qiáng)調(diào)的是人類為爭(zhēng)取自身的生存、發(fā)展和自由，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺(jué)的文化精神，是作為仁慈博愛(ài)倫理的人道主義和以人為價(jià)值中心、價(jià)值原點(diǎn)和最高價(jià)值的唯人主義，是倡導(dǎo)和建構(gòu) “以人為本”的思想理念，是把人作為“目的”而不是“手段”，重視人的生命和生活，關(guān)懷人的價(jià)值和使命，關(guān)照人的精神和信仰，真正確立起人在思想政治教育中的中心地位，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。而弘揚(yáng)人文精神的落腳點(diǎn)就在于用“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，吸取、借鑒世界優(yōu)秀文化和繼承、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化集中體現(xiàn)全體成員共同的價(jià)值觀念，它像一根無(wú)形的紐帶，聯(lián)結(jié)著全體成員，其長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣，實(shí)際上是一種潛在的物質(zhì)力量，可以激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，能夠“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳播民族文化和地區(qū)文化以及國(guó)際文化和歷史文化”，［９］能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的消極影響起著抑制作用，形成科學(xué)的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，自覺(jué)抵制和消除種種不良因素，尋找到健康向上的文化生活，從而達(dá)到其教化、陶冶作用。

3．推進(jìn)德法兼治，實(shí)施技術(shù)監(jiān)控

互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個(gè)虛擬世界，但它的生存和發(fā)展如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，需要一個(gè)基本秩序來(lái)保障。建立和擴(kuò)展互聯(lián)網(wǎng)生存和發(fā)展需要的基本秩序環(huán)境，僅靠道德的力量是不夠的，還必須用法治來(lái)保證，以技術(shù)作監(jiān)控。換句話說(shuō)，就是必須實(shí)行“以德建網(wǎng)、依法治網(wǎng)、技術(shù)監(jiān)控”三管齊下。目前，世界上許多國(guó)家高度重視互聯(lián)網(wǎng)立法工作，建立了比較豐富和逐步完備的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)體系。例如，美國(guó)制定了《美國(guó)兒童網(wǎng)絡(luò)保護(hù)法》和《公民網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)暫行條例》，新加坡頒發(fā)了《因特網(wǎng)運(yùn)行準(zhǔn)則》，澳大利亞實(shí)施了《廣播與網(wǎng)上業(yè)務(wù)法》等。近年來(lái)，我國(guó)加快了互聯(lián)網(wǎng)法律、法規(guī)、政策的制定步伐。1996年2月1日，國(guó)務(wù)院頒布《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，拉開(kāi)了互聯(lián)網(wǎng)法治建設(shè)的序幕。此后，各種具體的法規(guī)、政策相繼頒布施行，初步結(jié)束了我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)管理方面無(wú)章可循、無(wú)法可依的局面。不僅如此，網(wǎng)上違規(guī)、違法行為，開(kāi)始受到司法調(diào)查、法院宣判或警方處罰，形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律懲戒機(jī)制，有效地遏制了互聯(lián)網(wǎng)的種種負(fù)面影響，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)正在走向法治化的新階段。此外，從技術(shù)角度控制和過(guò)濾違法與有害信息，積極推動(dòng)“反黃”、“反黑”等過(guò)濾軟件的研發(fā)和推廣，趨利避害，從技術(shù)上阻斷消極東西的侵蝕，無(wú)疑也是一條行之有效的思路和辦法。

4．注重心理疏導(dǎo)，完善道德人格

法國(guó)教育家斯普郎格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的?喚醒?，這是教育的核心所在”。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)心理教育的目的應(yīng)當(dāng)定位于培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的心理自主性、主體發(fā)展性，塑造與完善大學(xué)生網(wǎng)民現(xiàn)代化的、真善美和諧統(tǒng)一的“網(wǎng)絡(luò)健康人格。”針對(duì)學(xué)生的不同情況，從現(xiàn)實(shí)入手解決問(wèn)題幫助學(xué)生合理安排好自己的日常生活，保持正常的生活、工作、學(xué)習(xí)規(guī)律，引導(dǎo)他們上網(wǎng)之前先定好目標(biāo)，每次上網(wǎng)前要想清楚上網(wǎng)干什么，把任務(wù)列在紙上，限定上網(wǎng)時(shí)間，不能無(wú)休止地在網(wǎng)上“閑逛”。教育他們擺正上網(wǎng)心態(tài)，消除獵奇心理，以免肆無(wú)忌憚，沒(méi)有約束。鼓勵(lì)他們努力追求進(jìn)步，多參加有益的文體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化活動(dòng)，從網(wǎng)絡(luò)的迷戀中解脫出來(lái)，能正確處理網(wǎng)上與網(wǎng)下的人際關(guān)系，正確對(duì)待虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)別，避免雙重或多重人格等人格異常的發(fā)生；能在發(fā)生心理沖突時(shí)做出合理的判斷和選擇，采取理智的應(yīng)對(duì)方式，防止受到網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害或自身走向犯罪；能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)上的情感問(wèn)題，要以認(rèn)真負(fù)責(zé)的心態(tài)正確處理網(wǎng)戀問(wèn)題，避免道德的失范和情感的失調(diào)；能在網(wǎng)上生活中有效地進(jìn)行自我管理，自覺(jué)提升“網(wǎng)絡(luò)人”的心理地位，學(xué)會(huì)自我調(diào)適，塑造健全人格。

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3、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)自身的道德自律：

（1）正確使用網(wǎng)絡(luò)工具

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺(tái)，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低級(jí)庸俗甚至反動(dòng)、淫穢和色情的內(nèi)容，同學(xué)們要提高善惡鑒別的能力，做到不涉足不良的網(wǎng)站，不瀏覽不良的內(nèi)容。

（2）健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往

網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收發(fā)郵件、實(shí)時(shí)聊天、視頻會(huì)議、網(wǎng)上留言、網(wǎng)上交友等。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不應(yīng)該通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行色情、賭博活動(dòng)，更不能侮辱、誹謗他人。同學(xué)們應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展健康有益的交往活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)交往中樹(shù)立自我保護(hù)意識(shí)，不要輕易相信、約會(huì)網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)。

（3）自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò)

適度的上網(wǎng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的身心健康有極大損害?，F(xiàn)實(shí)中存在著一些同學(xué)上網(wǎng)成癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，進(jìn)而導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)、甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。值得同學(xué)們警惕的是，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是游戲已成為近年來(lái)青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己的身心全面發(fā)展出發(fā)，學(xué)會(huì)理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。

（4）養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

“慎獨(dú)”意味著人在獨(dú)處而沒(méi)有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。中國(guó)古代將“慎獨(dú)”視為個(gè)人道德水平的最高境界，認(rèn)為衡量一個(gè)人道德水平的高低，需要看他在獨(dú)處時(shí)的行為表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的匿名隱蔽特點(diǎn)，大大削弱了社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，使得道德規(guī)范所具有的外在壓力和效用明顯降低。在這種情況下，個(gè)體的道德自律成了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺(jué)做到自律而“不逾矩”。~~~~~~

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因分析

網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性對(duì)人們的思維和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，這也包括道德價(jià)值觀念和道德生活方式。目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象主要是基于以下的兩個(gè)原因：弱化的“自律道德”和難以形成“他律道德”。

（一）弱化的“自律道德”

自律道德是指人們進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，主要是受自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的規(guī)范。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)，由于環(huán)境的特殊性將會(huì)導(dǎo)致人們的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識(shí)降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

1.互聯(lián)網(wǎng)的不太友好及自由

心理學(xué)的研究表明，環(huán)境能夠影響我們的行為。當(dāng)人類面臨著一種新的環(huán)境時(shí)，他們首先是尋求對(duì)環(huán)境的控制。在互聯(lián)網(wǎng)，有很多的因素會(huì)導(dǎo)致一些人血壓升高，火冒三丈。上線速度太慢、等待的時(shí)間太長(zhǎng)、相互交流時(shí)獲得信息量的減少都會(huì)引起人們情緒的變化。計(jì)算機(jī)專家吉米·西摩(JimSeymour)在寫(xiě)給《個(gè)人電腦雜志》的文章中抱怨到：“哎，最近上網(wǎng)真是見(jiàn)鬼，要想接通互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商就得反復(fù)撥電話，下載文章得等待好長(zhǎng)一段時(shí)間，有時(shí)電話掉線，下載總是進(jìn)行到一半時(shí)不得不從頭再來(lái)?！盵8]互聯(lián)網(wǎng)這種“虛擬社會(huì)”對(duì)個(gè)人而言是很難控制的。環(huán)境可以利用卻不可以控制對(duì)人類而言是不小的打擊。這些環(huán)境因素增加了道德意識(shí)的弱化。另外，網(wǎng)上免費(fèi)電子郵件的提供帶給人的不僅僅是便利和快速。同時(shí)它也能引起足夠的混亂。在網(wǎng)上，人們可以輕松的發(fā)送匿名郵件。而發(fā)送多少，發(fā)給多少人電子郵件，發(fā)送的形式和內(nèi)容完全取決于發(fā)郵件的人。換句話說(shuō)就是，一個(gè)憤世妒俗的人可以用很小的代價(jià)在互聯(lián)網(wǎng)上制造足夠大的混亂。所以，如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識(shí)，網(wǎng)民的行為很可能會(huì)處于一種失控狀態(tài)。

2.網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離

“人人平等”似乎在互聯(lián)網(wǎng)上得到了實(shí)現(xiàn)。“在網(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一只狗”。首先，網(wǎng)絡(luò)的本意是要營(yíng)造一個(gè)公正、真實(shí)和平等的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和秩序。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，“平等身份”的獲得實(shí)際上是以一種“身份的喪失”為代價(jià)的。人成為了一種“虛擬實(shí)在體”——真實(shí)的人面對(duì)著虛擬的社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離使得現(xiàn)實(shí)的人與網(wǎng)絡(luò)的人存在一種悖論：網(wǎng)絡(luò)或多或少的導(dǎo)致了一種人格和自我意識(shí)的分離。在網(wǎng)絡(luò)中人們可以逃避來(lái)自群體的壓力，雖然網(wǎng)絡(luò)身份的獲得對(duì)人本身的道德行為會(huì)產(chǎn)生多大的影響還未可知，但有一點(diǎn)是可以肯定的是，由于網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的制約力量太過(guò)薄弱而造成的自我膨脹、虛假自我和道德意識(shí)的弱化是顯而易見(jiàn)的?？梢赃@么認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)“平等身份”對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的維護(hù)是及其不利的。另一種是由“平等”造成的不平等，即導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度將會(huì)決定你在網(wǎng)絡(luò)中的地位，通常初學(xué)者（菜鳥(niǎo)）會(huì)受到老練網(wǎng)蟲(chóng)的輕視。在聊天室里，你仍然有可能會(huì)象現(xiàn)實(shí)中一樣受到別人的冷落和歧視。現(xiàn)社會(huì)中擁有技術(shù)和金錢(qián)優(yōu)勢(shì)的個(gè)人和集團(tuán)對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)行強(qiáng)行控制，有可能導(dǎo)致技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，這對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)和通信自由都極其有害，也就由所謂的網(wǎng)絡(luò)“平等”造就了事實(shí)上的“不平等”。

另外，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的分離也給一部分人提供了發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)的安全性挑戰(zhàn)中，有的黑客入侵別人的網(wǎng)站并非為了錢(qián)財(cái)和蓄意破壞，而是為了尋找刺激，顯示才能與技巧，以滿足一個(gè)人的成就感，在網(wǎng)絡(luò)這種個(gè)性化的環(huán)境中，黑客對(duì)難度越大，越有刺激性和挑戰(zhàn)性的目標(biāo)特別想發(fā)起攻擊。一旦他們成功的侵入別人的電腦，他們這種自我成就感的體驗(yàn)就會(huì)得到加強(qiáng)。心理學(xué)的研究表明，人有自我表現(xiàn)的需要。當(dāng)一部分人在現(xiàn)實(shí)中得不到表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和別人的認(rèn)同時(shí)，他們會(huì)尋求另外的途徑來(lái)滿足這種需要。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)精彩的世界在消除現(xiàn)實(shí)身份差別的同時(shí)，為了尋求表達(dá)提供了豐富的空間。相應(yīng)地，當(dāng)這種需要與道德相矛盾時(shí)，人們自身的“道德感”才是行為的決定因素。在缺少一種評(píng)價(jià)機(jī)制的條件下，大多數(shù)人會(huì)選擇前者。我們也可以發(fā)現(xiàn)，由于素質(zhì)教育暫時(shí)還處于一種失衡狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的道德并沒(méi)有真正的深入人心，個(gè)體的道德判斷能力并沒(méi)有達(dá)到科爾伯格所提出的后習(xí)俗水平，這使得人們的網(wǎng)絡(luò)行為具有很大的隨意性。

3.去個(gè)性化

去個(gè)性化是指?jìng)€(gè)人的自身同一性意識(shí)下降，自我評(píng)價(jià)和控制水平降低的現(xiàn)象。一旦人們處于去個(gè)性化狀態(tài)，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出行為責(zé)任意識(shí)降低、行為與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不一致、自制力降低等問(wèn)題，結(jié)果便導(dǎo)致人們做出通常不會(huì)做的行為。最初心理學(xué)家對(duì)去個(gè)性化的研究是采用匿名的方法（這與網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境很相似），使個(gè)體意識(shí)不到自己與他人的差別，這時(shí)個(gè)體的行為很少受個(gè)性的支配，而傾向于跟整個(gè)群體的行為保持一致。另外，個(gè)體在極端自我卷入狀態(tài)是，暫時(shí)的心理活動(dòng)因高度集中于外界事物而導(dǎo)致人的自我意識(shí)和控制水平極度降低。津巴多(P.Zimbardo)認(rèn)為，去個(gè)性化狀態(tài)最大限度地降低了自我觀察和評(píng)價(jià)意識(shí)；降低了對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的關(guān)注，因而通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量都被削弱，從而使壓抑行為外露的閾值降低，使人表現(xiàn)出社會(huì)不允許的行為，促使了不道德行為的增加。[9]辛格(J.E.Singer)等人的研究很好的證明了以上的假設(shè)。當(dāng)用匿名的方法引發(fā)被試的去個(gè)性化狀態(tài)時(shí)，與可識(shí)別的實(shí)驗(yàn)條件相比，被試在有關(guān)色情問(wèn)題的討論中明顯的使用猥褻語(yǔ)言。[10]

在互聯(lián)網(wǎng)中，人們都是在匿名的前提下與人交流的，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)另一端的個(gè)體我們都知道得很少，性別、身份、社會(huì)地位及興趣愛(ài)好等等個(gè)體的信息都是未知的，網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空分離使得一切有關(guān)個(gè)體的隱私信息都可以隱藏，你也可以同時(shí)以多種身份和角色參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，這很容易引起去個(gè)性化狀態(tài)的出現(xiàn)。再加上人們的注意力轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上的內(nèi)容，而不是自己的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及態(tài)度，這種自我卷入的水平很高，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則和個(gè)體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人行為的監(jiān)督顯得無(wú)能為力。所以，由于網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性：匿名的存在和高度的自我卷入導(dǎo)致行為責(zé)任意識(shí)和道德意識(shí)的降低，也就很難期望網(wǎng)民表現(xiàn)出道德行為。

（二）難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，受到自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動(dòng)機(jī)。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。

當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，總是生活在一定的社會(huì)和文化規(guī)范（包括風(fēng)俗習(xí)慣，法律和組織規(guī)則等）中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對(duì)個(gè)體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，消彌了時(shí)間和空間的差異，使得原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個(gè)體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于個(gè)體“現(xiàn)實(shí)身份”的喪失和“平等身份”的獲得，將不再受到原有社會(huì)規(guī)范的影響，因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見(jiàn)和感受?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強(qiáng)制性。當(dāng)個(gè)體觸及社會(huì)的規(guī)范及他人的利益時(shí)，他必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)壓

力和自我良心帶來(lái)的拷問(wèn)，也就是必須考慮到道德成本的問(wèn)題。在實(shí)施行為的過(guò)程中，他將會(huì)進(jìn)行理性的道德判斷，考察行為將帶來(lái)的壓力自己能否承受，然后才決定是否實(shí)施行為，這就要求他對(duì)大多數(shù)的信息進(jìn)行分析。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接對(duì)話，責(zé)任之外的其他人很難對(duì)不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時(shí)道德行為的維護(hù)也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來(lái)為自己辨護(hù)。互聯(lián)網(wǎng)正面臨著道德評(píng)價(jià)體系的缺失，個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)的行為很少會(huì)被人評(píng)價(jià)，即使有評(píng)價(jià)，其道德約束力和現(xiàn)實(shí)壓力也是極其有限的。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評(píng)價(jià)和制約的環(huán)境中，會(huì)表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實(shí)身份不一致的行為。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成最主要和關(guān)鍵的因素是網(wǎng)絡(luò)中缺少行為的引導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體不需要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識(shí)存在問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在此起到了一種推波助瀾的作用。因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

三、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對(duì)策研究

1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠成熟，解決技術(shù)上的難題是網(wǎng)絡(luò)面臨的首要問(wèn)題。在許多的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題中，我們可以看到，由于網(wǎng)絡(luò)的防御機(jī)制存在問(wèn)題，給許多心懷不軌的人以可乘之機(jī)。比如，網(wǎng)絡(luò)黑客大多數(shù)是處于對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的挑戰(zhàn)。網(wǎng)站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲，如果在網(wǎng)絡(luò)自身的安全建設(shè)中能夠走在技術(shù)的前面，有效的阻止“有害數(shù)據(jù)”的入侵，就可以避免許多不必要的麻煩。

一、防火墻和過(guò)濾技術(shù)，這種技術(shù)在防止網(wǎng)民接受色情和暴力信息，防御網(wǎng)絡(luò)病毒時(shí)是非常有效的。一般的過(guò)濾軟件會(huì)有效地將與色情和暴力有關(guān)的網(wǎng)站或搜索關(guān)鍵字自動(dòng)封鎖，防火墻技術(shù)對(duì)進(jìn)入系統(tǒng)的文件進(jìn)行檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)病毒會(huì)提示用戶并進(jìn)行殺毒處理。

二、口令設(shè)置和數(shù)據(jù)加密，所謂口令設(shè)置就是對(duì)一些重要的軟件和文檔實(shí)行口令保護(hù)，同時(shí)也可以用加密技術(shù)對(duì)郵件保密以防止非授權(quán)者閱讀，這能給你的郵件加上數(shù)字簽名從而使你的收信人可以確信郵件是你發(fā)來(lái)的。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的安全性對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是至關(guān)重要的一步。

2.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的言行不需負(fù)任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民的道德意識(shí)水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時(shí)，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會(huì)導(dǎo)致人的行為的失常。由于互聯(lián)網(wǎng)本身發(fā)展的不成熟，缺少一套相應(yīng)的規(guī)范體系，網(wǎng)民在上網(wǎng)時(shí)高度的自我卷入，所以在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國(guó)政府的密切關(guān)注，1986年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《計(jì)算機(jī)詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等，1997年12月我國(guó)公安部也頒發(fā)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法。[11]2000年12月8日《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過(guò)。[12]這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機(jī)。

3.完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和加強(qiáng)監(jiān)督

由于網(wǎng)絡(luò)的真正的走入大眾的時(shí)間還不長(zhǎng)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體相互關(guān)系的確立與維護(hù)還有待時(shí)間的驗(yàn)證，人們處在這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)向虛擬社會(huì)的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，一切還沒(méi)有適用過(guò)來(lái)，新型的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立也就有一定的難度。道德規(guī)范對(duì)于道德本身的發(fā)展起著強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。由于在目前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，存在著道德批評(píng)的不系統(tǒng)和不完整、道德理想環(huán)境的模糊和不存在道德權(quán)威而缺乏建設(shè)性的力量等問(wèn)題，也使得網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立需要一段時(shí)間。最初的網(wǎng)規(guī)是一些技術(shù)性的規(guī)則，如TCP/IP協(xié)議。目前，網(wǎng)絡(luò)的使用者自發(fā)制定了一些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)所制定的計(jì)算機(jī)倫理“十誡”中，提到的“你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)文件里去偷盜，你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品”等條款，[13]，具體地規(guī)定了人們?cè)诰W(wǎng)上的行為。南加利福利亞大學(xué)也指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為的類型(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及相連的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙的利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；(3)偷竊資料、設(shè)備和智力成果；(4)未經(jīng)許可而接近他人的文件；(5)在公共用戶場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行為；(6)偽造電子郵件信息。[14]同時(shí)網(wǎng)絡(luò)可以通過(guò)一種網(wǎng)絡(luò)身份的確認(rèn)來(lái)增強(qiáng)道德規(guī)范的制約力量，即個(gè)體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之前必須先作出遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的承諾和澄清違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)定時(shí)必須付出相應(yīng)的代價(jià)，即增加道德成本。否則就取消其上網(wǎng)的資格。在這種規(guī)范之下安全有可能使網(wǎng)絡(luò)道德良性發(fā)展。

4.培養(yǎng)網(wǎng)民自主道德意識(shí)

網(wǎng)民的道德意識(shí)在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的道德行為，對(duì)于網(wǎng)民的自主道德意識(shí)的培養(yǎng)就成為最具有決定意義的部分。從本質(zhì)上講，理想的道德是一種自律行為，是人們內(nèi)心對(duì)自己行為的自覺(jué)要求，是一種“道德感”的培養(yǎng)。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識(shí)的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由、開(kāi)放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)一個(gè)人具有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時(shí)，道德認(rèn)知沖突能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強(qiáng)網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等的討論式的環(huán)境中，人的道德意識(shí)的提高相對(duì)容易得多。5.改變傳統(tǒng)的道德教育方式：互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無(wú)論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的道德教育是一種說(shuō)教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過(guò)于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語(yǔ)音功能，使道德教育變得生動(dòng)形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來(lái)討論一些道德問(wèn)題，發(fā)表自己的道德見(jiàn)解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團(tuán)體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認(rèn)知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。

第四篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德

【內(nèi)容摘要】網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來(lái)了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對(duì)使用頻率最高的大學(xué)生產(chǎn)生了較大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題日益凸現(xiàn)，引起了世界各國(guó)的高度重視。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育已勢(shì)在必行。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)道德低下給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有一定的影響和意義。本文從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的研究意義和分析調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行研究，并總結(jié)了一些結(jié)論與建議。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意義內(nèi)容原因

網(wǎng)絡(luò)作為一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的技術(shù)革命, 深刻地改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式, 一個(gè)涉及網(wǎng)絡(luò)的道德問(wèn)題相伴而生。隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉也出現(xiàn)了網(wǎng)民的道德人格問(wèn)題、道德沖突問(wèn)題、知識(shí)侵權(quán)問(wèn)題和網(wǎng)絡(luò)信息受污染等各種各樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題都是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的體現(xiàn)。而大學(xué)生作為上網(wǎng)人群的重要群體，這些問(wèn)題也越發(fā)突出。

一、研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的意義

（一）增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的道德規(guī)范意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)誕生不久的事物，大學(xué)生們還來(lái)不及審視其為何物時(shí)，就幾乎被“一網(wǎng)打盡”，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德危機(jī)為全社會(huì)所關(guān)注，而在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中不斷推進(jìn)的道德教育和倫理教育理論又面臨著必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)做出更新和發(fā)展的巨大壓力和挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究，有利于增強(qiáng)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)行為的道德規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也能自覺(jué)意識(shí)到傳統(tǒng)道德的作用。

（二）提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的道德自律品質(zhì)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的提高除了輿論的監(jiān)督外，更需要加強(qiáng)大學(xué)生自律，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在自由開(kāi)放的空間中，社會(huì)輿論監(jiān)督的力量非常弱小。即使有輿論監(jiān)督，也是在網(wǎng)絡(luò)中，離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，幾乎無(wú)法發(fā)生作用。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的提高，主要依靠大學(xué)生自律。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究，能有效地提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的自律品質(zhì)。

（三）深化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新生事物，從產(chǎn)生到廣泛應(yīng)用，只有20年時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)道德的形成幾乎和網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生同步。況且更新非?？欤兓杆?。因此。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的規(guī)律研究還處于摸索階段。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究，能深化對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育提供理論支撐。

（四）提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康有序的發(fā)展

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只有加強(qiáng)理論研究，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，掌握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又豐富理論研究。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效得以提高。作為“網(wǎng)絡(luò)一族”主力軍的大學(xué)生，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)直接決定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德?tīng)顩r。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德研究，能促進(jìn)并有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康有序的發(fā)展

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)查內(nèi)容分析

網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富和便捷，深得同學(xué)們的關(guān)注和喜愛(ài)，然而由于種種原因，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題越來(lái)越多。通過(guò)調(diào)查大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用狀況，進(jìn)行分析大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德存在的問(wèn)題，得出大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的情況的結(jié)論，進(jìn)而提出建議及意見(jiàn)，加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。為了更好的調(diào)查大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情況，我們以桂林雁山校區(qū)高校為對(duì)象，制作并發(fā)放了《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)查問(wèn)卷》（見(jiàn)附件）500份。該次調(diào)查以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主，發(fā)放問(wèn)卷的高校為桂林市雁山區(qū)廣西師范大學(xué)、桂林理工大學(xué)、桂林旅游高等專科學(xué)校、漓江學(xué)院。在接受調(diào)查的學(xué)生中，大一學(xué)生占20%，大二學(xué)生占30%，大三學(xué)生占30%，大四學(xué)生占20%。男女生各占50%。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容分析得出以下結(jié)論：

（一）電腦、網(wǎng)絡(luò)普及程度非常高

問(wèn)卷數(shù)據(jù)結(jié)果表示有81.4%的同學(xué)配有電腦，72.3%的同學(xué)經(jīng)常上網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的日常工具之一，幾本上所有的同學(xué)都受到網(wǎng)絡(luò)的存在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的影響以及在日常和工作的重要性。

（二）大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值利用率不高

調(diào)查表明，有62.6%的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)里經(jīng)常從事與學(xué)習(xí)工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)，大都數(shù)同學(xué)上網(wǎng)主要是聊天、玩游戲等。提及聊天，必然要提QQ，在調(diào)查的500個(gè)學(xué)生當(dāng)中，全部都至少有一個(gè)QQ號(hào)。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該主要是用在查找資料、開(kāi)拓視野的層面上，但是事實(shí)上正在把網(wǎng)絡(luò)用來(lái)查找資料輔助學(xué)習(xí)的同學(xué)非常少。

（三）網(wǎng)絡(luò)信息污染嚴(yán)重

網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)方便、快捷、詳細(xì)的特點(diǎn)，給很多大學(xué)生帶了極大的方便。從某種程度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生創(chuàng)造了了解世界、加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)的空間。但是一些不健康得網(wǎng)站總是屢禁不止，一些黃色甚至是反動(dòng)的網(wǎng)站也在接近學(xué)生。在本次調(diào)查中，有46.8%的學(xué)生承認(rèn)接觸過(guò)不文明網(wǎng)站，這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)信息污染現(xiàn)象還是十分嚴(yán)重的。

色情污染是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來(lái)吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價(jià)值觀念的變化。互聯(lián)網(wǎng)不乏色情和暴力的內(nèi)容。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47%與色情有關(guān)。

每天約有2萬(wàn)張色情圖片進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)。而另一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，60%的青少年是無(wú)意中接觸到黃色信息的，而接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)上黃色信息的青少年90%以上有性犯罪的行為或動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的色情污染已經(jīng)無(wú)處不在，無(wú)奇不有，嚴(yán)重腐蝕著廣大學(xué)生的價(jià)值觀念。另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，多用戶地牢游戲存在著嚴(yán)重的暴力傾向，而眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強(qiáng)。有研究顯示，長(zhǎng)期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。色情和暴力對(duì)于人生觀和價(jià)值觀還沒(méi)有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會(huì)促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。這些都是涉及到了網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德，而我們作為大學(xué)生要加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德。

（四）網(wǎng)絡(luò)文明有缺陷

網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，上網(wǎng)時(shí)很容易收到別人的惡意攻擊，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)的使用過(guò)程中不少人使用粗俗、不文明的語(yǔ)言，形成了很大程度上的壞影響。在本次調(diào)查中，上網(wǎng)時(shí)受到過(guò)別人惡意攻擊的占54.8%，絕大部分的大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的不良現(xiàn)象還是深惡痛絕的，這也說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)還是很高的。

病毒是網(wǎng)絡(luò)揮之不去的一個(gè)噩夢(mèng)。自從第一個(gè)蠕蟲(chóng)病毒發(fā)現(xiàn)以來(lái)，病毒就與計(jì)算機(jī)如影相隨，現(xiàn)在病毒愛(ài)上了傳播速度極快的網(wǎng)絡(luò)。從CIH到“愛(ài)蟲(chóng)”，到現(xiàn)在的“庫(kù)爾尼科娃”病毒，每一次都給網(wǎng)絡(luò)造成了難以估量的損失。而病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)攻擊和謾罵正在成為互聯(lián)網(wǎng)的一種風(fēng)格，黑客的攻擊也到了“談黑色變”的地步。眾多的黑客以摧毀別人的站點(diǎn)為樂(lè)。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并對(duì)互不相識(shí)的人惡言相向。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡(luò)空間充滿火藥味。這些問(wèn)題無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒大家要提高網(wǎng)絡(luò)道德的問(wèn)題。

（五）網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不力

互聯(lián)網(wǎng)的全球特征，是各類信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，包括淫穢、色情、暴力、各種人造謠言都在網(wǎng)上廣為傳播。目前，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)信息管理力度還很薄弱，可見(jiàn)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)管理的人物十分緊迫。

在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來(lái)敲詐、勒索的事已不少見(jiàn)。1997年3月，比爾·蓋茨連續(xù)收到4封e-mail恐嚇信，要他趕緊交出500萬(wàn)美元，否則他和妻子都性命難保。在網(wǎng)上，像這種恐怖任何人都可能碰到，萬(wàn)一碰上一個(gè)恐怖郵件，就會(huì)讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)有騙子騙人錢(qián)財(cái)一樣，網(wǎng)絡(luò)也時(shí)刻有陷阱在等著你。網(wǎng)絡(luò)騙子利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不成熟及人們的麻痹心理，從事詐騙活動(dòng)，你隨時(shí)有可能成為騙子們的獵物。網(wǎng)絡(luò)欺騙成為一部分

人獲取財(cái)富的手段。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)除了錢(qián)財(cái)?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關(guān)愛(ài)的心理，設(shè)計(jì)情感陷阱，讓一些無(wú)知的少男少女陷入其中，不能自拔，甚至利用情感欺騙來(lái)達(dá)到自己不可告人的目的。這表明目前我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上信息管理力度還很薄弱，可見(jiàn)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)管理的任務(wù)還是十分緊迫的，這就需要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度。

除了以上的問(wèn)題還有知識(shí)侵權(quán)行為、侵犯他人隱私問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)違法犯紀(jì)行為等各種不良的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象。凡此種種足以引起人們對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的重視, 對(duì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面道德問(wèn)題保持高度警惕。

三、影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的因素

（一）道德意識(shí)弱化，本我意識(shí)張揚(yáng)

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒(méi)有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒(méi)有誰(shuí)可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)自由、平等的世界，在這里沒(méi)有政府、沒(méi)有警察、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有貴賤，是一個(gè)徹底民主的地方，一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無(wú)法無(wú)天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

（二）道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著社交的需要。在交往中，人際情感難以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦怼⒌赖氯烁竦男纬墒且粋€(gè)社會(huì)化的過(guò)程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

（三）傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來(lái)越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒(méi)有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無(wú)新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

（四）網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

作為近幾十年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒(méi)有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒(méi)有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒(méi)有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

四、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對(duì)策與建議

（一）完善技術(shù)環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問(wèn)題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過(guò)推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過(guò)濾軟件等方式加以控制。

（二）建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過(guò)程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來(lái)并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過(guò)修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過(guò)個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過(guò)廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X(jué)的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過(guò)其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

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第五篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及其研究對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及其對(duì)策研究

09政法

（一）班李佳09060120

摘要：網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今生活中必不可少的一部分，它為人們生產(chǎn)，生活提供了便捷的服務(wù)和豐富的資源共享。可是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也給部分人們帶來(lái)了價(jià)值觀扭曲、道德弱化及情感疏遠(yuǎn)等問(wèn)題，甚至危害社會(huì)安定有序的環(huán)境，因此，本文試圖從網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵、失范原因、失范表現(xiàn)及解決該問(wèn)題應(yīng)采取的措施這幾方面進(jìn)行探討研究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德 失范 對(duì)策

伴隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系越來(lái)越密切，網(wǎng)民低齡化也成為一大趨勢(shì)，據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，上網(wǎng)人群的年齡段在25-30歲以下的占了74.59%，而教育程度在大專以上者占了70.11%。[1]雖然，道德在本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)資本，也不可能作為經(jīng)濟(jì)資本來(lái)直接使用。然而它卻作為一種特殊的資本發(fā)揮著巨大效用。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)深刻地影響著人們的道德判斷和道德行為。尤其青少年時(shí)期是人生發(fā)展和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特、新奇和神秘吸引著廣大青少年。如果我們的社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的道德失范問(wèn)題處理不當(dāng)有可能影響青少年德性的形成，甚至導(dǎo)致青少年犯罪。所以網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題給我們的教育帶來(lái)了新的思考。

一、網(wǎng)絡(luò)道德及網(wǎng)絡(luò)道德失范的涵義：

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。[2]網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外：這是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是人們自覺(jué)自愿地參與并通過(guò)相互聯(lián)系而建立起來(lái)的，這些自覺(jué)自愿聯(lián)系在一起的用戶和各種各樣的網(wǎng)絡(luò)組織就組成了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，因此，可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。[3]網(wǎng)絡(luò)道德是時(shí)代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)道德是人與人、人與人群關(guān)系的行為法則，它是一定社會(huì)背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會(huì)道德的延伸與拓

展。是針對(duì)網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)做出的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的細(xì)化和充實(shí)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)狀

第一，色情污染和暴力問(wèn)題的出現(xiàn)

色情污染是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來(lái)吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價(jià)值觀念的變化。網(wǎng)絡(luò)交流的高匿名性、互相性、高隱蔽性使得色情信息的傳播越來(lái)越方便。一些大學(xué)生偏離上網(wǎng)的正確方向，把網(wǎng)上談戀愛(ài)作為上網(wǎng)的主要目的，沉迷網(wǎng)戀不能自拔，給犯罪分子提供了可乘之機(jī)。全國(guó)已出現(xiàn)“女大學(xué)生命喪網(wǎng)戀”的案件。古人云，“食，色，性也。”色情網(wǎng)站對(duì)處于青春萌動(dòng)時(shí)期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)極具誘惑力。最近一項(xiàng)名為“網(wǎng)絡(luò)十大罪狀”的民意調(diào)查中，網(wǎng)絡(luò)色情高居第五。[4]調(diào)查顯示在接觸過(guò)網(wǎng)上色情內(nèi)容的大學(xué)生中，有60%以上有性犯罪的行為或動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的色情污染已經(jīng)無(wú)處不在，無(wú)奇不有，嚴(yán)重腐蝕著廣大青少年的價(jià)值觀念。

另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，比如當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)游戲CF、魔獸世界等，眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強(qiáng)。有研究顯示，長(zhǎng)期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。與當(dāng)前大學(xué)生中因“網(wǎng)游”而患有網(wǎng)癮心理疾患的不在少數(shù)，有了這樣的心理疾病，學(xué)習(xí)的天職也就難以履行了。

色情和暴力對(duì)于人生觀和價(jià)值觀還沒(méi)有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會(huì)促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。

第二，網(wǎng)絡(luò)恐怖和欺詐的出現(xiàn)

在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來(lái)敲詐、勒索的事已不少見(jiàn)。在網(wǎng)上，萬(wàn)一碰上一個(gè)恐怖郵件，就會(huì)讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)有騙子騙人錢(qián)財(cái)一樣，網(wǎng)絡(luò)也時(shí)刻有陷阱在等著你。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)除了錢(qián)財(cái)?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關(guān)愛(ài)的心理，設(shè)計(jì)情感陷阱，讓一些無(wú)知的少男少女陷入其中，不能自拔。甚至利用情感欺騙來(lái)達(dá)到自己不可告人的目的。

第三，論壇、黑客、病毒的破壞

病毒同樣是網(wǎng)絡(luò)揮之不去的一個(gè)噩夢(mèng)。病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。黑客是英特網(wǎng)上破壞性最強(qiáng)的群體，雖然也會(huì)偶爾扮演網(wǎng)絡(luò)俠客的角色，但更多地充當(dāng)著“網(wǎng)絡(luò)流氓”與“網(wǎng)絡(luò)罪犯”。計(jì)算機(jī)病毒也多數(shù)是這些所謂“網(wǎng)路俠客”的“得意之作”。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并報(bào)復(fù)著漠不相識(shí)的人。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡(luò)空間充滿火藥味。這些都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在污染著互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境。

第四，道德情感淡漠

網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)世界中存在著一種平等，匿名，虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，這種關(guān)系在為人們建構(gòu)新的人際關(guān)系提供可能的同時(shí)，也為一些現(xiàn)實(shí)世界中遭遇人際挫折或者失敗的人們提供了逃避的港灣，更有人可能會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)人際交往，沉迷于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，淡化現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的區(qū)別，而長(zhǎng)此以往會(huì)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)交往淡漠及現(xiàn)實(shí)人際交往技能退化，這樣一來(lái)，內(nèi)向的人會(huì)更加封閉，自卑的人會(huì)越來(lái)越喪失信心，而誠(chéng)實(shí)者也可能學(xué)會(huì)欺騙。

三．互聯(lián)網(wǎng)道德失范的原因

目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象，分析其原因主要有：第一，法制建設(shè)跟不上

互聯(lián)網(wǎng)具有開(kāi)放性，信息來(lái)源廣，內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，無(wú)論是政府機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)警察還是網(wǎng)絡(luò)公司都難以對(duì)其逐一檢查。在網(wǎng)絡(luò)上，跨國(guó)、跨地域發(fā)布或調(diào)閱信息并不需要辦理出入關(guān)手續(xù)，而且某處被禁止的信息可以改頭換面以另一種形式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。這給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地域設(shè)卡、設(shè)點(diǎn)管轄的方式提出了極大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)行政策、法律等規(guī)范還存在相當(dāng)多的空白。網(wǎng)絡(luò)立法尚有許多爭(zhēng)議。第二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督控制體系還不完善

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身還存在安全隱患。一反面，世界上還缺乏統(tǒng)一的操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的信息安全標(biāo)準(zhǔn)、密碼算法和協(xié)議。另一方面，我國(guó)的信息化設(shè)備嚴(yán)重依賴國(guó)外進(jìn)口，對(duì)引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備缺乏必要的信息安全管理和技術(shù)改造。除了信息技術(shù)本身存在安全隱患外，技術(shù)方法總能被更新的技術(shù)所戰(zhàn)勝也是一大問(wèn)題。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)失范行為之所以得逞，主要在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的缺陷。此外，真正懂得使用和駕馭網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)工具和技術(shù)的人微乎其微。這就大大妨礙了網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)在國(guó)民中的推及和普及。

第三，弱化的“自律道德”

“自律道德”是指人們進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，主要是受自己主觀的價(jià)值

標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的影響。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)中，由于環(huán)境的特殊性將會(huì)導(dǎo)致人們的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識(shí)降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

第四，難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，受到自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動(dòng)機(jī)。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，總是生活在一定的社會(huì)和文化規(guī)范中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對(duì)個(gè)體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使得原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個(gè)體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見(jiàn)和感受?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強(qiáng)制性。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接對(duì)話，責(zé)任之外的其他人很難對(duì)不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時(shí)道德行為的維護(hù)也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來(lái)為自己辨護(hù)。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評(píng)價(jià)和制約的環(huán)境中，會(huì)表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實(shí)身份不一致的行為。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)跟不上，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成等原因，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識(shí)存在問(wèn)題，因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

四、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對(duì)策

第一.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平發(fā)展成熟。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控盡快研制出低成本，易普及的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)，依靠防火墻加密技術(shù)，監(jiān)視技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)定位跟蹤等技術(shù)及時(shí)發(fā)現(xiàn)﹑制止和清除不規(guī)范﹑不道德的網(wǎng)絡(luò)行為是亟待解決的首要問(wèn)題。

第二.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，網(wǎng)名

在網(wǎng)絡(luò)的言行言論都不需負(fù)任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民本身的道德意識(shí)水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時(shí)，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會(huì)導(dǎo)致人的行為的失常容易做出一些不道德的行為。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國(guó)政府的密切關(guān)注，1986年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《計(jì)算機(jī)詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等；1997年12月我國(guó)公安部也頒發(fā)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法。2000年12月8日《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過(guò)。這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為了互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機(jī)。第三.改變傳統(tǒng)的道德教育方式

互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無(wú)論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的道德教育是一種說(shuō)教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過(guò)于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語(yǔ)音功能，使道德教育變得生動(dòng)形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來(lái)討論一些道德問(wèn)題，發(fā)表自己的道德見(jiàn)解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團(tuán)體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認(rèn)知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。

第四.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體的自律性

網(wǎng)民的意識(shí)在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的行為，加強(qiáng)網(wǎng)民道德的自律性就成為最具有決定意義的部分。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論和規(guī)范來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識(shí)的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自由、開(kāi)放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)一個(gè)人具有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時(shí)，道德認(rèn)知沖突能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強(qiáng)網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等平和的討論式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人的道德意識(shí)的提高相對(duì)容易得多。因此，網(wǎng)民要懂得自我約束自己的網(wǎng)上行為，當(dāng)個(gè)人參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，不得以任何形式損害網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益與和諧。

第五.發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用

黨的十七大報(bào)告中指出,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本

質(zhì)體現(xiàn)”,要 “切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程 ,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！盵5]發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用,成為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)的指導(dǎo)思想。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)始終 ,發(fā)展先進(jìn)文化 ,建構(gòu)和諧文化 ,改造落后文化 ,抵制腐朽文化 ,讓網(wǎng)民尤其是大學(xué)生置身于良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

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